M Gorkij vytvorenie Zväzu sovietskych spisovateľov. List SP ZSSR

Zväz spisovateľov Zväz spisovateľov ZSSR je organizácia profesionálnych spisovateľov ZSSR. Vznikla v roku 1934 na Prvom kongrese spisovateľov ZSSR, zvolanom v súlade s uznesením Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov z 23. apríla 1932. Táto únia nahradila všetky predtým existujúce organizácie

M. Gorkij

M. Gorkij. Zhromaždené diela v tridsiatich zväzkoch M., GIHL, 1953 Ročník 27. Články, správy, prejavy, pozdravy (1933-1936) Tak skončil prvý generálny zjazd spisovateľov Zväzu sovietskych socialistických republík a regiónov. Ukázalo sa, že toto dielo je také významné a rozmanité, že teraz, v konečnom slove, môžem len navonok načrtnúť jeho hlboký význam, môžem len poznamenať to najvýznamnejšie z toho, čo objavil. Pred kongresom a na jeho začiatku niektorí a dokonca, zdá sa, mnohí spisovatelia nechápali zmysel organizovania kongresu. "Prečo?" spýtali sa títo ľudia: "Porozprávame sa, pôjdeme každý svojou cestou a všetko zostane rovnaké." Sú to veľmi zvláštni ľudia a na kongrese ich právom označili za ľahostajných. Ich oči vidia, že v našej realite niektoré veci stále zostávajú „tak, ako boli“, no ich ľahostajnosť im nedovoľuje uvedomiť si, že to, čo zostáva, je len preto, že proletariát, vlastník krajiny, nemá dostatok času na úplné zničenie a zničiť tieto zvyšky. Títo ľudia sú celkom spokojní s tým, čo už urobili, čo im pomohlo posunúť sa vpred do pohodlných pozícií a čo posilnilo ich prirodzenú ľahostajnosť ako individualistov. Nerozumejú, že sme všetci veľmi malí ľudia v porovnaní s veľkými vecami, ktoré sa dejú vo svete, nechápu, že žijeme a pracujeme na začiatku prvého dejstva poslednej tragédie pracujúceho ľudstva. Sú už zvyknutí žiť bez pocitu hrdosti na zmysel osobnej existencie a starajú sa len o zachovanie tupého panstva, nudnej dokonalosti svojich malých, slabo vybrúsených talentov. Nerozumejú, že zmyslom osobnej existencie je prehlbovať a rozširovať zmysel existencie mnohomiliónových más pracujúceho ľudstva. Ale tieto milióny ľudí vyslali na kongres svojich zástupcov: pracovníkov z rôznych oblastí výroby, vynálezcov, kolektívnych farmárov, priekopníkov. Celá krajina sa postavila pred spisovateľov Zväzu socialistických sovietov, postavila sa a kládla na nich vysoké nároky, ich talent, ich prácu. Títo ľudia sú veľkou súčasnosťou a budúcnosťou Zeme Sovietov. Prerušujúc naše rozhovory Oslepujúc leskom bezprecedentných činov, Priniesli svoje víťazstvá - Chlieb, lietadlá, kov - seba, - Priniesli seba ako tému, Ako svoju prácu, lásku, život. A každá z nich znela ako báseň, Lebo v každej hromžil boľševizmus. Surové, narýchlo urobené riadky poézie Viktor Gusev správne si všimnite význam udalosti: opäť víťazne zahrmelo hromy boľševizmu, radikálneho premieňača sveta a predzvesť strašných udalostí na celom svete. Ako vidím víťazstvo boľševizmu na Kongrese spisovateľov? Skutočnosť, že tí z nich, ktorí boli považovaní za nestraníckych, „váhajúcich“, priznali – s úprimnosťou, o ktorej úplnosti si netrúfam pochybovať –, že uznali boľševizmus za jedinú militantnú vedúcu myšlienku v kreativite, v maľbe jedným slovom. Toto víťazstvo si veľmi vážim, lebo ja, spisovateľ, sám na sebe viem, aké svojvoľné sú myšlienky a city spisovateľa, ktorý sa snaží nájsť slobodu tvorivosti mimo prísnych pokynov histórie, mimo jej základnej, usporiadateľskej myšlienky. Odchýlky od matematicky priamej línie, vyvinuté krvavou históriou pracujúceho ľudstva a jasne osvetlené učením, ktoré stanovuje, že svet môže zmeniť iba proletariát a iba revolučným úderom, a potom socialisticky organizovanou prácou robotníkov a sedliakov - odchýlky od matematicky priamky sa vysvetľujú tým, že naše emócie sú staršie ako náš rozum, tým, že v našich citoch je veľa dedičstva a toto dedičstvo nepriateľsky odporuje svedectvu rozumu. Narodili sme sa v triednej spoločnosti, kde sa každý potrebuje brániť proti všetkým ostatným a mnohí vstupujú do beztriednej spoločnosti ako ľudia, z ktorých bola vykorenená vzájomná dôvera, z ktorých sa vymanil stáročný boj o pohodlné miesto v živote. zabil zmysel pre úctu a lásku k pracujúcemu ľudstvu, tvorcu všetkých hodnôt. Chýba nám úprimnosť potrebná na sebakritiku, prejavujeme príliš veľa malicherného filistínskeho hnevu, keď sa navzájom kritizujeme. Stále sa nám zdá, že za náš kúsok chleba kritizujeme konkurenta a nie súdruha v práci, ktorý ako motivátor všetkých najlepších revolučných síl na svete nadobúda čoraz hlbší význam. My, spisovatelia, pracovníci najindividuálnejšieho umenia, sa mýlime, keď považujeme našu skúsenosť za svoj jediný majetok, zatiaľ čo je to sugescia reality a v minulosti od nej veľmi ťažký dar. V minulosti, súdruhovia, pretože sme už všetci videli a vidíme, že nová realita vytvorená boľševickou stranou, ktorá stelesňuje myseľ a vôľu más, - nová realita nám ponúka úžasný dar - bezprecedentný dar intelektuálneho rozkvet mnohých miliónov pracujúcich ľudí. Pripomeniem vám jeden nádherný prejav Vsevolod Ivanov, tento prejav by nám mal zostať v pamäti ako príklad úprimnej sebakritiky politicky zmýšľajúceho umelca. Rovnakú pozornosť si zaslúžia prejavy Y. Olesha, L. Seifullina a veľa ďalších. Asi pred dvoma rokmi Jozef Stalin, staral sa o zlepšenie kvality literatúry a povedal komunistickým spisovateľom: „Naučte sa písať od nestraníkov. Bez toho, aby som hovoril o tom, či sa komunisti niečo naučili od nestraníckych umelcov, musím poznamenať, že nestraníci sa naučili celkom dobre myslieť od proletariátu. (Potlesk.) Raz, v záchvate pesimizmu z kocoviny, Leonid Andreev povedal: „Cukrár je šťastnejší ako spisovateľ, vie, že deti a mladé dámy milujú koláče a spisovateľ je zlý človek, ktorý robí dobrú prácu, nevie pre koho a pochybujúc o tom, že toto dielo je vôbec potrebné, preto väčšina spisovateľov nechce nikoho potešiť a chce každého uraziť." Spisovatelia Zväzu sovietskych socialistických republík vidia, pre koho pracujú. Prichádza k nim sám čitateľ, nazýva ich „inžinieri duší“ a žiada, aby jednoduchými slovami usporiadali do dobrých, pravdivých obrazov jeho pocity, pocity, myšlienky, jeho hrdinské dielo. Takáto úzka, priama jednota čitateľa so spisovateľom sa ešte nikde neudiala a v tejto skutočnosti je problém, ktorý musíme prekonať, ale v tomto je naše šťastie, ktoré sme sa ešte nenaučili oceniť. Tak ako kultúry našich bratských republík, vo forme národnej, zostávajú a musia byť vo svojej podstate socialistické, aj naša tvorivosť musí zostať individuálnou formou a musí byť socialisticko-leninská v zmysle svojej základnej, vedúcej myšlienky. Týmto zmyslom je oslobodenie ľudí od pozostatkov minulosti, od indoktrinácie zločincov a skresľujúcich myšlienkových a citových triednych dejín – dejín, ktoré vychovávajú pracujúcich ľudí ako otrokov, intelektuálov – dvojzmýšľajúcich či ľahostajných, anarchistov či renegátov, skeptikov. a kritici alebo zmierovatelia nezmieriteľných. Zjazd nakoniec dáva právo dúfať, že odteraz pojem „nestranícky spisovateľ“ zostane len formálnym pojmom, ale vnútorne sa každý z nás bude cítiť ako skutočný člen leninskej strany, ktorá tak krásne a včas preukázal svoju dôveru v česť a prácu nestraníckych spisovateľov s povolením Všesväzového kongresu. Na tomto kongrese sme vystavili veľké účty pre mnohomiliónového čitateľa a vládu a, samozrejme, teraz sme povinní platiť účty poctivou a dobrou prácou. Urobíme to, ak nezabudneme na to, čo nám naznačili prejavy našich čitateľov – a medzi nimi aj našich detí – nezabudneme, aký obrovský význam má literatúra u nás, aké rôzne vysoké nároky sú na nás kladené. . Nezabudneme na to, ak v našom strede okamžite zničíme všetky zvyšky skupinových vzťahov - vzťahov, ktoré sa smiešne a hnusne podobajú boju moskovských bojarov o lokalizmus - o miesta v bojarskej dume a na cárskych hostinách jemu bližšie. . Mali by sme si dobre zapamätať múdre slová súdruha Seifullina, ktorý správne povedal, že „sme sa príliš rýchlo a ochotne stali spisovateľmi“. A nezabudnite na pokyny svojho priateľa Nakoryakova,že v rokoch 1928-1931 sme dali 75 percent kníh, ktoré nemali právo na druhé vydanie, teda veľmi zlé knihy. „Chápete, koľko sme toho vydali, koľko zbytočných výdavkov sme vynaložili nielen na materiálne, ale aj na duchovné výdavky našich ľudí, našich tvorcov socializmu, ktorí čítajú sivú, zlú a niekedy odfláknutú knihu nie je to len chyba autorského tímu, ale je to aj jedna z najväčších chýb pri publikovaní.“ Myslím si, že koniec poslednej vety súdruha Nakorjakova je príliš jemný a láskavý. So všetkým, čo bolo povedané, som sa obrátil na pisateľov celého kongresu a teda aj na predstaviteľov bratských republík. Nemám dôvod ani túžbu dať im špeciálne miesto, pretože nepracujú každý len pre svoj ľud, ale každý pre všetky národy Zväzu socialistických republík a autonómnych oblastí. História ich robí zodpovednými za svoju prácu rovnako ako Rusov. Pre nedostatok času som prečítal málo kníh napísaných spisovateľmi zväzových republík, ale aj to málo, čo som prečítal, ma inšpiruje pevnou dôverou, že čoskoro od nich dostaneme knihu pozoruhodnú novosťou materiálu a silou. obrazu. Pripomínam, že počet ľudí neovplyvňuje kvalitu talentu. Malé Nórsko vytvorilo obrovské postavy Hamsuna a Ibsena. Židom nedávno zomrel takmer geniálny básnik Bialik a mali mimoriadne talentovaného satirika a humoristu Sholoma Aleichema, Lotyši vytvorili mocného básnika Rainisa, Fínsko – Eino-Leino – neexistuje taká malá krajina, ktorá by nedala slovo veľkým umelcom. Vymenoval som len tých najväčších a nie všetkých a pomenoval som spisovateľov narodených v kapitalistickej spoločnosti. V republikách našich bratských národov sa z proletariátu rodia spisovatelia a na príklade našej krajiny vidíme, aké talentované deti proletariát za krátky čas vytvoril a ako nepretržite ich vytvára. Ale priateľskú radu, ktorú možno chápať aj ako prosbu, adresujem predstaviteľom národností Kaukazu a Strednej Ázie. Ashig na mňa urobil úžasný dojem a - viem - nielen na mňa. Suleiman Stalsky. Videl som, ako tento starý muž, negramotný, ale múdry, sediaci na pódiu, šepkal, tvoril svoje básne, potom ich on, Homér 20. storočia, úžasne čítal. (Potlesk.) Postarajte sa o ľudí, ktorí sú schopní vytvárať také perly poézie, aké vytvára Suleiman. Opakujem: začiatok umenia slova je vo folklóre. Zbierajte svoj folklór, učte sa z neho, spracovávajte ho. Venuje veľa materiálu vám aj nám, básnikom a prozaikom Únie. Čím lepšie poznáme minulosť, tým ľahšie, hlbšie a radostnejšie pochopíme veľký význam prítomnosti, ktorú tvoríme. Príhovory na zasadnutiach kongresu a rozhovory mimo rokovacej sály odhalili jednotu našich pocitov a túžob, jednotu cieľa a odhalili našu neprijateľne malú známosť s umením a vôbec s kultúrou bratských republík. Ak nechceme, aby oheň, ktorý vypukol na kongrese, uhasol, musíme urobiť všetky opatrenia, aby sa rozhorel ešte jasnejšie. Je potrebné začať vzájomné a široké spoznávanie kultúr bratských republík. Na začiatok by bolo potrebné zorganizovať v Moskve „All-Union Theatre“, ktoré by na javisku, v dráme a komédii ukázalo život a spôsob života národných republík v ich historickej minulosti a hrdinskej súčasnosti. (Potlesk.)Ďalej: je potrebné vydať zbierky aktuálnej prózy a poézie z národných republík a regiónov v ruštine, v dobrých prekladoch. (Potlesk.) Prekladať treba aj literatúru pre deti. Spisovatelia a vedci národných republík musia písať dejiny svojich krajín a štátov – dejiny, ktoré by navzájom zoznámili národy všetkých republík. Tieto príbehy národov Zväzu sovietskych socialistických republík poslúžia ako veľmi dobrý prostriedok vzájomného porozumenia a vnútornej, ideologickej súdržnosti všetkých ľudí siedmich republík. Toto vzájomné porozumenie, táto jednota síl je potrebná nielen pre všetkých ľudí Zväzu republík, - sú potrebné ako poučenie a príklad pre všetkých pracujúcich ľudí na zemi, proti ktorým sa organizuje jeho starý nepriateľ, kapitalizmus sám pod novým plášťom – fašizmom. Dobrou a praktickou metódou na zdôraznenie kultúrnych väzieb a vzájomnej obchodnej závislosti Zväzu našich republík môže byť kolektívna práca na vytvorení knihy „Záležitosti a ľudia dvoch päťročných plánov“. Táto kniha by mala ukázať pracovnej sile Zväzu sovietskych socialistických republík vo forme esejí a príbehov výsledky ich práce a fakty o kultúrnom a vzdelávacom vplyve práce na ľudí, na rast inteligencie atď. vôľu jednotlivcov, oslobodiť ich od úzkych hraníc malomeštiackeho individualizmu vlastníkov, vychovať v podmienkach kolektívnej práce novú, socialistickú individualitu – ukázať špirálu, po ktorej sa posúvame vpred a stúpame stále vyššie. Účasť na tomto diele je absolútne nevyhnutná pre spisovateľov všetkých bratských republík, všetkých regiónov. Stále sme v štádiu vývoja, keď sa musíme presvedčiť o našom kultúrnom raste. Zo všetkého, čo na kongrese odznelo, je najvýznamnejšie a najdôležitejšie, že mnohí mladí spisovatelia po prvý raz pocítili svoju dôležitosť a zodpovednosť voči krajine a uvedomili si svoju nedostatočnú prípravu na prácu. Kolektívna práca na tvorbe kníh, ktoré vyzdvihujú procesy grandióznej práce, ktorá mení svet a ľudí, nám poslúži ako výborný prostriedok sebavzdelávania a sebaupevnenia. Pri absencii serióznej, filozofickej kritiky, ktorú smutne ukazuje skutočnosť nemosti profesionálnych kritikov na kongrese, musíme my sami začať sebakritiku nie slovami, ale skutkami, priamo pri práci na materiáli. Súdruh k metóde kolektívnej práce spisovateľov Ehrenburg bol skeptický v obave, že spôsob takejto práce môže škodlivo obmedziť rozvoj individuálnych schopností pracovnej jednotky. Zdá sa mi, že súdruhovia Vsevolod Ivanov a Lydia Seifullina, ktorí proti nemu namietali, rozptýlili jeho obavy. Súdruhovi Ehrenburgovi sa zdá, že metóda kolektívnej práce je metódou tímovej práce. Tieto techniky nemajú žiadnu inú podobnosť, s výnimkou fyzickej: v oboch prípadoch pracujú skupiny a tímy. Ale tím pracuje so železobetónom, drevom, kovom atď., vždy s jednoznačne jednotným materiálom, ktorému treba dať vopred daný tvar. V tíme sa individualita môže prejaviť iba intenzitou svojej práce. Kolektívna práca na materiáli spoločenských javov, práca na reflexii, zobrazovanie životných procesov - medzi ktorými majú svoje miesto najmä akcie šokových brigád - je práca na nekonečne rozmanitých faktoch a každý jednotlivý celok, každý spisovateľ má právo vybrať si pre seba tú alebo onú sériu faktov v súlade so svojou vážnosťou, svojimi záujmami a schopnosťami. Kolektívna práca spisovateľov o fenoménoch života v minulosti a súčasnosti pre čo najživšie osvetlenie ciest do budúcnosti má určité podobnosti s prácou laboratórií, ktoré vedecky a experimentálne študujú určité javy organického života. Je známe, že základom každej metódy je experiment – ​​výskum, štúdium – a táto metóda zasa naznačuje ďalšie cesty štúdia. Mám odvahu myslieť si, že práve metóda kolektívnej práce s materiálom nám pomôže najlepšie pochopiť, čo by mal byť socialistický realizmus. Súdruhovia, u nás je logika konania pred logikou pojmov, to musíme cítiť. Moja dôvera, že touto metódou kolektívnej tvorivosti môžu vzniknúť úplne originálne, bezprecedentne zaujímavé knihy, je taká, že si dovoľujem ponúknuť takéto dielo našim hosťom, vynikajúcim majstrom európskej literatúry. (Potlesk.) Pokúsia sa dať knihu, ktorá by zobrazovala deň buržoázneho sveta? Myslím ktorýkoľvek deň: 25. septembra, 7. októbra alebo 15. decembra, na tom nezáleží. Musíme brať každodenný deň tak, ako ho na svojich stránkach odráža svetová tlač. Je potrebné ukázať všetok farebný chaos moderného života v Paríži a Grenobli, v Londýne a Šanghaji, v San Franciscu, Ženeve, Ríme, Dubline atď., atď., v mestách, dedinách, na vode aj na súši. Je potrebné dať sviatky bohatých a samovraždy chudobných, stretnutia akadémií, učených spoločností a fakty odrážajúce sa v novinových kronikách divokej negramotnosti, povier, zločinov, faktov o sofistikovanosti rafinovanej kultúry, štrajkov robotníkov, anekdot a každodenných drámy - drzé výkriky luxusu, úskoky podvodníkov, klamstvá politických vodcov, - je potrebné, opakujem, dať obyčajný, každodenný deň so všetkou šialenou, fantastickou rozmanitosťou jeho javov. Toto je práca nožníc oveľa viac ako práca pera. Samozrejme, komentáre sú nevyhnutné, ale myslím si, že by mali byť také stručné, ako sú brilantné. Fakty však musia byť komentované faktami a na týchto handrách, na týchto handrách dňa by mal spisovateľský komentár svietiť ako iskra zapaľujúca plameň myšlienky. Vo všeobecnosti musíte počas jedného dňa ukázať „umeleckú“ tvorivosť histórie. Nikto to nikdy neurobil, ale malo by sa to urobiť! A ak sa takejto práce podujme skupina našich hostí, dajú, samozrejme, svetu niečo nevídané, neobyčajne zaujímavé, oslnivo jasné a hlboko poučné. (Potlesk.) Usporiadateľskou myšlienkou fašizmu je rasová teória – teória, ktorá povyšuje germánsku, rímsku, latinskú alebo anglosaskú rasu ako jedinú silu údajne schopnú pokračovať v ďalšom rozvoji kultúry – „čistokrvnej“ rasovej kultúry založenej, ako je známe, na nemilosrdnom a čoraz cynickejšom vykorisťovaní veľkej väčšiny ľudí početne bezvýznamnou menšinou. Táto početne bezvýznamná menšina je bezvýznamná aj svojou intelektuálnou silou, premrhaná na vymýšľanie metód vykorisťovania pracujúcich ľudí a pokladov prírody, ktoré pracujúcim ľuďom patria. Zo všetkých talentov kapitalizmu, ktorý kedysi zohrával pozitívnu úlohu ako organizátor civilizácie a materiálnej kultúry, si moderný kapitalizmus