Hemingway orang tua dan analisis karya laut. “Orang Tua dan Laut”: makna filosofis cerita, kekuatan karakter orang tua

Komposisi

Dasar cerita yang sangat realistis memerlukan penilaian terhadap setiap episode internal kecil dengan pertimbangan yang sangat diperlukan terhadap keadaan psikologis dan fisik pahlawan yang sebenarnya. Selain itu, sebuah episode tersendiri dan bahkan detail artistik tersendiri harus dipertimbangkan bersama dengan detail terkait tematis lainnya dan tentunya dalam konteks umum narasi. Inilah satu-satunya cara untuk mengetahui, misalnya, apakah nada-nada kekalahan benar-benar terdengar dalam cerita. Alat peraga dan realitas kehidupan sehari-hari juga sangat penting tidak hanya dari segi keaslian artistik dan persuasifnya, tetapi juga dari segi filosofis.

Namun, makna filosofisnya lebih rendah dalam kaitannya dengan peran yang sesuai dari alam dan gambar yang hidup karakter. Keinginan untuk memutlakkan ciri-ciri suatu realitas kehidupan sehari-hari, misalnya layar, dan menggantikan seseorang pada tempatnya tidak selalu dapat dibenarkan. Makna filosofis kelangkaan benda dan ciri-cirinya dalam cerita terutama untuk ditekankan: yang sedang kita bicarakan tentang hal yang sangat mendasar keberadaan manusia, data dalam bentuk paling telanjang. Masalahnya diperumit oleh kenyataan bahwa dalam banyak detail individu, tidak hanya satu tema yang sering tercermin, tetapi beberapa, dan semuanya pada dasarnya saling berhubungan.

Dalam “The Old Man and the Sea” sebenarnya kita tidak menemukan simbol, melainkan kisah realistis tentang kehidupan satu orang. Namun cara hidup orang ini, cara dia berpikir dan merasakan, cara dia bertindak, membuat Anda berpikir tentang prinsip-prinsip keberadaan manusia, tentang sikap Anda terhadap kehidupan. Sedikitnya jumlah karakter latar depan dan minimnya desain material tidak menyebabkan rusaknya ikatan sosial dan hubungan lainnya serta tidak menimbulkan kesan unik. Hanya saja keterkaitan tersebut menemukan bentuk identifikasi dan refleksi khusus dalam cerita, sehingga membuat isinya bersifat umum. Anda tidak bisa menuntut dari yang kecil karya filosofis demonstrasi hubungan sosial, struktur sosial, yang dikecualikan oleh bentuknya. Itulah sebabnya perbandingan mekanis “The Old Man” dengan novel-novel hebat Hemingway bagi kita tampaknya tidak sah, dan posisi para kritikus yang menyesali sempitnya cerita adalah tidak sah. sangat rentan. Hemingway selama kehidupan kreatifnya yang panjang menulis tentang banyak hal. Tentu saja, tidak semua temanya dan tidak semua, bahkan masalah paling penting abad ini tercermin dalam “The Old Man”, tetapi beberapa aspek penting dari kemanusiaan. keberadaannya secara filosofis digeneralisasikan dalam cerita kecil ini dan diterangi dari sudut pandang humanisme yang penuh kemenangan.

Inti cerita adalah sosok nelayan tua Santiago. Ini bukan orang tua biasa. Begitulah cara dia berbicara tentang dirinya sendiri, dan dalam proses mengenal tindakan tersebut, pembaca berhasil menjadi yakin akan validitas penokohan diri tersebut. Dari baris pertama, gambaran lelaki tua itu memperoleh ciri-ciri kegembiraan dan kepahlawanan. Ini orang sungguhan, hidup dengan kode etos kerjanya sendiri, tetapi tampaknya akan gagal. Masalah menang dan kalah, mungkin yang pertama, tentu saja muncul dalam cerita: “Orang tua itu sedang memancing sendirian di perahunya di Arus Teluk. Sudah delapan puluh empat hari dia melaut dan tidak menangkap seekor ikan pun.” Ini adalah kata-kata pertama dari karya tersebut. Pada hari kedelapan puluh lima, lelaki tua itu menangkap seekor ikan marlin yang sangat besar, tetapi tidak dapat membawa pulang hasil tangkapannya... Ikan itu dimakan oleh hiu. Tampaknya orang tua itu telah dikalahkan lagi. Kesan ini diperparah oleh kenyataan bahwa sang pahlawan, setelah kehilangan mangsanya, juga harus menanggung penderitaan yang akan menghancurkan orang yang lebih lemah. Mengingat sifat filosofis cerita ini, tema kemenangan dan kekalahan menjadi sangat penting.

Selanjutnya, nada-nada keputusasaan, kelelahan, dan kekalahan selalu dikontraskan dengan jelas dengan motif kemenangan. Yang dibangun bukanlah keseimbangan antara kemenangan dan kekalahan, melainkan kemenangan prinsip optimis dan jaya. Kelelahan karena pertarungan dengan ikan marlin, Santiago dalam hati menyapanya: “Kamu menghancurkanku, ikan,” pikir lelaki tua itu, “Ini, tentu saja, adalah hakmu. Belum pernah dalam hidupku aku melihat makhluk yang lebih besar, cantik, tenang dan mulia darimu. Kalau begitu, bunuh aku. Saya tidak peduli lagi siapa yang membunuh siapa.” Namun ada perbedaan antara apa yang dipikirkan oleh seseorang yang berada pada batas kemampuannya dan apa yang dilakukannya. Tapi lelaki tua itu tidak membiarkan dirinya putus asa bahkan dalam pikirannya. Dia, seperti Robert Jordan dulu, mengendalikan kerja kesadarannya sepanjang waktu. “Kepalamu bingung lagi, pak tua,” kutipan yang baru saja diberikan berlanjut secara langsung, dan di halaman yang sama dikatakan bagaimana Santiago, yang merasa bahwa “hidup membeku di dalam dirinya,” bertindak dan menang, tidak hanya ikannya, tetapi juga kelemahannya sendiri, kelelahan dan usia tuanya: “Dia mengumpulkan semua rasa sakitnya, dan semua sisa kekuatannya, dan semua harga dirinya yang telah lama hilang, dan melemparkan mereka ke dalam duel dengan siksaan” yang dialami ikan itu, dan kemudian itu membalikkan badannya dan diam-diam berenang ke samping, hampir mencapai kulit perahu dengan pedang; perahu itu hampir melayang melewatinya, panjang, lebar, berwarna perak, terjalin dengan garis-garis ungu, dan sepertinya tidak akan ada habisnya. ”

Nada putus asa kembali terdengar saat ikan diserang hiu. Bahkan tampaknya semua siksaan lelaki tua itu, semua ketekunan dan kegigihannya sia-sia: “Urusanku berjalan terlalu baik. Ini tidak bisa berlangsung lebih lama lagi.

Apa yang tampak sebagai kekalahan dalam rencana peristiwa konkrit, dalam rencana moral, dalam rencana generalisasi filosofis, ternyata merupakan sebuah kemenangan. Keseluruhan cerita berubah menjadi demonstrasi tak terkalahkannya manusia bahkan ketika kondisi eksternal menentangnya, ketika kesulitan dan penderitaan luar biasa menimpanya! Kritikus sering membandingkan The Old Man dengan The Undefeated. Di sana, seseorang juga tidak menyerah sampai akhir. Namun ada perbedaan mendasar antara kedua karya ini. Manuel, dengan segala kualitasnya yang luar biasa, adalah perwujudan dari “kode” yang memberikan kesempatan kepada penyendiri untuk bertahan di dunia yang tidak bersahabat. Keberanian sang matador seolah-olah diarahkan pada dirinya sendiri. Situasinya berbeda dengan orang tua. Inilah saatnya untuk beralih ke pertanyaan tentang kegunaan segala sesuatu di dunia, pertanyaan tentang makna kehidupan, yaitu salah satu masalah utama kisah filosofis Hemingway.
Poin ini sangat penting, karena pada masa pasca perang sastra asing Masalah menang dan kalah berulang kali dilontarkan. Sartre, Camus dan penulis lain yang mewakili berbagai arah filsafat eksistensialis menghukum para pahlawan mereka untuk mengalahkan dan menekankan kesia-siaan upaya manusia. Dalam kritik Amerika ada upaya untuk menyatakan Hemingway seorang eksistensialis.

Pada paragraf terakhir yang dikutip, bukanlah suatu kebetulan jika pemikiran lelaki tua itu menyatu dengan pemikiran penulis. Makna yang terjadi adalah menegaskan konsep: hidup adalah perjuangan. Hanya dalam perjuangan terus-menerus, yang membutuhkan pengerahan kekuatan fisik dan moral yang ekstrem, seseorang dapat sepenuhnya merasa seperti manusia dan menemukan kebahagiaan. Penegasan diri seseorang itu sendiri bersifat optimis.

Karya lain pada karya ini

Manusia dan Alam (berdasarkan cerita E. Hemingway "The Old Man and the Sea") Manusia dan Alam (berdasarkan cerita E. Hemingway “The Old Man and the Sea”) (Versi pertama) Pak Tua Santiago, kalah atau menang "The Old Man and the Sea" - sebuah buku tentang seorang pria yang tidak menyerah Tema utama novel Hemingway "The Old Man and the Sea" Masalah dan fitur genre cerita E. Hemingway “The Old Man and the Sea” Hymn to Man (berdasarkan cerita E. Hemingway “The Old Man and the Sea”)

Tema ketekunan dalam cerita E. Hemingway “The Old Man and the Sea”

Perkenalan

Kesimpulan

Perkenalan

Kisah “Orang Tua dan Laut” adalah kunci dan ikon tidak hanya untuk karya E. Hemingway (21/07/1899 - 02/07/1961), tetapi juga untuk semua sastra Amerika. "DI DALAM tahun-tahun pascaperang", - catat Ya. Zasursky, - buku ini menonjol sebagai sebuah karya humanistik, dijiwai dengan keyakinan pada manusia, pada kekuatannya, dan menentang literatur kemunduran, pesimisme dan ketidakpercayaan, yang telah menjadi yang terdepan dalam kehidupan budaya Amerika. dua dekade terakhir."

Cerita menyajikan dalam bentuk umum hal yang paling penting tema abadi: manusia dan alam, isi batin kehidupan, kelangsungan generasi dan, walaupun terdengar dangkal, makna hidup. Inilah masalah harkat dan martabat manusia, moralitas, pembentukan kepribadian manusia melalui perjuangan yang terselesaikan pria yang berpikir di masa lalu, putuskan sekarang dan akan putuskan nanti. Oleh karena itu, E. Hemingway sebagai penulis menarik di zaman kita. Tempat penting dalam cerita ditempati oleh gambaran seorang manusia yang berjuang dengan alam, dengan dirinya sendiri, berjuang, menunjukkan ketekunan yang belum pernah terjadi sebelumnya, oleh karena itu sangat penting bagi kita untuk memahami makna sebenarnya, simbolisme perjuangan ini melalui tema ketekunan. , terungkap dengan jelas dalam karya tersebut.

RelevansiKarya ini terletak pada minat yang tiada habisnya terhadap karya Hemingway, pada keinginan untuk mempelajari lebih dalam desain artistik penulis, untuk memahami mengapa Hemingway memunculkan pahlawan yang begitu ambigu. Tujuan pekerjaan kami mengikuti relevansi. Tujuanpekerjaannya adalah menganalisis secara spesifik dunia seni cerita "Orang Tua dan Laut".

Bahanuntuk penelitiannya adalah langsung cerita E. Hemingway “The Old Man and the Sea” dan sejumlah karya lain yang berkaitan dengan tema pengembangan ketahanan (“Fiesta”, “The Sun Also Rises”).

Obyekpenelitian yang diusulkan - cerita Hemingway "Orang Tua dan Laut".

Barangpenelitian adalah tema ketahanan dan keberanian.

Tugasdari penelitian ini:

) mengidentifikasi keunikan dunia seni penulis dan karya-karyanya;

) perhatikan perkembangan tema ketekunan dalam cerita “Orang Tua dan Laut”.

Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab, dan kesimpulan. Pendahuluan menjelaskan relevansi pekerjaan ini, tujuan dan metode penelitian. Bab pertama menceritakan tentang jalur kreatif penulis, tentang sejarah terciptanya cerita “Orang Tua dan Laut”, tentangnya afiliasi genre. Bab kedua mengungkap gambaran tokoh utama, berbicara tentang ambiguitas pengungkapan tema ketekunan oleh Hemingway. Kesimpulannya diberikan kesimpulan umum riset.

Di antara karya ilmiah, didedikasikan untuk kreativitas Hemingway, perlu diperhatikan banyak karya I. Kashkin, yang mendapat pengakuan dunia. Sketsa yang cukup detail dari karya penulis ditulis oleh M. Mendelssohn. Juga, aspek-aspek tertentu dari karyanya dianalisis dalam artikel oleh A. Platonov, Y. Olesha, I. Finkelshtein, Y. Zasursky, A. Elyashevich, R. Orlova, I. Shakirova, B. Gribanov, A. Murza, T. Denisova dan lainnya.

Kisah E. Hemingway "The Old Man and the Sea" (1952), di mana ia menerima Hadiah Nobel, telah menimbulkan berbagai interpretasi di kalangan kritikus. I. Kashkin, dalam artikelnya “Content-Form-Content,” mengungkapkan gagasan bahwa “The Old Man and the Sea” adalah buku yang cukup tradisional untuk Hemingway, dan itu hanya menjadi alasan eksternal untuk penghargaan Nobel. Komite Nobel, mengambil keuntungan dari pembebasannya, segera memberikan penghargaan kepada Hemingway, “sebelum dia menghasilkan bom aksi langsung lainnya, yang dalam banyak hal merupakan novel “For Whom the Bell Tolls.” Kritikus sastra Rusia lainnya, A.I "kecenderungan penulis" The Old Man and the Sea" membawa unsur-unsur cerita dari "esai" moral dan filosofis ke moralisasi abstrak; dalam pengertian ini, ini terkait dengan "Moby Dick" karya Melville. Kritikus sastra B. Gribanov, dalam artikelnya "You Can't Defeat a Man", menulis bahwa ada Hemingway dalam diri lelaki tua itu, akhirnya menemukan pahlawan harmonis yang ia cari sepanjang kehidupan menulisnya. Kritikus Ark membandingkan ide cerita “The Pak Tua dan Laut” dengan. cerita awal"Invincible" karya Hemingway (1925), yang menampilkan gambaran seorang pria kesepian, dipukuli oleh kehidupan, tetapi tidak hancur. Dalam cerita selanjutnya, penulis mampu memberikan gambaran ini “makna yang mendalam dan menggeneralisasi, menjadikannya lebih signifikan, berskala lebih besar”. Kritikus sastra lain yang ingin saya sebutkan adalah N.A. Chugunova, menarik perhatian pada hubungan ruang-waktu dalam cerita “Orang Tua dan Laut”. Sejak ikan ditangkap, ceritanya semakin jelas mengambil “karakter refleksi simbolis-filosofis tentang kehidupan, hukum-hukum keberadaan, dan ini tampaknya semakin memperluas maknanya, cakrawalanya.”

Banyak perdebatan di kalangan kritikus mengenai fungsi simbol dalam cerita. Kritikus Amerika L. Gurko percaya bahwa cerita ini diciptakan oleh Hemingway, seorang romantis; Kritikus Amerika lainnya, K. Baker, melihat di dalamnya bukti yang meyakinkan atas tesisnya tentang “dasar simbolis” dari keseluruhan karya penulis. E. Halliday (kritikus Amerika) berpendapat bahwa Hemingway dalam karyanya tidak menggunakan simbol, tetapi “simbolisme asosiasi”. Penulis dengan cermat memilih fakta dan detail, menciptakan metafora yang memiliki makna lebih luas daripada makna langsung dari gambar tersebut. Namun dalam pengertian ini, menurut Halliday, semua karya sastra yang hebat bersifat “simbolis”.

Dalam pekerjaan kami, kami mencoba menerapkan metode penelitian seluas mungkin yang tersedia untuk filologi. Selain metode sastra komparatif tradisional, metode intertekstual, asosiatif, deskriptif, budaya dan biografi juga harus disebutkan.

Karya ini akan diterapkan secara praktis langsung di kelas sastra di sekolah dan universitas, serta di kelas pilihan.

Sesuai dengan kamus Efremova (T.F. Efremova “Kamus Baru Bahasa Rusia”, M., “Bahasa Rusia, 2000), kepahlawanan adalah “keberanian, tekad dan pengorbanan diri dalam situasi kritis”, ketahanan adalah “abstrak. kata benda berdasarkan nilai adj.: gigih", dan, pada gilirannya, gigih - 2) terjemahan "Memiliki keuletan; tak tergoyahkan, tegas."

Sulit untuk melebih-lebihkan peran dan pentingnya tema “ketekunan” dalam karya E. Hemingway, yang merupakan cerminan niat penulis, membantu mengungkap niat kreatif penulis. Inilah inti dari pekerjaan kami, intinya, di mana semua pemikiran dan prinsip yang terkait dengan analisis cerita “Orang Tua dan Laut” terkonsentrasi.

