Strana 1

Subjektom a objektom činnosti kultúrnych inštitúcií je jednotlivec. Činnosť inštitúcií by mala smerovať k procesu uvedomovania si podstatných síl jednotlivca a uspokojovania jeho duchovných potrieb.

Oblasti činnosti kultúrnych inštitúcií:

1. Aktivity súvisiace s občianskou výchovou.

2. Činnosti súvisiace s pracovným vzdelávaním.

3. Činnosti súvisiace s doplnkovým vzdelávaním.

4. Činnosti súvisiace s estetickou výchovou.

5. Činnosti súvisiace s rekreačnou funkciou.

6. Aktivity súvisiace s environmentálnou výchovou.

7. Aktivity súvisiace s upevňovaním zdravého životného štýlu.

Vo voľnočasových aktivitách človek realizuje primárne, sociálne a kultúrne potreby v tom či onom dominantnom prostredí, preto by náplňou činnosti kultúrnych inštitúcií mali byť: priame zážitky, dojmy a stavy v konkrétnej voľnočasovej aktivite, pochopenie subjektom a objektom vnímaných informácií, umeleckých obrazov, hodnotenia kvality služieb.

Úspešnú činnosť určuje aj to, ako si človek uvedomuje svoje túžby a stelesňuje svoju životnú pozíciu.

Jedna z hlavných činností kultúrnych inštitúcií súvisí s cirkuláciou a chápaním profesionálneho umenia a ľudovej kultúry, oboznamovaním sa s historickými pamiatkami a umeleckými majstrovskými dielami kultúry národov sveta.

Voľnočasové aktivity kultúrnych inštitúcií by sa mali formovať na základe pozitívnych sociálno-psychologických a medziľudských kontaktov.

Typy kultúrnych inštitúcií.

1. Kultúrne domy a paláce. Vykonáva rozsiahlu kultúrnu a voľnočasovú činnosť medzi obyvateľstvom a veľa práce pri poskytovaní metodickej pomoci všetkým kultúrnym inštitúciám v regióne. Univerzálna inštitúcia pri organizovaní voľného času ľudí.

2. Kultúrne a rekreačné parky sú prírodnými objektmi kognitívneho a vzdelávacieho charakteru s možnosťami zábavy na emocionálne uvoľnenie a zmiernenie únavy. Činnosť je založená na poplatkovom základe, čo poskytuje možnosť samostatného ekonomického rozvoja.

3. Knižnice sú typom kultúrnej inštitúcie, ktorá zhromažďuje knihy a iné tlačené publikácie, špeciálne ich spracúva, propaguje, organizuje masovú prácu s čitateľmi (vidieckymi, okresnými, mestskými, krajskými, krajskými, republikovými). Okrem vyššie uvedených funkcií krajská knižnica vykonáva rozvoj teoretických a metodologických otázok knižničnej vedy a bibliografie a vedecko-metodicky usmerňuje všetky verejné knižnice.

4. Múzeá sú typom kultúrnej inštitúcie, ktorá zhromažďuje a vystavuje materiálne a duchovné hodnoty a vykonáva kultúrno-výchovnú činnosť. Organizujú prednášky, exkurzie, organizujú výstavy, distribuujú odbornú literatúru, venujú sa výskumnej práci.

5. Kiná sú typom kultúrnej inštitúcie určenej na premietanie filmov verejnosti. Existujú štandardné a mobilné.

6. Centrá voľného času sú typom kultúrnej inštitúcie, ktorá na základe štúdia kultúrnych potrieb a záujmov vytvára optimálne podmienky pre masový, skupinový, rodinný a individuálny rozvoj tvorivých schopností, komunikáciu, rekreáciu, zábavu, obnovu duchovných a fyzických síl. rôznych kategórií obyvateľstva.

7. Kultúrne komplexy - komplexy vytvorené na princípoch dobrovoľného zlučovania kultúrnych inštitúcií bez ohľadu na ich rezortnú príslušnosť v rámci jednej alebo viacerých fariem a združovaním materiálnych zdrojov miestnych orgánov, vlastných príjmov farmy a prostriedkov z fondu na sociálno- kultúrne potreby a sponzorstvo.

8. Kultúrne a športové komplexy sú novým typom kultúrnych inštitúcií zameraných na poskytovanie kultúrnych služieb obyvateľstvu založených na integrácii kultúry a športu a všetkých druhov voľnočasového manažmentu.

9. Strediská voľného času mládeže a kaviarne. Môžu sa venovať kultúrnym a voľnočasovým aktivitám s cieľom organizovať voľný čas a rekreáciu pre mladých ľudí.

Forma vlastníctva:

inštitúcie federálneho majetku,

inštitúcie zakladajúcich subjektov Ruskej federácie,

· inštitúcie obecného majetku,

· súkromné ​​inštitúcie.

Typ kultúrnej inštitúcie:

1. výroba tovaru a kultúrnych produktov,

2. poskytovanie rôznych druhov služieb: materiálne (reštaurovanie, video a fotografia), nehmotné (vzdelávacie, kultúrne a rozvojové, informačné, herné)

3. obchodovanie s tovarom kultúrnej hodnoty a umeleckými predmetmi.

Cieľové zameranie:

1. kultúrna osveta,

2. umelecká tvorivosť,

3. rozvoj estetického cítenia,

5. zábava.

Spôsob riadenia:

Rokoko v architektúre
Rokoko bolo pokračovaním barokového štýlu, presnejšie jeho modifikácie, zodpovedajúcej roztomilej, honosnej dobe. Do architektúry nevnášal žiadne nové konštrukčné prvky, ale bez rozpakov použil tie staré...

Cirkevné a literárne diela
Kultúrne tradície Kyjevskej Rusi pokračovali nielen v kronikách, ale aj v iných druhoch písania, najmä v oratóriu, hagiografii a púťovej próze. Vynikajúci predstaviteľ oratorickej prózy 2. polovice 13. storočia. bol tam oblúk...

Ako sa zrodili prvé sochy
Podľa legendy sa prvé sochy v Ríme objavili za Tarquinia Prouda, ktorý hlinenými sochami vyzdobil strechu Jupiterovho chrámu na Kapitole, ktorý postavil podľa etruského zvyku. V sochárstve Rimania výrazne zaostávali za Grékmi, hoci v ich...

V skutočnosti každý, kto žije v Rusku, pociťuje v praxi ťažkosti, ktoré zažíva kultúrna sféra. Štatistiky neúprosne ukazujú zvyšovanie cien vstupeniek do múzeí, divadiel a kín. Mnohí Rusi si musia vybrať, na čo minú peniaze: na uspokojenie materiálnych alebo duchovných potrieb.

Niektorí vedci a verejní činitelia vidia východisko z tejto ťažkej situácie v rozumnej kombinácii záujmov štátu a kultúrnej obce.

Prekonanie ťažkostí kultúrneho rozvoja v trhových podmienkach možno spočíva v interakcii štátu, verejných organizácií a jednotlivcov.

V posledných rokoch sa aktivity filantropov čoraz viac rozširujú. Kultúrne fondy, do ktorých prispievajú firmy, podnikatelia a osobnosti verejného života, prispievajú nielen na údržbu a oživenie kultúrnych pamiatok, ale financujú aj rôzne kultúrne podujatia: hudobné a divadelné festivaly, tvorivé súťaže, granty pre najtalentovanejších interpretov a vedcov, výstavy atď.

Kultúra Ruska je mnohonárodná. To odhaľuje jeho jedinečnosť. Kultúrny život krajiny je domovom rôznych tradícií, zvykov, náboženských presvedčení, morálnych noriem, estetického vkusu atď. Zachovanie tejto kultúrnej spolupráce je úlohou všetkých generácií Rusov. Práve v oblasti duchovnej kultúry je nevyhnutná tolerancia, úcta ku kultúre všetkých národov a starostlivosť o zachovanie historickej pamäti.

KONTROLUME SA

1. Čo zahŕňa pojem kultúra ako ľudský úspech pri premene sveta? 2. Čo je duchovná oblasť? 3. Ako spolu súvisí kultúra spoločnosti a kultúra jednotlivca? 4. Aké znaky charakterizujú duchovný život moderného Ruska?

V TRIEDE AJ DOMA

1. Ako chápete hlavnú myšlienku úryvku z básne N. Zabolotského:

Človek má dva svety:
Ten, ktorý nás stvoril
Ďalší, ktorým sme odjakživa
Tvoríme, ako najlepšie vieme.