zachoval iba mystickú dôveru vo svoje právo vládnuť proletariátu a roľníkov. Ale proti tejto mystike kapitalistov postavili dejiny skutočný fakt – silu revolučného proletariátu, organizovaného nezničiteľnou a neuhasiteľnou, historicky podloženou, impozantnou pravdou učenia. Marx-- Lenin, predložil fakt „jednotného frontu“ vo Francúzsku a ešte fyzicky hmatateľnejší fakt – zväzok proletariátu sovietskych socialistických republík. Zoči-voči sile týchto faktov sa jedovatá, no ľahká a tenká hmla fašizmu nevyhnutne a čoskoro rozplynie. Táto hmla, ako vidíme, otravuje a zvádza iba dobrodruhov, iba bezzásadových, ľahostajných ľudí – ľudí, pre ktorých je „všetko po starom“ a ktorým je jedno, koho zabijú – ľudí, ktorí sú produktmi degenerácie buržoáznej spoločnosti a žoldnierov. kapitalizmu za jeho najodpornejšie, odporné a krvavé činy. Hlavnou silou feudálnych pánov kapitalizmu sú zbrane, ktoré pre nich vyrába robotnícka trieda - pištole, guľomety, delá, jedovaté plyny a všetko ostatné, čo kapitalisti v každom okamihu môžu nasmerovať proti robotníkom. Ale nie je ďaleko čas, keď revolučné právne vedomie robotníkov zničí mystiku kapitalistov. Pripravujú však nový celosvetový masaker, organizujú masové vyvražďovanie proletárov celého sveta na poliach národných kapitalistických bojov, ktorých účelom je zisk, zotročovanie malých národností, ich premena na otrokov Afriky – pol. -vyhladované zvieratá, ktoré sú povinní tvrdo pracovať a kupovať hnusný, zhnitý tovar len preto, aby králi priemyslu nahromadili bohaté zlato - prekliatie pracujúceho ľudu - zlato, bezvýznamnými zrnkami prachu kapitalisti platia robotníkom za to, že si pre seba kovali reťaze vyvíjajú zbrane proti sebe. Tvárou v tvár takýmto akútnym triednym vzťahom fungoval náš Všezväzový kongres a v predvečer takejto katastrofy budeme my, spisovatelia Zväzu sovietskych socialistických republík, pokračovať v našej práci! V tejto práci nemôže a nemá byť miesto pre osobné maličkosti. Revolučný internacionalizmus proti buržoáznemu nacionalizmu, rasizmu, fašizmu – to je historický význam našich dní. Čo môžeme urobiť? Niektoré veci sme už urobili. Robíme dobrú prácu, keď spájame všetky sily radikálnej, antifašistickej inteligencie a uvádzame do života proletársku, revolučnú literatúru vo všetkých krajinách sveta. V našom strede sú zástupcovia takmer všetkých európskych literatúr. Magnetom, ktorý ich pritiahol do našej krajiny, nie je len múdra práca strany, myseľ krajiny, hrdinská energia proletariátu republík, ale aj naša práca. Každý spisovateľ je do istej miery lídrom svojich čitateľov – myslím, že sa to dá povedať. Roman Rolland, Andre Gide majú zákonné právo nazývať sa „inžiniermi duší“. Jean Richard Bloch, Andre Malraux, Plivier, Aragon, Toller, Becher, niektorí- Nebudem ich vymenúvať všetky - to sú bystré mená mimoriadne talentovaných ľudí, a to všetko sú prísni sudcovia buržoázie svojich krajín, všetko sú to ľudia, ktorí vedia nenávidieť, ale aj milovať . (Potlesk.) Nevedeli sme pozvať mnohých ďalších, ktorí majú v plnej sile aj ten úžasný ľudský dar lásky a nenávisti, nevedeli sme ich pozvať, a to je naša značná chyba pred nimi. Som si však istý, že druhý zjazd sovietskych spisovateľov bude ozdobený mnohými desiatkami spisovateľov zo Západu a Východu, spisovateľov z Číny a Indie, a niet pochýb, že sme v predvečer zjednotenia okolo Tretej internacionály všetkých najlepších a najčestnejších ľudí z oblasti umenia, vedy a techniky. (Potlesk.) Malá a pre mňa osobne nie celkom jasná nezhoda vznikla medzi cudzincami a nami v otázke posudzovania postavenia jednotlivca v beztriednej spoločnosti... Táto otázka má predovšetkým akademický, filozofický charakter a, samozrejme, nedalo sa to dobre osvetliť na jednom či dvoch stretnutiach alebo v jednom rozhovore... Podstata veci je v tom, že v Európe a všade vo svete je spisovateľ, ktorý si váži stáročné kultúrne výdobytky a ktorý to vidí v očiach kapitalistická buržoázia tieto kultúrne výdobytky stratili svoju hodnotu, že každý deň môže byť kniha každého poctivého spisovateľa verejne spálená – v Európe spisovateľ čoraz viac pociťuje bolesť z útlaku buržoázie, obáva sa oživenia stredovekého barbarstva, ktoré pravdepodobne , by nevylučoval vznik inkvizície pre kacírskych mysliteľov. V Európe sú buržoázia a jej vlády čoraz nepriateľskejšie voči čestnému spisovateľovi. Nemáme buržoáziu a našou vládou sú naši učitelia a naši súdruhovia, súdruhovia v plnom zmysle slova. Súčasné podmienky niekedy nútia protestovať proti svojvoľnosti individualistického myslenia, ale krajina a vláda sa hlboko zaujímajú o potrebu slobodného rastu individuality a poskytujú na to všetky možné prostriedky v podmienkach krajiny, ktorá je nútený míňať obrovské peniaze na sebaobranu proti novému barbarovi – európskej buržoázii, ozbrojenej od zubov po päty. Náš kongres pracoval na vysokých tónoch úprimnej vášne pre naše umenie a pod heslom: zvýšiť kvalitu práce! Netreba dodávať, že čím je zbraň dokonalejšia, tým lepšie zabezpečuje víťazstvo. Kniha je najdôležitejším a najsilnejším nástrojom socialistickej kultúry. Knihy vysokej kvality požaduje proletariát, náš hlavný, mnohomiliónový čitateľ; knihy vysokej kvality sú potrebné pre stovky začínajúcich spisovateľov, ktorí idú do literatúry z radov proletariátu - z tovární a kolektívnych fariem všetkých republík a regiónov našej krajiny. Musíme opatrne, nepretržite a s láskou pomáhať týmto mladým ľuďom na ťažkej ceste, ktorú si zvolili, ale ako správne povedala Seifullina, nemali by sme sa ponáhľať, aby sme z nich urobili spisovateľov a mali by sme pamätať na pokyny súdruha Nakoryakoza o neplodnom a nerentabilnom plytvaní. verejných prostriedkov na produkciu vád kníh. Musíme byť kolektívne zodpovední za toto manželstvo. Všetci naši dramaturgovia zanietene a presvedčivo hovorili o potrebe skvalitniť našu činohru. Som si istý, že organizácia „Všesväzového divadla“ a „Divadla klasiky“ nám výrazne pomôže osvojiť si vysokú techniku ​​starovekých a stredovekých dramatikov a dramaturgia bratských republík rozšíri okruh tém a naznačí nové pôvodné kolízie. v správe Bucharin Je tu jeden bod, ktorý si vyžaduje námietku. Rozprávanie o poézii Majakovskij, N.I. Bukharin si nevšimol škodlivý – podľa môjho názoru – „hyperbolizmus“ charakteristický pre tohto veľmi vplyvného a originálneho básnika. Ako príklad takéhoto vplyvu beriem básne veľmi nadaného básnika Prokofiev,- Zdá sa, že upravil román Molchanovej„Roľník“ je román, o ktorom sa diskutovalo v „Literárnych zábavách“, v ktorom bol roľník pripomínajúci päsť oslavovaný ako náš súčasník Mikula Selyaninovič. Prokofiev v poézii zobrazuje istého Pavla Gromova - „veľkého hrdinu“, tiež Mikulu. Pavel Gromov je úžasné monštrum. Spieva sa o ňom svetová pieseň Ako kráčal, zúrivý mečom a ohňom. on -- ramená ako dvere- zahrmelo na Done. A prach z kampane zakryl Mesiac. on -- ústa ako pivnica- chodil a všetko prežil. Takže vlk neprejde a rys nebehá. on -- lícne kosti ako dosky a ústa ako rakva- Bol úplným majstrom čistiniek a ciest. V inej básni Prokofiev zobrazuje takú strašnú vec: Najstarší syn nepozná rovnakého, Nohy-- polená, truhlica-- vrch. Je sám stojí ako vavrín Pozdĺž dláždeného nádvoria. ...Jeho fúzy-- že opraty Brada-- tá brána....Sedem vytúžených zrazu miluje. Aká koza! Mimochodom, Lavra je bohatý, ľudnatý kláštor, takmer mesto, ako napríklad Kyjevská a Trojičná lavra. K tomu vedie Mayakovského hyperbolizmus! U Prokofieva sa zdá, že to komplikuje aj hyperbolizmus Klyueva, spevák mystickej podstaty roľníctva a ešte mystickejšej „sily zeme“. Nepopieram Prokofievov talent; jeho túžba po epických obrazoch je dokonca chvályhodná. Túžba po epike si však vyžaduje znalosť zpos a na ceste k nej sa už nedajú písať také básne: Sláva letela po poli, Hrom ovládal osud. Ak išli búrky doprava, Thunderbolt išiel doľava. Búrky opäť dýchali hnevom, silným chladom všetkých zemepisných šírok (?). Ak išli búrky doľava, Thunderbolt išiel opačným smerom. Myslím, že toto už nie je epické. Je to ako zopakovanie starej básne, ktorá chcela byť vtipná: V Kyjeve žili dvaja priatelia – Úžasní ľudia. Prvý bol z juhu a druhý bol opačný. Prvý hrozný bol pažravec a druhý idiot, Prvý zomrel na zápchu, a druhý naopak. Naša sovietska poézia dosiahla za krátke obdobie svojho života veľmi výrazné úspechy, no rovnako ako próza obsahuje veľmi slušné množstvo neplodných kvetov, pliev a slamy. V zápase o kvalitnú prózu a poéziu musíme obnoviť a prehĺbiť námet, čistotu a zvukovosť jazyka. História nás posunula vpred ako budovateľov novej kultúry, a to nás zaväzuje snažiť sa ešte ďalej a vyššie, aby nás celý pracovný svet videl a počul naše hlasy. Svet by veľmi dobre a vďačne počul hlasy básnikov, keby sa spolu s hudobníkmi snažili vytvárať piesne – nové, ktoré svet nemá, ale ktoré by mal mať. Zďaleka nie je pravda, že melódie starých piesní Rusov, Ukrajincov a Gruzíncov sú naplnené smútkom a smútkom, pravdepodobne majú aj Tatári a Arméni piesne pochodové, okrúhle, komické, tanečné, pracovné rytmy, ale ja som; hovorím len o tom, čo viem. Staré ruské, gruzínske, ukrajinské piesne majú nekonečnú škálu muzikálnosti a naši básnici by sa mali zoznámiť s takými zbierkami piesní, ako je napríklad „Velikoross“ Shayna, ako zbierka Dragomanova A a ďalšie tohto typu. Som si istý, že takéto zoznámenie by poslúžilo ako zdroj inšpirácie pre básnikov a hudobníkov a že pracujúci ľud dostane nádherné nové piesne – dar, ktorý si už dávno zaslúži. Treba počítať s tým, že stará melódia, aj keď mierne upravená, no naplnená novými slovami, vytvára pieseň, ktorá sa bude ľahko a rýchlo učiť. Musíte len pochopiť význam rytmu: refrén „Dubinushka“ sa dá natiahnuť do dĺžky minúty, ale môžete ho spievať aj do tanečného rytmu. Naši mladí básnici by nemali pohrdnúť tvorbou ľudových piesní. Vpred a vyššie je cesta pre nás všetkých, súdruhovia, je to jediná cesta hodná ľudí našej krajiny, našej doby. Čo znamená vyšší? To znamená: musíme sa povzniesť nad malicherné, osobné škriepky, nad pýchu, nad boj o prvé miesto, nad túžbu rozkazovať druhým – nad všetkým, čo sme zdedili z vulgárnosti a hlúposti minulosti. Sme zapojení do obrovskej veci, veci svetového významu a musíme byť osobne hodní zúčastniť sa na nej. Vstupujeme do éry plnej najväčších tragédií a musíme sa pripraviť, naučiť sa transformovať túto tragédiu do tých dokonalých foriem, ako to vedeli vykresliť starovekí tragédi. Nesmieme ani na minútu zabúdať, že pri počúvaní na nás myslí celý svet pracujúcich ľudí, že pracujeme pred čitateľom a divákom, akého v celej histórii ľudstva ešte nevideli. Vyzývam vás súdruhovia, aby ste sa učili – naučili sa myslieť, pracovať, naučiť sa rešpektovať a vážiť si jeden druhého, ako si vojaci vážia jeden druhého na bojisku, a nestrácať energiu bojom medzi sebou pre maličkosti, v čase, keď história ťa povolala do nemilosrdného boja so starým svetom. Na kongrese vystúpili Japonci Hijikato,čínsky Hu Lan-chi a čínsky Amy Xiao. Títo súdruhovia si akoby verbálne potriasli rukami, čím značili účelovú jednotu revolučného proletariátu krajiny, ktorej buržoázia bola infikovaná z Európy akútnym a smrteľným útokom šialenstva imperializmu, a krajiny, ktorej buržoázia nie je len zrádza svoj ľud ako obetu lúpežníckym imperialistom, ale aj ich samých vyhladzuje, aby sa zapáčil imperializmu cudzincov, tak ako to robili ruskí statkári a továrni v rokoch 1918-1922, využívajúc cynickú pomoc obchodníkov v Európe, Amerike a Japonsko. Zjazd dostatočne nevyzdvihol prejavy predstaviteľov revolučného proletariátu dvoch krajín Východu, čo možno vysvetliť len extrémnou únavou spôsobenou dvojtýždňovými prácami, ktoré si vyžadovali enormnú pozornosť a napokon aj únavnú pozornosť. Po ukončení svojej práce Všezväzový kongres spisovateľov jednomyseľne vyjadruje úprimnú vďaku vláde za umožnenie kongresu a rozsiahlu pomoc pri jeho práci. Celozväzový kongres spisovateľov poznamenáva, že úspechy vnútorného, ​​ideologického združenia spisovateľov, jasne a pevne odhalené na zasadnutiach kongresu, sú výsledkom uznesenia Ústredného výboru Lenin-Stalinovej strany z 23. , 1932, rezolúcia, ktorá odsúdila skupiny spisovateľov z dôvodov, ktoré nemajú nič spoločné s veľkými úlohami našej sovietskej literatúry ako celku, ale v žiadnom prípade nepopierala združenia v technických otázkach rôznych tvorivých prác. Kongres spisovateľov je veľmi potešený a hrdý na pozornosť, ktorú mu veľkoryso venovali početné delegácie čitateľov. Spisovatelia Zväzu sovietskych socialistických republík nezabudnú na vysoké nároky, ktoré na nich čitatelia kladú a poctivo sa budú snažiť tieto nároky uspokojiť. Väčšina spisovateľov, súdiac podľa štruktúry ich prejavov, dokonale pochopila, aký obrovský význam má literatúra ako celok v našej vlasti, pochopili, k čomu sú zaviazaní pôsobivým, nepretržitým predvádzaním prísneho, no láskavého postoja čitateľov k literatúre počas celého kongresu. Máme právo veriť, že táto láska je spôsobená zásluhami a prácou našej mladej literatúry. Čitateľ nám dal právo byť hrdí na postoj čitateľa a Leninovej strany k nám, ale nemali by sme preháňať dôležitosť našej práce, ktorá má ešte ďaleko k dokonalosti. Sebavýchova sebakritikou, neustálym bojom o kvalitu kníh, plánovanou prácou – pokiaľ je to v našom remesle prípustné – chápaním literatúry ako kolektívne vytváraného procesu a ukladaním vzájomnej zodpovednosti za prácu toho druhého, zodpovednosti voči čitateľ - to sú závery, ktoré musíme vyvodiť z demonštrácie čitateľov na zjazde. Tieto závery nás zaväzujú okamžite začať praktickú prácu – organizáciu celoúnijnej literatúry ako celku. Obrovský a hodnotný materiál vystúpení na kongrese musíme spracovať tak, aby nám slúžil dočasné - Zdôrazňujem slovo „dočasné“ - vedenie v našej ďalšej práci, musíme všetkými možnými spôsobmi posilniť a rozšíriť spojenie vytvorené na kongrese s literatúrou bratských republík. Na kongrese za prítomnosti predstaviteľov revolučnej literatúry v Európe bolo smutné a pre našu literatúru nedôstojné, že sa ukázala naša slabá znalosť alebo úplná neznalosť európskych jazykov. Vzhľadom na to, že naše vzťahy s európskymi spisovateľmi sa budú nevyhnutne rozširovať, musíme štúdium európskych jazykov zaviesť do nášho každodenného života. Je to potrebné aj preto, že sa tým otvorí možnosť čítania najväčších maliarskych diel slovom v origináloch. Nemenej dôležitá je naša znalosť jazykov Arménov, Gruzíncov, Tatárov, Turkov atď. Potrebujeme vypracovať všeobecný program pre triedy so začínajúcimi spisovateľmi, program, ktorý by z tejto práce vylúčil subjektivizmus, ktorý je mimoriadne škodlivý pre mladých spisovateľov. K tomu je potrebné spojiť časopisy „Rast“ a „Literárna veda“ do jedného časopisu literárneho a pedagogického charakteru a zrušiť menej úspešné hodiny jednotlivých spisovateľov so začiatočníkmi. Práce je veľa, toto všetko je absolútne nevyhnutné. U nás je neprijateľné, aby sa rast literatúry rozvíjal sám od seba, musíme si sami pripravovať náhradu, sami rozširovať počet literárnych pracovníkov. Potom musíme požiadať vládu, aby prerokovala potrebu zorganizovať v Moskve „Všezväzové divadlo“, v ktorom by mali umelci všetkých národností Zväzu sovietskych socialistických republík možnosť zoznámiť nás Rusov so svojím dramatickým umením a prostredníctvom s minulosťou a súčasnosťou ich kultúrneho života. Hlavným, stálym súborom tohto divadla by mala byť ruština, ktorá by hrala hry Azerbajdžanu, Arménov, Bielorusov, Gruzíncov, Tatárov a všetkých ostatných národností Strednej Ázie, Kaukazu, Sibíri – v ruštine, v ukážkových prekladoch. Rýchly rast literatúry bratských republík nás zaväzuje vážne sledovať rast týchto literatúr a môže výrazne prispieť k rastu ruskej drámy. Je potrebné prediskutovať otázku organizácie „klasického divadla“ v Moskve, v ktorom by sa hrali výlučne hry klasického repertoáru. Tým, že by divákovi predstavili spisovateľov príklady dramatickej tvorivosti starých Grékov, Španielov a Angličanov stredoveku, zvýšili by nároky diváka na divadlo a nároky spisovateľov na seba. Treba venovať pozornosť literatúre regiónov, najmä východnej a západnej Sibíri, dostať ju do okruhu našej pozornosti, publikovať v časopisoch centra a zohľadniť jej význam ako organizátora kultúry. Musíme požiadať vládu, aby umožnila Zväzu spisovateľov postaviť pomník priekopníckemu hrdinovi Pavlovi Morozovovi, ktorého zabili jeho príbuzní, pretože po pochopení sabotážnej činnosti svojich pokrvných príbuzných uprednostnil záujmy pracujúceho ľudu pred príbuzenstvom. s nimi. Je potrebné umožniť vydávanie almanachov aktuálnej fantastiky bratských národných republík, minimálne štyri knihy ročne, a dať almanachom názov „Únia“ alebo „Bratstvo“ s podtitulom: „Zbierky modernej beletrie Únie. socialistických sovietskych republík“. Vážení súdruhovia! Pred nami je obrovské, pestré dielo v prospech našej vlasti, ktorú vytvárame ako vlasť proletariátu všetkých krajín. Do práce, súdruhovia! Priateľský, harmonický, ohnivý-- dostať sa do práce! Nech žije jedným slovom priateľská, silná jednota robotníkov a bojovníkov, nech žije celozväzová Červená armáda spisovateľov! A nech žije celoúnijný proletariát, náš čitateľ,-- čitateľ-priateľ, na ktorého poctiví ruskí spisovatelia tak vášnivo čakaliXIXstoročia a ktorý sa objavil, láskavo nás obklopuje a učí nás pracovať! Nech žije Leninova párty-- Vodca proletariátu, nech žije vodca strany Josif Stalin! (Búrlivý, dlhotrvajúci potlesk, ktorý sa mení na ovácie. Všetci vstanú a spievajú „The Internationale.“)