Ada subteks dalam karya-karya Hemingway, dan tidak peduli seberapa keras para sarjana sastra mencoba menjelaskannya, mereka tetap jauh dari kebenaran. Permasalahan yang diangkat dalam cerita ini begitu beragam dan universal sehingga cerita tersebut dapat dibicarakan selamanya.

ketabahan cerita hemingway pak tua

1. Kisah E. Hemingway "Orang Tua dan Laut"

1.1 Sejarah terciptanya cerita “Orang Tua dan Laut”

Penulis Amerika terkemuka Ernest Hemingway lahir di kota Oak Park, pinggiran kota Chicago yang tenang dan indah.

“Ayah penulis, Clarence Hemingway, adalah seorang dokter, tetapi hasrat utamanya dalam hidup adalah berburu dan memancing, dan dia menanamkan kecintaan pada aktivitas ini pada putranya.”

Hemingway mengalami kegembiraan pertamanya dalam berkomunikasi dengan alam di hutan Michigan Utara, tempat keluarganya menghabiskan bulan-bulan musim panas di tepi Danau Boulder. Kesan yang diterimanya di sana selanjutnya memberikan materi yang kaya untuk karyanya. Hemingway ingin menjadi penulis sejak kecil. Mengidentifikasi dengan pahlawannya Nick Adams, dia menulis bertahun-tahun kemudian: "Nick ingin menjadi penulis hebat. Dia yakin dia akan menjadi penulis hebat."

Ini adalah pernyataan yang sangat penting bagi penulis, ini berisi kunci dari salah satu tema terpenting dari keseluruhan karyanya - tentang bumi, yang “akan bertahan selamanya”. Seperti penulis hebat lainnya, dia mencari dan menemukan karyanya caranya sendiri dalam sastra. Salah satu tujuan utamanya adalah kejelasan dan keringkasan ekspresi. "Fitur wajib penulis yang baik adalah kejelasan. Hal pertama dan paling penting adalah mengekspos lidah dan membersihkannya, mengupasnya hingga ke tulang, dan itu membutuhkan usaha."

Legenda terbentuk di sekitar penulis Amerika Ernest Hemingway selama hidupnya. Setelah menjadikan tema utama bukunya tentang keberanian, ketekunan, dan ketekunan seseorang dalam perjuangan melawan keadaan yang membuatnya hampir pasti mengalami kekalahan, Hemingway berusaha mewujudkan tipe pahlawannya dalam kehidupan. Seorang pemburu, nelayan, pengelana, koresponden perang, dan ketika dibutuhkan, seorang prajurit, dia memilih jalan perlawanan terbesar dalam segala hal, menguji dirinya sendiri "untuk kekuatan", terkadang mempertaruhkan nyawanya bukan demi sensasi, tetapi karena risiko yang berarti, menurut keyakinannya, layaknya pria sejati.

Karya-karya Hemingway tahun 20-an dan 30-an dipenuhi dengan rasa tragedi yang tajam. Bekas luka yang tak terhapuskan di jiwanya, luka hati yang tak kunjung tertutup, diliputi rasa sakit yang pahit, ditinggalkan oleh peristiwa yang ia saksikan di masa mudanya: inilah yang pertama perang dunia, dan penderitaan parah penduduk sipil. Hemingway sering mengingat apa yang dia amati sebagai koresponden Eropa untuk surat kabar Kanada yang meliput peristiwa Perang Yunani-Turki. Penderitaan yang mengerikan dari masyarakat ini mempengaruhi pandangan dunia mereka. “Saya ingat,” tulis Hemingway, “bagaimana saya pulang dari Timur Tengah dengan keadaan utuh patah hati dan di Paris aku mencoba memutuskan apakah aku harus menghabiskan seluruh hidupku mencoba melakukan sesuatu, atau menjadi seorang penulis. Dan saya memutuskan, dengan sikap dingin seperti ular, untuk menjadi seorang penulis dan menulis sepanjang hidup saya sejujur ​​​​mungkin.”

Mengejar kebahagiaan yang sulit dipahami, ditakdirkan untuk gagal, impian dan harapan hancur, hilangnya keseimbangan batin, tragedi kehidupan manusia - inilah yang dilihat Hemingway dalam realitas suram di sekitarnya.

Artikel Gribanov “Man Cannot Be Defeated” juga berbicara tentang apa yang dirasakan dan diungkapkan Hemingway dalam karya awalnya. “Tema tragis ketidakberdayaan manusia dalam menghadapi Kejahatan terdengar dalam cerita “Para Pembunuh”; motif ketidakberdayaan di hadapan takdir yang kejam, di hadapan Takdir - dalam cerita “Di Negeri Asing”. jiwa seorang mayor Italia yang kehilangan istri tercintanya ketika dia berpendapat bahwa seseorang tidak boleh menikah: “Jika seseorang ditakdirkan untuk “kehilangan segalanya”, dia bahkan tidak boleh mempertaruhkan hal ini. Dia harus menemukan sesuatu yang tidak dapat hilang." Dan gagasan ini - bahwa seseorang harus "menemukan sesuatu yang tidak dapat hilang" - menjadi motif utama pencarian moral Hemingway pada tahun-tahun itu. Namun bagi penulis sendiri, pencarian ini tampaknya tidak ada harapan - di mana di dunia ini seseorang dapat menemukan nilai-nilai yang abadi “Seseorang hidup di dunia yang kejam, dia kesepian dan tidak berdaya, ikatan spiritualnya dengan orang lain, bahkan dengan orang terdekatnya pun rapuh dan rapuh.”

Di dunia yang tragis dan terkutuk ini, kita perlu menemukan setidaknya semacam jangkar, setidaknya sedotan untuk dijadikan pegangan. Hemingway menemukan landasan seperti itu dalam “kode moral” yang ia kembangkan pada tahun-tahun itu. Arti dari kode ini adalah sebagai berikut: karena seseorang dalam hidup ini ditakdirkan untuk kalah, mati, maka satu-satunya yang tersisa baginya untuk menjaga martabat kemanusiaannya adalah menjadi berani, tetapi menyerah pada keadaan, tidak peduli bagaimana caranya. mungkin buruk sekali, untuk dipatuhi, seperti dalam olahraga, peraturannya adalah “permainan yang adil”.

Gagasan ini paling jelas diungkapkan oleh Hemingway dalam cerita “Tak Terkalahkan.” Bagi matador Manuel yang sudah lanjut usia, adu banteng bukan hanya sebuah kesempatan untuk mendapatkan uang untuk mencari nafkah, namun lebih dari itu - penegasan diri, sebuah kebanggaan profesional. Dan meski dikalahkan, seseorang bisa tetap tak terkalahkan. Sama seperti dalam satu cerita yang kita tahu, bukan?

Ide-ide sosio-ekonomi baru muncul dalam karya Hemingway secara alami pada tahun 1930-an, sebagai cerminan artistik dari keadaan baru yang muncul di Amerika Serikat pada era Depresi Besar. Tanggapan ini adalah novel “To Have and Have Not” (1937), sebuah novel tentang seorang pria yang berjuang sendirian melawan masyarakat yang menjerumuskan dia dan keluarganya ke dalam kemiskinan dan kematian. Apa yang luar biasa tentang novel baru ini adalah bahwa penulisnya membawa pahlawan tunggalnya pada saat kematiannya pada sebuah kesimpulan yang sangat signifikan: “Seseorang tidak dapat melakukannya sendirian.

Hemingway menulis kata-kata ini ke dalam dapur novel ketika pemberontakan fasis pecah di Spanyol tercinta pada tahun 1936. Perang Saudara Spanyol sampai batas tertentu titik balik dalam pemikiran politik dan keputusan kreatifnya. Hemingway bertindak sebagai pejuang yang yakin, bersemangat, dan tidak dapat didamaikan melawan fasisme; ia mengambil bagian dalam perjuangan rakyat Spanyol untuk kebebasan sebagai penulis, sebagai humas, dan terkadang sebagai tentara. Dalam perang ini, ia menemukan pahlawan baru yang belum pernah ditemui Hemingway sebelumnya - komunis, pejuang Brigade Internasional, yang secara sukarela datang ke Spanyol untuk memperjuangkan kebebasan negeri asing bagi mereka.

Ungkapan Hemingway yang terkenal, pendek dan tepat telah menjadi bahan perdebatan di kalangan sarjana sastra - apakah ada subteksnya atau tidak ada sama sekali? Ada subteksnya. Hal ini didasarkan pada lapisan dalam kesadaran kolektif, pada kategori budaya universal yang diangkat oleh seniman dalam karyanya dan yang terekam dalam adat istiadat, ritual, dan berbagai bentuk. hari libur nasional, cerita rakyat bangsa-bangsa di dunia.

Pada tahun-tahun awal yang sama, Hemingway juga menemukan "dialognya" - karakternya bertukar frasa yang tidak penting, terputus secara kebetulan, dan pembaca merasakan di balik kata-kata ini sesuatu yang penting dan tersembunyi di dalam pikiran, sesuatu yang terkadang tidak dapat diungkapkan secara langsung.

Semua karya Hemingway dimaknai dan dipahami dari sudut pandang “kehilangan”, ketika yang utama dianggap pencarian individu yang trauma akibat perang dan kehilangan cita-cita serta tempatnya di dunia. Oleh karena itu, objek penelitian Hemingway adalah tragedi orang sezamannya, yang terlempar ke dalam dunia peperangan yang kejam, pembunuhan dan kekerasan, serta keterasingan manusia satu sama lain.

Andrei Platonov membaca novel Hemingway A Farewell to Arms pada tahun 1938. dan menulis ulasan yang dibuka dengan kata-kata berikut: “Dari membaca beberapa karya penulis Amerika Ernest Hemingway, kami yakin bahwa salah satu pemikiran utamanya adalah gagasan untuk menemukan martabat manusia: “Hal yang utama - martabat - harus tetap ditemukan, ditemukan di suatu tempat di dunia dan di kedalaman realitas, untuk mendapatkannya (mungkin melalui perjuangan keras) dan untuk menanamkan perasaan baru ini dalam diri seseorang, untuk mendidik dan memperkuatnya dalam diri sendiri.”

Dalam upaya menggambarkan kehidupan sejujur ​​​​dan serealistis mungkin, Hemingway melihat tugas tertinggi seorang penulis, panggilannya. Dia percaya bahwa hanya kebenaran yang bisa membantu seseorang. Dan manusia dapat menemukan kebenaran ini dalam perjuangannya melawan alam. Alam mengandung prinsip empiris, artinya murni, tak bernoda, abadi, dan tak tergoyahkan.

Menurut Hemingway, “kehidupan pada umumnya adalah sebuah tragedi, suatu hasil yang telah ditentukan sebelumnya.” Dia percaya bahwa seseorang dalam kehidupan ini ditakdirkan untuk kalah, dan satu-satunya hal yang tersisa baginya adalah menjadi berani, tidak menyerah pada keadaan, dan mematuhi aturan “fair play”, seperti dalam olahraga.

Manusia Hemingway secara intuitif, dan kemudian secara sadar, berjuang untuk asal mula aslinya, untuk alam. Dan pada saat yang sama, karakter pascaperang mulai bertarung dengannya untuk mencapai harmoni. Namun hal ini ternyata mustahil baginya. Alam sangat sulit untuk diperbudak dan dikalahkan. Dia, pada akhirnya, ternyata lebih kuat dari yang dibayangkan pria.

Tapi, seseorang tidak kehilangan “aku” ketika dia kalah dari alam, dalam arti tertinggi dia tetap tak terkalahkan, dia mengikuti aturan “fair play”. Orang seperti itu menyadari bahwa alam lebih tinggi, lebih kuat, lebih suci, lebih bijaksana. Hakikat alam – harmoni, hanya menjadi tujuan manusia. Oleh karena itu, sebagian besar pahlawan Hemingway adalah pahlawan yang bermoral, misalnya generasi muda yang mengatasi kesulitan, mengembangkan diri, menjadi dewasa, telah menjalani ritual inisiasi tertentu.

Tahun lima puluhan adalah dekade terakhir kehidupan Hemingway. Permulaannya ditandai dengan pengerjaan intensif pada cerita “Orang Tua dan Laut”.

Penyakit dan berbagai peristiwa kehidupan yang tidak menyenangkan, serta pengembaraan kreatif dan pencarian makna hidup, mengalihkan perhatian Hemingway dari mengerjakan " buku besar“Tetapi dia tetap, seperti biasa, memusatkan perhatian pada tema keberanian yang tak kenal lelah, ketekunan, dan kemenangan batin dalam kekalahan itu sendiri.

Pendekatan pertama terhadap topik ini harus dipertimbangkan esai “On Blue Water,” “Gulf Stream Letter,” yang diterbitkan pada bulan April 1936 di majalah Esquire. Esai tersebut menceritakan tentang seorang lelaki tua yang sedang memancing di laut, tentang bagaimana dia menangkap seekor ikan marlin besar, yang dia lawan selama beberapa hari sampai dia menariknya ke perahu, dan tentang bagaimana mangsanya dicabik-cabik oleh hiu yang menyerangnya. . Itu adalah sketsa plot dalam bentuk umum, yang diubah, memperoleh banyak detail dan detail baru, dan diperkaya dengan kehidupan yang mendalam dan konten filosofis.

Namun, perjalanan 16 tahun dari sketsa ke cerita tidaklah lurus sama sekali. Hemingway terobsesi dengan pemikiran dan tema yang sangat berbeda: Spanyol, Cina, Perang Dunia Kedua. Pada tahun-tahun pascaperang, Hemingway menyusun dan membuat sketsa pertama yang hebat pekerjaan epik, sebuah trilogi yang didedikasikan untuk “darat, laut, dan udara”. Kemudian penulis mengalami krisis kreatif yang tak terhindarkan.

Setelah tiba di Italia bersama istrinya, dia bertemu dengan seorang gadis muda, Adriana Ivancic, saat berburu, yang dia lihat pada malam hari di pondok berburu. Dia duduk di dekat api unggun dan mengeringkan rambut hitamnya yang berkilau setelah hujan, menyisirnya jari-jari yang panjang. Gambaran primitif ini membuat penulis terpesona. Hemingway mematahkan sisirnya dan memberikan separuhnya. Gadis itu berasal dari keluarga tua Dalmatian. Cinta terakhir penulisnya tidak berdosa, mereka hanya terhubung oleh hubungan platonis. Muse berambut hitam mengakhiri krisis kreatif. "Bulu matanya yang panjang, kulitnya yang sangat gelap", kecantikan klasiknya menginspirasi Hemingway untuk menulis novel terakhir"Di seberang sungai, di bawah naungan pepohonan." Gadis itu tersanjung oleh cinta penulis terhormat itu, tetapi dia sendiri tidak merasakan perasaan yang mendalam terhadapnya. Novel "Di Luar Sungai". sebagian besar bersifat otobiografi. Dari kebangkitan kreatif yang disebabkan oleh kasih sayang terakhir, lahirlah perumpamaan cerita “Orang Tua dan Laut”, lagu angsa Hemingway.

Hemingway dalam esainya menggambarkan sejarah terciptanya cerita ini dan pengerjaannya. Ketika ditanya bagaimana ide cerita ini muncul, Hemingway menjawab pada tahun 1958: “Saya mendengar tentang seorang pria yang mendapati dirinya berada dalam situasi seperti itu dengan seekor ikan seekor ikan besar. Saya mengambil seorang pria yang telah dia kenal selama dua puluh tahun dan membayangkannya dalam keadaan seperti itu."

Ia bermaksud menempatkan cerita tentang nelayan tua itu di bagian kanvas luas karya yang menceritakan tentang laut. Ketika idenya terkristalisasi, Hemingway mulai menulis dengan cepat, dalam satu tarikan napas. Selama masa ini dia mengalami kembalinya kekuatan kreatifnya yang menginspirasi. Seperti biasa, Hemingway menempatkan tuntutan maksimal pada dirinya sendiri. Dalam sebuah surat kepada penerbit Charles Scribner pada bulan Oktober 1951, Hemingway berkata: “Ini adalah prosa yang telah saya kerjakan sepanjang hidup saya, yang harus ringan dan ringkas, dan pada saat yang sama menyampaikan semua perubahan dunia yang terlihat dan lingkup jiwa manusia prosa terbaik, yang sekarang saya mampu melakukannya."

1. Pada Februari 1951, Hemingway mengakhiri naskah yang terdiri dari 26 ribu 531 kata itu. Setelah ceritanya dicetak ulang secara lengkap, Hemingway mengesampingkannya dan memutuskan untuk membiarkannya “beristirahat” tanpa terburu-buru menerbitkannya.

Sementara itu, teman-teman penulis, yang mengenal “The Old Man”, selalu menyatakan persetujuan dan kekaguman mereka yang hangat atas keterampilan Hemingway yang terasah.

Untuk menguji kesan tersebut, Hemingway mengirimkan naskah tersebut kepada Carlos Beiner, seorang profesor sastra di Universitas Princeton, yang telah serius mempelajari karya penulisnya. Beiner bergabung dengan penilaian yang paling bagus dari cerita tersebut, dengan menyatakan bahwa Santiago tua layak untuk ditempatkan di sebelah King Lear karya Shakespeare. Charles Scribner memberi tahu Hemingway bahwa dia siap mencetak manuskrip tersebut, meskipun ukurannya sangat kecil, sebagai buku terpisah; Saat itulah Hemingway akhirnya menemukan judul karyanya.