Ujasnite si svoje predstavy o tom, aký svet „vytvárame podľa našich najlepších schopností“ a čo určuje, aký je tento svet.

2. Vyvodzujte závery z nasledujúcich údajov: Rok 2005 sa pre ruskú kinematografiu niesol v znamení skutočnosti, že po prvý raz v jej modernej histórii sa štyri ruské filmy dostali medzi päť najlepších kasových trhákov. Zvýšil sa aj celkový počet domácich kasových filmov, o čom svedčí výrazný obeh filmových kópií v porovnaní s predchádzajúcimi rokmi.

3. Bežná kontrola bezpečnosti zbierok Ermitáž odhalila stratu viac ako 200 majstrovských diel. Aké problémy v duchovnej oblasti táto situácia naznačuje? Zdôvodnite svoje závery.

4*. Pozrite si materiály na stránke Ministerstva kultúry Ruskej federácie (www.mkrf.ru) a na ich základe vypracujte správu na tému „Vývoj federálnych knižníc za posledné 3 roky“.

5. Oboznámte sa s prácou kultúrnych inštitúcií vo vašej lokalite, dokončite projektovú prácu na tému „Kultúrne inštitúcie pre krajanov“.

MÚDR HOVORÍ

"Ak kultúra nie je v srdciach ľudí, potom nemôže existovať nikde inde."

J. Duhamel (1888-1966),
Francúzsky spisovateľ, lekár

Materiály na splnenie praktickej úlohy

pomáhať študentom v disciplíne

"Úvod do špeciality"

Syktyvkar

2009

Zostavila: N.F Guseva, učiteľka

GOU SPO "Komi Republican College"

Kultúry pomenované po. V.T.Chistaleva"

Ovládanie praktickej úlohy:

1. Analogicky s navrhovanými materiálmi o obci Izhemsky, Komi republika, navrhnite programy sociokultúrnych služieb vo vašom regióne.

© Guseva N.F., kompilácia, 2009

Moderné kultúrne inštitúcie

a programy sociálnych a kultúrnych služieb

Ešte v hlavnom meste republiky Komi - Syktyvkar sa môžete zoznámiť s krajinou Izhma návštevou kultúrnej inštitúcie mestského klubu „Centrum ľudovej kultúry Komi-Izhemtsev „Izva“.

Hotelové služby a múzeá.Keďže oblasť nikdy nebola tranzitnou oblasťou, sieť hotelov, ako aj bistrá, reštaurácie a kaviarne sa nerozvinuli. Keďže výstavba federálnej diaľnice, ktorá spojí Naryan-Mar s centrom Ruska, sa blíži ku koncu, potreba cestnej siete už vznikla. Prvým staviteľom súkromného hotela bol podnik Izva v obci Diyur a ich hotel je v súčasnosti najlepším prístreškom pre cestujúcich hostí s dobrou jedálňou a slušnými izbami, aj keď bez množstva hviezdičiek či hviezdičiek.

Okrem toho je to jediné miesto v oblasti, kde jedálny lístok obsahuje jedlá typické pre národnú kuchyňu Komi-Izhemtsy. Hotel v regionálnom centre - obci Izhme - už dlho potrebuje rekonštrukciu. Je však celkom možné ho využiť na pobyt na jednu alebo dve noci. Návštevníkom neuškodí, keď vedia, že okresné centrum má nočné obchody a dokonca aj nočný bar, kde si môžete s priateľmi vypiť šálku kávy alebo čaj a dať si rýchle občerstvenie.

Okresné múzeum celkom nezvyčajné. Jeho fondy nie sú také rozmanité ako v mnohých iných vidieckych oblastiach, ale má veľa etnografických exponátov, ktoré nie sú dostupné ani v medzinárodných centrách na štúdium kultúry ugrofínskych národov.

Exotický milovník sa dokonca môže odfotiť v úplnom úbore pastiera sobov: na sebe malitsa, pima, s tynzeiom v rukách. Ako v takýchto prípadoch hovoria kurátori múzea: „Nikdy nezaškodí vytriasť si domácu hruď.“

Rôzne oblasti činnosti môžu vytvárať silnú motiváciu cestovať a zaujímať sa o turistickú destináciu. Dôležitými premennými ovplyvňujúcimi atraktivitu turistickej destinácie pre rôzne skupiny a kategórie turistov sú jej kultúrno-spoločenské charakteristiky. Najväčší záujem medzi turistami vyvolávajú také prvky kultúry ľudí, ako je umenie, veda, náboženstvo, história atď.

Región Ižemsky je regiónom dedín a dedín vzdialených od miest a priemyselných centier, v ktorých sa zachovala tradičná izhemská dedina, život a kultúra, stále žijú ľudia, ktorí hovoria hlasmi svojich predkov, pozostatky totemizmu a animizmu. zachovali - starodávne presvedčenie ľudí Komi.

Súbor historických tradícií a úspechov v oblasti vedomostí, jazyka, života, folklóru a literatúry, umenia, zvykov a obyčajov, organizácie verejného života, náboženských názorov.

výtvarného umenia– jeden z dôležitých prvkov kultúry, ktorý môže byť presvedčivým motívom turistického výletu. Tak napríklad vIzhemsky District Museum of History and Local Lore- pýcha a vizitka Ižemského regiónu, môžete sa zoznámiť s výstavou nezvyčajných obrazov z páperia a peria lesných vtákov od miestneho originálneho umelca T. Popova. V dedinách Izhem je veľa amatérskych umelcov. Obraz jedného z nich – Petra Kaneva „Izhemka“ – bol na mnohých výstavách v zahraničí.

Hudba a tanec. Hudobný potenciál regiónu je jedným z atraktívnych prvkov kultúry.

Súbor ľudových piesní a tancov Izhemsky začal svoju činnosť v roku 1948. Práve v tomto roku sa v Dome kultúry zorganizoval zborový krúžok z radov milovníkov piesní pod vedením Gleba Vasiljeviča Semyashkina, ktorý sa stal prvým umeleckým vedúcim a korepetítorom Izhemského zboru. O dva roky neskôr už zborová skupina účinkovala na republikovej prehliadke vidieckych ochotníckych vystúpení. Postupne sa o Ižemskom zbore dozvedeli diváci v regiónoch Komiskej republiky, Moskvy a Leningradu. V roku 1957 dostal zbor názov „ľudový“ a o 10 rokov neskôr sa stal známym ako súbor piesní a tancov.

Tím je pravidelným účastníkom rôznych súťaží a festivalov republikového, ruského a medzinárodného významu. Koncertné programy ukazujú život a kultúru obyvateľov Izhmy. Vznikli krásne divadelné scény zo života Komiovcov. Na základe zozbieraných folklórnych a etnografických textov boli pripravené samostatné čísla o slávnosti ľadového úletu na rieke Ižma, o ľudovom festivale Lud a bol napísaný scenár programu „Brána Ižmy“ a „Ižmská svadba“. Popri podobných „obrazoch“ ľudového života súbor interpretuje piesne amatérskych skladateľov z Komi. Piesne G. Semyashkina zostali v „zlatom fonde“ a pieseň „Izhemskie Shawls“ od P. Chistaleva je stále „vizitkou“ súboru. Ľudové umenie je nevyčerpateľné, preto je hlavnou úlohou súboru čo najúplnejšie a najšetrnejšie sprostredkovať kultúrne dedičstvo regiónu obyvateľom republiky a všetkým obyvateľom Ižmy, ktorí sa ocitli odrezaní od svojej rodnej krajiny.

Detská folklórna skupina Sizyabskej strednej školy "Kupalnicha". Tím vznikol v roku 1989, keď škola oslávila 100. výročie svojho založenia. A názov bol zdanlivo obyčajný kvet - plavky, štíhly, krásny, majestátny, no zároveň veľmi skromný, podobný perle - svetlý, hrdý, vznešený... a krotký. Typ folklórneho súboru je vokálny a choreografický s prvkami ľudových tancov a rituálov. Počet účastníkov – 23. Kostým – Komi-Izhemsky.

„Kupalnicha“ vznikla z iniciatívy anglickej učiteľky školy Sizyab - Valentiny Timofeevny Chuprovej. Urobila veľa práce pri zhromažďovaní, dešifrovaní a systematizácii folklórneho a etnografického materiálu z dediny Sizyabsk v okrese Izhemsky.