POZNÁMKY

Dvadsiaty siedmy zväzok obsahuje články, správy, prejavy, pozdravy, ktoré napísal a predniesol M. Gorkij v rokoch 1933-1936. Niektoré z nich boli zaradené do autorizovaných zbierok publicistických a literárno-kritických diel („Publicistické články“, 2. vydanie – 1933; „O literatúre“, 1. vydanie – 1933, 2. vydanie – 1935, ako aj v 3. vydaní – 1937 , pripravené na vydanie ešte za života autora) a opakovane ich redigoval M. Gorkij. Väčšina článkov, správ, prejavov a pozdravov zahrnutých do zväzku bola publikovaná v periodikách a nebola zaradená do autorizovaných zborníkov. Články, reportáže, príhovory a pozdravy od M. Gorkého sú v súborných dielach zaradené po prvý raz.

Prvýkrát uverejnené v novinách „Pravda“, 1934, číslo 242, 2. septembra „Izvestija Ústredného výkonného výboru ZSSR a Všeruského ústredného výkonného výboru“, 1934, číslo 206, 2. septembra „Literárny vestník. ", 1934, č. 117, 2. september, a "Literárny Leningrad" , 1934, č. 45, 3. septembra, ako aj v publikáciách: „Prvý celozväzový kongres sovietskych spisovateľov“, Doslovná správa, M. 1934; M. Gorkij, Sovietska literatúra, Goslitizdat, M. 1934. Obsiahnuté v druhom a treťom vydaní zbierky článkov M. Gorkého „O literatúre“. Vyšlo s miernou redukciou z textu druhého vydania uvedeného zborníka, overeného rukopismi a strojopismi (Archív A. M. Gorkého).

Veľkou udalosťou v literárnom živote našej krajiny bolo vytvorenie Zväzu sovietskych spisovateľov, na organizácii a práci, na ktorej sa Gorky podieľal veľkou mierou.

Koncom apríla 1932 sa teda v byte Gorkého, ktorý práve prišiel zo Sorrenta, koná stretnutie spisovateľov. Prerokúva sa uznesenie Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov prijaté 23. apríla o reštrukturalizácii literárnych a umeleckých organizácií a vytvorení Zväzu sovietskych spisovateľov. Ďalšie stretnutie spisovateľov o Malajskej Nikitskej sa uskutočnilo v októbri.

Vytvorenie jedinej celoúnijnej spisovateľskej organizácie namiesto rôznych literárnych skupín, ktoré medzi sebou bojovali, bolo dôležitým krokom vo vývoji sovietskej literatúry. V 20. rokoch boj literárnych skupín zahŕňal nielen principiálny boj za stranícku líniu v umení, ťažké hľadanie spôsobov rozvoja sovietskej literatúry, boj proti recidívam buržoáznej ideológie a zapájanie širokých más do literárnej tvorivosti. , ale aj nezdravé sklony - arogancia, intrigy, škriepky, vybavovanie si osobných účtov, podozrievavý postoj k akýmkoľvek kritickým poznámkam, nekonečný organizačný ošiaľ, ktorý odvádzal autorov od tvorivej práce, od ich priameho podnikania - písania.

A Gorkij nemal rád skupinovosť – plošné popieranie všetkého, čo vytvorili spisovatelia, ktorí neboli členmi tej či onej literárnej skupiny, a naopak, nesmiernu chválu akéhokoľvek diela napísaného ktorýmkoľvek členom skupiny. Gorkij hodnotil diela bez ohľadu na to, do akej literárnej skupiny autor patril, a napríklad ostro odsúdil niektoré diela svojich súdruhov v Znani. Bol za tvorivú súťaživosť v literatúre rôznych spisovateľských osobností a smerov a neuznával právo niektorých spisovateľov (vrátane seba) diktovať iným svoje názory, prikazovať im. Gorkij sa tešil z rôznorodosti osobností spisovateľov a umeleckých foriem odlišných od jeho. Uznával tak individuálne úspechy spisovateľov dekadentného tábora, ktorý mu bol vo všeobecnosti cudzí. Gorkij nazval román „Drobný démon“ od F. Sologuba, spisovateľa, o ktorom viac ako raz hovoril s odsúdením, „dobrou, hodnotnou knihou“. Gorkij sa zúčastnil literárneho boja – schvaľovaním tých diel, ktoré sa mu zdali hodné chvály, odsudzovaním tých, ktoré považoval za škodlivé a zlé, ale nikdy neschvaľoval skupinový boj, skupinovosť v literatúre, „škodlivú izoláciu na úzkych štvorcoch skupinových záujmov. , usilujúci o čokoľvek bez ohľadu na to, ako sa dostať medzi „veliteľov výšin“.

„Kruhizmus, roztrieštenosť do skupín, vzájomné hašterenie, váhanie a kolísanie považujem na literárnom fronte za katastrofu...“ – napísal v roku 1930 bez uprednostňovania niektorej z literárnych skupín, bez zasahovania do skupinových nezhôd.

Existencia rôznych literárnych organizácií už nezodpovedala panujúcej situácii v krajine. Ideologická a politická jednota sovietskeho ľudu, vrátane umeleckej inteligencie, si vyžiadala vytvorenie jednotného zväzu spisovateľov.

Gorkij, zvolený za predsedu organizačného výboru pre prípravu kongresu, sa s veľkou energiou pustil do vytvorenia jednotnej celoúnijnej spisovateľskej organizácie; pomohol mu A.A Fadeev, A.A Surkov, A.S.

17. augusta 1934 sa otvára Prvý celozväzový kongres sovietskych spisovateľov. Zúčastnilo sa ho okolo 600 delegátov z viac ako 50 národností.

Zjazd sa konal v období obrovských úspechov sovietskej krajiny pri budovaní socializmu. Vznikali nové závody, továrne, mestá a na vidieku triumfoval kolektívny poľnohospodársky systém. Vo všetkých oblastiach socialistického budovania pôsobil nový človek, ktorého tvoril jeden a pol desaťročia sovietskeho systému - človek novej morálky, nového svetonázoru.

Pri formovaní tohto nového človeka zohrala veľkú úlohu sovietska literatúra. Odstránenie negramotnosti, kultúrna revolúcia v krajine a bezprecedentný smäd po vedomostiach a umení najširších más urobili z literatúry mocnú silu vo veci budovania socializmu. Bezprecedentný obeh kníh to jasne dokazoval: do roku 1934 bolo vydaných 8 miliónov kópií Gorkého románu „Matka“, asi 4 milióny „Tichý Don“ od M. Sholokhova, 1 milión „Tsushima“ od A.S.

Kongres spisovateľov sa stal veľkou udalosťou v živote celej krajiny, celého sovietskeho ľudu. A nie nadarmo sa o zjazde hovorilo na robotníckych stretnutiach, v univerzitných triedach, v jednotkách Červenej armády a v pionierskych táboroch.

Kongres trval šestnásť dní a všetky tieto horúce augustové dni Gorkij, jednohlasne zvolený za predsedu kongresu, sedel v predsedníctve na dlhých poradách, pozorne počúval prejavy, cez prestávky a po stretnutiach sa rozprával s hosťami a delegátmi, prijímal zahraničných spisovateľov. a spisovateľov zo spojeneckých krajín, ktorí prišli na kongres

Spisovateľ predniesol úvodný prejav a urobil reportáž.

„Výška nárokov, ktoré na fikciu kladie rýchlo sa obnovujúca realita a kultúrne revolučné dielo Leninovej strany – výška týchto požiadaviek sa vysvetľuje výškou hodnotenia významu, ktorý strana pripisuje umeniu maľovať slovom. Bol a nie je na svete štát, v ktorom by veda a literatúra slúžili len na takú súdružskú pomoc, takú starostlivosť o zvyšovanie odbornej kvalifikácie pracovníkov v umení a vede...

Štát proletárov musí vychovať tisíce vynikajúcich „majstrov kultúry“, „inžinierov duší“. Je to nevyhnutné na to, aby sa celej mase pracujúceho ľudu vrátilo právo na rozvoj mysle, talentu a schopností, ktoré im bolo prevzaté všade vo svete...“ - povedal Gorkij na kongrese.

Zjazd ukázal, že sovietska literatúra je verná komunistickej strane, jej boju za umenie, ktoré slúži ľudu, umeniu socialistického realizmu. Zohral veľkú úlohu v dejinách sovietskej literatúry. V siedmich rokoch medzi Prvým kongresom sovietskych spisovateľov a Veľkou vlasteneckou vojnou (1934-1941) boli dokončené diela „Tichý Don“ od M. A. Sholokhova, „Prechádzka mukami“ od A. N. Tolstého a „Cesta k oceánu“. od L. Leonova získalo uznanie čitateľov, „Ľudia z vnútrozemia“ od A. Malyshkina, „Krajina mravcov“ od A. Tvardovského, „Tanker „Derbent“ od Y. Krymova, „Pushkin“ od Y. Tynyanova, „The Last of the Udege“ od A. Fadeeva, „The Lonely Sail Is White“ od V. Kataeva, „Tanya“ od A. Arbuzovej, „Man with a Gun“ od N. Pogodina a mnohé ďalšie diela, ktoré tvoria zlatý fond sovietskej literatúry.

Uznesenie kongresu poznamenalo „výnimočnú úlohu... veľkého proletárskeho spisovateľa Maxima Gorkého“ pri zjednocovaní literárnych síl krajiny. Gorkij bol zvolený za predsedu predstavenstva Zväzu spisovateľov.

Vždy mimoriadne citlivý a pozorný k literárnym záležitostiam (nečítal zaslané rukopisy, ak mu bolo trochu zle, pretože sa bál, že zlá nálada ovplyvní jeho hodnotenie toho, čo číta), Gorkij si uvedomoval obrovskú zodpovednosť svojho postu.