Keraguan tersebut akhirnya teratasi oleh sutradara film Leland Hayward, yang sedang mengunjungi Kuba, yang meyakinkan Hemingway: “Anda perlu mempublikasikan hal ini, Ayah.” Ketika Hemingway mengungkapkan kekhawatirannya bahwa manuskrip itu "terlalu pendek untuk sebuah buku", L. Hayward menjawab: "Apa yang Anda capai di dalamnya adalah kesempurnaan. Anda tidak dapat mengatakan lebih dari apa yang Anda katakan jika Anda telah menulis lebih dari seribu halaman. " .L. Hayward menyarankan untuk mengusulkan cerita tersebut ke majalah bergambar massal Life, karena yakin akan kesuksesannya yang tanpa syarat dan memang pantas didapat. Dalam keinginannya untuk menggambarkan kehidupan secara jujur ​​- dengan kata lain, realistis, Hemingway melihat tugas tertinggi seorang penulis, panggilannya. Dia percaya bahwa hanya kebenaran yang bisa membantu seseorang. Untuk melakukan hal ini, seperti yang nantinya akan dikatakan dalam cerita “Orang Tua dan Laut”, perlu untuk menunjukkan “apa yang mampu dilakukan seseorang dan apa yang dapat dia tanggung”. Pada bulan September 1952, cerita “Orang Tua dan Laut” diterbitkan di halaman majalah Life.

Ceritanya berbicara sendiri, tidak peduli betapa berbedanya penafsirannya. Hemingway sendiri, dengan kelicikan yang mengejek, menghindari menafsirkan cerita ini dan dalam sebuah wawancara pada tahun 1954 berkata: “Saya mencoba memberikan seorang lelaki tua dan anak laki-laki sejati, laut asli dan ikan asli, dan hiu sungguhan lakukan ini dengan cukup baik dan jujur, hal ini dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Yang benar-benar sulit adalah menciptakan sesuatu yang benar-benar benar, dan terkadang lebih benar daripada kebenaran itu sendiri."

Esai sepanjang 200 kata “On the Blue Stream,” yang menceritakan kisah seorang nelayan Kuba yang menangkap tuna besar dan menghabiskan waktu lama melawan mangsanya dari sekumpulan hiu, diakhiri dengan kata-kata: “Ketika para nelayan memilih dia bangun, lelaki tua itu terisak-isak, setengah marah karena kehilangannya, dan sementara itu, hiu-hiu itu masih diam, mereka masih berjalan di sekitar perahunya."

Namun ketika Hemingway kembali ke topik ini seperempat abad kemudian, pendekatannya benar-benar berbeda. Ini bukan lagi sebuah laporan singkat, tapi sebuah cerita; Sebuah insiden anekdot pribadi diperkaya oleh pengalaman pribadi Hemingway selama bertahun-tahun, seorang nelayan tuna yang juara, dan kedekatannya selama bertahun-tahun dengan para nelayan di Cojimar, sebuah desa kecil di dekat rumah Hemingway. Dia mempelajari kehidupan mereka sedemikian rupa sehingga, dengan kata-katanya sendiri, dia bisa menulis buku tentang masing-masing nelayan, atau tentang seluruh desa secara keseluruhan. Namun, ia memperumit sekaligus membatasi tugasnya dengan memasukkan sebagian besar pengetahuannya tentang manusia dan laut ke dalam satu gambaran umum tentang nelayan tua Santiago.

Cerita juga dapat dianggap sebagai hasil pencarian moral penulisnya. Di dalamnya terkandung filosofi yang mendalam. Dalam gayanya, itu dekat genre sastra sebuah perumpamaan yang dibangun di atas alegori dan mengandung sindiran moral. Hemingway percaya bahwa inilah pahlawan yang selama ini dia cari-cari jalur kreatif. Dalam gambarnya, cita-cita humanistik yang dinyanyikan oleh penulis tentang kepribadian manusia yang tak terkalahkan diwujudkan. Pahlawan Hemingway dan kesadarannya hanya dapat dipahami dalam hubungannya dengan masyarakat, kesadaran rakyat, dinilai dengan posisi populer.

Pencarian ideologis, kehidupan penulis, dan pencarian pahlawannya bersifat satu arah. Ini adalah pencarian orang-orang, pengenalan suka dan duka mereka, keinginan mereka untuk kebebasan, untuk kebahagiaan. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa keberanian Santiago bukan hanya keberanian satu orang, tetapi tentu saja keberanian seluruh rakyat Kuba. Kepribadian individu yang diciptakan Hemingway hanyalah simbol ketahanan bangsa yang telah lama menderita ini. “Orang Tua dan Laut” adalah bukti hubungan erat antara bakat luar biasa Hemingway dan masyarakatnya, tidak peduli apa pun fenomena krisis yang memperumit hubungan ini, ia mengguncang karya Hemingway dan menunda perkembangannya.

Dalam To Have and Have Not, Hemingway dengan kejam menindak para yachtsmen kaya. Di sini, dalam “The Old Man and the Sea,” dia hanya memberi mereka akhir yang menghina tentang turis yang mengacaukan tulang punggung ikan besar dengan hiu, dan dengan hati-hati melindungi orang tuanya Santiago dari kontak apa pun dengan lingkungan yang korup ini, mengizinkannya untuk berkomunikasi hanya dengan nelayan seperti dia dan alam, dan juga dengan diri Anda sendiri.

Cerita ini sukses besar baik di kalangan kritikus maupun pembaca umum, menyebabkan resonansi di seluruh dunia dan interpretasi yang tak terhitung jumlahnya, sering kali bertentangan satu sama lain. Hemingway menerima Hadiah Nobel untuk bukunya yang luar biasa.

Dan I. Kashkin, dalam artikelnya “Content-form-content”, mengungkapkan gagasan bahwa “The Old Man and the Sea” adalah buku yang cukup tradisional untuk Hemingway, dan itu hanya menjadi alasan eksternal untuk penghargaan Nobel. Komite Nobel, yang mengambil keuntungan dari hasil kerjanya, segera memberikan penghargaan kepada Hemingway, “sebelum dia menghasilkan bom lain yang mempunyai dampak langsung, yang dalam banyak hal adalah novel For Whom the Bell Tolls.” Komite Nobel memotivasi keputusannya sebagai berikut: Dia (Hemingway) “dengan ahli menguasai seni bercerita modern.” Namun pada saat yang sama, Kashkin tidak menyangkal pentingnya dan orisinalitas cerita tersebut. orang-orang yang kuat, lalu sekarang dia menulis tentang kekuatan, tentang kekuatan moral orang tua itu. Dia tidak mempersulit kemenangan lelaki tua itu “baik dengan kombinasi petinju Jack, atau kebanggaan profesional matador Garcia, atau kejahatan yang dipaksakan oleh Morgan,” di sini ada lebih banyak kepercayaan pada pria itu dan rasa hormat padanya.

1.2 Spesifik genre cerita

Kisah Hemingway, yang memiliki karakter ganda dan sangat menonjol dari segala sesuatu yang ditulis sebelumnya oleh pengarangnya, oleh karena itu, tidak mudah untuk secara akurat dikaitkan dengan satu genre atau lainnya. Judulnya: cerita realistik, cerita simbolis, cerita alegori, cerita filosofis. I. Kashkin menggambarkan cerita tersebut sebagai perumpamaan filosofis dengan nada malapetaka, sehingga memberinya karakter ganda.

Menurut Yu cerita filosofis, yang didasarkan pada plot yang murni realistis tanpa tanda-tanda keajaiban, fantastis, atau supernatural. “Tidak ada tanda atau angka magis, fenomena misterius atau kebetulan yang tidak terduga di dalamnya. Dalam kehidupan sehari-hari, segala sesuatu dalam cerita itu logis, ditentukan secara kausal, batas-batas dunia nyata tidak dilanggar di mana pun... Tidak ada yang mistis atau fatal. di dalam ikan itu sendiri. Semua tindakan orang tua itu sangat nyata, anak laki-laki Manolin, dan karakter lainnya. Dasar yang tidak biasa untuk sebuah cerita filosofis mendorong para kritikus untuk membaca karya tersebut “dalam dua tingkat.”

Masalah itu sendiri membuktikan sifat filosofisnya. Segala isinya penting, semuanya berperan penting, tidak ada yang sepele. Dalam karya ini, tema-tema terpenting dikemukakan dalam bentuk umum: manusia dan alam, isi batin kehidupan, kesadaran diri seseorang (dengan kata lain, makna hidup), kesinambungan generasi dan proyeksi ke masa depan. Hemingway membatasi secara ekstrim jumlah karakter dan jumlah realitas sehari-hari. Tindakan itu sendiri terjadi tanpa penyimpangan, yang tercermin dalam struktur arsitektur bab dan episode yang jelas. Ini bukan hanya tentang orang tua dan anak laki-laki, orang tua dan ikan, tapi tentang manusia dan kemanusiaan, kemanusiaan dan alam.

Signifikansi filosofis dari kelangkaan benda-benda dan ciri-cirinya, pertama-tama, untuk menekankan bahwa kita berbicara tentang dasar-dasar keberadaan manusia, yang diberikan dalam bentuk yang paling telanjang.

N. Anastasyev, seperti peneliti paling terkenal dari karya Hemingway, I. Kashkin, mengklasifikasikan cerita tersebut sebagai “perumpamaan filosofis”.

Menurut definisinya, “perumpamaan adalah genre didaktik-alegoris, yang ciri-ciri utamanya mirip dengan fabel.

) tidak mampu keberadaan yang terisolasi dan muncul dalam konteks tertentu, sehubungan dengan itu 2) memungkinkan tidak adanya gerakan plot yang dikembangkan dan dapat direduksi menjadi perbandingan sederhana, namun tetap mempertahankan kepenuhan simbolis khusus;

S. Averintsev mencatat bahwa “perumpamaan itu bersifat intelektual dan ekspresif: kemungkinan artistiknya tidak terletak pada kelengkapan gambar, tetapi pada spontanitas ekspresi, bukan pada harmoni bentuk, tetapi pada penetrasi intonasi.” Dalam sistem puisi yang berbeda, perumpamaan diisi dengan muatan etika yang berbeda.

Perumpamaan Hemingway tidak dapat dipisahkan dari kehidupan nyata (yaitu jenuh dengan realitas kehidupan sehari-hari), bersifat deskriptif, dan inilah kekhasan dan perbedaannya, misalnya dengan perumpamaan filosofis Kafka dengan kedok yang disengaja atau dari dramaturgi intelektualistik. Sartre, yang mengecualikan “karakter” dan “setting”, Camus, G. Marcel.

N. Anastasyev menarik kesejajaran filosofis, semantik, dan latar belakang cerita dengan novel “Moby Dick” karya Mellville, mengangkat makna cerita ke tingkat pemberontakan metafisik, sementara I. Kashkin, sebaliknya, percaya bahwa “semuanya ada di sini lebih tenang, lebih berdamai, lebih lembut, daripada di buku-buku sebelumnya. Orang tua itu hidup dalam harmoni dengan semua orang biasa di daerah itu, semua orang mencintainya (“Katakanlah kita semua bersimpati,” kata bartender kepada anak laki-laki itu. “Saya hidup. di antara orang baik", pikir Santiago sendiri; dia senang mendengar penjaga pantai dan pesawat mencarinya di laut). Hemingway biasa menulis tentang kerentanan dan kelemahan orang-orang kuat, di sini dia menulis tentang kekuatan moral orang jompo orang tua... Di sini ada lebih banyak kepercayaan pada manusia dan rasa hormat terhadapnya, tetapi kehidupan itu sendiri direduksi menjadi lingkungan sempit dari seorang lelaki tua yang kesepian."

Pendapat I. Finkelstein juga menarik, yang mengklasifikasikan cerita tersebut sebagai “plot abadi”, dan menganggap gayanya bergaya gaya alkitabiah.

Kisah ini menguraikan upaya untuk melewati kebuntuan kontradiksi yang menyakitkan pasca perang dengan beralih ke tema universal tentang ketekunan, yang hampir disarikan dari kenyataan saat ini. Ini adalah tema kerja yang berani untuk tujuan yang "besar" namun sempit, yang sejauh ini didefinisikan oleh Hemingway sebagai " ikan besar"Beberapa orang melihat ini arti kiasan, sebagai permohonan bagi penulis untuk memasuki lautan sastra besar untuk mendapatkan barang rampasan besar.

Para peneliti sepakat tentang sifat humanistik dari buku tersebut, yang terbuka untuk masa depan, muncul dalam bentuk dukungan dari lelaki tua - bocah lelaki Manolin, yang kepadanya ia menyampaikan pengalamannya. Siklus alam juga mencakup siklus generasi. Hal humanistik yang perlu diperhatikan adalah kenyataan bahwa, seperti yang dicatat oleh I. Kashkin, “meskipun buku tersebut berbicara tentang usia tua yang berada di ambang kepunahan, pada kenyataannya tidak ada seorang pun yang mati di sini, setidaknya kemenangan moral, dicapai di sini bukan di biaya hidup.”

2. Tema ketekunan dalam cerita Hemingway “The Old Man and the Sea”

2.1 Tema dua dimensi ketekunan dalam berkarya

Tema ketekunan dalam berkarya memiliki dua tingkatan ekspresi:

) Keberanian orang tua atau laki-laki;

) Keberanian marlin atau Alam.

Dalam bab ini kita akan mencoba melihat fitur dan hubungan antara kedua topik ini.

Tentu saja tema ketekunan dalam berkarya diselesaikan secara ambigu. Di hadapan kita muncul, diperbesar hingga seukuran simbol-simbol abstrak, dua pejuang konstan dan musuh abadi: Manusia dan Alam. Bentrokan mereka tidak dapat membawa kemenangan bagi satu pihak atau pihak lain, itulah sebabnya Hemingway mengakhiri ceritanya dengan begitu ambigu. Kemenangan dalam kekalahan sendiri merupakan semboyan perjuangan yang telah berusia berabad-abad ini. Namun secara filosofis secara umum, para pejuang tidak mengetahui bahwa hasil perjuangan telah ditentukan sebelumnya, dan itulah mengapa ada makna dalam kehidupan manusia, dan itulah mengapa lelaki tua Santiago bertarung, menunjukkan stamina dan daya tahan manusia super.

Orang Kuba menyukai ikan dengan sepenuh hatinya. “Kamu tidak membunuh ikan itu hanya untuk dijual kepada orang lain dan menunjang hidupmu,” pikirnya. “Kamu membunuhnya karena kesombongan dan karena kamu adalah seorang nelayan. Kamu menyukai ikan ini ketika masih hidup, dan kamu menyukainya sekarang .Jika Jika Anda mencintai seseorang, membunuhnya bukanlah dosa. Tapi mungkin, sebaliknya, itu bahkan lebih berdosa?

Tak hanya nelayan, alam berupa ikan juga menunjukkan ketabahan dalam berperang. Namun bahkan sebelum bertemu dengan ikan, gambaran seekor burung muncul di hadapan kita, yang perjuangannya tidak ada artinya. Ini mengantisipasi, sebagai prolog, pemberita, kekalahan nelayan tua. Santiago memahami dan menyadari kesia-siaan usaha burung itu: “Jelas ada sekumpulan besar ikan makarel di sana,” pikir lelaki tua itu. “Mereka berenang menjauhi satu sama lain, dan ikan-ikan tersebut mempunyai peluang kecil untuk melarikan diri menangkapnya. Ikan terbang itu terlalu besar untuk sebuah kapal fregat dan bergerak terlalu cepat."

Tidak sulit untuk menyadari bahwa ketika hiu yang haus darah merobek-robek ikan, kekuatan lelaki tua itu berkurang; terkadang hiu tampak memakan lelaki tua itu, dan bukan ikannya. Artinya, ikan dan lelaki tua itu adalah satu kesatuan dan tak terpisahkan, saudara kembar, kembar, saling merasakan dari kejauhan. Saat lelaki tua itu membunuh hiu dan berkelahi dengan mereka, dia senang membayangkan betapa mudahnya seekor ikan di kedalaman laut menghadapi galaho yang haus darah.

Tema nasib dalam cerita ini berkelindan dengan tema keberanian; sejak awal kita menyaksikan bahwa nasib sang nelayan telah berpaling, namun ia dengan keras kepala melaut setiap hari: “Orang tua itu sedang memancing sendirian di perahunya. Arus Teluk. Selama delapan puluh empat hari dia berjalan di laut dan tidak menangkap satu ikan pun. Selama empat puluh hari pertama anak laki-laki itu bersamanya. Tetapi hari demi hari dia tidak membawa hasil tangkapan, dan orang tuanya memberi tahu anak laki-laki yang lelaki tua itu sekarang jelas-jelas salao, yaitu, "yang paling tidak beruntung", dan memerintahkannya untuk melaut dengan perahu lain, yang sebenarnya membawa tiga ikan bagus di minggu pertama."