Stálym sprievodcom od jeho vzniku je Vladimír Ivanovič Čuprov. Dobrý hudobný sluch a chuť oživiť ľudové piesne mu pomohli odhaliť sa ako korepetítor práve v tejto skupine.

Vedúci folklórneho súboru Kupalnicha sú nadšencami svojho remesla, vštepujú svojim žiakom lásku k ľudovému umeniu, prenášajú tradičné vedomosti, pamäť a kultúru našich ľudí aj do budúcnosti. Dúhové farby outfitov, zvučné dievčenské hlasy, energické herectvo, kúzlo mladosti, rozžiarené oči účastníkov – to je to, čo dojíma dušu a vzrušuje srdcia všetkých divákov tejto jedinečnej skupiny.

Repertoár skupiny je založený na miestnom materiáli: okrúhle tance, ľudové a pôvodné piesne, robotnícke improvizácie a náreky, ľudové tance, hry, prvky svadobného obradu: rozpletanie vrkoča, obliekanie dievčaťa do nevestinca; svadobné náreky, uspávanky a pohrebné náreky; detský folklór: počítanie riekaniek, hádaniek, hádaniek.

Od roku 1989 sa tím zúčastňuje všetkých školských, vidieckych a regionálnych podujatí, republikových festivalov tvorivosti mladých talentov, slávnostných podujatí v Syktyvkari venovaných 80. výročiu Komi republiky.

Folklór Izhem Komi je reprezentovaný rôznymi žánrami: rituálna poézia - vo svadobných nárekoch, pohrebných nárekoch a jedinečných uspávankách, náreky a náreky odhaľujú hlboký význam a symboliku rodinných rituálov Komi. Život severského farmára osvetľujú robotnícke improvizácie a kalendárny folklór v obraznej poetickej forme.

Skvelé piesne, pracovné improvizácie a rituálne náreky zaujímajú výnimočné miesto v izmskom piesňovom folklóre. Izhmo-Kolvinsky epos je jedinečný fenomén, ktorému sa podarilo dokázať existenciu takého folklórneho žánru, ako je epos medzi Komi-Zyryanmi.

Príbehy o Yag Mortovi, lesnom mužovi, stále vzrušujú mysle a fantázie obyvateľov Izhemska.

V niektorých krajinách je hudba hlavným faktorom priťahovania turistov. Slávne hudobné festivaly každoročne prilákajú tisíce účastníkov. Mnohé rezortné hotely predstavujú svojim hosťom národnú hudbu počas večerných zábavných programov, folklórnych večerov a koncertov. Zvukové filmy s nahrávkami národnej hudby, ktorých predaj je bežný vo väčšine turistických centier, slúžia ako výborný prostriedok na zoznámenie turistov s kultúrou ľudu.

Ľudové remeslá.Región prijímajúci turistov by im mal ponúknuť široký sortiment suvenírov vyrobených (továrenským alebo remeselným spôsobom) miestnymi remeselníkmi a remeselníkmi.

Suveníry sú dobrou spomienkou na krajinu. Malo by sa však pamätať na to, že suvenír vyrobený nie v krajine návštevy, ale v inej krajine, stráca pre turistu význam a je vnímaný ako falošný. Všetky druhy suvenírov, ako aj ďalší tovar potrebný pre turistov (turistické vybavenie, plážové doplnky) by mali byť dostupné a predávané vo vhodne umiestnených obchodoch a iných maloobchodných predajniach. Motívy nákupu a voľného míňania peňazí sú počas cestovania dosť silné, a preto by sa turistický tovar mal vyrábať v sortimente, ktorý je medzi turistami obzvlášť žiadaný.

V niektorých turistických centrách vznikajú špeciálne predajne v národnom štýle, kde miestni remeselníci vyrábajú výrobky priamo za prítomnosti zákazníkov. Táto forma obchodu so suvenírmi je jedinečnou atrakciou regiónu a vzbudzuje u turistov značný záujem.

Žiaľ, v 21. storočí sa spracovanie jeleních koží na kožu (semiš - machový ) prostredníctvom špeciálneho garbiarstva - tradičného remesla severného Komi. Kedysi (prvé informácie o semišových chatrčiach - „nyar karka“, v Izhemskaya volost sa datujú do 70-tych rokov 18. storočia) výroba semišu kvalitatívne zmenila ekonomickú štruktúru, čím sa prudko zvýšila predajnosť chovu sobov. Centrami produkcie machu boli Ižemské a Krasnoborské volosty okresu Pečora.

Vzorové pletenie. Pri zdobení sa remeselníci držali tradičných noriem: používali určitý súbor vzorov a farebných kombinácií a umiestňovali ich na veci v stanovenom poradí.

Ľudové remeslá Izhemských majstrov a remeselníkov sú najjasnejšie vyjadrené vo výrobkoch vyrobených zo sobej kožušiny. Malitsa, parky, pimas, kožušinové papuče, panely vyrobené zo zvyškov jelenej kože.

Medzi Izhemsky Komi bol najbežnejším typom oblečenia malitsa („malicha“) - rovný strih, rovný strih vyrobený z jelenej kožušiny, šitý vlasom vo vnútri, s kapucňou, dlhými rukávmi a prišitými kožušinovými rukavicami. . V silných mrazoch si Izhma ľudia obliekli „sovik“ - hrubé oblečenie zo sobej kožušiny, rovnakého strihu ako malitsa, ale šité kožušinou smerom von. Sovik sa nosí cez malitsu.

Bohatosť látky a zvláštnosť strihu dáva vyniknúť košeliam Izhem s rukávmi. Ich šírka v prieramku môže dosiahnuť 45-60 cm Rukáv na zápästí je zložený do obojstranných alebo jednostranných záhybov. Na ich šitie sa používali hodváby s kvetinovými vzormi, prevažne v studených odtieňoch. Lem bol zdobený čipkou alebo domácim strapcom. Podľa tradície, ktorá je medzi obyvateľstvom stále rozšírená, sa oblečenie zosnulej osoby rozdáva príbuzným a priateľom.

Existuje široká škála klobúkov. Delia sa na dve skupiny: dievčenské pokrývky hlavy a čelenky vydatých žien.

Obzvlášť zaujímavé sú svadobné pokrývky hlavy. Starodávna pokrývka hlavy nevesty Izhemka - „yur noi“ - je pokrývka hlavy (bez dna) na pevnom základe, pokrytá červenou látkou, s mierne vyčnievajúcou prednou časťou. Náhrdelník bol celý vyšívaný viacfarebnými korálkami, gombíkmi a flitrami. Podľa starých zvykov sa jur noi nosili s rozpustenými vlasmi v predvečer svadby po rituálnej návšteve kúpeľov. Zároveň bola pokrývka hlavy pokrytá kožušinou, aby chránila krásu dievčaťa pred zlým okom. Hoci pokrývky hlavy, neoddeliteľná súčasť ľudového kroja, sa začiatkom dvadsiateho storočia v celej Komiskej republike začali vytrácať z používania, staršie Ižemky ich stále nosia a udržiavajú si svoju existenciu.

Ľudové umenie Izhemských majstrov a remeselníkov je najjasnejšie vyjadrené vo výrobkoch vyrobených zo sobej kožušiny. Malitsa, parky zdobené národnými vzormi, najčastejšie zaujímajú pracovníkov etnografických múzeí. Ďalšou vecou je pima, kožušinové papuče, ktoré sú medzi hosťami oblasti veľmi žiadané. Topánky vyrobené zo sobích koží, ručne šité pomocou časom overených technológií, sú naďalej žiadané medzi dedinčanmi aj obyvateľmi mesta Komi. Okrem domácich potrieb, ktoré sa tešia úspechu na trhu, remeselníčky z Izhemky zvládli aj výrobu suvenírových panelov zo zvyškov jelenej kože a hračiek Komi-Izhem. Dielňa PSK „Izhemsky Reindeer Breeder“ na výrobu kožušinových a kožených výrobkov, ktorá spája všetkých domácich remeselníkov, sa nachádza v obci Sizyabsk. Výrobky remeselníkov a remeselníkov tohto strediska sa predávajú na všetkých regionálnych a malých folklórnych slávnostiach a jarmokoch ľudového umenia.

Región Izhemsky je zvláštny, jedinečný kút krajiny Komi.