V oblasti literatúry a kultúry vo všeobecnosti mal Gorkij obrovskú autoritu, ale vždy počúval názory iných, svoj úsudok nikdy nepovažoval za „konečnú pravdu“, vo svojich článkoch a prejavoch vyjadroval koncepty vyvinuté sovietskou literatúrou tie roky ako celok. Literárne dielo považoval za kolektívnu záležitosť, výkriky, príkazy, príkazy v literatúre sa Gorkimu zdali neprijateľné. „...Nie som štvrťročný dozorca a už vôbec nie „šéf“, ale ruský spisovateľ ako ty,“ napísal ešte v roku 1927 B. Lavrenevovi.

Ústredná postava sovietskej literatúry tých rokov, svetoznámy umelec, Gorkij neschvaľoval humbuk a nekonečné chvály, ktoré sa okolo neho vytvárali, a napísal napríklad, že vydanie spomienok o ňom, „človeku, ktorý ešte žije, “ nepáčilo sa mu: „Počkaj trochu!

Na rukopis jedného kritika, ktorý v snahe presvedčiť čitateľa o správnosti svojich úsudkov, často citoval Gorkého, Alexey Maksimovič napísal: „Považujem za potrebné poznamenať, že M. Gorkij pre nás nie je nespochybniteľnou autoritou, ale - ako všetko z minulosti - podlieha dôkladnému štúdiu, najvážnejšej kritike."

Gorkij si bol dobre vedomý autority, ktorú malo jeho slovo, a preto bol v hodnotení súčasného literárneho života veľmi opatrný, veľkorysý v chvále, ale veľmi opatrný v kritike. V jeho verejných prejavoch a novinových článkoch z posledných rokov sa slová odsudzujúce konkrétne toho či onoho spisovateľa veľmi často nenachádzajú - to Gorky najradšej robil v listoch a rozhovoroch.

"Ak ho pochválim, pochválite ho, ak ho pokarhám, uhryznete ho na smrť," povedal Gorkij na výstave umenia reportérovi, ktorý otravne vydieral spisovateľov názor na toho či onoho umelca.

„Spôsob rozprávania Alexeja Maksimoviča, najmä verejne, z pódia alebo zo stoličky predsedu na schôdzi, odrážal tú hanblivú trápnosť a opatrnosť, ktorú cítiť v pohyboch a celkovom správaní veľmi silného človeka, ktorý si pozorne meria gestá a bojí sa uraziť. niekoho,“ spomína L. Kassil - Áno, skutočný hrdina slov, keď Gorkij hovoril na verejnosti, snažil sa svojimi silnými rečami nikoho náhodou nezabiť a nepozornému poslucháčovi by to mohlo pripadať aj ako slovná neobratnosť, no aká hrdinská sila vplyvu, aká úprimná hĺbka bola cítiť za každým slovom Gorkého!

Najväčší spisovateľ svojej doby Gorkij nepovažoval umenie za osobnú, individuálnu záležitosť. Svoje dielo, podobne ako dielo iných spisovateľov – starých i mladých, slávnych i málo známych – považoval za súčasť obrovskej veci celej sovietskej literatúry, celého sovietskeho ľudu. Gorkij bol rovnako láskavý a rovnako prísny k spisovateľovi, ktorý si zaslúžil česť a uznanie, aj k autorovi prvej knihy v živote: „...netreba si myslieť, že my, spisovatelia, sme od neho dostávali len pochvalné listy. Na hodnotenie našej literárnej tvorby mal jediné pevné kritérium: záujmy sovietskych čitateľov, a ak sa mu zdalo, že týmto záujmom škodíme, cítil sa nútený povedať nám tú najkrutejšiu pravdu,“ píše K. Čukovskij.

Bolo prekvapujúce, že spisovateľov dostatočne nepriťahovala téma práce, téma sovietskej robotníckej triedy: „Pre tri tisícky spisovateľov registrovaných v Únii (Zväz sovietskych spisovateľov - I.N.) je obľúbeným hrdinom stále intelektuál, syn intelektuála a jeho dramatický rozruch so sebou samým.“

Gorkij venoval veľkú pozornosť vojenskej téme v literatúre: „Sme na prahu vojny...“ napísal v marci 1935. „Naša literatúra by sa mala aktívne podieľať na organizovaní obrany.“

V tridsiatych rokoch Gorky veľa hovoril o otázkach teórie sovietskej literatúry.

Neúnavne opakuje, že spisovateľ musí pochopiť marxisticko-leninskú doktrínu triedneho charakteru literatúry: „Literatúra nikdy nebola osobnou záležitosťou Stendhala alebo Leva Tolstého, vždy je to záležitosť doby, krajiny, triedy... Spisovateľ sú oči, uši a hlas triedy... Vždy a nevyhnutne je orgánom triedy, jej citlivosti Vníma, formuje, zobrazuje nálady, túžby, úzkosti, nádeje, vášne, záujmy, neresti a cnosti. jeho trieda, jeho skupina... pokiaľ existuje triedny štát, spisovateľ je človekom prostredia a doby – musí slúžiť a slúžiť, či to chce alebo nie, s výhradami alebo bez nich, záujmom svojej doby, jeho prostredie... Robotnícka trieda hovorí: literatúra musí byť jedným z nástrojov kultúry v mojich rukách, musí slúžiť mojej veci, pretože moja vec je univerzálna vec.“

Gorkij viackrát zdôraznil, že princíp členstva v komunistickej strane je hlavnou vecou v práci každého sovietskeho spisovateľa - bez ohľadu na to, či je členom strany alebo nie. Ale táto straníckosť sa nedá prejaviť inak ako vysokou umeleckou formou. Členstvo v strane v umení bolo pre Gorkého umeleckým vyjadrením životných záujmov proletariátu, pracujúcich más.

Sám Gorky sledoval stranícku líniu vo svojich dielach aj vo svojich verejných aktivitách. Jeho práca, presiaknutá vášnivým, nezmieriteľným straníctvom, bola súčasťou všeobecnej proletárskej veci, o ktorej písal V.I.

Počas týchto rokov Gorkij často písal a veľa hovoril o socialistickom realizme - umeleckej metóde sovietskej literatúry. Gorkij považoval za hlavnú úlohu socialistického realizmu „podnecovanie socialistického, revolučného svetonázoru a postoja“. Upozorňuje, že na správne zobrazenie a pochopenie dneška treba jasne vidieť a predstaviť si zajtrajšok, budúcnosť na základe perspektív rozvoja ukázať dnešný život, pretože len poznaním a správnym predstavením si budúcnosti možno prerobiť prítomnosť.

Socialistický realizmus nevynašiel Gorkij. Žiadna kreatívna metóda nevznikne zo dňa na deň ani ju nevytvorí jedna osoba. Vyvíja sa mnoho rokov v tvorivej praxi mnohých umelcov, kreatívne osvojujúc dedičstvo minulosti. Nová metóda v umení sa objavuje ako odpoveď na nové životné a umelecké potreby ľudstva. Socialistický realizmus sa formoval súčasne s rastom politického boja, s rastom sebauvedomenia revolučného proletariátu a s rozvojom jeho estetického chápania sveta. Samotná definícia tvorivej metódy sovietskej literatúry - „socialistický realizmus“, ktorá sa objavila v roku 1932, určila už existujúci literárny fenomén. Táto umelecká metóda bola generovaná predovšetkým samotným priebehom literárneho procesu - a to nielen v sovietskych časoch - a nie teoretickými tvrdeniami alebo predpismi. Samozrejme, netreba podceňovať teoretické chápanie literárnych javov. A tu, ako v špecifickej umeleckej praxi, bola úloha M. Gorkého mimoriadne skvelá.

Požiadavka „pozerať sa na súčasnosť z budúcnosti“ vôbec neznamenala prikrášľovanie reality, jej idealizáciu: „Socialistický realizmus je umenie silných, aby nebojácne čelili životu...“

Gorkij požadoval pravdu, ale nie o individuálnom fakte, ale o okrídlenú pravdu, osvetlenú veľkými myšlienkami veľkého zajtrajška. Socialistický realizmus je pre neho realisticky presným zobrazením života v jeho vývoji z perspektívy marxistického svetonázoru. „Vedecký socializmus,“ napísal Gorkij, „pre nás vytvoril najvyššiu intelektuálnu plošinu, z ktorej je jasne viditeľná minulosť a je naznačená priama a jediná cesta do budúcnosti...“

Socialistický realizmus považoval za metódu, ktorá sa vyvíja, formuje a je v neustálom pohybe. Ani svoje, ani cudzie vzorce a „smernice“ nepovažoval za direktívne a konečné. Nie náhodou často hovoril o socialistickom realizme v budúcom čase, napr.: „Hrdý, radostný pátos... dá našej literatúre nový tón, pomôže jej vytvárať nové formy, vytvorí nový smer, ktorý potrebujeme – socialistický realizmus. “ (moja kurzíva. - I. N.).

V socialistickom realizme, napísal Gorkij, sa realistické a romantické princípy spájajú. „Fúzia romantizmu a realizmu“ je podľa neho vo všeobecnosti charakteristická pre „veľkú literatúru“: „vo vzťahu k takým klasickým spisovateľom ako Balzac, Turgenev, Tolstoj, Gogoľ, Leskov, Čechov je ťažké s dostatočnou presnosťou povedať, kto sú to romantici alebo realisti Zdá sa, že u veľkých umelcov sa vždy spája realizmus a romantizmus.“

Gorkij v žiadnom prípade nestotožňoval svoj osobný štýl písania s metódou socialistického realizmu, pretože sa domnieval, že široký rámec tejto umeleckej metódy prispel k identifikácii a rozvoju rôznych umeleckých jednotlivcov a štýlov.

Keď hovoríme o probléme typickosti v literatúre, o prelínaní triednych a individuálnych čŕt v človeku a v umeleckom obraze, Gorky poukázal na to, že triedne charakteristiky človeka nie sú vonkajšie, „osobné vlastnosti“, ale sú veľmi hlboko zakorenené, vzájomne prepojené. s individuálnymi črtami, ich ovplyvňovaním sa do určitej miery premieňajú na tú či onú „individuálnu verziu“ lakomosti, krutosti, pokrytectva atď. Poznamenal teda, že „proletariát podľa sociálneho postavenia... nie je vždy proletariát podľa ducha“, upozorňuje na potrebu umeleckého chápania sociálnej psychológie – charakterových čŕt človeka, ktoré určuje príslušnosť k určitej sociálnej skupine. .

Jednota ideologických ašpirácií sovietskych spisovateľov, socialistický realizmus ako metóda sovietskej literatúry, zdôraznil Gorkij, v žiadnom prípade od spisovateľov nevyžaduje umeleckú uniformitu alebo zrieknutie sa tvorivej individuality; dobre vedel, že námet, postavy, zápletku a spôsob rozprávania si spisovateľ vždy vyberá sám a diktovať mu tu čokoľvek je hlúpe, škodlivé a absurdné.

V tomto bol Gorkij zajedno s Leninom, ktorý v roku 1905 napísal, že v literatúre „je absolútne nevyhnutné poskytnúť väčší priestor pre osobnú iniciatívu, individuálne sklony, priestor pre myslenie a predstavivosť, formu a obsah“.

Gorkij viac ako raz pripomína spisovateľom, že rozhodujúcou silou dejín sú ľudia, jednoduchý obyčajný človek. Stavia sa proti dielam, v ktorých sa všetky zásluhy na vojenských operáciách pripisujú veliteľom (a niekedy aj jednej osobe) a obyčajní vojaci, ozbrojení ľudia, zostávajú v tieni. „Hlavnou nevýhodou vášho príbehu,“ píše P. Pavlenko (hovoríme o románe „Na východe.“ - I.N.), „je úplná absencia hrdinskej jednotky - obyčajného červeného vojaka. Zobrazili ste iba veliteľov ako hrdinov, ale nie je tam jediná stránka, na ktorej by ste sa pokúsili vykresliť hrdinstvo más a obyčajnej jednotky. To je prinajmenšom zvláštne.“

Gorkij, jeden zo zakladateľov sovietskej literárnej vedy, robí veľa pre propagáciu a štúdium ruskej klasickej literatúry. Jeho články o literárnej problematike udivujú šírkou použitého materiálu a obsahujú hlboké hodnotenia tvorby ruských klasických spisovateľov. Marxistická analýza umenia podľa Gorkého pomôže správne pochopiť autorov minulosti, pochopiť ich úspechy a chyby. „Génius Dostojevského je nepopierateľný, pokiaľ ide o silu zobrazenia, jeho talent sa vyrovná snáď iba Shakespearovi,“ napísal Gorkij, ktorý si všimol obrovský vplyv spisovateľových myšlienok na ruský verejný život. Tento vplyv je potrebné pochopiť a nie ignorovať.

„...som proti premene právnickej literatúry na ilegálnu, ktorá sa predáva pod pultom, zvádza mladých ľudí svojou „zakázanosťou“ a núti ich očakávať od tejto literatúry „nevysvetliteľné pôžitky“, vysvetlil Gorkij dôvody, prečo veril , bolo potrebné vydať „Démonov“, Dostojevského román, v ktorom sa deformovalo revolučné hnutie 70. rokov, atypické extrémy boli prezentované ako hlavné, určujúce, typické.

Valné zhromaždenie Akadémie vied ZSSR 24. marca 1934 jednohlasne zvolilo Gorkého za riaditeľa Puškinovho domu (Ústavu ruskej literatúry) v Leningrade - vedeckej inštitúcie zaoberajúcej sa štúdiom ruskej a sovietskej literatúry a vydávaním akademických ( najkompletnejšie, vedecky overené a komentované) zozbierané diela ruských klasikov; v Puškinovom dome sa nachádza Literárne múzeum, kde sú prezentované portréty a vydania diel významných ruských spisovateľov, ich osobné veci; Bohatý archív ústavu obsahuje rukopisy spisovateľov.

V Gorkého zornom poli je neustále aj moderná cudzia kultúra. Sociálne búrky dvadsiateho storočia – prvá svetová vojna, októbrová revolúcia v Rusku, protesty proletariátu Európy a Ameriky – výrazne podkopali vládu buržoázie a urýchlili politické hnitie kapitalistického systému. To nemohlo ovplyvniť ideológiu a kultúru vládnucich tried, čo Gorkij správne a hlboko odhalil: „Proces rozkladu buržoázie je komplexný proces a literatúra z neho nie je vylúčená.

V tridsiatych rokoch hrali významnú úlohu spisovateľove prejavy o otázkach jazyka fikcie. Gorkij obhajoval stanovisko, že jazyk je prostriedkom národnej kultúry a „spisovateľ by mal písať v ruštine, a nie vo Vyatke, nie v balakhone“ a postavil sa proti vášni pre dialektizmus a žargón, ktorá bola charakteristická pre mnohých spisovateľov 30. rokov ( napr. pre F. Panferova), proti umelecky neodôvodnenej slovnej tvorbe.

V roku 1926 Gorkij napísal, že jazyk modernej literatúry je „chaoticky“ zanesený „odpadmi „miestnych výrokov“, ktoré sú najčastejšie skomoleniny jednoduchých a presných slov.

Pestovanie žargónu a dialektizmov literatúrou odporovalo samotnému pohybu života. Rast kultúry medzi širokými masami a odstraňovanie negramotnosti zasadili silnú ranu odchýlkam od spisovného jazyka, jeho deformáciám, žargónom a dialektom.

Pre Gorkého bola požiadavka bohatého, obrazného jazyka súčasťou boja o vysokú literárnu kultúru.

Spisovateľ poznamenal, že muži Turgeneva, Lev Tolstoj, Gleb Uspensky hovorili o dedine jasnejšie a výraznejšie ako hrdinovia moderných diel, ale obzory roľníkov, ktorí urobili revolúciu a prešli občianskou vojnou boli širšie, ich chápanie života bolo hlbšie.

V prvých rokoch ako spisovateľ sám Gorky „zhrešil“ nadmerným, umelecky neopodstatneným používaním hovorových a dialektových slov, ale keď sa stal zrelým umelcom, vymazal ich. Tu sú príklady z Chelkash.

Prvá publikácia z roku 1895 uviedla:

"Kde je to náčinie... Eh...?" spýtala sa zrazu podozrievavo Gavrila a obzerala sa po lodi.

"Ach, keby ma ten dážď ojebal!" zašepkal Chel-kash.

Následne Gorky prepísal tieto frázy takto:

"Kde je náčinie?" spýtala sa zrazu Gavrila a nepokojne sa obzerala po lodi.

"Ach, keby len pršalo!" zašepkal Chelkash.

Gorkij, keď si z vlastnej skúsenosti uvedomil zbytočnosť umelecky neopodstatneného používania hovorových a nárečových slov, presvedčil o tom aj sovietskych spisovateľov.

Gorkého v diskusii, ktorá sa rozvinula pred kongresom spisovateľov, podporili M. Sholokhov, L. Leonov, A. Tolstoj, S. Marshak, Y. Libedinsky, M. Slonimsky, N. Tichonov, O. Forsh, V. Shishkov, Vs. Ivanov, A. Makarenko, L. Seifullina, V. Sajanov, L. Sobolev. Pri uverejnení Gorkého článku „O jazyku“ Pravda napísala v redakčnej poznámke: „Editori Pravdy plne podporujú A. M. Gorkého v jeho boji za kvalitu literárnej reči, za ďalší vzostup sovietskej literatúry.