Kecuali Manolin kecil, tidak ada yang percaya pada keberhasilan nelayan tua itu, yang selama berminggu-minggu tidak mampu menangkap satu ikan pun. Dalam percakapan dengan anak laki-laki itu, Santiago benar-benar merasa bahwa dia kehilangan hadiah takdir, dan anak laki-laki itu memahami hal ini, jadi percakapan alami muncul di antara mereka tentang lotere, di mana lelaki tua itu jelas-jelas berusaha menenangkan para dewa dan menanamkan dalam hati keyakinan akan kesuksesan hari esok, karena terlalu banyak yang dipertaruhkan. Nelayan hidup dalam kemiskinan ekstrem, tidak hanya tidak mempunyai makanan, pakaian bagus, atau alas tidur (dia tidur di koran), dia bahkan menjual jaringnya! Namun jaring bagi orang seperti beliau setidaknya sama dengan salib bagi orang beriman. Untuk menghibur dirinya, dia mulai berbicara tentang membeli tiket lotre, menekankan bahwa delapan puluh lima adalah angka keberuntungan, sambil secara tidak sadar mencoba mengasuransikan dirinya jika terjadi kegagalan.

Ketabahan sang nelayan menentang takdir, azab, keyakinan akan takdir takdir, putus asa bukanlah sifat pahlawan, namun takdir jarang bermurah hati kepada orang yang tidak memiliki kerendahan hati dalam jiwanya, oleh karena itu ketika memberi hadiah, takdir, sebagai jika tertawa, mengambil segalanya dari tangan yang beruntung, dan itulah sebabnya hasil perjuangan sudah ditentukan sebelumnya.

Keberanian nelayan tidak bisa dibuang begitu saja; ia sering kali menolaknya kesulitan hidup dan di masa lalu, ketika delapan puluh tujuh hari (tiga bulan!) tidak membawa pulang hasil tangkapan. Orang tua itu didukung dan dihibur oleh seorang anak laki-laki yang dengan tulus terikat pada guru dan mentornya. Ketika di saat lain Santiago mengalami hal serupa dengan keputusasaan, Manolin kembali menanamkan dalam hati lelaki tua itu keyakinan akan masa depan, kesabaran dan ketekunan, seperti halnya seorang tukang kebun yang terampil mengikat tanaman, yang dibebani dengan buah-buahan yang matang, ke sebuah tongkat, yang membantu dia agar tidak mematahkan batangnya yang rapuh. Ketika anak laki-laki itu dengan gembira membantu kawan lamanya, hati Santiago menjadi hidup, seperti layar kapal yang terjebak dalam ketenangan menjadi hidup ketika angin segar memenuhinya.

Sekali lagi dia pergi ke laut, menjauh dari pantai dalam jarak yang berbahaya. Matahari berada di titik puncaknya, saat itu tengah hari pada hari ke 85, saat itulah ia menyadari ada seekor ikan yang mendekati salah satu pancing hijau di kedalaman seratus depa. Akhirnya, dia berhasil menggaet monster laut yang sangat besar, dan sejak saat itu pertarungan hidup dan mati dimulai. Ikan menyeret kapal, berjam-jam berlalu, dan pertempuran antara dua lawan yang luar biasa ini berlangsung selama tiga hari.

Rumusan ketahanan orang tua dan ikan diungkapkan dalam kata-kata “Berjuang sampai akhir.” Gagasan ini ditegaskan oleh alur cerita berikut: “Ikan,” serunya pelan, “Aku tidak akan berpisah denganmu sampai aku mati.”

“Ya, dan dia mungkin tidak akan berpisah denganku,” pikir lelaki tua itu dan mulai menunggu pagi hari.

Nelayan yang suka berfilsafat dan mengobrol dengan dirinya sendiri di saat-saat lain, dirinya menyadari keterkaitan nasib dirinya dan nasib ikan: “Nasibnya adalah tetap berada di kedalaman lautan yang gelap, jauh dari segala macam jebakan, umpan dan manusia. licik. Nasibku adalah mengejarnya sendirian dan menemukannya di tempat yang belum pernah ditembus oleh satu orang pun. Sekarang kami telah terikat satu sama lain sejak siang hari entah dia atau aku."

Ketika ikan tersebut kesakitan, lelaki tua itu juga menderita: “Pada saat itu ikan itu tiba-tiba bergegas dan menjatuhkan lelaki tua itu ke haluannya; ikan itu akan menariknya ke laut jika dia tidak meletakkan tangannya di atasnya dan melepaskan tali pancingnya .

Ketika talinya bergerak-gerak, burung itu lepas landas, dan lelaki tua itu bahkan tidak menyadari bagaimana burung itu menghilang. Dia merasakan garis itu dengan tangan kanannya dan melihat darah mengalir dari tangannya.

Betul, ikannya juga kesakitan,” katanya lantang dan menarik tali pancing, memeriksa apakah dia bisa mengarahkan ikan ke arah lain. Setelah menarik tali sejauh mungkin, dia kembali membeku di posisi sebelumnya.

Apakah kamu merasa tidak enak, ikan? - dia bertanya. “Tuhan tahu, itu tidak mudah bagiku sendiri.” Sekarang takdir mereka dihubungkan oleh benang tertipis yang tak terlihat, ikan-ikan itu mati, dan lelaki tua itu berenang hidup-hidup setelah tekanan manusia super yang dia alami dalam pertarungan, dan jika tidak ada. t teman yang peduli, berbakti, dan tidak mementingkan diri sendiri di sampingnya , - siapa tahu, konsekuensinya tidak akan lebih menyedihkan dan tidak dapat diubah.

Ketika kail baja menembus mulut ikan, sejak saat itulah benang itu menghubungkan kehidupan mereka, seperti tali pusar yang tidak terlihat; itu adalah semacam simbol keseimbangan kosmik, jaminan bahwa satu sisi timbangan tidak akan lebih berat yang lain. Sesuatu yang mirip dengan “mata ganti mata, gigi ganti gigi”, tetapi jauh lebih tidak memihak.

Tetapi tidak seperti makhluk bodoh, lelaki tua itu memiliki kesadaran, berkat itu dia secara mental (atau dengan suara keras) membuat pernyataan kehendak, yaitu, seperti seorang penghipnotis berpengalaman, dia memengaruhi alam bawah sadarnya sendiri. Ini adalah rumus yang akurat dan tepat, seperti misalnya:

“Tetapi kamu tidak akan berpisah dengannya sampai akhir”;

“Jika saya benar-benar membutuhkannya [tangan], saya akan melepaskannya, tidak peduli berapa biayanya bagiku";

"Tetapi aku akan membunuhmu sebelum malam tiba";

“Jika dia bertahan, maka saya juga akan bertahan”;

“Tapi aku akan tetap mengalahkannya…”

Jadi, mari kita fokuskan perhatian kita pada episode pertempuran yang menentukan dan menganalisisnya lebih detail. Kedua petarung mendekati pertarungan dengan kelelahan, kelelahan yang ekstrim. Lelaki tua itu sudah lama tidak tidur, dia hanya makan ikan mentah, itupun untuk waktu yang lama, selama satu jam penuh, bintik-bintik hitam muncul di depan mata nelayan, yang bukan pertanda baik, dia melemah, melemah begitu banyak keraguan yang menetap dalam jiwanya tentang apakah dia akan muncul sebagai pemenang pertempuran terakhir. Dan kemudian dia beralih ke kekuatan yang lebih tinggi, kepada Tuhan, meminta bantuan. Mungkin jauh di lubuk hatinya, dia setengah sadar bahwa makhluk ikan itu bodoh, dan tidak bisa meminta apa pun kepada penciptanya, kita akan menyebutnya sebagai metode permainan tidak jujur, jika Tuhan, tentu saja, ada, yang sangat diragukan. . Santiago, di saat-saat bahaya maut, mencoba meminta dukungan Tuhan, seperti orang lain, ketika hal itu terlalu sulit baginya, dan kematian sudah di belakangnya begitu dekat sehingga dia merasakan napas jahat dan busuk di bahunya, kelelahan karena rasa sakit. beban yang tak tertahankan.

Namun jangan lupa bahwa ikannya juga tidak kalah habisnya. Selama beberapa hari yang menyakitkan dia tidak makan, tidak istirahat, dia berenang tanpa lelah, dan dia juga ketakutan, dan, tidak diragukan lagi, hal yang tidak diketahui yang mengerikan itu membuatnya takut. Bayangkan hidupnya selama beberapa saat. Dia hidup dengan tenang di kedalaman laut, sepanjang hidupnya dia terbiasa dengan kedamaian yang monoton, semuanya selalu berjalan sesuai dengan jadwal tak terucapkan yang ditetapkan oleh alam, dan tiba-tiba, pada saat yang menentukan, ketika dia mungkin memikirkan bagaimana dia akan mencernanya. mangsa yang lezat, sebuah kail menusuk kepalanya, dia mengalami rasa sakit yang luar biasa, pada saat ini naluri primitif kuno mulai berlaku, program yang telah membantunya bertahan hidup selama berabad-abad. Secara alami, pertama-tama dia harus menjauh dari bahaya, jadi dia mulai berenang, berenang tanpa lelah, berenang agar tidak mati. Mungkin lucu bagi kita semua melihat upaya konyol seekor ikan, tetapi dia tidak tahu bahwa dia selamanya terhubung dengan penyiksanya dan menyeretnya seperti tiga kuda lincah yang menarik kursi malas di sepanjang jalan. Namun, pada akhirnya, ketika berenang tidak lagi masuk akal, ketika ikan jelas-jelas menghadapi bahaya kematian lainnya - kematian karena kelaparan - maka ia memahami bahwa siksaan itu perlu dihilangkan, perlu diperjuangkan. Pada saat itulah ikan marlin naik ke permukaan laut.

Perjuangan di antara mereka tidak dapat membekas dalam kehidupan sehari-hari, membutuhkan pemusatan seluruh kekuatan vital, membutuhkan kekuatan, ketekunan dan keberanian, yang dapat menandingi pahlawan atau dewa zaman dahulu. Orang tua itu merasa tidak enak, tapi ikan besar yang lebih buruk lagi, selalu ada beberapa orang di dunia yang mengalami hal ini saat ini lebih keras darimu, tapi mereka tidak menyerah, semua orang berjuang untuk hidup, berusaha untuk menang! Begini cara Hemingway menggambarkannya:

“Dia mengumpulkan semua rasa sakitnya, dan semua sisa kekuatannya, dan semua harga dirinya yang telah lama hilang dan melemparkan mereka ke dalam duel dengan siksaan yang dialami ikan itu, dan kemudian ikan itu membalikkan badannya dan berenang dengan tenang di sisinya. , hampir mencapai lambung kapal dengan pedangnya; ia hampir melayang melewatinya, panjang, lebar, berwarna perak, terjalin dengan garis-garis ungu, dan sepertinya tidak akan ada habisnya.

Orang tua itu melemparkan tali pancing, menginjaknya dengan kakinya, mengangkat tombak itu setinggi-tingginya, dan dengan segenap kekuatan yang dimilikinya dan mampu dikerahkannya pada saat itu, dia menancapkan tombak itu ke samping. ikan, tepat di belakang sirip dadanya yang besar, menjulang tinggi di atas laut hingga setinggi dada manusia. Dia merasakan besi memasuki dagingnya, dan, bersandar pada tombak, dia menusukkannya semakin dalam, membantu dirinya sendiri dengan seluruh beban tubuhnya."

Mari kita perhatikan satu hal detail yang menarik, persisnya bagaimana orang tua itu membunuh ikan itu. Dengan pukulan tombak, dia memukul tepat di jantungnya. Sungguh kematian yang indah dan mulia, ditutupi dengan romansa tertentu. Seorang pria yang cemburu juga akan membunuh kekasihnya. Orang tua itu membunuh hiu dataran rendah yang haus darah dengan lebih rutin: pukulannya jatuh tanpa pandang bulu: otak, mata, pangkal tengkorak, hanya daging buah, mulut. Dan dia membunuh seekor ikan ungu-perak yang cantik dengan pukulan yang tepat sasaran ke jantung. Sungguh simbolis! Peneliti terkenal dari karya E. Hemingway, I. Kashkin, dalam karya-karyanya yang penting menekankan bahwa dalam cerita, lebih dari karya-karya Hemingway lainnya, “garis tajam antara orang sederhana yang membuat penulis tertarik dan pahlawan lirisnya adalah dihapus." Selain itu, menurut I. Kashkin, citra orang tua “kehilangan integritasnya, tetapi menjadi lebih kaya dan beragam”. Orang tua itu tidak sendiri, dia mempunyai seseorang yang bisa diajak untuk mewariskan keahliannya, dan dalam pengertian ini, “buku ini terbuka untuk masa depan”: “Satu generasi berlalu, dan satu generasi datang, tetapi tidak hanya bumi, tetapi juga tujuan kemanusiaan tetap ada selamanya, tidak hanya dalam karya seninya sendiri, namun juga melalui keterampilan yang diwariskan dari tangan ke tangan, dari generasi ke generasi."

Dalam “The Old Man and the Sea,” kosakata “tinggi” juga digunakan oleh penulis dan pahlawan, namun peran dan pathos suaranya sangat berbeda. Tidak ada yang ironis dalam cara orang tua itu berbicara tentang “takdir”, “kebahagiaan”.

Seringkali lelaki tua itu berbicara tentang kekuatan seseorang, tentang keyakinannya pada kemenangan: “Meskipun ini tidak adil,” dia menambahkan dalam hati, “Saya akan membuktikan kepadanya apa yang mampu dilakukan seseorang dan apa yang dapat dia tanggung,” tentang cintanya. tentang ikan dan keunggulannya atas manusia: “Manusia tidak tahu apa selain hewan dan burung yang menakjubkan, saya ingin menjadi hewan yang berenang di sana sekarang, di kedalaman laut.” Baginya, semua hal ini layak untuk diungkapkan dengan kata-kata yang luhur, penuh dengan makna yang dalam, yang diyakinkan oleh lelaki tua itu melalui pengalaman hidupnya.

Santiago tidak hanya berbicara tentang konsep-konsep luhur gaya tinggi. Dalam salah satu replika monolog internal lelaki tua itu, dengan nada yang sama tingginya, kita dapat berbicara tentang nasib seseorang dan hal-hal yang benar-benar membosankan: “Tidak mungkin seseorang tetap sendirian di usia tua,” pikirnya. Namun hal ini tidak bisa dihindari. Saya tidak boleh lupa makan ikan tuna, asalkan tidak busuk, karena saya tidak boleh kehilangan tenaga. Saya harus ingat untuk memakannya di pagi hari, meskipun saya tidak lapar sama sekali. dia mengulangi pada dirinya sendiri.

Ceritanya bercirikan pengagungan terhadap hal-hal yang paling sederhana, seperti makanan, laut, binatang. Hemingway dan Santiago tua dalam karya ini mencapai keselarasan, yang diberikan oleh pemahaman bahwa hal-hal sederhana dan perlu yang mendasari kehidupan dan bahwa kebahagiaan, keberuntungan, nasib adalah hal-hal sederhana jika Anda mengetahuinya. Berkat pendekatan terhadap kehidupan lelaki tua Santiago ini, segala sesuatu dalam cerita “Orang Tua dan Laut” memperoleh keumuman dan keagungan yang epik: ikan menjadi perwujudan kekuatan alam, anak laki-laki, yang namanya praktis tidak digunakan di halaman karya itu, berubah menjadi wali yang baik dari lelaki tua itu, dan pemain bisbol terkenal - menjadi “ DiMaggio yang hebat."

Kosakata luhur yang dilontarkan Hemingway ke dalam mulut sang pahlawan menunjukkan bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan nelayan tua itu membawa makna simbolis.

Ketika ikan raksasa itu menyerah dan tampaknya lelaki tua itu telah meraih kemenangan terpenting dalam hidupnya, darah ikan yang terluka itu menarik perhatian hiu. Mereka berenang ke perahu dan mulai memangsa ikan, menganggap mereka mangsa yang sah. Santiago tahu bahwa ia tidak akan bisa menyelamatkan trofinya, namun hal ini tidak menghentikannya untuk mempertahankannya dengan sekuat tenaga, hingga batas kemampuan manusia.

Hiu mengambil mangsa yang sah bagi orang tua itu. Mari kita fokuskan perhatian kita pada mereka. Beberapa kritikus, yang memperhatikan adanya simbolisme dalam cerita tersebut, sering kali memberikan interpretasi yang absurd dan terkadang aneh terhadap gambar “Orang Tua dan Laut”.

Menurut kami, hiu itu ibarat kemalangan dan takdir, ibarat waktu yang tak terhindarkan, menimpa seseorang di saat yang paling tidak tepat dan mencabik-cabik potongan daging ikan dengan rahangnya yang tajam. Yang tersisa dari marlin hanyalah kerangka yang digerogoti, bukti kekalahan yang menyedihkan - satu-satunya yang berhasil diseret oleh nelayan ke pantai. Tetapi orang-orang yang bertemu dengannya memahami bahwa, apa pun yang terjadi, dia meraih kemenangan moral. Hanya orang yang benar-benar hebat, yang telah meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, yang mampu melakukan pengorbanan ini, sekali lagi, mengertakkan gigi, menunjukkan keberanian yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Dalam pertarungan melawan hiu, tema ketekunan mengambil nada baru dan memperoleh fitur yang sedikit berbeda yang meningkatkan pertempuran ini menjadi suatu prestasi. Persamaannya jelas - ini adalah prestasi 300 Spartan di Thermopylae, dan ini adalah episode epik tentang bagaimana seorang pahlawan sendirian menghadapi ribuan tentara musuh. Namun topik ini belum pernah mendapat catatan tragis seperti itu. “Sekarang mereka telah mengalahkanku,” pikirnya. “Aku sudah terlalu tua untuk membunuh hiu dengan pentungan. Tapi aku akan melawan mereka selama aku punya dayung, pentungan, dan penggarap.”