Obce sú tu známe svojimi tesármi, stolármi, rezbármi... Od pradeda po pravnuka, od babičky po vnučku sa tiahne spojovacia niť remeselnej zručnosti. Sane vyrobené D.D. Chuprovom z Bakuru sa vyznačujú rýchlosťou línií rámu, pôvabom a silou každého detailu. Sánky mu odviezli do jedného z múzeí vo Francúzsku. Pimas, šité v dielni kolektívnej farmy „Izhemsky Reindeer Breeder and Co“, sú veľmi žiadané nielen v Rusku, ale aj v zahraničí.

Príbeh. Kultúrny potenciál regiónu je vyjadrený v jeho historickom dedičstve. Väčšina turistických destinácií starostlivo zaobchádza so svojou históriou ako s faktorom priťahujúcim toky turistov. Prítomnosť unikátnych historických pamiatok môže predurčiť úspešný rozvoj cestovného ruchu v regióne. Najsilnejším motivačným turistickým motívom je oboznámenie sa s históriou a historickými pamiatkami.

Historické dedičstvoRegión je potrebné propagovať na trhu cestovného ruchu. Do šírenia informácií o historickom potenciáli oblasti by sa preto mali zapojiť národné organizácie cestovného ruchu. Je vhodné organizovať kultúrne podujatia (folklór, festivaly a pod.), ktoré sú pre turistické destinácie tradičné a ktoré môžu zaujať turistov z rôznych kútov sveta.

Miestni obyvatelia sú dodnes uchovaní v pamäti starobincovkalendárne sviatky,Každá dedina má svoj „chrámový festival“, no najpozoruhodnejší je regionálny festival „LUD“. V súčasnosti sa koná poslednú júnovú alebo prvú júlovú nedeľu – v predvečer začiatku zberu sena. "Vidze pyran lun vodzyn" - "pred dňom, keď vstúpia na lúky." Pevným miestom a časom sviatku je sútok riek Izhma a Kurya - „ostrov“, od večera do východu slnka, t.j. v časoch prechodu. Vybralo sa tak prechodné miesto a čas pôsobenia, ktorý mal podľa starovekých povier najväčšiu magickú silu.

Hlavnými témami sviatku sú vegetácia a čistiaca sila vody. Sviatok začína „Voreta“ – tanečné sprievody s piesňami po uliciach dedín, po ktorých nasleduje prechod na ostrov. Tu, na ostrove, sa konajú vystúpenia folklórnych skupín z celého regiónu, súťaž v ľudovom kroji „Micha Izhemka“, kde mladé ženy prezentujú nielen ľudový odev, ale aj určité znalosti tradičnej kultúry; improvizované predstavenie potenciálnych snúbencov z rôznych dedín v okrúhlom tanci neviest, zasvätenie do harmonikárov. Povinným tanečným prvkom sviatku boli rôzne párové spojenia rúk a prechod tanečníkov pod nimi akoby cez „bránu“.

Sviatok Lud zahŕňa okrúhle tance a okrúhle tanečné hry, niektoré z nich sú „Kyk Ryad“, „Orchchon Sulalom“, „Krugon Vorsom“, „Kuimon“ atď. Obyvateľstvo cíti jednotu v spoločnom okrúhlom tanci, ktorého vedúcimi sú amatérski účinkujúci.

V predvečer sviatku sa na ostrove zhromaždili mladí jazdci, odohnali stádo koní, čím pošliapali oblasť na oslavu a obišli ostrov. V súčasnosti sa táto tradícia pretavila do športových dostihov na vodnej lúke. Zúčastňujú sa tu jazdci z celého regiónu, dostihy sa konajú v 5 dostihoch (klus, kobyly, žrebce, valachy, generálka). Treba si uvedomiť, že v súčasnosti nikde v republike nezaznamenali takéto masové oslavy, v ktorých sú dostihy povinnou činnosťou. Kôň je podľa predstáv starovekého Komi posvätné zviera, ktoré zosobňuje slnko. Táto úcta ku koňom je tiež prirodzená. Tento fenomén, ktorý ostal a prežil dodnes, je jedinečný.

Mytologický základ sviatku zostal zachovaný. Motívy odplašenia (strieľanie pred dovolenkou), krádeže (ukradnutie sekery, ktorú bolo potrebné následne odkúpiť), omývanie (kúpanie po východe slnka), šliapanie (príprava miesta) atď.

Deň pastierov sobov má dlhoročné tradície, tento sviatok je venovaný začiatku sťahovania sobích stád na zimné pastviny. Oslavuje sa na cirkevný sviatok Eliášov deň. Obzvlášť populárne sú preteky sobov - povinný atribút dovolenky. Veľkú odbornú zručnosť si vyžaduje aj chytanie sobov do záprahu, hod lasom na cieľ a sekerou (tynzey) na diaľku a preskakovanie saní, ktoré sú zaradené do národných športových hier.

Literatúra. Literárne pamiatky regiónu majú v porovnaní s inými kultúrnymi prvkami obmedzenejšiu príťažlivosť, no stále predstavujú podstatný turistický motív a základňu pre organizovanie rôznorodých turistických programov a trás. Literárne diela majú silu vytvárať dojem o krajine a jej kultúre. Je dokázané, že prítomnosť alebo absencia určitého typu literatúry v krajine naznačuje stav jej kultúrnych a politických systémov. Literárne večery je vhodné zahrnúť do zábavných programov pre turistov, najmä preto, že niektoré hotely majú dobre vybavené knižnice. V rámci náučnej turistiky sa odporúča organizovať literárne zájazdy na miesta spojené s menami autorov a postáv známych literárnych diel.

Knihy spisovateľa Jakova Ročeva a básnika Vladimira Popova sa stali všeobecne známymi v republike Komi a v Rusku. V republike Komi mnohí poznajú dielo básnika Jakova Chuprova, spisovateľky Albiny Anufrievovej, historikov Andreja Terentjeva a Nikolaja Ročeva, oceneného Štátnou cenou Kazašskej republiky. Všetkých 25 škôl v okrese vyučuje jazyk Komi. Novinár a miestny historik Khatanzeisky N.K. vydal dve knihy o histórii a modernosti regiónu Izhemsky.

Náboženstvo. Púť je najstarší druh cestovania, ktorý ľudstvo pozná už tisíce rokov. Motívom pútnického putovania je duchovná túžba navštíviť náboženské centrá a sväté miesta, zvlášť uctievané v určitom náboženstve, vykonávanie náboženských obradov a pod. Motivácia vychádza buď z požiadaviek náboženstva (napr. každý moslim musí vykonávať hadždž do Mekky) alebo z náboženských túžob a presvedčenia človeka.

Kresťanský cirkevný kalendár vrátane chrámových sviatkov je neoddeliteľnou súčasťou tradičnej duchovnej kultúry obyvateľov Komi. Myšlienka jeho oživenia dnes súvisí nielen so zachovaním a rozvojom rodného jazyka a folklóru, ale aj s obnovou pravoslávnych kostolov.

Tradícia konania posvätných a chrámových sviatkov sa v jednotlivých obciach Komi zachováva dodnes. Každý z týchto sviatkov možno nazvať etnografickou pamiatkou: sviatok Zvestovania Panny Márie a Večnej Panny Márie (7. apríla n. l.) v obci Sizyabsk na rieke Ižma; sviatok zázračnej ikony Paraskevy - piatok (načasovaný na deviaty piatok po Veľkej noci) v dedine Krivoye na rieke Vashka; „Cross of the Moons“ (8. september, Nové umenie.) v obci Ust-Kulom na rieke Vychegda; Pamätný deň svätého Onikei (17. november, Nové umenie) v obci Latyuga na rieke Mezen a iné.

Od čias prvých pravoslávnych misionárov a vysokých hierarchov sa zachovala tradícia stavať kostoly Zvestovania v severných krajinách ako symbol „osvietenia, tak ako bolo Zvestovanie začiatkom našej spásy“. Jeden z najznámejších kostolov na počesť Zvestovania Panny Márie bol v obci Sizyabsk na rieke Ižma. Jeho výstavba začala v roku 1843. Pri hrubom stavaní kamenného jednooltárového kostola (v roku 1846) sa stala smola - v deň vztýčenia kríža sa zrútila hlavná kupola spolu s klenbou. 23. augusta 1854 po obnove klenby bol chrám vysvätený.