Gorky veľa a vytrvalo bojuje o zlepšenie písacích schopností literárnej mládeže a ich všeobecnej kultúry. Toto dielo bolo aktuálne najmä v rokoch, keď k literatúre prichádzali ľudia z ľudového prostredia, ktorí nemali solídny vzdelanostný základ a kultúrny rast čitateľských más napredoval nezvyčajne rýchlym tempom. „Čelíme veľmi originálnej, no smutnej príležitosti,“ povedal Gorkij s iróniou, „vidieť čitateľov gramotnejších ako spisovateľov. Preto veľa píše o literárnom remesle, založil časopis „Literárne vedy“, na stránkach ktorého skúsení autori a kritici analyzovali diela začiatočníkov, hovorili o tom, ako Puškin, Gogoľ, Turgenev, Dostojevskij, Nekrasov, L. Tolstoj, G. Uspensky, písal, Stendhal, Balzac, Merimee, Zola; O svoje skúsenosti s písaním sa podelili K. Fedin, N. Tichonov, B. Lavrenev, P. Pavlenko, F. Gladkov; Sám Gorky publikoval články „Ako som študoval“, „Rozhovory o remesle“, „O literárnej technike“, „O próze“, „O hrách“, „O socialistickom realizme“, „Rozhovory s mladými ľuďmi“, „Literárna zábava“ a ďalšie .

Časopis sa stretol s obrovským záujmom o literárnu tvorivosť u širokých más, hovoril o tvorbe literárnych kruhov, o tvorbe ruských klasikov - Puškina, Gogoľa, Gončarova, Ščedrina, Dostojevského, Nekrasova, Čechova.

Gorky, svetoznámy spisovateľ, študoval až do svojich posledných dní – od uznávaných majstrov aj od mladých spisovateľov, od tých, ktorí práve začali pracovať, ktorých hlasy zneli novým spôsobom silne a sviežo. "Cítim sa mladší ako moje roky, pretože nikdy ma neunaví učenie... Vedomosti sú inštinkt, rovnako ako láska a hlad," napísal.

Gorkij, ktorý vyzýval k poučeniu sa od klasikov a rozvíjaniu ich tradícií, ostro odsúdil napodobňovanie, epigonizmus a túžbu mechanicky nasledovať štýl alebo reč jedného alebo druhého uznávaného spisovateľa.

Z Gorkého iniciatívy bol vytvorený Literárny inštitút - jediná vzdelávacia inštitúcia na svete na školenie spisovateľov. Ústav existuje dodnes. Od svojho založenia nesie meno Gorkého.

Gorkij si vysoko cení titul sovietskeho spisovateľa a vyzýva spisovateľov, aby si pamätali zodpovednosť za svoju prácu a svoje správanie, odsudzuje stále nevyriešené pocity skupinizmu, bohémstva, individualizmu a morálnej laxnosti v literárnej komunite. „Doba si od spisovateľa imperatívne vyžaduje účasť na budovaní nového sveta, na obrane krajiny, na boji proti buržoázii... - doba od literatúry vyžaduje aktívnu účasť v triednych bojoch... Sovietsky spisovateľ musí sa vychovať ako kultivovaný človek, na literatúru sa musí pozerať nie ako na cestu k sýtosti a sláve a ako na revolučnú vec si treba vybudovať pozorný, čestný postoj k spolupracovníkom.“

Keď jeden zo začínajúcich autorov povedal, že „nie je možné, aby bol spisovateľ encyklopedistom“, Gorkij odpovedal: „Ak je toto vaše silné presvedčenie, prestaňte písať, pretože toto presvedčenie hovorí, že ste neschopní alebo sa nechcete učiť. Spisovateľ by mal vedieť čo najviac a vy sa snažíte nahovoriť si právo byť negramotným." Sarkasticky písal o „ostrieľaných spisovateľoch značného veku, vážne negramotných, neschopných učenia“; "Skladajú fikciu z materiálu novinových článkov, sú so sebou veľmi spokojní a žiarlivo si strážia svoju tvár v literatúre."

Gorky, ktorý je veľmi náročný na „bratov spisovateľov“, ich zároveň chráni pred malicherným dohľadom, chápe jemnú neuropsychickú organizáciu umelca a je veľmi citlivý na osobnosť spisovateľa. Preto ovplyvniteľným a ľahko náchylným náladám Vs Ivanova jemne a priateľsky poradil: „Nevpúšťajte sa do moci diabla skľúčenosti, podráždenia, lenivosti a iných smrteľných hriechov...“ Znepokojený chorobou. A. N. Tolstého mu Gorkij napísal: „Je čas „Mali by ste sa naučiť postarať sa o seba pre tú veľkolepú prácu, ktorú robíte tak zručne a sebavedomo.“

Gorkij pomáhal spisovateľom aj finančne. Keď sa ctižiadostivý básnik Pavel Železnov, ktorý od neho dostal sumu rovnajúcu sa jeho ročnému zárobku, dostal do rozpakov, Gorkij povedal: „Študuj, pracuj a keď sa dostaneš do sveta, pomôž nejakému schopnému mladému mužovi a my ti buďte vyrovnaní!"

„Umelec potrebuje najmä priateľa,“ napísal a Gorkij bol takým priateľom – citlivým, pozorným, náročným, a keď bolo treba, prísnym a prísnym – pre mnohých spisovateľov – predrevolučným a sovietskym. Jeho výnimočná pozornosť, schopnosť počúvať a porozumieť svojmu partnerovi boli základom jeho schopnosti navrhnúť desiatkam spisovateľov témy a obrazy ich kníh, ktoré sa stali najlepšími počinmi sovietskej literatúry. Z Gorkého iniciatívy napísal F. Gladkov autobiografické príbehy.

Gorkij, ktorý požadoval od spisovateľov, tvrdo kritizoval ich za chyby a omyly, bol rozhorčený, keď ľudia, ktorí o tom mali málo vedomostí, začali posudzovať „zložitú záležitosť literatúry“. Veľmi ho znepokojovalo, že kritické prejavy na adresu jednotlivých autorov boli vedené neprijateľným tónom, pociťoval nepochopiteľnú túžbu očierniť ich, prezentovať ich pátrania (niekedy chyby) ako politické útoky proti sovietskemu systému: „Zisťujem, že nadmerne využívame; pojmy „triedny“ nepriateľ“, „kontrarevolucionár“ a že to najčastejšie robia ľudia bez talentu, ľudia pochybnej hodnoty, dobrodruhovia a „drapáci.“ Ako ukázala história, žiaľ, obavy spisovateľa neboli neopodstatnené.

Žiadne z vynikajúcich literárnych diel tých rokov neprešlo Gorkým. „Ďakujem za „Peter“ (román „Peter I.“ - I.N.),“ píše A.N. Tolstému, „dostal som knihu... Čítal som ju, obdivujem ju, závidím jej zvuky, aké úžasné množstvo jemných, šikovných detailov a ani jediného zbytočného detailu!“ „Leonov je veľmi talentovaný, talentovaný na celý život,“ poznamenáva s odkazom na román Sot. Gorky ocenil román V. Keenea „Na druhej strane“ (1928).

Rovnako ako predtým, Gorky venuje veľkú pozornosť národným literatúram, upravuje zbierky „Kreativita národov ZSSR“ a „Arménska poézia“ a píše predslov k rozprávkam Adyghe. Vysoko ocenil aj príbeh yukaghirského spisovateľa Tekkiho Oduloka „Život Imteurgina staršieho“ (1934) – o tragickom živote Čukčov v predrevolučných časoch.

Šiesta časť „Tichého Dona“ M. Sholokhova tak vystrašila niektoré literárne postavy tých rokov, ktoré v nej videli hustnutie pochmúrnych farieb.

„Október“ prestal vydávať Sholokhovov román a požadoval, aby boli vylúčené pasáže, ktoré zobrazovali povstanie na Hornom Done v dôsledku chybných a niekedy jednoducho trestných činov jednotlivých predstaviteľov sovietskej moci. Zaujatí kritici - zaisťovatelia dokonca protestovali proti tomu, že autor ukázal vojakov Červenej armády, ktorí jazdili horšie ako kozáci. "Dôležité nie je to, že jazdili zle, ale že tí, ktorí jazdili zle, porazili tých, ktorí jazdili mimoriadne dobre," napísal Sholokhov Gorkymu.

Gorky po prečítaní šiestej časti povedal spisovateľovi: „Kniha je napísaná dobre a bude bez akýchkoľvek skratiek. Toto dosiahol.

Gorkij prispel aj k vydaniu druhého satirického románu I. Ilfa a E. Petrova „Zlaté teľa“, ktorý sa stretol s mnohými námietkami tých, ktorí verili, že satira je v sovietskej literatúre vo všeobecnosti zbytočná.

Gorkij bol najuznávanejšou postavou sovietskej literatúry 30. rokov. Bolo by však nesprávne brať ho na zodpovednosť za všetko, čo sa v nej stalo. Po prvé, Gorky, vedomý si sily svojej autority, bol opatrný vo svojich hodnoteniach, nevnucoval svoje názory a bral do úvahy názory iných, hoci s nimi nie vždy súhlasil. Po druhé, v rovnakom čase ako Gorkij hovorili v literatúre iní autoritatívni spisovatelia a kritici a v časopisoch a novinách prebiehali živé diskusie. A nie všetko, čo Gorky navrhol, sa aj zrealizovalo.

„Nie som človek, som inštitúcia,“ povedal raz Gorky o sebe žartom a v tomto vtipe bolo veľa pravdy. Predseda správnej rady Zväzu spisovateľov popri povinnostiach vedúceho sovietskych spisovateľov redigoval časopisy, čítal rukopisy, bol iniciátorom desiatok publikácií, písal články, umelecké diela... „Áno, ja Som unavený, ale to nie je únava z veku, ale výsledok nepretržitého dlhodobého stresu Samghin "žerie ma." Gorkij sa blížil k siedmej dekáde, no jeho energia bola stále nepotlačiteľná.

Gorky bol iniciátorom vydávania časopisov: „Naše úspechy“, „Kolektívny farmár“, „Zahraničie“, „Literárna štúdia“, ilustrovaný mesačník „ZSSR vo výstavbe“, literárne almanachy, sériové publikácie „História občianskej vojny ““, „Dejiny tovární a závodov“, „Básnikova knižnica“, „Dejiny mladého muža 19. storočia“, „Život pozoruhodných ľudí“; koncipuje „Dejiny dediny“, „Dejiny miest“, „Dejiny prostého občana“, „Dejiny žien“ - „obrovský význam žien vo vývoji ruskej kultúry v oblasti vedy, literatúre, maliarstve, pedagogike a vo vývoji umeleckého priemyslu.“ Spisovateľ predkladá myšlienku knihy „Dejiny boľševika“ alebo „Život bolševika“, pričom v nej vidí „skutočnú, každodennú históriu strany“.

Po úprave mnohých kníh zo série „Život pozoruhodných ľudí“ Gorkij poukazuje na potrebu zahrnúť do série životopisy Lomonosova, Dokučajeva, Lassalla, Mendelejeva, Byrona, Mičurina, životopisy „bolševikov, počnúc Vladimírom Iľjičom, končiac. s typickým radom strany“ – ako petrohradský boľševik, predseda okresnej rady Petrohradskej strany A.K Skorokhodov, zastrelený petljurovcami v roku 1919.

Sériové publikácie, ktoré sa začali za Gorkého, pokračujú dodnes: už bolo vydaných asi päťsto kníh „Životy pozoruhodných ľudí“ (vrátane biografie samotného Gorkého; zbierka literárnych portrétov bola vydaná trikrát). Zväzok „Dejiny občianskej vojny“, ktorý vyšiel ešte za spisovateľovho života, bol doplnený o štyri ďalšie, vyšli viaczväzkové dejiny miest – Moskva, Kyjev, Leningrad a vychádzajú knihy o histórii tovární. publikovaný.

V Gorkij založenej „Básnikovej knižnici“ vyšlo viac ako 400 kníh – základnej zbierke pamiatok ruskej poézie, počnúc folklórom a končiac súčasnosťou. Séria obsahuje aj zbierky diel najväčších básnikov národov ZSSR. „Básnikova knižnica“ stále vychádza. Pozostáva z Veľkej (vedeckého typu) a Malej série. Každá kniha má úvodný článok a komentáre (vysvetlivky).

Séria publikuje diela nielen významných básnikov a osobností (ako Puškin, Nekrasov, Majakovskij), ale aj mnohých menej známych básnikov, ktorí sa podieľali na formovaní ruskej poetickej kultúry (napríklad I. Kozlová, I. Surikov, I. Annensky, B. Kornilov).

Časopis „Naše úspechy“ (1929-1936), ktorý založil Gorkij, zameral svoju pozornosť na úspechy Zeme sovietov (samotný názov časopisu o tom jasne hovorí) – rast priemyslu, výstavba ciest, zavlažovanie, zavádzanie technológií do poľnohospodárstva atď. „Naše úspechy“ veľa písali o kolektivizácii poľnohospodárstva, množstvo tém bolo venovaných úspechom jednotlivých republík – Arménska, Čuvašska, Severného Osetska.

Gorky prilákal na spoluprácu popredných výrobcov a vedcov. V časopise vystúpili A.E. Fersman, V.G Khlopin, M.F.Ioffe, N.N. Vďaka Gorkého starostlivosti a pomoci vyrástla v „Našich úspechoch“ galaxia slávnych sovietskych spisovateľov a novinárov: B. Agapov, P. Luknitsky, L. Nikulin, K. Paustovsky, V. Stavsky, M. Prishvin, L. Kassil , Y. Ilyin, T. Tess a ďalší.

Čísla výrečne hovoria o tom, do akej miery „Naše úspechy“ splnili potreby čitateľov. Náklad Gorkého časopisu dosiahol 75 tisíc výtlačkov, zatiaľ čo náklad ostatných mesačníkov bol oveľa menší (október - 15 tisíc, Zvezda - iba 8 tisíc).

V štyroch jazykoch - ruštine, angličtine, nemčine a francúzštine - vychádza časopis "ZSSR o výstavbe" (1930-1941), ktorý obsahuje fotografické dokumenty o živote sovietskej krajiny, doplnené krátkymi titulkami (teraz časopis tohto typu je zverejnený aj - "Sovietsky zväz").

Pre časopis "Kolektívny farmár" (1934-1939) Gorkij upravil asi dvesto rukopisov a asi sto zamietol - pričom podrobne poukázal na ich nedostatky: ťažkosti s prezentovaním materiálu alebo prílišné zjednodušenie jeho prezentácie, nedostatok odpovedí na položené otázky atď. „V kolchozoch ukázal dedinský roľník, že vie dokonale vybrať knihu z knižnice a dokonale odlíši literatúru od zberového papiera,“ povedal. Časopis uverejnil Gorkého príbehy o starej dedine „Seddler and Fire“, „Eagle“, „Býk“, napísané pre spisovateľa novým umeleckým spôsobom, so zdržanlivou intonáciou a smutným humorom.

Časopis „Zahraničie“ (1930-1938), založený na bohatom faktografickom materiáli, rozprával čitateľovi o živote v zahraničí, o robotníckom hnutí, ukazoval morálnu degradáciu kapitalistického sveta a varoval pred prípravou imperialistov na nový svet. vojna. Gorkij sa vytrvalo snažil zabezpečiť, aby bol materiál časopisu dostupný, rôznorodý a fascinujúci. Odporúčal zapojiť do spolupráce spisovateľov, ktorí navštívili zahraničie, odporučil vydávať karikatúry a rozprávať o zvláštnostiach meštianskeho života. Na stránkach časopisu sa objavili M. Koltsov, L. Nikulin, Em Yaroslavsky, D. Zaslavsky, ako aj zahraniční spisovatelia - A. Barbusse, R. Rolland, Martin-Andersen Nexe, I. Becher; Mazereel, A. Deineki, D. Moora.

S časopisom je spojená aj kniha „Deň mieru“, vydaná z Gorkého iniciatívy. Rozpráva o jednom dni v živote našej planéty – od 27. septembra 1635 a porovnáva svet socializmu a svet kapitalizmu.

Rukopis čítal Gorkij, ale knihu už nevidel.

V roku 1961 vyšla nová kniha „Deň mieru“, ktorá obsahovala viac ako 100 tlačených strán a odrážala udalosti z 27. septembra 1960. V súčasnosti vychádza týždenník „Zahraničie“ – prehľad zahraničnej tlače.

Gorkij venoval osobitnú pozornosť forme článkov a esejí publikovaných v časopisoch. Požadoval prístupnosť prezentácie spojenú s rešpektom k ľudovému čitateľovi, ostro vystupoval proti „reču plátna“, „verbálnej pôžitkárstve“, proti zjednodušenému blahosklonnému rozhovoru s čitateľom ako duchovne zaostalým človekom. Nie, vášnivo argumentoval Gorkij a negramotný robotník má za sebou množstvo životných skúseností a múdrosti generácií.