Hati Anda tanpa sadar bergetar bersamaan dengan hati Santiago ketika Anda membaca baris-baris menyedihkan ini. Dari sinilah lahir tema lain yang erat kaitannya dengan tema ketekunan dalam berkarya - inilah tema prestasi anonim yang tidak akan pernah diketahui oleh siapa pun, namun tetap merupakan prestasi yang layak menjadi legenda selama berabad-abad.

Bukan suatu kebetulan jika beberapa kritikus, khususnya Baker, membandingkan Santiago dengan Yesus Kristus. Kritikus tersebut percaya bahwa Hemingway meningkatkan kekuatan alami dari alegori tragisnya "dengan menarik kekuatan tambahan dari simbolisme Kristen."

Hemingway sering menggunakan simbolisme Kristen, tetapi dalam cerita “Orang Tua dan Laut” sisi karyanya ini terlihat paling jelas. Dalam drama Santiago ada persamaan dengan penderitaan Kristus. Misalnya, tiga hari yang dihabiskan Pak Tua di laut lepas mengingatkan kita pada tiga hari kematian Kristus sebelum kebangkitannya. Ikan adalah salah satu simbol tradisional agama Kristen, dan nama Santiago adalah nama salah satu rasul. Santiago adalah orang suci. Karya "Orang Tua dan Laut" berkisah tentang bagaimana Santiago mendekati jalan menuju "kekudusan".

Hanya orang tua yang bisa meminta laut, diam-diam menyebutnya “la mar”, feminin, untuk mengharapkan keajaiban dan tidak terkejut dengan kegagalan. Laut adalah simbol kehidupan, kehidupan itu sendiri.

Dia terus-menerus menganggap laut sebagai wanita yang memberi sedekah besar atau menolaknya, dan jika dia membiarkan dirinya bertindak gegabah atau tidak baik, apa yang dapat Anda lakukan, begitulah sifatnya.

Orang tua tidak bisa lagi melawan laut sendirian, seperti orang yang menganggap laut sebagai manusia dan musuh. Dia tidak lagi mempunyai kekuatan. Oleh karena itu, ia menganggap laut sebagai seorang ibu (ibu dewi yang melahirkan dan membunuh), seorang wanita, dan meminta perlindungan dan pertolongan darinya. Kebanggaan lelaki tua itu tidak memungkinkan dia untuk meminta kepada laki-laki itu, tetapi hanya dari dia, dari ibunya, dari perempuan itu. Dan kenyataan bahwa dia meminta berarti kerendahan hati sudah mulai datang kepadanya. Namun kebanggaan masih ada dalam jiwanya - kebanggaan akan kekuatan, kemauan, daya tahannya. Garis-garisnya lebih lurus dari yang lain, dia tidak segan-segan meminum minyak ikan, dia malu menunjukkan kemiskinannya kepada anak itu, dia berusaha menjadi hebat, seperti DiMaggio. Daya tarik bagi pemain bisbol hebat DiMaggio menjadi standar pria sejati bagi Pak Tua dan anak laki-laki itu. Santiago menghubungkan dirinya dengan dia ketika dia ingin membuktikan "apa yang mampu dilakukan seseorang dan apa yang bisa dia tanggung". Dia juga menemukan iman. Iman adalah konsep kunci dalam karya "Orang Tua dan Laut".

Meskipun dia tidak membaca Doa Bapa Kami seratus kali dalam batasan narasinya, dia memperoleh ketidakberdayaan yang diperlukan untuk iman. Dia menyadari bahwa dia tidak harus percaya pada dirinya sendiri (penting baginya bahwa anak laki-laki itu percaya padanya, padanya). Seseorang tidak boleh “membeli” kebahagiaan dari laut kafir, dari ikan mas kafir, tapi sesuatu yang lain.

Imanlah yang diperoleh orang tua itu, dan seiring dengan iman, kerendahan hati.

Perumpamaan Hemingway tentang orang tua dan laut juga tentang kerendahan hati dan ketabahan.

Kata “kerendahan hati” muncul lebih dari satu kali dalam teks. Dikatakan bahwa lelaki tua itu tidak ingat kapan kerendahan hati datang kepadanya. Dalam proses perjuangannya, kerendahan hati baru mulai menghampiri dirinya. Makna teks tersebut adalah gambaran bagaimana kerendahan hati datang kepada orang tua itu. Perumpamaan ini tentang kerendahan hati di masa tua.

Gambaran Pak Tua itu ambigu saat berenang, dia bermimpi melihat singa dalam mimpinya. Malcolm Cowley, dalam bukunya The House of Many Windows, membuat perbandingan berikut: Hemingway adalah “seekor singa mati yang dikelilingi oleh sekelompok serigala. Mula-mula mereka mendekatinya dengan hati-hati, siap melarikan diri saat ada tanda-tanda kehidupan yang pertama, dan kemudian, terinfeksi keberanian satu sama lain, Mereka mulai menggerogoti daging dari tulang. Tulang adalah kanon yang penting, tetapi mereka tidak akan dibiarkan begitu saja: hyena akan segera muncul untuk menyedot otak mereka tidak ada yang tersisa kecuali tengkorak yang memutih di hamparan luas Afrika, dan para pemburu akan menunjukkannya satu sama lain dan berkata, "Yah, dia bukan singa sebesar itu." Tapi Hemingway adalah singa terbesar kami dalam sebagian besar karyanya kehidupan.

Kritikus berbicara tentang pentingnya karya Hemingway dan upaya untuk menciptakan kanon kritis dengan metode "memotong yang tidak perlu", ketika setiap kritikus merasakan keinginan untuk mendiskriminasi dan memotong lebih banyak karya penulis daripada yang lain. . Dan apakah kebetulan lelaki tua dalam cerita itu bermimpi melihat singa yang mulia? Dia ingin melihat mereka dalam mimpi, bukan di dalam kenyataan pahit, penuh dengan pekerjaan fisik yang berat, dan berada di area yang tidak dapat diakses oleh pikiran kotor manusia. Nuansa makna ada pada hal-hal kecil. Orang tua Hemingway memimpikan singa. Mengapa? Pertama, singa adalah simbol kebahagiaan. Ini adalah hewan yang harmonis dan kuat. Kedua, singa merupakan simbol kekuatan. Ketiga, singa adalah salah satu dari empat simbol binatang dalam Kiamat.

Motif utama yang mendasari keseluruhan pekerjaan adalah motif keyakinan yang keras kepala akan masa depan, keyakinan akan hasil tangkapan yang berhasil, meskipun penangkapan ikan selama delapan puluh empat hari sebelumnya tidak berhasil.

Dengan latar belakang ini, gubuk, tempat tidur, pakaian - semuanya bisa menunggu sampai besok, karena besok pasti beruntung, dan ikan besar pasti akan ditangkap. Dan akan ada perlengkapan dan makanan - semuanya akan ada di sana.

Mimpi yang tenang dan penuh warna tentang pantai emas dan putih Afrika, singa kemegahannya menunjukkan kekuatan semangat, keinginan untuk maju, percaya dan menghangatkan diri dengan keyakinan akan penangkapan ikan yang baik dan wajib. Mimpi tentang Afrika berfungsi untuk mengembangkan alur liris dan membantu menembus dunia batin sang pahlawan.

Menjelang akhir cerita, muncul kata-kata ikonik yang bisa dianggap sebagai kredo hidup seorang nelayan atau sekelompok orang seperti dia. Ini adalah kata-kata yang diungkapkan dalam rumusan yang ulet dan tepat, “Berjuang,” katanya, “berjuang sampai aku mati.”, yang merupakan pendewaan, semacam penjumlahan dari seluruh kehidupan lelaki tua itu.

Dalam “The Old Man and the Sea,” perjuangan manusia dengan alam mengungkapkan kemauan, keberanian, dan martabat pribadi yang sangat besar. W. Faulkner menulis tentang karya ini: “Kali ini dia menemukan Tuhan, Sang Pencipta. Hingga saat ini, laki-laki dan perempuan menciptakan diri mereka sendiri, mengukir diri mereka dari tanah liat mereka sendiri, saling mengalahkan, menderita kekalahan satu sama lain untuk membuktikan diri mereka sendiri apa yang mereka gigih. Kali ini dia menulis tentang rasa kasihan - tentang sesuatu yang menciptakan mereka semua: lelaki tua yang harus menangkap ikan, lalu kehilangan ikan yang seharusnya menjadi mangsanya, dan kemudian hiu yang harus menghilang. ; harus mengambilnya dari orang tua itu."

E. Halliday (kritikus Amerika) berpendapat bahwa Hemingway dalam karyanya tidak menggunakan simbol, tetapi “simbolisme asosiasi”. Penulis dengan cermat memilih fakta dan detail, menciptakan metafora yang memiliki makna lebih luas daripada makna langsung dari gambar tersebut.

Hemingway sendiri, ketika ditanya tentang simbol, menjawab: "Jelas, ada simbol, karena kritikus tidak melakukan apa pun selain menemukannya. Maaf, tapi saya benci membicarakannya dan tidak suka ditanya tentangnya. Menulis buku dan cerita tanpa simbol apa pun." penjelasannya cukup sulit. Selain itu, ini berarti mengambil roti dari ahlinya... Bacalah apa yang saya tulis, dan jangan mencari apa pun selain kesenangan Anda sendiri. Dan jika Anda membutuhkan yang lain, temukanlah, ini akan menjadi kontribusi Anda apa yang kamu baca".

Dan lagi: “Tidak pernah ada buku bagus yang muncul dari simbol yang telah diciptakan sebelumnya yang dimasukkan ke dalam sebuah buku, seperti kismis ke dalam roti manis... Saya mencoba memberikan seorang lelaki tua dan anak laki-laki sejati, sebuah nyata laut, ikan asli, dan hiu asli. Dan, jika saya melakukannya dengan cukup baik dan jujur, tentu saja hal itu dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda."

Jadi, atas saran sang master, kami akan mencoba "berkontribusi pada apa yang kami baca" dan mempertimbangkan simbol-simbol yang ditemukan dalam karya tersebut, dengan mengandalkan buku karya O. V. Vovk. "Ensiklopedia Tanda dan Simbol". Kita harus mempertimbangkan mitologi seperti bintang, matahari, bulan, layar, air dan ikan.

Perhatikan konsep air dalam mitos. Air adalah salah satu elemen sentral alam semesta. Dalam berbagai mitologi, air adalah asal mula, keadaan awal segala sesuatu, yang setara dengan kekacauan purba. Air adalah agen, media dan prinsip konsepsi dan generasi universal, dan bertindak setara dengan “jus” semua kehidupan manusia. Berkaitan dengan motif air sebagai permulaan, maka makna air bagi wudhu adalah mengembalikan seseorang pada kesucian aslinya.

Konsep “ikan” memiliki arti yang sama. Dalam mitos tentang banjir, Ikan berperan sebagai penyelamat kehidupan - di kalangan suku Aztec, India, simbol kehidupan yang tenang di kalangan bangsa Sumeria, dan sarana menjaga kehidupan di kalangan orang Jepang. Meluasnya pemujaan Ikan di Transkaukasia dibuktikan dengan penggunaan ikan (misalnya trout) dalam pengobatan berbagai penyakit (termasuk infertilitas). Ikan juga bisa disamakan dengan dunia orang mati, dunia bawah (untuk dibangkitkan, Anda perlu mengunjunginya). Metafora “ikan” Yesus Kristus bukanlah suatu kebetulan. kata Yunani"ikan" berarti singkatan dari rumus Yunani "Yesus Kristus, anak Allah, penyelamat." Ikan merupakan lambang iman, kesucian, Perawan Maria, serta baptisan dan persekutuan, digantikan dengan roti dan anggur; pada baris yang sama terdapat motif kejenuhan dengan ikan dan roti. Jadi, ikan bisa melambangkan kesuburan, kesuburan, kelimpahan, kebijaksanaan.

Gambaran hiu yang melahap ikan hasil tangkapan dimaknai sebagai kegigihan dan kekuatan alam yang tertinggi dalam cerita.

Adalah penting bahwa, setelah menangkap seekor ikan, lelaki tua itu merobek sepotong ikan itu untuk membersihkan dirinya, mengambil bentuk, dan terlahir kembali. Ikan bukanlah makanan; melainkan simbol kesucian baginya.

Dalam cerita tersebut terdapat refleksi Santiago, di mana ia memohon kepada bintang-bintang, matahari dan bulan, dalam hati ia bersukacita karena ia “tidak perlu membunuh” benda-benda langit. Sesuai dengan ensiklopedia simbol, bintang “menjadi eksponen mimpi dan harapan, aspirasi cita-cita tinggi” dalam mitologi, bintang dianggap makhluk hidup, oleh karena itu kata-kata nelayan tidak sepenuhnya jelas; di satu sisi, ia memandang bintang sebagai makhluk hidup, di sisi lain (lebih mendalam dan simbolis) ia senang bahwa seseorang tidak harus membunuh impian, cita-cita, dan cita-citanya.

Matahari berhak menempati posisi pertama di antara simbol-simbol alam, karena memberikan kehidupan bagi segala sesuatu di bumi. Bagi banyak orang di dunia, semua hal terpenting dan penting dikaitkan dengan matahari. Simbolisme matahari biasanya dilihat dari dua sudut pandang. Sebagai sumber panas, matahari melambangkan kekuatan hidup, energi kreatif ilahi, awet muda dan gairah, dan sebagai sumber cahaya melambangkan kebenaran, pengetahuan dan kecerdasan. Dalam mitologi sebagian besar masyarakat di Bumi, Matahari dan Bulan dianggap sebagai pasangan surgawi, masing-masing personifikasi dari feminin dan maskulin. Bulan adalah salah satu simbol alam terpenting, yang secara rumit menggabungkan sifat negatif dan positif. "Bulan melambangkan kelimpahan, kelahiran kembali, keabadian, kekuatan gaib, intuisi, kesucian, tetapi juga ketidakkekalan, perubahan, dan ketidakpedulian yang sedingin es." Penafsiran tradisional tentang bulan sebagai simbol, menurut kami, bukanlah ekspresi akurat dari mentalitas penulis di sini, penafsiran bulan sebagai simbol puisi, inspirasi puitis, kebahagiaan menggairahkan dari imajinasi romantis dan romansa itu sendiri pada khususnya; jauh lebih tepat. Orang tua mengatur matahari, bulan dan bintang dalam satu baris semantik atau, pada bidang simbolik yang halus, kebenaran, pengetahuan, kecerdasan - visi puitis dunia, idealisasi - mimpi, aspirasi cita-cita tinggi. Dengan demikian, tiga serangkai yang dihasilkan berbicara tentang apa yang dianggap Hemingway paling penting bagi seseorang, yang mana seseorang tidak boleh dan tidak boleh “membunuh dirinya sendiri” dalam rutinitas sehari-hari yang kelabu.

Layar adalah simbol perjuangan menuju hal yang tidak diketahui, dan karena itu kemauan dan romansa, tetapi di awal pekerjaan, layar lelaki tua itu bagi kita tampak tua dan ditutupi dengan tambalan goni dan tampak seperti panji resimen yang dikalahkan sepenuhnya. . Dan mengikuti I. Kashkin, kita melihat bahwa layar tua yang compang-camping dan telah memenuhi tujuannya melambangkan kesia-siaan perjuangan orang tua itu, kehancuran awalnya menuju kegagalan.

2.2 Gambaran seorang pejuang manusia dalam cerita Hemingway “The Old Man and the Sea”

Tokoh-tokoh Hemingway lebih bersifat anti-pahlawan dibandingkan pahlawan. Kita tidak berbicara tentang orang-orang yang mempesona dengan kekuatan dan ketahanan fisik atau moral mereka, melainkan tentang nihilis tanpa keyakinan spiritual yang jelas, mencari perlindungan dalam emosi yang diberikan oleh masa kini untuk melarikan diri dari diri mereka sendiri. Dan meskipun mereka mengajarkan kultus maskulinitas dan sekilas tampak ekstrovert, mereka sering kali meragukan keberanian mereka.

Para peneliti menyebut Santiago sebagai pahlawan yang benar-benar baru. Dan memang demikian adanya. Apa kebaruan citra Santiago dibandingkan pahlawan Hemingway sebelumnya?

Pertama, dan ini yang paling penting, para pahlawan sebelumnya menderita karena refleksi batin, karena kurangnya kesepakatan dengan diri mereka sendiri, karena kesepian. Pak Tua Santiago adalah milik alam. Kekerabatannya dengan laut sudah terlihat dari penampilannya: pipinya “ditutupi bintik-bintik coklat akibat kanker kulit yang tidak berbahaya, yang disebabkan oleh sinar matahari, dipantulkan oleh permukaan laut tropis." Secara nominal, hal ini ditegaskan di mata: "segala sesuatu tentang dia sudah tua, kecuali matanya, dan matanya adalah warna laut, mata ceria seorang pria yang melakukan jangan menyerah." Jadi di halaman pertama muncul motif utamanya - manusia yang pantang menyerah. Dan inilah perbedaan kedua dalam citra Santiago.