Prečo bol vybraný Sizyabsk, nie je ťažké odpovedať. Z tejto dediny ižemskí pastieri sobov – pravoslávni kresťania – odchádzali po sviatku Zvestovania na letný tábor do tundry, kde sa často stretávali s Nenetmi a Chantymi počas ich nomádskych migrácií. V jednej z piesní Izhem Komi sa spieva:

Opustili sme Blagoveshchennoye

prvý príchod

Opustili sme slávny bazár Sizyab,

Išli sme po jelenej ceste,

položili Nenets,

Išli sme do čiernej tundry...

Majestátna kamenná stavba kostola Zvestovania bola korunovaná svetelnými kupolami: štyri kupoly ako znak štyroch evanjelií obklopovali centrálnu hlavu chrámu.

Kupola nad oltárom je na počesť Matky Božej. Vnútro chrámu je vymaľované freskami zobrazujúcimi evanjeliové výjavy. V jeho východnej stene bola kedysi zručne zhotovená vitráž s obrazom Panny Márie, ktorá každé ráno akoby ožívala v lúčoch vychádzajúceho slnka. Starovekí hovoria, že raz do roka, na zvestovanie, „keď svieti slnko“, Panna Mária svojou radosťou ožiarila farníkov chrámu. Matky povedali svojim dcéram: „Pozrite sa, ako sa na vás usmieva Matka Božia!

V Sizyabsku sa Zvestovanie nazýva „najväčším sviatkom Boha... ak tento sviatok zväčšíte, potom vám stály a neviditeľný určite pomôže a zachráni vás... sami to nepoznáte...“

Zvestovanie je skutočne jedným z veľkých sviatkov v cirkevnom aj ľudovom kalendári. Uvažujúc o symbolike starovekej ikony Zvestovania, P.A. Florenskij napísal: „Sviatok Zvestovania je kozmicky sviatkom jarnej rovnodennosti: hoci v súčasnosti oslava Zvestovania zaostávala za rovnodennosťou o 13 dní, v druhom storočí sa za rovnodennosť považoval 24. marec, tj. sviatok jari. A tak ako v okamihu jarnej rovnodennosti je obsiahnutá celá plnosť kozmického roka ako v zrnku, tak na sviatky Zvestovania Presvätej Bohorodičky je obsiahnutá celá plnosť cirkevného roka, ako napr. púčik.“ Blagovest sa v minulosti považoval nielen za začiatok jari, ale aj za začiatok roka. Matka Božia bola uctievaná ako „požehnanie všetkých ročných období“.

Podľa viery Ižma Komi už začiatkom apríla na riekach Ižma a Pečora počuť krik kukučky, ktorá nielen „oznamuje“ príchod jari, ale varuje aj pred príchodom jari. Zvestovanie je nemožné začať nové veľké dielo - inak Boh potrestá. Prvý jarný hrom je nebeským trestom pre tých, ktorí tento zákaz porušia. Legenda hovorí: „Raz si kukučka postavila hniezdo na Blagovest a zniesla znáška. Potom sa jej hniezdo a plod začali strácať. Odvtedy kričí: kukku-kolny! kukku-pukty-kolny!..“ (prehru nechávam, nechávam na osud). Hovorí sa, že ak gazdiná v deň zvestovania umyje dlážku, dom sa prepadne do zeme – dobrá gazdiná sa v tento deň sita nedotkne...

Pastieri sobov išli do letného tábora až po Zvestovaní. Starovekí rozprávajú: „Jeden pastier sobov sa v predvečer sviatku Zvestovania chystal odísť so svojím stádom do tundry. Iní sa ho snažili odradiť, no on iba nadával. To leto zabil blesk niekoľko desiatok jeleňov a on sám spadol do močiara – zatlačili ho do zeme – ledva ho vytiahli.“

Dokonca aj na začiatku storočia sa obyvatelia z mnohých dedín nachádzajúcich sa na Ižme a Pečore zhromaždili v dedine Sizyabsk na zvestovanie. Išli sme na dovolenku a videli sme niekoľko Nenetských rodín, ktoré konvertovali na pravoslávnu vieru.

V predvečer sviatku – večer – prišlo do Sizyabska súčasne po rôznych cestách až niekoľko stoviek sobích a konských záprahov s hosťami, ktoré priniesli obety pre kostol (teľatá, mŕtve telá jeleňov, jedlo a celé fúriky sena).

Podľa viery môže samotná cesta do kostola Zvestovania priniesť oslobodenie od hriechu a uzdravenie z chorôb. Chorí a trpiaci prisahali, že urobia „ťažkú ​​cestu k vykúpeniu a spaseniu“. Z dediny Izhma do chrámu Sizyab prešli na kolenách sedemkilometrovú cestu, prekonali niekoľko stúpaní a klesaní, pričom na ceste urobili niekoľko zastávok. Aby stihli rannú službu, odchádzali z Ižmy neskoro v noci. Keďže v tomto ročnom období je na cestách stále silná snehová kôra, pútnici si omotali nohy do handier alebo si obuli vysoké kožušinové topánky. Podľa očitých svedkov si staršie ženy opierali ruky o zem a často na chrbát kládli malé deti.

Slávny etnograf Komi na začiatku 20. storočia A.S. Sidorov napísal, že „dieťa sa považuje za čisté a podľa názorov Komi pôsobí desivým spôsobom na zlú silu“. Podľa presvedčenia Komi sa môžete v noci chrániť pred zlými duchmi, ak si ľahnete do domu medzi dve malé deti. Po náročnej ceste do chrámu sa zdalo, že jeho účastníci opakujú Kristovu cestu na Golgotu v nádeji na fyzické a duchovné vzkriesenie. Na kolenách obchádzali kostol na slnku pri ikone Zvestovania a ostali na kolenách až do omše...

Od druhej polovice 30-tych rokov zdieľal Kostol Zvestovania osud väčšiny kostolov: najprv sa zmenil na sklad, neskôr na klub. V roku 1936 bol zatknutý posledný kňaz farnosti Sizyab, otec Alexander. V tom istom roku bol zvon z drevenej zvonice odstránený a samotná veža bola neskôr demontovaná. Dnes tu stojí obytná budova na kamennej podmurovke. V tých istých rokoch sa na budúcu „komsomolskú Veľkú noc“ konala oslava v duchu novej éry: komsomolské dievčatá škrabali zo stien chrámu obrazy s obrazmi svätých, kým predtým, ako sem pred Veľkou nocou prišli umyť podlahy, okná a kostolné náčinie.

Ale ani po zatvorení chrámu tradícia sviatku v obci nevyprchala. Farníci potajomky vytesali do východnej steny výklenok, do ktorého v deň Zvestovania umiestňovali sviece, akoby oživovali lono kostola. Tam sa pri výklenku konala modlitba na slávu Presvätej Bohorodičky. Každoročne sa v noci pred sviatkom pri stene kostola rozsvietili desiatky a niekedy aj stovky svetiel. Zo sviečok umiestnených vo výklenku stekal vosk prúdmi na zem.

O tom, ako sa začiatkom 70. rokov slávil sviatok Zvestovania v obci Sizyabsk, sa zachovali písomné dôkazy: „Pri kostole (hoci je nečinný) sa zhromažďuje veľké množstvo veriacich – niekedy 120 – 200 ľudí. Pochádzajú z Mokhchi, Izhma, Brykalansk, Gama pešo - ísť autobusom modliť sa je považované za hriech. Niektorí ľudia sa posledné metre do kostola plazia po kolenách... niektorí veriaci sa zhromažďujú v dome Tatiany Fedorovny Vokuevovej, ktorá uchováva ikonu zobrazujúcu Zvestovanie.“

Najmä v posledných rokoch sa tu začalo schádzať veľa ľudí. A to nielen na Zvestovanie, ale aj na iné cirkevné sviatky. Miestne úrady na žiadosť veriacich postavili pri výklenku betónové plošiny, aby si každý, kto chcel, mohol zapáliť sviečku.