Spisovateľ pozorne sledoval aj vzhľad publikácií – čistotu písma, kvalitu papiera, svetlosť a prístupnosť ilustrácií. Pri prezeraní materiálov pre časopis „Collective Farmer“ si Gorky všimol, že reprodukcie obrazov I. E. Repina „Väzeň sa nosí“ a V. D. Polenova „Právo majstra“ bez vysvetlení sa môžu ukázať ako nepochopiteľné čitateľ.

Spisovateľ s veľkou pozornosťou sleduje robotnícke korešpondenčné hnutie a delí sa o svoje bohaté skúsenosti. Tak vznikajú jeho brožúry „Robotnícki korešpondenti“, „List dedinským korešpondentom“, „Robotníckym korešpondentom a vojenským korešpondentom O tom, ako som sa naučil písať“ (1928).

Oceňujúc eseje a poznámky robotníckych korešpondentov ako dôkaz priamych účastníkov veľkých stavebných projektov socializmu, vidiac v nich ukazovateľ kultúrneho rastu robotníckej triedy sovietskej krajiny, Gorky nepreháňal tvorivé schopnosti ich autorov. . Na rozdiel od niektorých literárnych postáv tých rokov, ktorí verili, že budúcnosť literatúry patrí robotníckym korešpondentom a demagogicky ich stavali do protikladu so spisovateľmi staršej generácie, veril, že len málo robotníckych korešpondentov sa môže stať skutočnými spisovateľmi. Gorkij dobre pochopil, čo je talent, aké vysoké nároky kladie skutočná – „veľká“ – literatúra na svojich tvorcov.

Úspechy sovietskeho ľudu spisovateľa hlboko potešili a ľutoval, že už nemôže cestovať po krajine a na vlastné oči vidieť úspechy Zeme Sovietov. „Naším prianím Alexejovi Maksimovičovi,“ napísal Jaroslavľský kolektívny farmár N. V. Belousov v „Roľníckych novinách“, „je ísť a vidieť nielen ekonomicky silné kolektívne farmy... ale aj slabé kolektívne farmy, ktoré potrebujú svoje materiálne a ekonomické posilnenie, a vezmite dvoch z nich, silných a slabých, napíšte o nich knihu, ktorá ukazuje, ako viesť sociálnu ekonomiku...“ „Keby ma môj vek neprekážal,“ odpovedal spisovateľ, „samozrejme, kráčal by som dva roky okolo JZD.“ .

Gorky je aktívny publicista a často sa objavuje v tlači s článkami na rôzne témy. V roku 1931 Pravda uverejnila 40 prejavov spisovateľa, v rokoch 1932 - 30, 1933 - 32, 1934 - 28, 1935 - 40.

Tridsiate roky boli dôležitým a ťažkým obdobím v histórii sovietskej krajiny. ZSSR ako prvý na svete vybudoval socialistickú spoločnosť na vedeckom marxistickom základe. Prvý na svete... To znamená vydať sa cestou, ktorou ešte nikto nešiel, prekonať ťažkosti, ktoré ešte prakticky nikto neprekonal. Intenzívne sa hľadali cesty socialistického rozvoja krajiny, tvorivá praktická aplikácia marxizmu pri riešení konkrétnych každodenných problémov.

Priemysel v ZSSR rýchlo rastie, vytvárajú sa kolektívne farmy. Turksib spojil Sibír so Strednou Áziou, spustila sa Stalingradská traktorová železnica, postavila sa vodná elektráreň Dneper, rozrastá sa Komsomoľsk... Z poľnohospodárskej krajiny sa ZSSR stáva silnou priemyselnou veľmocou. Každodenná práca, úspechy v hospodárskej a sociálnej konštrukcii socializmu sú predmetom neustálych myšlienok a úvah spisovateľa, témami jeho ústnych a tlačených prejavov.

„Život je každý deň nejako prekvapivo zaujímavý...“ povedal Gorkij „Proletariát Zväzu sovietov dokázal, že neexistuje prekážka, ktorú by nedokázal prekonať, neexistuje žiadna úloha, ktorú by nedokázal vyriešiť, neexistuje žiadny cieľ. nemôže dosiahnuť... - predpovede vedeckého socializmu sa čoraz širšie a hlbšie realizujú aktivitami strany...“

Spisovateľ sa zaoberal témou práce, vštepoval človeku lásku k práci, organickú potrebu pracovať: „Všetko na svete bolo stvorené a vytvára sa prácou – to je známe, to je pochopiteľné, robotník by mal pociťovať to obzvlášť dobre... V krajine Sovietov je cieľom práce zásobiť celú krajinu obyvateľstvom všetkými produktmi práce, ktoré sú potrebné, aby sa všetci ľudia dobre najedli, dobre obliekali, mali pohodlné domovy, sú zdraví a užívajú si všetky výhody života v krajine sovietov, cieľom práce je rozvoj kultúry, rozvoj rozumu a vôle k životu, vytvorenie modelového stavu kultúrnych pracovníkov... všetci pracujú v; Zväz sovietov je štátom nevyhnutný a spoločensky užitočný, nie ako práca, ktorá vytvára „vymoženosti života“ pre „vyvolených“, ale ako práca, ktorá buduje „nový svet“ pre celú masu robotníkov a roľníkov, pre každého z nich. jednotky tejto hmotnosti“. Gorkij sa obával, že nie všetci sa bytostne zaujímajú o úspechy sovietskej krajiny, že „poéziu pracovných procesov mladí ľudia stále hlboko necítia“, že mnohí si stále neuvedomujú zásadne odlišnú povahu práce za socializmu.

Gorkij zdôrazňoval dôležitosť práce ako základu kultúry, odhaľoval nepriateľstvo vykorisťovateľských tried voči pokroku a presadzoval historickú úlohu robotníckej triedy a komunistickej strany pri vytváraní socialistickej kultúry. „Myseľ, najlepšia, najaktívnejšia a energická myseľ pracujúceho ľudu Zväzu sovietov, je stelesnená v boľševickej strane,“ napísal v októbri 1932, keď pozdravil stavebných robotníkov Dnepra.

Rýchly rast výrobných síl krajiny Gorkij nepovažoval za samoúčelný: „Robotnícka trieda Zväzu sovietov nepovažuje rozvoj materiálnej kultúry za svoj konečný cieľ, neobmedzuje svoju prácu na ciele obohacovania svoju krajinu, čiže sebaobohacovanie Pochopil, vie, že materiálna kultúra je pre neho nevyhnutná ako pôda a základ pre rozvoj duchovnej, intelektuálnej kultúry.“

Gorkij sa raduje, „vidieť a cítiť, ako sa malý roľník znovuzrodí, stáva sa skutočným sociálnym aktivistom, uvedomelým sovietskym občanom, bojovníkom za univerzálnu pravdu Lenina a stranou jeho verných učeníkov. Rozhodujúci obrat dediny na cestu kolektívneho hospodárenia, na cestu socializmu považuje spisovateľ za „veľké víťazstvo energie proletariátu“.

„Je veľkou radosťou vybudovať nádherný a dobrý život na spoločnej poľnohospodárskej pôde“ - to je výsledok mnohých rokov Gorkého myšlienok o ťažkých osudoch ruského roľníka.

Gorkij vysoko oceňuje úlohu vedy a jej ľudí pri budovaní socializmu: „Strana komunistických robotníkov a roľníkov, organizovaná učením Marxa a Lenina, je energický a jediný nezainteresovaný vodca pracujúceho ľudu na celom svete. - hlboko chápe dôležitosť vedy, techniky, umenia ako nástroja na budovanie nového sveta.“

S bolesťou píše o plodoch zlého hospodárenia – úhyn rýb, lesy, vyzýva k učeniu sa starať o prírodu, rozumne využívať jej bohatstvo, pripomína, že „človek socializmu je povinný byť horlivým vlastníkom, nie predátorom. .“

Jedným z posledných vystúpení Gorkyho v tlači boli monografie o akademikovi I. P. Pavlovovi, napísané v súvislosti so smrťou veľkého vedca.

Boj za nový svet, svet socializmu, nebol len bojom proti ekonomickej zaostalosti zdedenej z cárskeho Ruska, ale aj bojom proti pozostatkom minulosti v mysliach ľudí, názorom a myšlienkam, ktoré sú socialistickej spoločnosti cudzie. A tu bola Gorkého žurnalistika jasnou a účinnou zbraňou. Opakovane vystupoval proti nábožensko-cirkevnej droge a veril, že je potrebné vydávať cirkevné knihy s kritickými poznámkami. „Prečo nevydať Bibliu s kritickými komentármi... Biblia je veľmi nepresná a nesprávna kniha a proti každému z tých textov, ktoré môže predložiť nepriateľ, môžete nájsť veľa protichodných textov Biblia,“ povedal Gorkij na otvorení druhého celozväzového kongresu militantných ateistov v roku 1929. V náboženstve spisovateľ videl nielen nepriateľskú ideológiu, ale aj odraz populárnych myšlienok, ľudových skúseností, prvkov umeleckej tvorivosti: „Náboženskú tvorivosť považujem za umeleckú: životy Budhu, Krista, Mohameda – ako fantastické romány.“

Gorky sa vždy zaujímal o postavenie ženy v spoločnosti, o jej úlohu v živote vo všeobecnosti, o potrebu ženy „pozdvihnúť svoju úlohu vo svete – svoju suverenitu, kultúrnu – a tým aj duchovnú – pozoruhodnosť“; písal o tom v „Tales of Italy“, „Matka“, príbehy, novely, hry, články. Gorkij sa tešil z vyslobodenia žien z rodinného a sociálneho útlaku a s hnevom písal o hanebných pozostatkoch minulosti vo vzťahu k ženám.

Spisovateľ neúnavne vyzýval k boju proti filistinizmu: „Filistinizmus, ekonomicky vyhodený do vzduchu, je široko rozptýlený „trhavým“ (drviacim – I.N.) účinkom výbuchu a opäť veľmi citeľne prerastá do našej reality... Nová vrstva ľudí sa medzi nami začína formovať Toto je - filistín, hrdinsky naklonený, schopný útoku Je prefíkaný, je nebezpečný, preniká do všetkých medzier Táto nová vrstva filistinizmu je organizovaná zvnútra oveľa silnejšie predtým je teraz hrozivejším nepriateľom ako za čias mojej mladosti."

Dôležitou témou Gorkého žurnalistiky tridsiatych rokov je humanizmus, reálny a imaginárny humanizmus. Sám spisovateľ v prvých rokoch revolúcie, niekedy vzďaľujúci sa od triedneho, proletárskeho hľadiska v otázkach humanizmu, teraz vytrvalo zdôrazňuje spoločenskú a historickú podmienenosť prístupu k jednotlivcovi.

„Hovoríme...“ povedal Gorkij v roku 1934, „ako ľudia, ktorí potvrdzujú skutočný humanizmus revolučného proletariátu, humanizmus sily povolanej históriou oslobodiť celý svet pracujúcich ľudí od závisti, chamtivosti, vulgárnosti, hlúposť – od všetkej škaredosti, ktorú v priebehu dejín po stáročia deformovali pracujúcich ľudí.“

Gorkého socialistický humanizmus je aktívny, bojovný humanizmus, založený na vedeckom poznaní zákonitostí spoločenského vývoja. Socialistický humanizmus, založený predovšetkým na záujmoch proletariátu, vyjadruje univerzálne ľudské ašpirácie, pretože tým, že sa robotnícka trieda oslobodzuje, vytvára podmienky na oslobodenie všetkých ľudí.

Gorkij často hovorí o medzinárodných otázkach.

Vojne sa dá a malo by sa zabrániť, a to je v silách más – predovšetkým robotníckej triedy.

Ohrozenie mieru, humanizmu a kultúry v tých rokoch pochádzalo predovšetkým z nemeckého fašizmu.

Fašistická revolúcia v Nemecku ohromila Gorkého: „Ostal si sám, predstavuješ si tú historickú svinstvo, ktoré sa deje, a zaslepený jasným výkvetom ľudskej sprostosti, podlosti a arogancie začínaš snívať o tom, aké by to bolo dobré. zlomiť niekoľko tvárí patriacich „tvorcom“ modernej reality a práve vy začnete nelaskavo premýšľať o proletároch Európy... o miere politického sebauvedomenia väčšiny nemeckých robotníkov.“ Gorkij chápal sociálnu povahu fašizmu, videl v ňom údernú silu buržoázie, ktorá sa uchýlila k poslednej možnosti - besnému, krvavému teroru, aby sa pokúsila oddialiť útočný pohyb dejín, oddialiť jeho smrť.

„Kázanie stredovekých myšlienok,“ píše o západnej Európe, „nadobudne ešte hroznejší a šialenejší charakter, pretože sa vykonáva dôsledne, vytrvalo a často s talentom.“ Spisovateľ zároveň pri čítaní o rozbujnenom fašizme a jeho prenasledovaní pokrokového myslenia povedal: „Čím viac tyran potláča slobodu myslenia a vyhladzuje odbojných, tým hlbšie si kope vlastný hrob... Dôvod a svedomie ľudstvo nedovolí návrat do stredoveku.“

V čase rastúceho vojenského nebezpečenstva sa Gorkij obrátil na pokrokovú inteligenciu Západu s otázkou a výzvou - „S kým ste, páni kultúry?“: so svetom humanizmu alebo so svetom nepriateľstva voči všetkému pokrokovému? Vyzýva inteligenciu západnej Európy, aby podporila Sovietsky zväz a medzinárodný proletariát v boji proti fašizmu a hrozbe vojny.

„...Ak vypukne vojna proti triede, s ktorou žijem a pracujem,“ napísal Gorkij v roku 1929, „tiež sa pridám k jeho armáde ako obyčajný bojovník, nepôjdem, pretože viem, že to bude ten, kto vyhrá, ale preto, že veľká, spravodlivá vec robotníckej triedy Zväzu sovietov je aj mojou legitímnou vecou, ​​mojou povinnosťou.

Hĺbka myslenia, vášeň cítenia, majstrovstvo prezentácie odlišujú Gorkého žurnalistiku. Pred nami je veľký občan veľkej krajiny, presvedčený bojovník za mier a socializmus, ktorý vynikajúco ovláda umenie novinárskeho prejavu. Spisovateľove prejavy neobsahovali šablóny a šablóny, ktoré sa v tých rokoch objavovali v žurnalistike, otravné opakovanie „bežných miest“ a množstvo citátov.

Publicistika je viac ako ktorýkoľvek iný literárny žáner priamou odpoveďou na tému dňa, tesnejšie ako iné druhy literatúry je viazaná na požiadavky a potreby aktuálnej doby. Novinárske články každého spisovateľa odrážajú myšlienky a koncepty, ktoré existovali v spoločnosti tej doby, nápady a koncepty, z ktorých niektoré prechádzajú zmenami v priebehu histórie. „Pravda dňa“ sa nie vždy a nie vo všetkom zhoduje s „pravdou storočia“ a „pravdou histórie“ a musíte to vedieť pri čítaní žurnalistiky minulých rokov.

Gorky veľmi miloval deti. Táto láska bola silná a dlhotrvajúca.

V mladosti, na prázdniny, keď zhromaždil deti z celej ulice, išiel s nimi na celý deň do lesa, a keď sa vracal, často ťahal tých najunavenejších na pleciach a chrbte - v špeciálne vyrobenej stoličke. .

Gorky oduševnene vykreslil deti vo svojich dielach - diela „Foma Gordeev“, „Tri“, „Detstvo“, „Príbehy Talianska“, „Tváre vášne“, „Diváci“.

Priekopníci z Irkutska navštívili Gorkého na Malajsku Nikitskaja. Členovia literárneho krúžku napísali knihu o svojich životoch - „Základňa s tupým nosom“. Kópia bola odoslaná Gorkymu. Kniha sa mu páčila a 15 „nosov“ bolo ocenených výletom do Moskvy. Prišli počas dní Kongresu spisovateľov. Z tribúny kongresu prehovoril jeden z „nosičov“ a potom boli chlapi na návšteve u Gorkého*.

* O svojom stretnutí so spisovateľom hovorili v knihe „Visiting Gorky“ (obe knihy boli znovu vydané v Irkutsku v roku 1962).

Spisovateľ bol ohromený vzdelaním a talentom sovietskych detí. Spomenul si: „V ich veku som si ešte raz spomenul na talentované deti, ktoré mi zomreli pred očami – toto je jedno z najtemnejších miest v mojej pamäti... Deti rastú.“ ako kolektivisti - Toto je jedno z veľkých výdobytkov našej reality."

Ale Gorky bol pozorný k deťom nielen ako otec, starý otec, účastník ich zábavy, len človek. Vždy bol spisovateľom, verejným činiteľom a vždy veľa premýšľal o osude tých, ktorí prídu nahradiť jeho generáciu.

Spisovateľka venuje veľa úsilia organizácii a tvorbe literatúry pre deti, definuje jej princípy, dbá na to, aby knihy pre deti písali ľudia, ktorí milujú deti, rozumejú ich vnútornému svetu, ich potrebám, túžbam, záujmom. „Vynikajúci človek a milovník detí, dostal na starosti detskú literatúru,“ napísal Gorkij vo februári 1933 o Marshakovi, ktorý bol z jeho iniciatívy poverený vedením výroby detských kníh.