Dia tahu persis mengapa dia dilahirkan: “untuk menjadi seorang nelayan, sama seperti seekor ikan dilahirkan untuk menjadi seekor ikan.”

Perbedaan ketiga adalah kualitas dunia yang dimiliki Santiago. Dunia ini berbeda. Ada juga perebutan eksistensi di dalamnya, ada kekejaman dan pembunuhan. Namun di dunia ini keharmonisan siklus alam yang abadi berkuasa, setiap orang makhluk hidup ia bertindak sesuai dengan hukum alam dan tujuannya. Bahkan hiu pun punya tempatnya di dalamnya.

“Ini,” sebagaimana dicatat oleh B. Gribanov, “adalah sebuah struktur tunggal, penuh makna, memberikan imbalan emosional kepada makhluk yang hidup di dalamnya dengan terampil dan berani, meskipun hal ini menuntut harga yang mahal dari mereka.” Kehidupan di dunia ini juga merupakan sebuah tragedi, namun kehidupan ini telah kehilangan kesuraman dan keacakannya, serta telah memperoleh makna dan polanya sendiri. “Manusia dan alam hidup di dunia ini dalam perjuangan dan harmoni, dan hal ini memungkinkan untuk menampilkan kepahlawanan sejati.”

Tertutupnya siklus alam yang abadi, meskipun ada perjuangan umum untuk eksistensi, menimbulkan rasa saling menghormati dan simpati pada pemburu dan mangsanya. “Ikan, aku sangat mencintai dan menghormatimu,” kata lelaki tua itu padanya. - “Tapi aku akan membunuhmu sebelum malam tiba.” "Ikan juga temanku." Selama perburuan, dia melakukan percakapan intim dengan ikan, karena dia melihat ikan yang cantik dan kuat itu bukan musuh, tetapi saingan yang setara, merasakan hubungan darah antara ikan itu dan dirinya sendiri. Orang tua itu menganggap ikan ini sebagai bagian dari alam semesta.

Di tempat lain, Santiago sendiri menjadi puitis tentang lawannya - ikan besar yang telah lama ditunggu-tunggu, yang lebih disayanginya daripada saudaranya, yang ia samakan dengan teman jauh - "saudara perempuanku bintang", ke bulan, ke matahari, " dan alangkah baiknya kita tidak perlu membunuh matahari, bulan dan bintang. Cukuplah kita memeras makanan dari laut dan membunuh saudara kita – ikan.”

Terakhir, gambaran tokoh utama tidak sesederhana kelihatannya pada awalnya. Dibandingkan dengan masyarakat awam sebelumnya, Santiago merupakan sosok yang kompleks. Dia adalah orang tua yang berpikir, atau, menurut definisinya sendiri, “orang tua yang tidak seperti orang lain.” Hemingway memberinya kemampuan untuk berbicara tentang banyak hal dan membuat puisi kenangannya. Orang tua itu bermimpi tentang pantai Afrika, dengan anak singa sedang bermain. Orang yang sederhana ternyata jauh dari kata sederhana. Dia memiliki pandangannya sendiri tentang kehidupan, pekerjaan, tugas, pandangan dunia puitis yang unik, pengalaman dan perasaan yang mendalam. “Dia mengumpulkan semua rasa sakitnya, dan seluruh kekuatannya, dan semua harga dirinya yang telah lama hilang dan melemparkan mereka ke dalam duel dengan siksaan yang dialami ikan itu.”

Kritikus A. Elyashevich membandingkan konsep cerita “Orang Tua dan Laut” dengan cerita awal Hemingway “Tak Terkalahkan”, di mana gambaran seorang pria kesepian muncul, dipukuli oleh kehidupan, tetapi tidak hancur. Dalam cerita selanjutnya, penulis mampu memberikan gambaran ini “makna yang mendalam dan menggeneralisasi, menjadikannya lebih signifikan, berskala lebih besar”. Secara umum, menurut A. Elyashevich, “The Old Man and the Sea” adalah buku tentang duel abadi dan tidak setara antara Manusia dan Kehidupan. Manusia kesepian dan terisolasi dari sejarah dan hubungan sosial, tetapi pada saat yang sama ia bersifat duniawi dan unik secara individual, dan kehidupan ditafsirkan oleh para kritikus sebagai takdir, takdir, sebagai manifestasi dari kekuatan unsur alam, tetapi pada saat yang sama. ditampilkan dengan penuh detail realistis. Menurut kritikus sastra, cerita tentang lelaki tua dan laut, terlepas dari semua tragedinya, tidak mengandung suasana melankolis dan putus asa. Tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan “apa yang mampu dilakukan seseorang dan apa yang dapat dia tanggung”. Kekalahan orang tua pada akhirnya berubah menjadi kemenangan moralnya, kemenangan jiwa manusia atas perubahan nasib.

Dari awal hingga akhir buku, Santiago bercakap-cakap dengan ikan dan dirinya sendiri. Dia, seperti penulisnya, berpikir tentang keberanian, tentang keterampilan. Tentang bisnis Anda. Suatu ketika, dalam sebuah kompetisi dengan seorang pria kulit hitam, semua orang di sekitarnya menghabiskan sepanjang hari membuat taruhan, membuat penasaran, dan menyemangati lawannya. Tapi dia hanya memikirkan satu hal - bertahan, menang. Dan kemudian dia menjadi yakin bahwa jika dia benar-benar menginginkannya, dia akan mengalahkan lawan mana pun.

Angka seorang lelaki tua yang sederhana- Cuban Santiago adalah gambaran umum tentang seorang pria hebat dengan potensi yang belum dimanfaatkan dengan caranya sendiri, yang dalam keadaan lain akan menunjukkan “kemampuan seseorang” dan akan mengatasi tugas-tugas lain.

Seperti yang dicatat oleh I. Kashkin, buku ini “dibuka dengan motif kekalahan”.

Bagi nelayan Santiago, rentetan nasib buruk datang. Buktinya adalah usia Santiago yang sudah sangat tua, ketika kesadarannya tertutup kabut, dan dia tidak lagi bermimpi tentang wanita atau berkelahi; lalu - layar goni tua yang ditambal sebagai bendera kekalahan abadi bahkan sebelum dimulainya pertarungan; dan kerangka ikan besar yang dimakan hiu di akhir, dan menit-menit di tengah pertarungan ketika Santiago tampaknya siap mengakui kesia-siaan pertarungan tunggal. Dan pada akhirnya dia mengakui: “Mereka mengalahkan saya, Manolin.

Motif kekalahan juga terlihat pada momen-momen perjuangan itu sendiri. Oleh karena itu, I. Kashkin berkomentar: “Santiago berdoa memohon bantuan, meskipun, pada dasarnya, dia tidak percaya pada kekuatannya. Dia meninggikan lawannya, “ikan besar”, ke tingkat Melville yang semi-mistis: my saudara laki-laki dan korban saya. “Cobalah menanggung penderitaan seperti laki-laki,” katanya pada dirinya sendiri, “atau seperti ikan.” Dia mengakui pemikiran bahwa dia tidak bisa mengatasi ikan itu: “Baiklah, bunuh aku. Saya tidak peduli lagi siapa yang membunuh siapa.” Dan dalam hal ini ada bayangan kekalahan internal.”N. Anastasyev melihat ini sebagai manifestasi fatalisme yang tidak biasa bagi Hemingway, diikuti oleh pengagungan lelaki tua itu terhadap "ikan besar" yang dapat menghabisinya.

Santiago tahu segalanya tentang memancing, sama seperti Hemingway yang tahu segalanya tentang memancing, setelah tinggal di Kuba selama bertahun-tahun dan menjadi juara yang diakui dalam berburu ikan besar. Keseluruhan kisah tentang bagaimana lelaki tua itu berhasil menangkap ikan besar, bagaimana dia melakukan pertarungan yang panjang dan melelahkan dengannya, bagaimana dia mengalahkannya, namun, pada gilirannya, dikalahkan dalam pertarungan melawan hiu yang memakan mangsanya, adalah ditulis dengan pengetahuan terhebat, hingga kehalusan, tentang profesi nelayan yang berbahaya dan sulit.

Laut muncul dalam cerita hampir seperti makhluk hidup. “Nelayan lain, yang lebih muda, berbicara tentang laut sebagai tentang luar angkasa, tentang saingan, kadang-kadang bahkan sebagai musuh dia membiarkan dirinya melakukan perbuatan gegabah atau tidak baik - apa yang bisa kamu lakukan, begitulah sifatnya.”

Keberanian lelaki tua itu sangatlah alami - tidak memiliki kepura-puraan seperti seorang matador yang memainkan permainan mematikan di depan penonton, atau rasa kenyang seperti orang kaya yang mencari sensasi saat berburu di Afrika (cerita "Kebahagiaan Singkat dari Francis Macomber"). Orang tua itu tahu bahwa dia telah membuktikan keberanian dan ketekunannya, yang merupakan kualitas yang sangat diperlukan orang-orang dalam profesinya, ribuan kali. “Jadi kenapa?” ​​dia berkata pada dirinya sendiri. “Sekarang dia harus membuktikannya lagi. Setiap kali penghitungan dimulai dari awal lagi: oleh karena itu, ketika dia melakukan sesuatu, dia tidak pernah mengingat masa lalu.”

Situasi plot dalam cerita “Orang Tua dan Laut” berkembang secara tragis - lelaki tua itu, pada dasarnya, dikalahkan dalam pertempuran yang tidak setara dengan hiu dan kehilangan mangsanya, yang diperolehnya dengan harga yang begitu mahal - tetapi pembacanya adalah tidak ditinggalkan dengan perasaan putus asa dan malapetaka, begitulah nada ceritanya gelar tertinggi optimis. Dan ketika lelaki tua itu mengucapkan kata-kata yang mewujudkan gagasan utama cerita - "Manusia tidak diciptakan untuk menderita kekalahan. Manusia dapat dihancurkan, tetapi ia tidak dapat dikalahkan" - maka ini sama sekali bukan pengulangan dari cerita tersebut ide cerita lama “Yang Tak Terkalahkan.” Sekarang ini bukan soal kehormatan profesional seorang atlet, tapi soal martabat manusia.

Ini bukan pertama kalinya lelaki tua itu menunjukkan ketangguhannya dan, kalau boleh saya katakan demikian, sedikit keras kepala. Contoh nyata yang menggambarkan sikapnya terhadap kesulitan hidup, dan khususnya perjuangan untuk bertahan hidup (atau rasa hormat, atau kemuliaan, atau ...) adalah episode pertarungannya dengan orang yang kekar dan kuat - seorang pria kulit hitam. “Ketika matahari terbenam, lelaki tua itu, untuk menghibur dirinya sendiri, mulai mengingat bagaimana suatu ketika di sebuah kedai minuman di Casablanca dia berkompetisi dalam kekuatan dengan seorang lelaki kulit hitam yang kuat dari Cienfuegos, yang paling pria kuat di pelabuhan. Mereka duduk berseberangan sepanjang hari, menyandarkan siku pada garis yang digambar dengan kapur di atas meja, tanpa menekuk lengan dan menggenggam erat telapak tangan. Masing-masing berusaha membengkokkan tangan satu sama lain ke meja. Orang-orang bertaruh di mana-mana, orang-orang keluar masuk ruangan, diterangi lampu minyak tanah yang remang-remang, dan dia tidak mengalihkan pandangan dari lengan, siku, dan wajahnya pria kulit hitam itu. Setelah delapan jam pertama berlalu, para juri mulai berganti setiap empat jam untuk tidur. Darah mengalir dari bawah kuku kedua lawannya, dan mereka semua saling menatap mata, tangan, dan siku satu sama lain. Orang-orang yang bertaruh keluar masuk ruangan; mereka duduk di kursi tinggi dekat dinding dan menunggu bagaimana semuanya akan berakhir. Dinding kayunya dicat dengan warna biru cerah, dan lampu-lampunya memberikan bayangan pada dinding tersebut. Bayangan pria kulit hitam itu sangat besar dan bergerak di dinding saat angin mengguncang lampu.

Keuntungannya berpindah dari satu ke yang lain sepanjang malam; mereka memberi rum kepada pria kulit hitam itu dan menyalakan rokoknya. Setelah meminum rum, lelaki kulit hitam itu berusaha sekuat tenaga, dan suatu kali dia berhasil menekuk tangan lelaki tua itu - yang saat itu belum menjadi lelaki tua, tetapi dipanggil Santiago El Campeon - hampir tiga inci. Namun lelaki tua itu kembali menegakkan tangannya. Setelah itu, dia tidak lagi ragu bahwa dia akan mengalahkan pria kulit hitam, yang merupakan pria baik dan orang kuat yang hebat. Dan saat fajar, ketika orang-orang mulai menuntut agar hakim mengumumkan hasil imbang, dan dia hanya mengangkat bahu, lelaki tua itu tiba-tiba mengerahkan kekuatannya dan mulai menekuk tangan lelaki kulit hitam itu semakin rendah hingga tergeletak di atas meja. Pertarungan dimulai pada Minggu pagi dan berakhir pada Senin pagi. Banyak petaruh yang menuntut undian karena sudah waktunya mereka berangkat bekerja di pelabuhan, tempat mereka memuat batu bara untuk Havana Coal Company atau karung gula. Jika bukan karena ini, semua orang pasti ingin melihat kompetisi ini sampai akhir. Tapi orang tua itu menang, dan menang sebelum para loader harus berangkat kerja."

Peristiwa ini tentu saja merupakan kuncinya. Ini menunjukkan sikap hidup seorang nelayan tua. Dia menunjukkan ketabahan manusia super; bahkan prajurit timah Andersen tidak dapat menentang keberanian ini. Tidak sia-sia Hemingway menarik perhatian kita pada fakta bahwa orang-orang yang menonton pertarungan bersikeras untuk hasil imbang, mereka lelah, mereka tidak bisa membuang begitu banyak waktu yang berharga, mereka sebenarnya tidak peduli siapa yang menang atau kalah. Namun orang-orang ini adalah para nelayan Kuba, yang telah terbiasa melakukan pekerjaan fisik yang berat dan melelahkan sejak masa kanak-kanak; tugas mereka sehari-hari adalah menantang alam, melawan Alam demi kelangsungan hidup;

Dengan episode yang diuraikan di atas, Hemingway seolah-olah menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, ia menempatkannya di atas pekerja laut lainnya, ia membedakan lelaki tua itu dari orang banyak. Stamina dan keberanian mereka yang tak tertandingi, pada umumnya, tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan keberanian super orang tua itu. Tapi Santiago sangat membutuhkan, mengapa penulis, yang memberinya kualitas tinggi, menempatkan pahlawannya dalam keadaan sempit seperti itu? Mungkin karena, jawab kami, keluhuran batin sang nelayan tidak mengandung campuran keserakahan, keserakahan, ambisi yang beracun, dan sekadar kehausan akan keuntungan, yang menjadikannya pahlawan yang luar biasa.

Mungkin adil untuk mengatakan bahwa The Old Man and the Sea adalah sebuah himne untuk keberanian dan ketahanan manusia: nelayan Kuba yang menjadi inspirasi buku terkenal Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, telah meninggal dunia pada usia 104 tahun. Dan Hemingway menggambarkannya sebagai berikut: “Segala sesuatu tentang dirinya sudah tua kecuali matanya, dan matanya berwarna laut, mata ceria dari seorang pria yang pantang menyerah.”

Kesimpulan

Kesimpulannya merangkum penelitian yang dilakukan, dan daftar referensi memberikan deskripsi bibliografi dari sumber yang dikutip dalam karya tersebut.

Hemingway mendapat pengakuan luas tidak hanya karena novel-novelnya dan banyak cerita, tetapi juga karena hidupnya yang penuh petualangan dan kejutan. Dialah yang ternyata menjadi penulis pertama yang menggabungkan tradisi cerita pendek Eropa dan Amerika serta mengangkat seni bercerita dalam sastra AS.

Kisah “Orang Tua dan Laut” ditandai dengan kearifan penulis yang tinggi dan manusiawi. Ini mewujudkan cita-cita humanistik sejati yang dicari Hemingway sepanjang hidupnya. jalur sastra. Jalan ini ditandai dengan pencarian dan delusi yang dilalui oleh banyak perwakilan intelektual kreatif Barat. Sebagai seniman yang jujur, sebagai penulis realis, sebagai kontemporer abad ke-20, Hemingway mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama abad ini - sebagaimana ia memahaminya - dan sampai pada kesimpulan ini - Manusia tidak dapat dikalahkan.

Buku ini bercerita tentang konfrontasi heroik dan terkutuk dengan kekuatan alam, tentang seorang pria yang sendirian di dunia di mana ia hanya bisa mengandalkan ketekunannya sendiri, dihadapkan pada ketidakadilan nasib yang abadi. Kisah alegoris tentang seorang nelayan tua yang berjuang melawan hiu yang telah mencabik-cabik ikan besar yang ditangkapnya ditandai dengan ciri-ciri paling khas dari Hemingway sebagai seorang seniman: tidak menyukai kecanggihan intelektual, komitmen terhadap situasi di mana nilai-nilai moral, gambaran psikologis yang sedikit.

Puisi kerja fisik, penegasan kesatuan manusia dan alam, keunikan individu" orang kecil", suara humanistik secara umum, kompleksitas konsep dan kehalusan bentuk - semua ini menjadikan cerita ini begitu populer, relevan, dan topikal di zaman kita.