V roku 1993 bol chrám Sizyab vrátený novoregistrovanej pravoslávnej komunite, na čele ktorej stála Alla Dmitrievna Kaneva a potom Evdokia Stepanovna Chuprova. Každý rok na Zvestovanie vítajú v kostole nepretržitý prúd ľudí - hostí z dedín Kartael, Vertep, Shchelyayur, Kelchiyur, Ust-Tsilma a z najodľahlejších dedín. Prví farníci sa v kostole objavili 6. apríla večer. Ide väčšinou o staršie ženy, oblečené podľa tradície ako mníšky v tmavom rúchu s kapucňou. V Ižme hovoria: "Pred Veľkou nocou nejedia mäso a nosia malitsas." V neskorých večerných hodinách prichádzajú mladí ľudia do kostola. Pred vstupom do chrámu ho farníci trikrát obchádzajú, robia znamenie kríža a klaňajú sa kupolám, ktoré kedysi korunovali kostol.

V deň sviatku sú v strede chrámu umiestnené drevené podnosy na stoloch, na ktoré farníci umiestňujú zapálené sviečky. Na drevenom javisku je postavený improvizovaný oltár, na ktorom je umiestnená ikona Zvestovania. Až do neskorej noci môžete vidieť deti medzi stenami chrámu, ako zbierajú zhasnuté sviečky z podnosov alebo jednoducho sledujú farníkov, ktorí sedia pri oltári. V noci zvestovania je obraz Panny Márie osvetlený svetlom z mnohých stoviek zapálených sviec. Ľudia stoja v chráme celé hodiny, akoby čakali na zázrak.

V noci zvestovania prichádzajú rodiny do chrámu alebo jeden po druhom - cestujú „podľa zmluvy“ a ráno 7. apríla obyvatelia dediny Sizyabsk a návštevníci idú do kostola v krížová procesia, ktorá sa začína od votívneho kríža, nachádzajúceho sa pri východe z obce popri ceste pri cintoríne. V minulosti sa v deň prvého pasenia dobytka (lud vyv lun) konala modlitba pri kríži.

V apríli 1995 pri Zvestovaní v Sizyabsku po prvý raz po mnohých rokoch viedol v kostole bohoslužbu kňaz - hieromonk z Ulyanovského kláštora. V tento deň bolo pokrstených mnoho obyvateľov a návštevníkov obce. Existuje nádej, že kostol Zvestovania bude skôr či neskôr obnovený a znovu vysvätený. Pravda je dobre známa: „Chrám je postavený z kameňov. Cirkev pozostáva zo živých ľudí."

Kultúra regiónu tak môže poskytnúť potenciálnym turistom silný stimul na cestovanie. Preto má zachovanie kultúrneho dedičstva a jeho racionálne využívanie rozhodujúci význam pre udržateľnú príťažlivosť turistických tokov a udržanie obľúbenosti konkrétnej turistickej destinácie.

Z článku T. Popova, vedúceho kultúrneho oddelenia magistrátu Ižemského okresu: „Kultúrne inštitúcie tvoria spoločensko-kultúrne prostredie regiónu, ktorého úroveň rozvoja určuje kvalitu života každého, kto tu žije.

Vidiecka kultúra si vyžaduje integrované prístupy k riešeniu problémov. Koniec koncov, tento koncept zahŕňa kultúru duchovnú, environmentálnu, priemyselnú, spotrebu, komunikáciu, voľný čas atď. Vplyv každého z týchto prvkov na situáciu v obci je výrazný. Procesy prebiehajúce v kultúre si vyžadujú zmenu náplne práce kultúrnych inštitúcií s prihliadnutím na potreby obyvateľstva.

Dnes musia kultúrni pracovníci podľa mňa prekonať nejednotnosť a zjednotiť sa, aby pracovali v harmónii a spoločne s plným využitím nazbieraných skúseností. Úlohou kultúrnych pracovníkov je nestratiť svoj tvorivý potenciál a zachovať si zdravý zápal pre prácu. Ak je to možné, zvýšiť úroveň kultúrnych služieb obyvateľom.

Spolu s prednostom okresu, Poslaneckou radou, vedúcimi vidieckych správ a odborom kultúry zachovať existujúcu sieť kultúrnych inštitúcií a posilniť ich materiálno-technickú základňu. Len spoločným úsilím je možné zachovať kultúrne dedičstvo, ktoré máme a ktoré sami potrebujeme, a myslím si, že v súčasnosti by to malo byť hlavnou úlohou.“

Turistický potenciál okresu Izhemsky je pomerne vysoký. Je založená na takých faktoroch, ako je veľké množstvo historických a kultúrnych pamiatok etnika Komi, niektoré z nich sú jedinečné.

Posúdenie potenciálu regiónu z hľadiska možnosti začlenenia do agroturistického podnikania, prítomnosť rôznych rekreačných zdrojov umožňuje rozvíjať viacero oblastí cestovného ruchu naraz a vytvárať tak multifunkčné rekreačné stredisko cestovného ruchu a ponúkať programy cestovného ruchu pre návštevníkov z iných regiónov.

Etnografický turizmus a miestna história priťahujú do regiónu množstvo vedcov, výskumníkov a turistov. Je však veľmi ťažké zoznámiť sa so životom pastierov sobov Izhma v lete. Na ich pastviny v Karskom mori lietajú iba helikoptéry. Preto je pre milovníkov etnografie lepšie prísť do Ižmy v zime, keď sú v bielych machových lesoch stany na pasenie sobov a jelene vyťahujú sobí mach spod sypkého, nepadajúceho snehu.

Prehliadka s návštevou zimných táborov pastierov sobov v regióne Izhemsky je určená pre znalcov kultúr malých národov severu, predstavuje život pastierov sobov, ako aj súťaže v národných športoch - preskakovanie. sane, hod tynzei (laso), hod sekerou na diaľku. Okres Izhemsky je jediný v republike Komi, kde sa tieto športy rozvíjajú nielen samostatne, ale aj na báze športových škôl. Vrcholom zimného turné v Izhemsku možno nazvať jazdy na sobích záprahoch - troch alebo štyroch vycvičených sobov.

V morovej nákaze vždy prekvapí najvyššia racionalita. Každá vec má svoje miesto, určené stáročiami. Niet sa čomu čudovať. Chum je mobilný dom pre rýchlu montáž, demontáž a nakladanie. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snažili nahradiť modernými prívesmi, nosníkmi, stanmi, nedokázali to. Dokonca ani vedci nenašli praktickejší analóg mobilného domu, ktorý je možné opraviť pomocou improvizovaných prostriedkov. V priebehu storočí sa vyvinuli technológie, pri ktorých z jelenej kože nezostanú ani chlopne, ale úzke pásiky, ale majú aj svoj úžitkový účel.

Sebys - etno-komerčná rezervácia

Časť povodia prítoku rieky Sebys Izhma bola vyhlásená za prírodnú rezerváciu, kde je pre ľudí Izhma Komi povolený lov a rybolov.

UNESCO uznalo územie rezervácie ako súčasť zachovanejpanenské lesy Európy. V 90. rokoch minulého storočia tu geológovia objavili naftonosné útvary. Začali sa súdne spory o zachovanie chránenej oblasti pred zásahmi ropných robotníkov. Obyvateľom Izhmy sa podarilo obhájiť právo na zachovanie rezervy. A príroda pomohla: prieskumný vrt v Sebysi neprodukoval ropu v očakávanej hĺbke.

Územím rezervácie Sebyš dnes vedú poľovnícke chodníky – putiki a ekologické chodníky, ktoré vytvorili miestni turisti, ale aj ekológovia z obce Lasty. Tieto náučné zájazdy obľubujú najmä ižmskí školáci a ich rovesníci – školáci zo susedných oblastí.

Pre milovníkov dobrodružstva a aktívneho oddychu je kajak na Sebysu skvelou príležitosťou, ako sa počas dovolenky dostať do kontaktu so severskou prírodou a cítiť sa jej súčasťou. Desaťdňová túra s rybolovom s rôznym náčiním a na jeseň aj lovom horskej zveri zanechá dojmy na celý rok. Pre milovníkov bobuľového ovocia je júl a august čas na zber čučoriedok, čučoriedok, ríbezlí, moruší a september - brusnice.

Džem vyrobený v tajge v zimný večer v mestskom byte na čaj je originálny darček pre príbuzných a priateľov. Pre tých, ktorí neobľubujú kajaky a fyzickú aktivitu, je tu možnosť ísť na motorovom člne do tajgových chát, na jeseň so sprievodcom-inštruktorom loviť ryby a loviť. Tí, ktorí majú radi tajomné a mystické, môžu navštíviť starodávnu pohanskú svätyňu ľudu Izhma a pocítiť vplyv niečoho nadpozemského, kozmického.