Deti boli Gorkého dlhoročnými dopisovateľmi a on im odpovedal priateľským, často vtipným, vždy priateľským spôsobom. „Cítim veľké potešenie, keď si dopisujem s deťmi,“ priznal spisovateľ. V jeho zaobchádzaní s deťmi nebola ani sentimentalita, ani sladkosť, ale záujem o ne, vnútorný rešpekt, takt a primerané nároky zohľadňujúce vek a úroveň vývoja detí.

„Poslali ste dobrý list,“ napísal Gorkij priekopníkom z ďalekej Igarky, ktorí ho požiadali o radu, ako napísať knihu o ich živote a štúdiách „Vaša veselosť a jasnosť vášho povedomia o cestách k najvyššiemu cieľu života bohato žiaria v jeho jednoduchých a jasných slovách,“ cesty k cieľu, ktorý vám a všetkému pracujúcemu vytýčili vaši otcovia a starí otcovia.“

Kniha „Sme z Igarky“, napísaná podľa Gorkého plánu, vyšla po smrti spisovateľa s venovaním: „Našu prácu venujeme pamiatke veľkého spisovateľa, nášho učiteľa a priateľa Alexeja Maksimoviča Gorkého.

Ale, milujúce deti, spisovateľ bol na ne náročný a neodpúšťal lenivosť ani negramotnosť. Po uverejnení negramotného listu, ktorý dostal od školákov z Penzy, napísal: „Škoda, že žiaci 4. ročníka píšu tak nespisovne, veľmi hanebne a je potrebné, aby ste aj takí temperamentní lajdáci a neopatrní ľudia, ako ste vy, mali by ste sa hanbiť za svoju neschopnosť jasne vyjadriť svoje myšlienky a neznalosť gramatiky. Už nie ste malý a je načase, aby ste pochopili, že vaši otcovia a matky nepracujú hrdinsky, aby ich deti vyrástli v nevedomosti...“ Spisovateľ zároveň ušetril detskú hrdosť: „Chlapci, uverejňujem váš list v novinách, ale vaše mená neuvádzam, pretože nechcem, aby sa vám vaši súdruhovia kruto vysmievali za vašu negramotnosť.“ .“

Deti platili spisovateľovi obojstrannou láskou. Druháčka Kira V. tak s detskou spontánnosťou ľutovala, že Gorky nezvládla žiť tak dobre ako v detstve: „Veľmi by som si priala, aby si na mojom mieste bývala aspoň jeden deň, keď si bola malá. “

Od konca septembra 1934 (do decembra) bol Gorkij opäť v Tesseli. Pokračuje v práci na „Živote Klima Samgina“ a vedie rozsiahlu korešpondenciu.

Celá krajina bola otrasená darebáckou vraždou významnej osobnosti komunistickej strany S.M. Kirova z 1. decembra 1934. "Som úplne deprimovaný vraždou Kirova," píše Gorkij Fedinovi, "cítim sa otrasený a celkovo mizerne, veľmi som toho muža miloval a rešpektoval."

Leto 1935 Gorkij žije v Gorki. Tu ho navštevuje R. Rolland. Francúzsky spisovateľ si do denníka napísal: „Gorky sa úplne zhoduje s obrazom, ktorý si vytvoril, veľmi vysoký, vyšší ako ja, výrazná, škaredá, milá tvár, veľký kačací nos, veľké fúzy, blond, prešedivené obočie, sivé vlasy... milé bledomodré oči, v ktorých hĺbke vidieť smútok...“

Na Gorkého dači sa Rolland stretol so spisovateľmi, vedcami, staviteľmi metra, hercami a skladateľmi. Hrali D. Kabalevsky, G. Neuhaus, L. Knipper, B. Shechter. Gorky veľa hovoril o národnosti hudby a upriamil pozornosť skladateľov na bohatý hudobný folklór národov ZSSR.

„Mesiac, ktorý som strávil v ZSSR, bol pre mňa plný skvelých lekcií, bohatých a plodných dojmov a srdečných spomienok, hlavným z nich sú tri týždne komunikácie s mojím drahým priateľom Maximom Gorkým,“ napísal Rolland.

V Gorkách Gorkého navštívili Stalin, Vorošilov a ďalší členovia vlády, skladatelia a hudobníci, sovietski a zahraniční spisovatelia (v roku 1934 aj G. Wells a A. Barbusse), moskovskí výsadkári, šokoví pracovníci stavby metra, arménski priekopníci, žiaci pracovných komún, majstri sovietskej kinematografie, ktorých prácu Gorkij pozorne sledoval, keď schvaľoval Čapajeva, Pyšku a Búrku.

Spisovateľ 11. augusta cestuje do Gorkého, odkiaľ cestuje po Volge s priateľmi a rodinou (svokra a vnučky) (po Volge sa plavil aj v lete 1934).

Spisovateľ chcel naposledy obdivovať Volgu a okolie malo pocit, že sa lúči s riekou svojho detstva a mladosti. Cesta bola pre Gorkého ťažká: trápilo ho teplo a dusno, neustále sa triasol z príliš výkonných motorov novopostaveného parníka Maxim Gorkij („Bez toho by to šlo,“ zavrčal spisovateľ, keď videl svoje meno na loď).

Gorky sa rozprával so straníckymi a sovietskymi vodcami miest, okolo ktorých sa loď plavila, hovoril o svojej mladosti, o živote na Volge v tých rokoch, počúval najnovšie Chaliapinove platne, ktoré nedávno priniesla Ekaterina Pavlovna z Paríža od veľkého speváka.

„Všade na brehoch riek, v mestách prebieha neúnavná práca na budovaní nového sveta, ktorá vzbudzuje radosť a hrdosť,“ zhrnul Gorkij svoje dojmy z cesty v liste R. Rollandovi.

Koncom septembra Gorkij opäť odišiel do Tesseli.

Tesseli je grécke slovo a v preklade znamená „ticho“. To ticho tu bolo naozaj výnimočné. Dača s veľkým zanedbaným parkom, uzavretým z troch strán horami, sa nachádzala mimo ciest. Jednoposchodový dom v tvare T bol obklopený buxusom a borievkou.

Gorky obsadil dve izby - spálňu a kanceláriu, zvyšok bol na spoločné použitie všetkých obyvateľov chaty. V kancelárii spisovateľa, orientovanej na juhovýchod, bolo vždy veľa slnka; Z okna môžete vidieť more a park, ktorý k nemu vedie. Na borovicovom konári pod oknom kancelárie je kŕmidlo pre vtáky.

Od tretej do piatej hodiny za každého počasia, kedykoľvek počas roka Gorkij pracoval v záhrade - kopal záhony, vytrhával pníky, odstraňoval kamene, vytrhával kríky, zametal chodníky, šikovne využíval prírodné pramene a nedovolil im tiecť. zbytočne do roklín. Čoskoro bola záhrada uvedená do poriadku a Alexey Maksimovich bol na ňu veľmi hrdý.

„Správne striedanie duševných a fyzických aktivít oživí ľudstvo, urobí ho zdravým, odolným a životom radostným...“ povedal „Nech rodičia a školy vštepujú deťom lásku k práci a ušetria ich lenivosti. neposlušnosť a iné neresti im dajú tú najmocnejšiu zbraň na celý život.“

Vo chvíľach fyzickej práce, povedal spisovateľ, prichádzajú na myseľ také myšlienky, rodia sa také obrazy, ktoré, keď sedíte pri stole, nemôžete zachytiť celé hodiny.

Za Gorkým prišli do Tesseli vs. Ivanov, A. Tolstoj, Maršak, Pavlenko, Trenev, Babel, významný predstaviteľ strany Postyšev a francúzsky spisovateľ A. Malraux. Slávny portrét Gorkého, petrela revolúcie, tu namaľoval umelec I.I.

Spisovateľovi sa život v Tesseli nepáčil. Píše Rollandovi, že podobne ako Čechov je zaťažený väzením na Kryme, ale je nútený zostať tu na zimu, aby si udržal práceneschopnosť.

„Milujem všetky kvety a všetky farby zeme a človeka, to najlepšie z toho, počas všetkých mojich dní bol pre mňa tým najúžasnejším zo záhad, a nebaví ma ho obdivovať,“ povedal hrdina seriálu. miniatúru „Starého muža“ z roku 1906 a túto lásku k životu k človeku si Gorky zachoval až do svojich posledných dní.

A moje zdravie je stále horšie a horšie.

Gorkij pre chorobu nemohol ísť do Paríža - na Medzinárodný kongres na obranu kultúry (jeho prejav na kongrese bol uverejnený v Pravde).

„Začínam chradnúť. Moja výkonnosť klesá... Moje srdce pracuje lenivo a rozmarne,“ píše v máji 1935. Keď Gorkij pracoval v parku, neďaleko bolo auto s kyslíkovým vakom – pre každý prípad. Takýto vankúšik bol po ruke aj pri rozhovoroch s hosťami*.

* Niekedy bolo pre Gorkého pripravených asi tristo kyslíkových vankúšov denne.

Komické verše sa vytvorili sami:

Mal som žiť skromnejšie, nelámať kamene v záhrade a nemyslieť v noci na odplatu na bastardoch.

Gorkij si však nemohol pomôcť a premýšľal „o odplate pre tých bastardov“.

„Bojím sa len jednej veci: srdce sa mi zastaví skôr, ako stihnem dokončiť román,“ napísal Gorkij 22. marca 1936. Bohužiaľ, ukázalo sa, že mal pravdu - Gorky nemal čas dokončiť „Klima Samgin“: posledné stránky zostali nedokončené.

Gorky, ktorý venoval veľa energie a času organizačnej, administratívnej a redakčnej práci, širokej škále pomoci svojim kolegom spisovateľom a vedeniu rozsiahlej korešpondencie, si vždy pamätal a hovoril, že hlavnou úlohou spisovateľa je písať. A písal... Napísal veľa - "Život Klima Samgina", divadelné hry, publicistické a kritické články.

Gorkého „rozlúčkový“ román „Život Klima Samgina“ * je encyklopédiou ruského života predrevolučného štyridsiateho výročia.

* Prvý zväzok bol dokončený v roku 1926, druhý v roku 1928, tretí v roku 1930 a štvrtý nakoniec dokončený nebol.

Myšlienka „Samghin“ dozrela dlho. Na prelome storočia začal Gorkij „Život pána Platona Iľjiča Penkina“, potom načrtol úryvok „Volám sa Jakov Ivanovič Petrov...“, potom pracoval na „Zápisky doktora Rjakhina“, napísal príbeh „ To isté“, koncipovaný „Denník zbytočného človeka“.

Štvorzväzková história „zbytočného“ Klima Samgina však nebola jednoduchým stelesnením dlhodobého plánu. V príbehoch o ľuďoch a udalostiach posledných desaťročí vložil Gorkij veľký význam, ktorý je relevantný pre našu dobu: „Minulosť mizne fantastickou rýchlosťou... Ale zanecháva za sebou jedovatý prach a z tohto prachu šedivejú duše. , zatemňuje sa myseľ Je potrebné poznať minulosť, bez „S týmto poznaním sa v živote zamotáte a môžete opäť skončiť v tom špinavom, krvavom močiari, z ktorého nás vyviedlo múdre učenie Vladimíra Iľjiča Lenina. postav nás na širokú, priamu cestu k skvelej, šťastnej budúcnosti."

Gorkij v „Živote Klima Samgina“ vníma ruský život v štyridsiatich predrevolučných rokoch z pozície veľkého umelca a hlbokého mysliteľa, obohatený o skúsenosť socialistickej revolúcie. Nie nadarmo sa Gorkij, Samginov starší súčasník, pri práci na románe nanovo ponoril do marxistických hodnotení historického procesu a zostavil zoznam Leninových výrokov o imperializme a straníckych rozhodnutiach z rokov 1907-1917.

Spisovateľova knižnica obsahuje „Manifest komunistickej strany“ z roku 1932 a Leninovo dielo „Štát a revolúcia“ z roku 1931 s jeho poznámkami. V procese svojej práce sa Gorky pýtal historikov na ceny sena, ovsa a mäsa v Rusku v roku 1915, študoval memoáre a dokumenty. „Potrebujem presné dátumy úmrtí, nástupov na trón, korunovácií, rozptýlenia Dumy atď., atď.,“ napísal v roku 1926 v ZSSR a požiadal o zaslanie knihy s „presnou chronológiou udalostí z konca 19. a začiatkom 20. storočia pred vojnou.“

Román majstrovsky zobrazuje krvavú katastrofu pri korunovácii Mikuláša II. – „Khodynka“, výstavu Nižný Novgorod, 9. januára, revolúciu 1905, Baumanov pohreb, Stolypinovu reakciu, prvú svetovú vojnu.

Popri priamo menovaných Mikuláš II., Kerenskij, Chaliapin, Rodzianko román ukazuje „bez menovania mien“ Savvu Morozova („muž s tvárou Tatara“), spisovateľa N. Zlatovratského („sivobradý beletrista“), E. Chirikov („módny spisovateľ, dosť dubový muž“), samotný M. Gorkij („červený fúzy, vyzerajúci ako vojak“) atď.

„Samghin“ však nie je historická kronika, ani učebnica alebo antológia o histórii. Román nezahŕňa množstvo dôležitých udalostí, mnohí ľudia, ktorí v tých rokoch zohrali dôležitú úlohu, sú nezvestní. Ruské smerovanie k socialistickej revolúcii sa neprejavuje v historických udalostiach, ale v duchovnom živote, filozofických sporoch, osobných drámach a osudoch hrdinov. „Život Klima Samgina“ je predovšetkým ideologický román, ktorý ukazuje smerovanie krajiny k revolúcii prostredníctvom ideologických sporov, filozofických hnutí, kníh, ktoré sa čítajú a diskutujú (dielo spomína stovky diel literatúry, hudby, maľby – od Iliady po Gorkého hry „Na dne“). Postavy v románe viac premýšľajú a rozprávajú, ako konajú. Okrem toho Gorkij ukazuje život tak, ako ho vidí Samghin, ale nevidí veľa alebo ho vidí nesprávne.

Skôr ako čitateľ prejde okolo populistov, legálnych marxistov, idealistov, dekadentov, sektárov, boľševikov – slovami spisovateľa „všetky triedy“, „prúdy“, „smery“, všetky pekelné nepokoje konca storočia a búrky zo začiatku dvadsiateho." „Život Klima Samgina" - román o ruskej predrevolučnej spoločnosti, o zložitom prelínaní ideologických a spoločenských síl v Rusku na začiatku 20. storočia. Spisovateľ zobrazuje kolaps populizmu, vznik legálneho marxizmu a revolučného marxizmu, vznik a sociálne korene dekadencie, jej rôznorodé dôsledky, energická podnikateľská aktivita buržoázie, revolučné udalosti 1905-1907, bujnejúci mysticizmus, pornografia a cynizmus v čase reakcie , rast síl proletárskej strany.

Gorkého román je namierený proti buržoáznemu individualizmu, rôzne stelesnenému spisovateľom v hlavnej postave – právnikovi Klimovi Ivanovičovi Samginovi.

„Individualizmus je nákazlivá a nebezpečná choroba, ktorej korene sú v inštinkte vlastníctva, ktorý sa pestuje po stáročia, a pokiaľ bude existovať súkromné ​​vlastníctvo, táto choroba sa nevyhnutne rozvinie, znetvoruje a požiera ľudí ako malomocenstvo,“ napísal Gorkij.

Od detstva bol Klim presvedčený o svojej originalite a exkluzivite: „Nikdy som nevidel nikoho väčšieho ako on.“ Túto túžbu byť originálny, nie ako každý iný, mu vštepovali od detstva – rodičia. Čoskoro sa však sám Klim začal „vynájsť“ a zmenil sa na malého starca, cudzieho detským hrám, zábave a žartom.

Klimovo detstvo a mladosť pripomínajú Puškinove riadky:

Blahoslavený, ktorý bol mladý od svojej mladosti... alebo múdre štvorveršie Marshaka: Bolo raz príslovie, že deti nežijú, ale pripravujú sa na život. Je však nepravdepodobné, že niekto, kto sa pripravuje na život, nežije v detstve, bude v živote užitočný.

Dieťa by malo mať detstvo so svojimi radosťami a žartmi, a nie detskú starobu - Gorky sám o tom hovoril viac ako raz. So smútkom sa pozrel na „senilných skúsených“ mladých chudobných ľudí, ktorí prišli k jeho vianočnému stromčeku v Nižnom Novgorode, av roku 1909 napísal deťom z Baku, aby boli deťmi („robte viac žarty“) a nie malými starčekmi.

Klim Samgin, presvedčený o svojej exkluzivite, je v skutočnosti „intelektuál priemernej hodnoty“, obyčajný človek bez veľkej inteligencie a jednoduchej ľudskosti.