Dalam penelitian kami, kami mencoba mengabaikan landasan karya sastra Procrustean tentang penulis dan melihat lebih luas masalah ketekunan dalam karya, dengan memperhatikan dualitas, dua dimensi dari tema ketekunan, kami mengidentifikasi dan memeriksa rencana keberanian Santiago, bagi siapa keberanian itu alami, alami dan penuh dengan keluhuran sejati, dan rencana perilaku heroik ikan itu sendiri, si marlin, yang nalurinya tidak membiarkannya menyerah tanpa perlawanan keras kepala, begitu saja.

Jadi, kita melihat bahwa keberanian nelayan itu tidaklah dangkal, ia berasal dari lubuk hati yang paling dalam, ia benar, wajar, wajar; dan saingan lelaki tua itu, si ikan, mati-matian berjuang demi hidupnya dengan sekuat tenaga sampai akhir. Takdirlah yang menunjuk mereka untuk bertarung dengan sengit, kematian yang satu akan memberikan kehidupan kepada yang lain. Rantai ini telah ada selama berabad-abad, sejak manusia membunuh hewan pertamanya saat berburu, dan hubungan ini tidak dapat diputuskan, hubungan ini akan ada selamanya, atau, setidaknya, sampai salah satu petarung menghancurkan yang lain; dan bukanlah fakta bahwa kita akan menang dari pertempuran yang telah berlangsung berabad-abad ini.

Saya ingin mengakhiri analisis ini dengan kata-kata W. Faulkner, yang, tanpa alasan untuk melebih-lebihkan pentingnya karya Hemingway, menulis tentang “The Old Man”: “Waktu mungkin menunjukkan bahwa ini adalah karya terbaik kita semua. . Maksudku dia (Hemingway) dan orang-orang sezamanku."

Pengembaraan laut Santiago bukanlah karya terakhir E. Hemingway yang diterbitkan sebelum kematian penulisnya, tetapi karya ini dapat dianggap sebagai lagu angsa penulisnya.

Daftar literatur bekas

1.Abrosimova V.N. Motif Turgenev dalam struktur novel E. Hemingway “The Sun Also Rises” / V.N. Abrosimov // Buletin Universitas Moskow, Ser.9, Filologi. - 1987. - Nomor 2. - Hal.25-31.

2.Averintsev S.S. Perumpamaan / S.S. Averintsev // Singkat ensiklopedia sastra: Dalam 8 volume. - M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1971. - Hal.22.

.Anastasyev N.A. Kelanjutan dialog: Sov. menyala. dan distorsi artistik abad ke-20. / N.A. Anastasyev. M.: Burung hantu. penulis, 1987-S. 426-431.

.Berezhkov A. Bagaimana “Hemingway Days” diselamatkan / A. Berezhkov // Gema Planet. - M., 1997, No.35. - hal.16-13

.Vasiliev V. "Tugas penulis tidak berubah." / V. Vasiliev // Hemingway E. “Untuk Siapa Lonceng Dibunyikan.” - M., 1999. - Hal.5-10.

.Vovk O.V. Ensiklopedia tanda dan simbol / O.V. Vovk. M., Malam; 2006. - Hal.528.

.Voskoboynikov V. Manusia dan Perang: Ernest Miller Hemingway. (1899-1961) / V. Voskoboynikov // Lit. Studi, M., 2001. - No.5. - hal.149-156.

.Gilenson B. Hemingway: mencari "dimensi keempat" dan ekspresi linguistiknya dalam cerita E. Hemingway "What You Will Not Be" / B. Gilenson // Analisis gaya seni asing dan literatur ilmiah. - L., 1989. - Edisi 6. - Hal.123-129.

.Gribanov B.T. Ernest Hemingway: pahlawan dan waktu. / B.T. Gribanov. - M. : Khud. menyala., 1980. - Hal.192

.Gribanov B.T. Ernest Hemingway / B.T. Gribanov // Koleksi Hemingway E.. op. dalam 6 jilid - M., 1993. - jilid 1. - Hal.255

.Gribanov B.T. Ernest Hemingway / B.T. Gribanov // Hemingway E. Favorit: Fiesta (Matahari Juga Terbit); Perpisahan dengan Senjata!: Novel; Orang Tua dan Laut: Dongeng; Cerita. - M., 1998. - Hal.396-399.

.Gribanov B.T. Ernest Hemingway / B.T. Gribanov. - M.: TERRA-Kn. klub, 1998. - Hlm.495.

.Davlezhbaeva L.Sh. Tema pesta dalam karya awal E. Hemingway: (Esai, novel) / L.Sh. Davlezhbaeva // Pola interaksi antara bahasa dan sastra nasional. - Kazan, 1988. - Hal.164.

.Efremova T.F. "Kamus Baru Bahasa Rusia" / T.F. Efremova.M., "Bahasa Rusia, 2000 - P. 1088.

.Zasursky Ya.N. Sastra Amerika abad kedua puluh edisi ke-2. / Ya.N. Zasursky - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1984. - P.348-349.

.Zasursky Ya.N. Subteks Ernest Hemingway/ Ya.N. Zasursky // Hemingway E. Karya. - M., 2000. - Hal.337-358.

.Zasursky Ya.N.Hemingway dan jurnalisme / Ya.N. Zasursky // Hemingway E. Laporan. - M.: Burung hantu. penulis, 1969. - hlm.166-170.

.Zakharyan S.A. Dua prasasti untuk “Fiesta” (Dostoevsky dan Hemingway) / S.A. Zakharyan // Cara menguasai pengalaman artistik dalam sastra asing. - Irkutsk, 1987. - Hal.194-216.

.Zverev A. Kata Pengantar / A. Zverev // Hemingway E. Untuk siapa bel berbunyi, Liburan yang selalu bersamamu. - M., 1988. - Hal.84-100.

.Halo, Hemingway!: Peringatan 100 tahun karya klasik Amerika bertepatan dengan peringatan 200 tahun A.S. Pushkin // Lit. koran. - M., 1999. - No.29-30. - Hal.27-28.

.Kazarin V.B. Mencari solidaritas kemanusiaan / V.B. Kazarin // Hemingway E. Memiliki dan tidak memiliki. Novel. - Simferopol, 1987. - Hal.385-401.

.Kashkin I. Isi-bentuk-isi / I. Kashkin // Pertanyaan Sastra, 1964. No.1. - Hal.131.

.Kashkin I. Untuk pembaca kontemporer / I. Kashkin. - M., 1968. - Hal.123.

.Kashkin I. Membaca Ulang Hemingway / I. Kashkin // Kashkin I. Untuk pembaca kontemporer: Artikel dan penelitian. - M.: Burung hantu. penulis, 1977. - Hlm.213.

.Kashkin I. Ernest Hemingway / I. Kashkin. - M.: Burung hantu. penulis, 1966. - Hlm.250.

.Cowley M. Rumah dengan banyak jendela / M. Cowley. M, 1973. - Hlm.141.

.Kolpakov N. Bagaimana “Orang Tua dan Laut” muncul / N. Kolpakov // Lit. studi. - M., 1986-No.5. Untuk sejarah judul cerita. - Hal.54-67.

.Kosichev L.A. Perapian Kuba Hemingway / L.A. Kosichev // Amerika Latin=Amerika Latina. - M., 1994. - No.12. - Hal.31-39.

.Lidsky Yu.Ya. Karya Ernest Hemingway. edisi ke-2. / Yu.Ya. Lidsky. - K.: Naukova Dumka, 1978. - Hlm.385-401.

.Mambetaliev K. Kontinuitas antarsastra: (Berdasarkan cerita “Orang Tua dan Laut” oleh E. Hemingway dan “Anjing Piebald Berlari di Tepi Laut” oleh Ch. Aitmatov) / K. Mambetaliev // Rusia-asing koneksi sastra. - Funze, 1988. - Hlm.71.

.Makhmin V.L. Tentang nuansa budaya dan sejarah karya Hemingway / V.L. Makhmin // Buletin Universitas Moskow, ser.9, Filologi, 1987. - No.3. - Hal.131-148.

.Mendelsohn M. Novel Amerika modern / M. Mendelsohn. - M., 1964. - Hal.315.

.Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedia: dalam 2 jilid. T.1 M.: Ensiklopedia Soviet 1994. - Hlm.996.

.Nafontova E.A. Irama sebagai sarana pengaruh emosional dalam teks prosa sastra: (Berdasarkan prosa E. Hemingway) / Tandy-Kurg, ped. Institut dinamai I. Dzhansugurova - Tandy-Kurgan, 1986. Dep. Naskah. dalam INION AS USSR No. 29695 tanggal 5 Juni 1997. - Hal.10.

.Nikolyukin A.N. Pria itu akan bertahan. Realisme Faulkner / A.N. Nikolyukin. - M.: Artis. sastra, 1988. - Hlm.301.

.“Tapi Hemingway muncul di cakrawala saya.” (Dari tanggapan penulis Rusia terhadap kuesioner R.D. Orlova) / Kata Pengantar dan rubel. Trosimova V.N. // Izv. Sebuah. Ser. menyala. dan bahasa - M., 1999. - jilid 58, No.5/6. - Hal.41-43.

.Olesha Yu.Membaca Hemingway / Yu.Olesha // Olesha Yu. - M. : Khud. menyala., 1965. - Hlm.142.

.“Dia bukan termasuk orang yang memaafkan.” / Trans. dari bahasa Inggris Fradkina V. // Neva-Spb., 2000, - No.1. - Hal.59-63.

.Petrova S.N. Kursus khusus "Penguasaan Artistik E. Hemingway" (Kisah "Orang Tua dan Laut") / S.N. Petrova // Studi stilistika teks sastra. - Yakutsk, 1986. - Hlm.241.

.Petrushkin A.I. Kedalaman subteks / A. I. Petrushkin // Isi bentuk dalam fiksi. - Kuibyshev, 1989. - Hal.157-183.

.Petrushkin A.N., Agranovich A.Z. Hemingway Tidak Diketahui: Cerita Rakyat, Fondasi Kreativitas Mitologis dan Budaya / A.N. Petrushkin. - Samara: Rumah Percetakan Samara, 1997. - P.167.

.Petrushkin P.I. Mencari cita-cita dan pahlawan: Karya E. Hemingway di tahun 20-30an. / hal.i. Petrushkin. - Saratov, Rumah Penerbitan Universitas Saratov, 1986. - Hal.149.

.Pilenson B. "Melihat keabadian di depan." / B. Pilenson // Hemingway E. Izb. bekerja. - M., 1993. - Hlm.58.

.Rolen O. Pemandangan masa kecil: Esai / Trans. dari fr. Baskakovskoy T / O. Rolen. - M.: Koran Nezavisimaya, 2001. - Hal.205.

.Sarukhanyan A.P. Ernest Hemingway (1899-1961) / A.P. Sarukhanyan // Intelegensi kreatif dan proses revolusioner dunia. - M., 1987. - Hal.101.

.Sverdlov M. Subteks: “Orang Tua dan Laut” oleh Hemingway / M. Sverdlov // Sastra. - 2004. - No. 11 (16-22 Maret). - Hal.21-24.

.Startsev A. Buku terbaru/ A. Startsev // Hemingway E. Orang Tua dan Laut, Musim Panas yang Berbahaya, Pulau-Pulau di Lautan. - M., 1989. - Hal.201.

.Tolmachev V.M. “The Lost Generation” dalam karya E. Hemingway / V.M. Tolmachev // Sastra asing abad ke-20. / Diedit oleh L.G. Andreeva.M., Nauka, 1987. - P.274.

.Finkelstein I. Kritik Soviet tentang Hemingway / I. Finkelstein // Pertanyaan sastra. - 1967. - No. 8. - Hlm.59.

.Finkelstein I. Hemingway / I. Finkelstein // Ensiklopedia sastra singkat: Dalam 8 volume. - M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1975. - Hlm.159-164.

.Hemingway E. Terpilih / E. Hemingway-M.: Ripol klasik, 1999. - P.800.

.Hemingway E. Liburan yang selalu bersamamu / E. Hemingway // Sastra Asing, 1964. - No. 7. - P. 241.

.Hemingway E. Koleksi Karya / E. Hemingway. - M. : Khud. menyala., 1968. - Hlm.777.

.Hemingway E. Orang Tua dan Laut / E. Hemingway. Novosibirsk: Rumah Penerbitan Buku Siberia Barat, 1982. - Hal.80.

.Elyashevich Ark. Seseorang tidak dapat dikalahkan (catatan tentang karya Ernest Hemingway) / A. Elyashevich // Pertanyaan sastra. 1964, nomor 1. - Hal.88-95.

57.http://www.uroki.net/docrus/docrus10. htm .

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Dasar cerita yang sangat realistis memerlukan penilaian terhadap setiap episode internal kecil dengan pertimbangan yang sangat diperlukan terhadap keadaan psikologis dan fisik pahlawan yang sebenarnya. Selain itu, sebuah episode tersendiri dan bahkan detail artistik tersendiri harus dipertimbangkan bersama dengan detail terkait tematis lainnya dan tentunya dalam konteks umum narasi. Inilah satu-satunya cara untuk mengetahui, misalnya, apakah nada-nada kekalahan benar-benar terdengar dalam cerita. Alat peraga dan realitas kehidupan sehari-hari juga sangat penting tidak hanya dari segi keaslian artistik dan persuasifnya, tetapi juga dari segi filosofis. Namun, makna filosofisnya lebih rendah dalam kaitannya dengan peran alam yang hidup dan gambaran karakternya. Keinginan untuk memutlakkan ciri-ciri suatu realitas kehidupan sehari-hari, misalnya layar, dan menggantikan seseorang pada tempatnya tidak selalu dapat dibenarkan. Makna filosofis dari kelangkaan benda-benda dan ciri-cirinya dalam cerita ini, pertama-tama, harus ditekankan: kita berbicara tentang dasar-dasar keberadaan manusia, yang diberikan dalam bentuk yang paling telanjang. Masalahnya diperumit oleh kenyataan bahwa dalam banyak detail individu, tidak hanya satu tema yang sering tercermin, tetapi beberapa, dan semuanya, pada dasarnya, saling berhubungan. Dalam “The Old Man and the Sea” sebenarnya kita tidak menemukan simbol, melainkan kisah realistis tentang kehidupan satu orang. Namun cara hidup orang ini, cara dia berpikir dan merasakan, cara dia bertindak, membuat Anda berpikir tentang prinsip-prinsip keberadaan manusia, tentang sikap Anda terhadap kehidupan. Sedikitnya jumlah karakter latar depan dan minimnya desain material tidak menyebabkan rusaknya hubungan sosial dan lainnya, serta tidak menimbulkan kesan unik. Hanya saja keterkaitan tersebut menemukan bentuk identifikasi dan refleksi khusus dalam cerita, sehingga membuat isinya bersifat umum. Anda tidak dapat menuntut dari sebuah karya filosofis kecil sebuah demonstrasi hubungan sosial, sebuah struktur sosial yang dikecualikan oleh bentuknya. Itulah sebabnya perbandingan mekanis “The Old Man” dengan novel-novel hebat Hemingway bagi kami tampaknya tidak sah, dan posisi tersebut tidak sah. kritikus yang menyesali kesempitan cerita ini sangat rentan menulis tentang banyak hal selama kehidupan kreatifnya yang panjang. Tentu saja, tidak semua temanya dan tidak semua, bahkan masalah terpenting abad ini tercermin dalam “The Old Manusia,” namun beberapa aspek penting dari keberadaan manusia digeneralisasikan secara filosofis dalam cerita kecil ini dan diterangi dari sudut pandang humanisme yang penuh kemenangan. Ini bukan orang tua biasa. Begitulah cara dia berbicara tentang dirinya sendiri, dan dalam proses mengenal tindakan tersebut, pembaca berhasil menjadi yakin akan validitas penokohan diri tersebut. Dari baris pertama, gambaran lelaki tua itu memperoleh ciri-ciri kegembiraan dan kepahlawanan. Ini adalah orang yang nyata, hidup sesuai dengan kode etos kerjanya sendiri, namun tampaknya ditakdirkan untuk gagal. Masalah menang dan kalah, mungkin yang pertama, tentu saja muncul dalam cerita: “Orang tua itu sedang memancing sendirian di perahunya di Arus Teluk. Sudah delapan puluh empat hari dia melaut dan tidak menangkap seekor ikan pun.” Ini adalah kata-kata pertama dari karya tersebut. Pada hari kedelapan puluh lima, lelaki tua itu menangkap seekor ikan marlin yang sangat besar, tetapi tidak dapat membawa pulang hasil tangkapannya... Ikan itu dimakan oleh hiu. Tampaknya orang tua itu telah dikalahkan lagi. Kesan ini diperparah oleh kenyataan bahwa sang pahlawan, setelah kehilangan mangsanya, juga harus menanggung penderitaan yang akan menghancurkan orang yang lebih lemah. Mengingat sifat filosofis cerita ini, tema kemenangan dan kekalahan menjadi sangat penting. Selanjutnya, nada-nada keputusasaan, kelelahan, dan kekalahan selalu dikontraskan dengan jelas dengan motif kemenangan. Yang dibangun bukanlah keseimbangan antara kemenangan dan kekalahan, melainkan kemenangan prinsip optimis dan jaya. Kelelahan karena pertarungan dengan ikan marlin, Santiago dalam hati menyapanya: “Kamu menghancurkanku, ikan,” pikir lelaki tua itu, “Ini, tentu saja, adalah hakmu. Belum pernah dalam hidupku aku melihat makhluk yang lebih besar, cantik, tenang dan mulia darimu. Kalau begitu, bunuh aku. Saya tidak peduli lagi siapa yang membunuh siapa.” Namun ada perbedaan antara apa yang dipikirkan oleh seseorang yang berada pada batas kemampuannya dan apa yang dilakukannya. Tapi lelaki tua itu tidak membiarkan dirinya putus asa bahkan dalam pikirannya. Dia, seperti Robert Jordan dulu, mengendalikan kerja kesadarannya sepanjang waktu. “Kepalamu bingung lagi, pak tua,” kutipan yang baru saja diberikan berlanjut secara langsung, dan di halaman yang sama dikatakan bagaimana Santiago, yang merasa bahwa “hidup membeku di dalam dirinya,” bertindak dan menang, tidak hanya ikannya, tetapi juga kelemahannya sendiri, kelelahan dan usia tuanya: “Dia mengumpulkan semua rasa sakitnya, dan semua sisa kekuatannya, dan semua harga dirinya yang telah lama hilang, dan melemparkan mereka ke dalam duel dengan siksaan” yang dialami ikan itu, dan kemudian itu membalikkan badannya dan diam-diam berenang ke samping, hampir mencapai kulit perahu dengan pedang; ia hampir berenang melewatinya, panjang, lebar, berwarna perak, terjalin dengan garis-garis ungu, dan sepertinya tidak akan ada habisnya. Nada putus asa kembali terdengar ketika ikan-ikan itu diserang hiu. Bahwa semua siksaan lelaki tua itu, semua kegigihan dan kegigihannya sia-sia: “Urusanku berjalan terlalu baik. Ini tidak bisa berlangsung lebih lama lagi. Apa yang tampak sebagai kekalahan dalam rencana peristiwa konkrit, dalam rencana moral, dalam rencana generalisasi filosofis, ternyata merupakan sebuah kemenangan. Keseluruhan cerita berubah menjadi demonstrasi tak terkalahkannya manusia bahkan ketika kondisi eksternal menentangnya, ketika kesulitan dan penderitaan luar biasa menimpanya! Kritikus sering membandingkan The Old Man dengan The Undefeated. Di sana, seseorang juga tidak menyerah sampai akhir. Namun ada perbedaan mendasar antara kedua karya ini. Manuel, dengan segala kualitasnya yang luar biasa, adalah perwujudan dari “kode” yang memberikan kesempatan kepada penyendiri untuk bertahan di dunia yang tidak bersahabat. Keberanian sang matador seolah-olah diarahkan pada dirinya sendiri. Situasinya berbeda dengan orang tua. Inilah saatnya untuk beralih ke pertanyaan tentang kegunaan segala sesuatu di dunia, pertanyaan tentang makna kehidupan, yaitu salah satu masalah utama kisah filosofis Hemingway. Poin ini sangat penting, karena masalah kemenangan dan kekalahan berulang kali diangkat dalam literatur asing pascaperang. Sartre, Camus dan penulis lain yang mewakili berbagai arah filsafat eksistensialis menghukum para pahlawan mereka untuk mengalahkan dan menekankan kesia-siaan upaya manusia. Dalam kritik Amerika ada upaya untuk menyatakan Hemingway seorang eksistensialis. Pada paragraf terakhir yang dikutip, bukanlah suatu kebetulan jika pemikiran lelaki tua itu menyatu dengan pemikiran penulis. Makna yang terjadi adalah menegaskan konsep: hidup adalah perjuangan. Hanya dalam perjuangan terus-menerus, yang membutuhkan pengerahan kekuatan fisik dan moral yang ekstrem, seseorang dapat sepenuhnya merasa seperti manusia dan menemukan kebahagiaan. Penegasan diri seseorang itu sendiri bersifat optimis.