Čierna Kedva

Pre priaznivcov športového rybolovu budú rieky pochádzajúce z Timanského hrebeňa - Biela a Čierna Kedva - vždy atraktívne pre športový lov lipňov, šťúk a veľkých ostriežov. Počas týždenného splavu po jednej z týchto riek môžete uspokojiť všetkých svojich rybárskych nálad a vyskúšať všetky spôsoby športového rybolovu a športové vybavenie. Muškárenie, prívlač, plavák a „prefíkané“ rybárske prúty sú zriedka neúspešné. Ak sú horné toky týchto riek bohaté na lipne, tak v dolnej časti pred sútokom s Ižmou sú aktívnejšie šťuky a ostrieže veľké.

Horný tok Čiernej Kedvy (Timanský hrebeň) je miestom nebojácnych vtákov a zvierat, kútikom stále nedotknutej prírody - rajom pre milovníkov športového lovu, fotolovu a rybolovu.

Izhemskie viacdňové preteky

1. Dolu po rieke Izhma (vodná túra). Najdostupnejšia viacdňová prehliadka - rafting na rieke Izhma začína z mesta Sosnogorsk, doslova dvesto metrov od železničnej stanice. Na kajakoch to trvá 10 dní, na katamaránoch alebo gumených člnoch 15 dní.

Cestovanie prvej kategórie zložitosti je atraktívne pre rodinnú, školskú a mládežnícku letnú dovolenku. Rieka sa strieda s jednoduchými riflami a dlhými úsekmi. Množstvo pieskových kosákov, pláží, vodných lúk. To všetko uľahčuje turistickým skupinám rozhodovanie o bivaku aj s malými cestovateľskými skúsenosťami. Poľovnícke a rybárske chaty, najčastejšie so vstavaným kúpeľným domom v blízkosti, vám umožňujú počkať na zlé počasie a zorganizovať skupinové umývanie. Pre milovníkov bylinkárstva je navyše v ktoromkoľvek letnom mesiaci široké pole na zber liečivých bylín v ekologicky čistej oblasti.

2. Izrael – Izhma – Ust-Tsilma (Cyklistický výlet). Trasa druhej kategórie. Zaujímavé pre milovníkov cestovania na kolesách do neznámych kútov európskeho severu. Realitou sa stala až v posledných rokoch. Po dokončení výstavby ciest a mostov v okrese Ust-Tsilemsky. Z izraelskej železničnej stanice do Izhmy a potom Plotkin Nos, kde je organizovaná stála trajektová doprava, je cesta spevnená, povrch je väčšinou dobrej kvality. Za prevozom je povrch cesty neupravený, umožňuje však jazdu na bicykli s menšími stratami rýchlosti.

Cyklotúra umožňuje v pomerne krátkom čase zoznámiť sa s dvoma etnicky jedinečnými regiónmi republiky a ich pôvodnou kultúrou, ako aj stavebno-historickými pamiatkami drevenej architektúry zachovanými v rôznych obciach týchto regiónov. Tú istú túru je možné absolvovať na motorkách alebo stopovaním. Pozor: po dokončení cesty je doprava na tomto úseku veľmi frekventovaná.

Cestovný ruch oživuje, uchováva, popularizuje charakteristický vzhľad národnej provincie, tradičné remeslá, kultúrne a každodenné tradície; poskytuje prácu vidieckemu obyvateľstvu, čím zabraňuje migrácii z vidieckych oblastí a degradácii vidieka; predstavuje perspektívny, nový, špecifický smer činnosti cestovného ruchu; v konečnom dôsledku prispieva k rozvoju provincie, zlepšovaniu úrovne a kvality života vo vidieckych oblastiach a dopĺňaniu miestnych rozpočtov.

Okres Izhemsky sa nachádza ďaleko od priemyselných zón republiky Komi. Veľkorysé lesy, rybné rieky a jazerá, lahodiace oku okolité dedinky, pozývajú oddýchnuť si od každodenného zhonu, spojiť sa s večnými tajomstvami prírody a jednoduchého vidieckeho života. Celá Izhemská príroda fascinuje svojou nedotknutou krásou a originalitou. Poľovníkov a hubárov lákajú borovicové lesy, čisté jazerá a rýchle potoky.

Bohatá historická minulosť Ižemskej krajiny by mala prilákať turistov nielen z celého Ruska, ale aj zo zahraničia.

Referencie

1. Okres Izhemsky [Text]: Vizitka. – Syktyvkar: OJSC „Komi Republican Printing House“, 2004.

2. Kvartalnov, V.A. Kultúra ako faktor turistickej motivácie [Text] / V.A. Kvartalnov // Veda o kultúre: výsledky a perspektívy. – M., vyd. RSL, 2001.

3. Popova T. Kultúra je jablková šupka nad oceánom chaosu [Text] /T. Popova // Nový sever. – 2004. – 17. február.
4. Tradičná kultúra národa Komi [Text]: etnografické eseje / Comp. N.D. Konakov. – Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1994.

Každá kultúrna inštitúcia je navrhnutá tak, aby sa stala obľúbeným miestom človeka na oddych, stretnutia s priateľmi a známymi a rozumné trávenie voľného času. Len ak bude mať obyvateľstvo trvalo udržateľný záujem o kultúrne a voľnočasové aktivity, bude problém publika v kultúrnych inštitúciách vyriešený. Na to potrebujú zamestnanci inštitúcií poznať nálady, záujmy a duchovné potreby ľudí, organizovať prácu s prihliadnutím na ich motivovaný výber druhov a foriem kultúrnych a voľnočasových aktivít. Vo vzťahoch s ľuďmi treba dodržiavať takt, pristupovať individuálne v každom jednotlivom prípade, berúc do úvahy náladu a potreby publika, konkrétnu situáciu, teda tvorivo. Je zrejmé, že záujmy a nároky rôznych vekových skupín obyvateľstva sa od seba výrazne líšia. Preto je veľmi dôležité pri organizovaní kultúrnych a voľnočasových aktivít zohľadňovať vekové charakteristiky obyvateľstva.

V každom veku existuje určitý potenciál na vedenie požiadaviek, ktoré je potrebné realizovať v tomto čase, ale nie skôr a nie neskôr, inak sa samotné požiadavky nemusia prejaviť. Tento vzor je obzvlášť výrazný v detstve a v mladom veku. Práve v tomto veku musí bezprostredné sociálne prostredie, ale aj spoločnosť ako celok vytvárať priaznivé podmienky na to, aby si predstavitelia mladšej generácie v prvom rade osvojili kultúrne dedičstvo, folklór, ľudové hry, hudbu a najvýznamnejšie morálne hodnoty; po druhé, uvedomiť si svoj tvorivý potenciál, ako aj vrodené vlastnosti, ktoré určujú konštruktívny vývoj jednotlivca počas nasledujúceho života. Preto sa v každej spoločnosti vyrába obrovské množstvo umenia, hier, zábavy a zábavy, ktoré sú špeciálne navrhnuté pre individuálny rozvoj predstaviteľov mladšej generácie.

Osobitnú pozornosť si vyžaduje organizácia voľného času malých detí, keď sa do popredia dostáva potreba zvýšenej fyzickej aktivity, kognitívnej aktivity, ako aj túžba tráviť voľný čas s rovesníkmi kvôli komunikácii.

Zvlášť dôkladne by ste mali zvážiť obsah, formy a metódy práce medzi mladými ľuďmi. Najvyššia potreba komunikácie s rovesníkmi je pozorovaná u mladých ľudí vo veku 15-25 rokov. „Napriek všetkej dôležitosti a sile socializácie mladého človeka vo vzdelanostnej a priemyselnej komunite, so všetkou potrebou zmysluplných aktivít vo voľnom čase, so všetkým rozsahom rastu „voľnočasového priemyslu“ – turistiky, športu, knižničný a klubový biznis – pri tom všetkom sa mladí ľudia tvrdohlavo „stratia“ v spoločnosti rovesníkov To znamená, že komunikácia v mládežníckej firme je formou voľného času, ktorý mladý človek organicky potrebuje.“

Mladí ľudia tvoria viac ako polovicu celkovej dospelej populácie krajiny a medzi návštevníkmi kultúrnych inštitúcií sú v drvivej väčšine.

Preto je práca s mládežou, deťmi a mladistvými veľmi zodpovednou úlohou, vyžadujúcou si diferencovanú, hlboko premyslenú, vysoko odbornú a zaujímavú prácu.