Samghin žije v znepokojivých predrevolučných časoch. Bez ohľadu na to, ako veľmi chcel, nebolo možné sa skryť pred nevyhnutne blížiacimi sa politickými otrasmi. Klim sa v duši bojí prichádzajúcej revolúcie, vnútorne chápe, že od revolúcie nič nepotrebuje, no o to viac sa chváli nezištnou službou jej, poskytovaním nejakých služieb revolucionárom. Boľševici dôverujú Samghinovi, Klim plní ich pokyny – bez toho, aby v srdci sympatizoval s revolúciou. Počas mohutného revolučného náporu más je výnosnejšie a bezpečnejšie byť spolucestujúcim revolúciou – to si myslí Samghin. Vedú ho k tomu márnomyseľnosť a túžba zahrať si rolu významnej verejnej osobnosti.

Klim je „rebel proti svojej vôli“ pomáhal revolucionárom nie z viery v revolúciu, ale zo strachu z jej nevyhnutnosti. Preto prichádza k záveru: „Na zničenie revolucionárov je potrebná revolúcia. Nie nadarmo je žandársky plukovník, inteligentný muž, ktorý sa zoznámil so Samghinovými poznámkami, úprimne prekvapený, prečo sa nepridal na stranu vlády: koniec koncov, jeho duša je pre existujúci poriadok.

Odhalením Klima Samgina, sledovaním jeho životnej cesty od kolísky po smrť v revolučných dňoch roku 1917, mal spisovateľ ďaleko od fatalizmu - uznania nevyhnutnosti osudu, bezmocnosti človeka zmeniť svoju životnú cestu. Človek – tvrdil Gorkij so všetkou svojou tvorivosťou – nie je odsúdený okolnosťami života, môže a musí sa nad ne povzniesť. Rovnako ako Matvey Kozhemyakin, aj Klim mal príležitosť (a viac ako jednu!) opustiť svoju cestu, skutočne vstúpiť do „veľkého života“ - osobne aj spoločensky. Je unesený ženou - a bojí sa vášne, uteká od nej. Atmosféra revolučného rozmachu v krajine ovplyvňuje aj Samghina.

Gorkij v románe skúma, ako sa inteligencia, ktorá veľa hovorila o ľuďoch, že krajina a moc by mala patriť im a až im, po roku 1917, keď ľud skutočne prevzal moc do svojich rúk, ocitla v nemalá časť nepriateľskej revolúcie. Spisovateľ vidí príčinu v individualizme, v „lenivej, ale neutíchajúcej a neutíchajúcej domýšľavosti“.

Gorkého román nie je románom o celej ruskej inteligencii. Nemálo intelektuálov prijalo október – niektorí skôr, niektorí neskôr, niektorí úplne, niektorí vo významnej miere. Klim Samgin je umeleckým zovšeobecnením spisovateľa tých čŕt inteligencie, ktoré spolu určovali nepriateľstvo jej časti voči socialistickej revolúcii.

Samghin v Gorkého diele dotvára a sumarizuje galériu buržoáznych intelektuálov zobrazených vo „Varenka Olesova“ a „Dachniki“, ktorí sa čoraz viac vzďaľujú od ľudí, čím ďalej tým viac sa duchovne vyprázdňujú (nie nadarmo je podtitul románu „The História prázdnej duše“). Tento obrázok obsahuje aj črty mnohých ľudí, ktorí sa stretli na Gorkyho životnej ceste, ale Samghin nie je portrétom žiadnej konkrétnej osoby. Sám spisovateľ menoval medzi tými, ktorí mu dali materiál pre Samgina, spisovateľov Mirolyubov, Pyatnitsky, Bunin, Posse - ľudí s rôznymi postavami a osudmi.

Proti Samghinovi v románe stojí boľševik Kutuzov, muž so širokým rozhľadom, ktorý verí v proletariát. Oproti duchovne chorému Klímu je to zdravý človek telom i duchom, šarmantný a chápavý v umení. Všetko najlepšie sa sústreďuje okolo neho – ako v proletariáte, tak aj v inteligencii. Nie, Klim Samgin nie je celá ruská inteligencia, hoci je jej významnou súčasťou. Je tu Kutuzov - mimoriadne erudovaný človek, talentovaný rečník a polemik, je tu Elizaveta Spivak a Lyubasha Somova a Evgeniy Yurin a ďalší.

K táboru sa blížia Kutuzova a Makarov, Inokov (má niektoré črty samotného Gorkého), Tagilsky, Marina Zotova, Lyutov - komplexní, rozporuplní, nepokojní ľudia.

Gorky v románe rozsiahlo ukazuje život ľudí, rast ľudového povedomia, túžbu más po slobode. Skutoční ľudia – silní duševne aj fyzicky, inteligentní – sa Samghinovi nepáčia. Čitateľ aj samotný spisovateľ však vidia životnú pravdu cez hlavu hrdinu románu. Ľudia v "Samgin" sú v zložitom prepletení "prekliateho dedičstva" minulosti a revolučného, ​​duchovného rastu. Spomedzi ľudí pochádzajú lojálni služobníci trónu aj bojovníci za ľudovú vec.

V „Živote Klima Samgina“, napísanom starým spisovateľom, nie je vidieť žiadny úpadok alebo oslabenie talentu. Pred nami je nový mocný vzostup génia. Spisovateľova pamäť je neúprosne svieža a umelecká sila jeho knihy je obrovská.

Originálne umelecké zariadenie „zrkadlenia“ prechádza celým románom. Všetky Samghinove črty sa odzrkadľujú – viac alebo menej – v iných postavách románu. To na jednej strane odhaľuje „jedinečnosť“ hrdinu románu a na druhej strane z neho robí zovšeobecnenie celej sociálnej skupiny. Toto je dialektika umeleckého obrazu.

Pokojný spôsob prezentácie v sebe skrýva aj hlboko kritický, ironický postoj k zobrazovanému svetu a obdiv k tým, ktorí revolúciu pripravujú. Bez toho, aby skryl (vo svojich listoch) svoj ostro negatívny postoj k Samghinovi, Gorky sa všetkými možnými spôsobmi snažil vyhnúť autorovým hodnoteniam hrdinu v románe, čo mu umožnilo odhaliť sa - slovami, myšlienkami, činmi.

Umelecky veľmi zložitý román „Život Klima Samgina“ sa nečíta ľahko. Vyžaduje si veľkú erudíciu, hlbokú znalosť zobrazovanej doby a premyslený postoj k čítanému. Niet divu, že Gorkymu napadlo napísať „skrátenú“ verziu románu.

Samghin je literárny typ globálneho významu, stelesňujúci duchovné ochudobnenie buržoázneho individualistického intelektuála v ére proletárskych revolúcií.

Ako sa „manilovizmus“, „khlestakovizmus“, „oblomovizmus“, „belikovizmus“, „samginizmus“ stal umeleckým zovšeobecnením systému názorov a činov charakteristických pre určitý sociálny typ. Samginshchina - ideológia a psychológia buržoázie - je obzvlášť nebezpečná, pretože je ťažké ju chytiť a ťažko potrestať. Samginovia infikujú ľudí okolo seba ľahostajnosťou, imaginárnou „inteligentnosťou“, pripravujú pôdu pre zlé skutky, bránia rozvoju života, nenávidia všetko svetlé, nezvyčajné, talentované, ale sami zostávajú na vedľajšej koľaji a nepáchajú právne trestné činy - navyše, vonkajšie, viditeľné zapojenie do veľkej kauzy ich celkom spoľahlivo chráni pred výčitkami a obvineniami.

Obraz Klima Samgina nie je len výsledkom pozorovaní a úvah veľkého umelca o živote. Je úzko spätý s ruskou a svetovou literárnou tradíciou; Nie nadarmo Gorkij zdôraznil, že individualistický intelektuál, osoba „určite priemerných intelektuálnych schopností, bez akýchkoľvek jasných vlastností, prechádza literatúrou počas celého 19. storočia“. O buržoáznom intelektuálovi Samginovho typu písali aj Gorkého súčasníci, no tejto postave pripisovali neopodstatnený duchovný význam a nedokázali tak ako Gorkij vidieť vnútornú fádnosť a prázdnotu za pomyselnou jedinečnosťou a originalitou.

Hlboké a mnohostranné, umelecky dokonalé zovšeobecnenie čŕt ľudského charakteru, zákonitostí spoločenského života, ktoré sú vlastné viac ako jednej historicky špecifickej situácii, nielen jednej generácii ľudí, robí „Život Klima Samgina“ dôležitým, poučným a zaujímavá kniha pre ďalšie generácie. V románe Gorkij skúma sociálne a psychologické problémy, ktoré sa v žiadnom prípade neobmedzujú len na Rusko alebo historickú éru zobrazenú v románe. Udalosti zobrazené v Samgine sú od nás vzdialené 50-100 rokov. Román je však aktuálny aj dnes. Samginovia, Dronovci, Tomilinovci, Zotovci, Lyutovovci sú hrdinami dneška v kapitalistických krajinách. Ich pochybnosti, blúdenie a pátrania prezrádzajú veľa o pátraní a potulkách inteligencie buržoáznych krajín. Áno, a niektoré črty samgaizmu a buržoázneho vedomia sa u nás ešte úplne nestali minulosťou. Kritik M. Shcheglov nazval Gratsianskeho, jedného z hrdinov románu L. Leonova „Ruský les“, „Samginského semeno“.

Máj 1936 na Kryme bol suchý a horúci aj v Moskve, kam šiel Gorkij 26. mája, bolo slnečno. Vo vozni bolo dusno a často sa otvárali okná. Spisovateľ musel viackrát dýchať z kyslíkového vankúša.

A v Moskve je tiež dusno, ale aj silný vietor a nemilosrdné slnko. 1. júna v Gorki spisovateľ vážne ochorel na chrípku, ktorá zhoršila jeho pľúcne a srdcové choroby.

Od 6. júna Pravda, Izvestija a ďalšie noviny denne publikovali správy o zdravotnom stave spisovateľa, no špeciálne vydanie Pravdy mu vyšlo bez tohto bulletinu.

„Keď spisovateľ ochorel,“ spomína L. Kassil, „milióny čitateľov ráno chytili noviny a hľadali v prvom rade bulletin o jeho zdravotnom stave, ako neskôr hľadali správu z frontu alebo predtým – stupňa severnej zemepisnej šírky, kde sa unášala Čeljuská ľadová kryha.“

Vedúci predstavitelia strany a vlády navštívili pacienta. Z celej krajiny, z celého sveta sa ozývali priania na skoré uzdravenie. Moskovskí priekopníci mu priniesli kvety.

Dýchavičnosť nedovolila Gorkymu ľahnúť si a takmer celý čas sedel v kresle. Keď prišla dočasná úľava, Alexej Maksimovič žartoval, smial sa svojej bezmocnosti, rozprával o literatúre, o živote a niekoľkokrát si spomenul na Lenina. Trpezlivo znášal bolesť. Poslednou knihou, ktorú Gorky čítal, bola štúdia slávneho sovietskeho historika E. V. „Napoleona“; Spisovateľove poznámky sa zachovali na mnohých jej stranách, z ktorých posledná je na strane 316 v strede knihy.

Gorky sa nebál smrti, hoci o tom viackrát premýšľal.

„Niekoľkokrát v živote som chtiac či nechtiac musel zažiť blízkosť smrti a pred očami mi zomrelo veľa dobrých ľudí, čo ma nakazilo organickým znechutením k „umieraniu“, k smrti strach z toho,“ - priznal v roku 1926.

Ale nechcel som zomrieť: „Keby som mohol žiť a žiť, každý nový deň prináša zázraky a budúcnosť je taká, ktorú žiadna fantázia nedokáže predvídať...“ povedal Keby sme len trochu vydržali, na Zemi budú choroby." Vyliahnu sa a budeme môcť žiť asi stopäťdesiat rokov."

Úvahy o smrti a tragickej krátkosti ľudského života spisovateľa v posledných rokoch často znepokojovali. Odrazili sa v hre „Egor Bulychov a iní“; Spisovateľovi napadlo zdramatizovať príbeh Leva Tolstého „Smrť Ivana Iľjiča“.

Gorky prejavil veľký záujem o problém dlhovekosti a urobil veľa pre vytvorenie All-Union Institute of Experimental Medicine, ktorý sa okrem iného zaoberal problémami predlžovania ľudského života. Jedného dňa sa spýtal profesora Speranského, či je nesmrteľnosť uskutočniteľná. "Nie je to možné a nemôže byť uskutočniteľné. Biológia je biológia a smrť je jej základným zákonom."

„Ale môžeme ju oklamať, ona zaklope na dvere a my povieme, poď o sto rokov?

Dokážeme to.

Ale je nepravdepodobné, že ja a zvyšok ľudstva od vás budeme požadovať viac."

16. júna prišla posledná dočasná úľava. Gorky si potriasol rukou s lekármi a povedal: "Zrejme vyskočím." Ale nebolo možné „vyskočiť“ z choroby a o 11. hodine. 10 min. ráno 18. júna zomrel Gorkij na svojej dači v Gorki.

Keď Gorkij stále držal ceruzku, napísal na kúsky papiera:

"Spájajú sa dva procesy: letargia nervového života - akoby bunky nervov vyhasínali - sú pokryté popolom a všetky myšlienky zároveň zošednú - búrlivý nápor túžby hovoriť, a to stúpa." do delíria, mám pocit, že hovorím nesúvisle, hoci frázy sú stále zmysluplné."

Sovietsky ľud zažil veľký osobný smútok nad smrťou Gorkého.

Hory plačú, rieky plačú: „Náš Gorkij zomrel,“ Všade je niečo nudné. Na dvoroch chlapi plačú: "Náš Gorky zomrel." Zomrel, je mi ľúto, že sa musím rozlúčiť! Zomrel, drahý. Zomrel, je mi ľúto sa rozlúčiť. Môj Gorkij zomrel - takto vyjadrila svoje pocity osemročná Svetlana Kinast zo štátnej farmy Gornyak v oblasti Azov-Čierneho mora v nešikovnej, ale úprimnej poézii.

A pätnásťročný Stepan Perevalov napísal v knihe „Sme z Igarky“:

„Ó, statočný Falcon, vzniesol si sa vysoko nad zem, dýchajúc boj Z krutých bojov si priniesol srdce plné lásky.

Hrdo vrháš kliatbu na lakomcov, ktorí sa nečinne živia krvou iných. Podal si ruku nešťastiu chudobných a otrok videl cestu ku svetlu.

Pre generácie smerujúce k životu budete navždy žiariacim slnkom.

Žil si slávny život... Poučíme sa z tvojho života a navždy budeme dýchať boj, ako ty, milovaný, ako ty, Sokol náš!

Navždy si budeme pamätať a chváliť tvoje starosti a budeme silní, ako ty, milovaný, - ó statočný Sokol.

Svoju stratu, stratu priateľa znášame so vzlykmi v srdci.

Zbohom učiteľ! Zbohom, miláčik!"

V Dome odborov bola inštalovaná rakva s telom spisovateľa a potom urna s jeho popolom. Sieňou stĺpov prešli tisíce ľudí, ktorí vzdali poslednú úctu veľkému synovi veľkého ľudu.

20. júna sa na Červenom námestí konalo pohrebné stretnutie. Delostrelecké salvy zahrmeli, orchestre zahrali hymnu pracujúceho ľudu celého sveta „The Internationale“. Urnu s popolom spisovateľa zamurovali do kremeľského múru – kde spočíva popol vynikajúcich osobností komunistickej strany, sovietskeho štátu a medzinárodného robotníckeho hnutia.

"Veľkí ľudia nemajú v histórii dva dátumy svojej existencie - narodenie a smrť, ale iba jeden dátum: ich narodenie," povedal Alexej Tolstoj na pohrebnom stretnutí. A mal pravdu. Spisovateľ nie je s nami, ale jeho knihy nám „pomáhajú budovať a žiť“, učia nás pravde, nebojácnosti a múdrosti života.

Gorkij zomrel pred viac ako tridsiatimi rokmi. Ale celý ten čas – ako počas Veľkej vlasteneckej vojny, tak aj počas rokov rozsiahleho budovania komunizmu – zostal a zostáva s nami. Gorkého príbehy, novely a romány aj dnes vzrušujú čitateľa a predstavujú pre neho vážne a zaujímavé problémy. Ako každý skutočne veľký umelec, aj nové generácie nevidia v Gorkom len to, čo videli ich predchodcovia, ale objavujú aj niečo nové, málo povšimnuté alebo úplne nepovšimnuté, v súlade s dneškom.

Gorkého knihy sú aj dnes našimi priateľmi, poradcami a mentormi. Je nažive, žije ten život, ktorého meno je nesmrteľnosť. Jeho veľké výtvory sú živé – jeho romány, romány, hry, príbehy. Sovietska literatúra sa stala prvou literatúrou na svete, pri kolíske ktorej stál veľký, múdry mentor a učiteľ Alexej Maximovič Gorkij.

Storočnica Gorkého narodenia, oslavovaná v roku 1968, sa u nás zmenila na celonárodnú oslavu veľkého spisovateľa. To hovorí o vitalite Gorkého odkazu, o jeho úlohe v boji za triumf komunizmu. Roky plynú, generácie sa menia, ale ohnivé slovo Petrela revolúcie je stále s nami v boji za Človeka, za komunizmus.