Kisah "Orang Tua dan Laut" diselesaikan oleh Hemingway pada tahun 1951. Di dalamnya, penulis mencoba menyampaikan kepada pembaca seluruh hidup dan pengalaman sastranya. Hemingway menciptakan cerita untuk waktu yang lama, dengan susah payah menulis setiap episode, setiap refleksi dan pengamatan dari pahlawan lirisnya. Kemudian dia membagikan apa yang telah dia tulis kepada istrinya Mary, dan hanya dari merindingnya dia menyadari betapa bagusnya bagian yang dia tulis. Menurut penulisnya sendiri, cerita “Orang Tua dan Laut” bisa saja menjadi novel besar, dengan banyak karakter (terutama nelayan) dan alur cerita. Namun, semua ini sudah ada dalam literatur sebelum dia. Hemingway ingin menciptakan sesuatu yang berbeda: sebuah cerita-perumpamaan, sebuah simbol cerita, sebuah cerita-kehidupan.

Pada tataran ide artistik, “Orang Tua dan Laut” erat kaitannya dengan Mazmur 103 karya Daud, yang memuliakan Tuhan sebagai Pencipta langit dan bumi, serta seluruh makhluk yang menghuni planet kita. Kenangan alkitabiah dapat ditelusuri dalam cerita dan gambar tokoh utama (anak laki-laki itu bernama Manolin - singkatan kecil dari Emmanuel, salah satu nama Yesus Kristus; nama lelaki tua itu adalah Santiago - sama seperti Santo Yakobus, dan Yakub dalam Perjanjian Lama, yang menantang Allah sendiri), dan dalam penalaran orang tua itu tentang kehidupan, manusia, dosa, dan dalam bacaannya tentang hal-hal utama doa kristen- "Bapa Kami" dan "Perawan Maria".

Masalah artistik dari cerita ini terletak pada menunjukkan kekuatan batin seseorang dan kemampuannya tidak hanya untuk menyadari keindahan dan keagungan dunia di sekitarnya, tetapi juga tempatnya di dalamnya. Lautan luas yang dituju oleh lelaki tua itu adalah gambaran simbolis dari ruang material kita dan kehidupan spiritual manusia. Ikan besar, yang dilawan oleh nelayan, memiliki karakter simbolis ganda: di satu sisi, memang demikian citra kolektif semua ikan yang pernah ditangkap Santiago, gambaran pekerjaan yang diperuntukkan baginya oleh Tuhan, sebaliknya ini adalah gambaran Sang Pencipta sendiri, yang bersemayam di setiap ciptaannya, mati demi manusia, bangkit kembali dan hidup dalam jiwa orang-orang beriman.

Orang tua itu percaya bahwa dia jauh dari agama, tetapi di saat sulit memancing dia membaca doa dan berjanji untuk membaca lebih banyak jika Perawan Suci akan membuat ikannya mati. Pemikiran Santiago tentang kehidupan sederhana dan tanpa seni. Dia sendiri terlihat seperti ini: tua, kurus, puas dengan sedikit makanan sederhana, gubuk miskin, tempat tidur ditutupi koran.

Hari demi hari, menghabiskan ikan-ikan besar di lautan, lelaki tua itu tidak memikirkan betapa sakit atau beratnya dia akibat tali yang memotong lengan dan punggungnya. TIDAK. Dia mencoba menyimpan kekuatannya untuk pertempuran yang menentukan. Ia menangkap tuna dan ikan terbang di laut dan memakannya mentah-mentah, meski ia tidak merasa lapar. Dia memaksa dirinya untuk tidur untuk mendapatkan kekuatan. Dia menggunakan segala cara yang ada untuk melawan hiu yang merambah ikannya. Dan dia juga berbicara, mengevaluasi, mengingat. Selalu. Termasuk ikan – baik hidup maupun mati.

Ketika bangkai yang dimutilasi masih tersisa dari keindahan laut, lelaki tua itu menjadi gelisah. Dia tidak tahu cara menangani ikan. Setelah membunuh salah satu makhluk terindah di dunia ini, Santiago membenarkan tindakannya dengan mengatakan bahwa ikan itu akan memuaskan dirinya dan orang lain. Mangsa yang dicabik-cabik oleh hiu tidak memiliki makna sehari-hari yang sederhana ini. Orang tua itu meminta maaf kepada ikan itu karena semuanya menjadi sangat buruk.

Tidak seperti banyak karya sastra klasik, The Old Man and the Sea tidak mengkritik apapun. Hemingway tidak menganggap dirinya berhak menilai orang lain. Tujuan utama penulis - untuk menunjukkan bagaimana dunia kita bekerja, di mana seorang nelayan terlahir sebagai nelayan, dan seekor ikan terlahir sebagai ikan. Mereka bukanlah musuh satu sama lain, mereka adalah sahabat, namun makna hidup seorang nelayan adalah membunuh ikan, dan sayang sekali, tidak ada cara lain.

Setiap kali seorang lelaki tua datang kehidupan laut, ia menunjukkan dirinya sebagai manusia yang mencintai, mengasihani dan menghormati setiap makhluk Tuhan. Dia mengkhawatirkan burung-burung yang kesulitan mendapatkan makanan untuk dirinya sendiri, menikmati permainan cinta kelinci percobaan, dan bersimpati pada ikan marlin, yang kehilangan pacarnya karena kesalahannya. Orang tua itu memperlakukan ikan besar itu dengan sangat hormat. Dia mengenalinya sebagai lawan yang layak yang bisa memenangkan pertarungan yang menentukan.

Orang tua itu menghadapi kegagalannya dengan kerendahan hati Kristiani yang sejati. Dia tidak mengeluh, tidak menggerutu, dia diam-diam melakukan pekerjaannya, dan ketika sedikit banyak bicara menyerangnya, dia memerintahkan dirinya untuk kembali ke dunia nyata pada waktunya dan mulai berbisnis. Setelah kehilangan tangkapannya dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan hiu, lelaki tua itu merasa kalah, tetapi perasaan ini memenuhi jiwanya dengan rasa ringan yang luar biasa.

“Siapa yang mengalahkanmu, pak tua?” dia bertanya pada dirinya sendiri dan langsung memberikan jawabannya. - Bukan siapa-siapa. Aku terlalu jauh ke laut. Alasan sederhana ini mengungkapkan kemauan yang teguh dan kebijaksanaan duniawi yang nyata dari seseorang yang telah mengetahui luasnya dunia di sekitarnya dan tempatnya di dalamnya, sebuah tempat, meskipun kecil, namun terhormat.

Kisah "Orang Tua dan Laut"(1951) - perumpamaan cerita, simbol cerita. Artis Tidak ada masalah dalam menampilkan bagian dalamnya kekuatan manusia dan kemampuannya tidak hanya sekedar mewujudkan keindahan dan keagungan lingkungannya. dunia, namun juga tempat seseorang di dalamnya.

Hari demi hari, menghabiskan ikan-ikan besar di lautan, lelaki tua itu tidak memikirkan betapa sakit atau beratnya dia akibat tali yang memotong lengan dan punggungnya. Dia berusaha menyimpan kekuatannya untuk pertempuran yang menentukan. Ia menangkap tuna dan ikan terbang di laut dan memakannya mentah-mentah, meski ia tidak merasa lapar. Dia adalah pos terdepan. diri Anda untuk tidur untuk mendapatkan kekuatan. Dia menggunakan semua alat yang ada untuk melawan hiu yang mencoba membunuh ikannya. Dan dia juga berbicara, mengevaluasi, mengingat. Termasuk ikan – baik hidup maupun mati.

Setiap kali orang tua itu menjadi seorang Marinir. penduduknya, ia menampakkan dirinya sebagai manusia yang mencintai, mengasihani dan menghormati setiap makhluk Tuhan. Orang tua itu memperlakukan ikan besar itu dengan rasa hormat yang mendalam. Dia mengenalinya sebagai lawan yang layak yang bisa memenangkan pertarungan yang menentukan.

Orang tua itu membangun kegagalannya. dengan kerendahan hati Kristiani yang sesungguhnya. Dia tidak mengeluh, tidak menggerutu, diam-diam dia melakukan pekerjaannya. Setelah kehilangan tangkapannya dalam pertarungan yang tidak seimbang dengan hiu, lelaki tua itu merasa... dia mengalahkan dirinya sendiri, tapi perasaan ini memenuhi jiwanya dengan cahaya yang luar biasa. Berenang ke desa asalnya dengan kerangka ikan yang digerogoti, lelaki tua itu masih menolak untuk menganggap dirinya kalah: - Siapa yang mengalahkanmu, pak tua?- dia bertanya pada dirinya sendiri dan langsung memberikan jawabannya. – Bukan siapa-siapa. Aku terlalu jauh ke laut.". Alasan ini menunjukkan ketidakfleksibelan. akan dan sekarang kebijaksanaan duniawi seseorang, setelah belajar. semua besarnya dunia di sekitar kita dan tempat kita di dalamnya.

Milik lelaki tua Santiago. dunia alam, dia adalah bagian darinya. Hemingway sudah menulis di halaman pertama. catatan. detail penampilan lelaki tua itu: “Segala sesuatu tentang dia sudah tua, kecuali matanya, dan matanya berwarna laut, ceria mata seorang pria yang tidak menyerah.” Dari sinilah motif utama cerita ini muncul - seorang pria yang pantang menyerah.

Santiago ternyata sangat harmonis. memancarkan kerendahan hati dan kebanggaan. “Dia terlalu berpikiran sederhana untuk memikirkan bagaimana dan kapan kerendahan hati datang padanya. Namun beliau tahu bahwa kerendahan hati tidak disertai dengan rasa malu atau kehilangan martabat manusia.” Seiring bertambahnya usia, semua kesombongan yang pernah mengganggu darahnya meninggalkan hidupnya, dan dia tetap murni. dan ringan. saya ingat.

Di samping kedamaian, dia datang. Seiring bertambahnya usia, harga diri juga hidup dalam diri orang tua. Dia tahu mengapa dia dilahirkan: “Kamu dilahirkan untuk menjadi seorang nelayan, sama seperti seekor ikan dilahirkan untuk menjadi seekor ikan.” Ada keaslian dalam diri orang tua itu. dan alami kepahlawanan. Dia mengalami cobaan yang sangat berat. Dia memimpin Titanicnya. melawan ikan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini satu lawan satu, sebagaimana layaknya seorang pahlawan. Dan duel ini dengan segala liku-likunya, ketika kemenangan pertama-tama bersandar pada satu pihak atau pihak lain, mulai semakin menyerupai mitos. Orang tua itu mengetahui fisiknya. kelemahannya, tapi dia juga mengetahui hal lain - bahwa dia memiliki keinginan untuk menang. "Aku akan tetap mengalahkannya“, katanya, “dengan segala ukurannya dan segala kemegahannya.” Meski ini tidak adil,” tambahnya dalam hati, “tapi Saya akan membuktikan kepadanya apa yang mampu dilakukan seseorang dan apa yang bisa dia tanggung.”

Sepanjang durasi pertarungan, pikiran orang tua itu akan selalu hadir. anak laki-laki. Orang tua itu sesekali mengingatnya, karena anak laki-laki itu adalah perwujudannya. masa depan dalam dirinya sendiri generasi dan orang tua ingin diperkuat. pada anak laki-laki itu keyakinannya pada dirinya sendiri, pada kenyataan bahwa dia, seorang lelaki tua, masih bisa menangkap ikan. Lagi pula, dia telah memberi tahu bocah itu lebih dari sekali bahwa dia luar biasa. orang tua, dan sekarang dia mengerti bahwa waktunya telah tiba untuk membuktikannya. “Dia sudah membuktikannya ribuan kali. Jadi apa? Sekarang kami harus membuktikannya lagi. Setiap kali penghitungan dimulai lagi: oleh karena itu, ketika dia melakukan sesuatu, dia tidak pernah mengingat masa lalu.”

Sendirian di laut, lelaki tua itu berbicara tentang kesepian. “Tidak mungkin seseorang tetap sendirian di usia tua,” pikirnya. “Namun, hal ini tidak bisa dihindari.” Tapi kemudian dia menyangkal dirinya sendiri - dalam perjalanan kembali ke rumah, lelaki tua itu berpikir tentang rekan senegaranya: "... Saya tinggal di antara orang-orang baik."

Kesimpulan utama dari cerita ini: lelaki tua itu dikalahkan, tetapi dalam arti tertinggi dia tetap tak terkalahkan, martabat kemanusiaannya menang. Dan kemudian dia memproduksi. kata-kata yang mengungkapkan keseluruhan kesedihan buku ini: “Manusia tidak diciptakan untuk menderita kekalahan. Manusia bisa dihancurkan, tapi dia tidak bisa dikalahkan.”

Karya ini ditandai dengan mudra yang tinggi dan manusiawi. penulis. Humanis itu menemukan tangisannya dalam dirinya. cita-cita yang telah lama dicari Hemingway. sepanjang perjalanannya, dengan alasan bahwa manusia tidak dapat dikalahkan. Beginilah cara Hemingway menjalani hidupnya. Itu adalah kehidupan yang cerah dan indah, terpenuhi. pekerjaan menulis yang tak kenal lelah dan intens, babi. melawan fasisme, melawan ketidakadilan dan penindasan terhadap manusia, demi “Kebebasan dan Hak atas Kebahagiaan.”