Činnosť kultúrnych inštitúcií medzi dôchodcami si vyžaduje vážnu pozornosť. Toto je veľmi vďačné publikum. Pri správnom definovaní obsahu a vhodných metód práce sa starší ľudia môžu stať pravidelnými návštevníkmi, priamymi účastníkmi a aktivistami pri príprave a realizácii kultúrnych a voľnočasových programov a aktívnymi asistentmi odborníkov kultúrnych inštitúcií. V mnohých kultúrnych inštitúciách sú dôchodcovia členmi verejných rád, sú organizátormi a ochotne sa podelia s mladými ľuďmi o svoje bohaté životné skúsenosti.

Podceňovanie zmysluplného a aktívneho trávenia voľného času u ľudí nad 50-60 rokov sa dnes prehodnocuje. Zástupcovia „tretieho veku“ (ako ho definujú sociálni pracovníci a demografi) nie vždy chcú tráviť voľný čas vysedávaním pred televízorom alebo oddychom na letnej chate. Pasívne trávenie voľného času je nezvyčajné najmä pre ľudí, ktorí sa predtým aktívne venovali profesionálnej činnosti. Po odchode do dôchodku nemôžu dramaticky zmeniť svoj život a prejsť do pasívnej existencie, ktorá je obmedzená na steny domu. Takíto ľudia potrebujú silné emócie, nové dojmy a udržiavanie širokého okruhu známych.

Ak hovoríme o predstaviteľoch stredných vekových skupín, organizovaný voľný čas v ktorejkoľvek krajine je zameraný na nich. Zohľadňuje sa pri tom také sociálne parametre života ľudí, ako je ich bydlisko, rodinný stav, povaha a výška odmeňovania, ako aj individuálne preferencie vo voľnočasových aktivitách.

Osobitne treba spomenúť rodinnú dovolenku. Krátka či dlhšia dovolenka s rodinnými príslušníkmi mala vždy veľa priaznivcov. V posledných desaťročiach organizátori rozvíjajú rodinné dovolenky mimo domova. Existujú také druhy organizácie voľného času ako rodinná turistika, rodinné penzióny, rodinné kluby a iné.

V praxi voľnočasových aktivít nie je zvykom špeciálne vyzdvihovať voľný čas mužov alebo žien. Mnohé voľnočasové aktivity bývajú u oboch pohlaví rovnako obľúbené. Existujú však voľnočasové aktivity, ktoré sú orientované prevažne na mužov (rybolov, poľovníctvo, účasť na niektorých športoch atď.) alebo prevažne ženy (ručné práce, kvetinárstvo atď.).

Okrem veku, rodinného stavu a sociálneho postavenia existujú aj ďalšie kritériá, ktoré umožňujú segmentovať spotrebiteľov služieb voľného času, pričom v najväčšej miere zohľadňujú rôznorodé charakteristiky preferencií a požiadaviek na voľný čas. Organizujú sa napríklad firemné voľnočasové aktivity pre predstaviteľov odvetvia, špecifického druhu podnikania, alebo sa vytvárajú rekreačné podmienky pre účastníkov vedeckého seminára, zamestnancov firmy a podobne.

Podnikatelia a organizátori voľného času zohľadňujú podstatné preferencie voľného času predstaviteľov rôznych sociálnych skupín. Tieto preferencie sú ovplyvnené takými ukazovateľmi, akými sú povaha práce, profesia, úroveň vzdelania, ako aj úroveň príjmov (vysokopríjmové, strednopríjmové, nízkopríjmové segmenty obyvateľstva). Dôležité je aj miesto bydliska spotrebiteľov voľnočasových služieb: obyvatelia metropoly, veľkého, stredného či malého mesta, mesta či obce. Preferencie obyvateľov miest a vidieka sa výrazne líšia.

Zástupcovia rôznych sociodemografických skupín majú nerovnaké ciele, motívy, obsahové preferencie, ako aj behaviorálne charakteristiky voľného času. To všetko ovplyvňuje organizáciu voľného času a služby, ktoré sú poskytované pri jeho realizácii.

Sieť klubových inštitúcií sa rozvíja v úzkom spojení s bohatým dedičstvom minulosti, tradíciami a spoločensko-kultúrnymi špecifikami každého regiónu. Kultúrne a voľnočasové inštitúcie klubového typu sú subjektmi kultúrnej politiky na určitom území (mesto, okres, mesto, obec) na vytváranie podmienok na organizovanie voľného času, rozvíjanie tradičného ľudového umenia, ako aj poskytovanie kultúrnych a voľnočasových služieb obyvateľom.

K formovaniu kultúrnych potrieb dochádza prostredníctvom: kultúrnych a voľnočasových inštitúcií (počet kultúrnych a voľnočasových inštitúcií), ukazovateľov dynamiky, ich rozdelenia podľa druhu vlastníctva, od obsahu podujatia a formovania kultúrnych potrieb, územného umiestnenia (geografického, ľudského faktor) závisí od toho; počet návštev kultúrnych a voľnočasových inštitúcií podľa druhu, žánru; dynamika týchto ukazovateľov; materiálno-technická základňa kultúrnych a voľnočasových inštitúcií rôzneho typu; objemy a štruktúra príjmov a výdavkov kultúrnych a voľnočasových inštitúcií, ovplyvňujúcich kvalitu údržby a estetického vybavenia. Súbor takýchto ukazovateľov je kritériom pre rozvoj a formovanie kultúrnych potrieb prostredníctvom kultúrnych a voľnočasových inštitúcií.

Formy klubových služieb zahŕňajú kultúrne, vzdelávacie, informačné, vzdelávacie, zábavné, rekreačné a zábavné podujatia:

cykly prednášok, klubové prednášky, verejné čítania, prednášky-koncerty, platformy verejnej mienky, recenzie (tvorivé, vedecké, politické, ekonomické), dni umenia (veda, technika, profesie a iné), klubové stretnutia, cykly klubových tematických večerov, klubové kirmy, aukcie nápadov, klubové kvízy, portrétové večery;

ústne časopisy (almanachy, bulletiny), večery otázok a odpovedí, debaty, tematické, diskusné stretnutia, okrúhle stoly, klubové rozhovory;

sviatky ľudového kalendára, sviatky historického kalendára, sviatky rodinného kalendára, ľudové slávnosti, divadelné predstavenia, fašiangy, sviatky dedín (mesta, ulice, štvrte, dvory), moderné civilné obrady, novoročné divadelné predstavenia pre deti a. dospelí, klubové rekreačné večery, klubové večery zábavného oddychu, klubové „svetlá“, klubové stretnutia, tanečné večery, tematické programy diskoték a diskoték, dni kolektívnej rekreácie, dni a programy rodinnej rekreácie, komplexné kultúrne a voľnočasové programy, zábava programy, plesy, detské matiné, programy klubových hier, súťaže, súťaže, koncerty, predstavenia, festivaly, výstavy, filmové festivaly, filmové večery, filmové premietania, filmové kvízy a iné.

Jedným z trendov vo vývoji sociokultúrnej situácie bola komercializácia kultúrnych inštitúcií, ktorá vedie k čoraz rýchlejšiemu tempu rozvoja platených služieb obyvateľstvu.

Hlavné typy platených služieb v klubových inštitúciách sú nasledovné:

Realizácia diskoték, prezentácií, koncertov, svadieb, promócií, exkurzií, zábavných programov, herných programov, rodinných osláv;

Platené kluby, štúdiá, kurzy, „školy“;

Služby usporiadania večerov a programov, písanie scenárov;

Služby nahrávacích štúdií;

Športové a zábavné služby: biliard, stolný tenis, telocvične.

Zo štatistík vyplýva, že celkový objem platených kultúrnych služieb obyvateľom neustále rastie. Na jednej strane to vytvára určité ťažkosti v činnosti klubových inštitúcií a ťažkosti pri realizácii plánov platených služieb. Dnes často, aj keď sú oslobodení od „diktovania“ a zároveň od štandardných plánov, programov, scenárov, ktoré sa dali len reprodukovať, niektorí pracovníci klubov pokračujú v práci staromódnym spôsobom: amatérske umelecké kluby a diskotéky – to je celé tradičné rozsah klubových služieb. Na druhej strane tento trend vedie k tomu, že mnohí manažéri a zamestnanci klubových inštitúcií čoraz častejšie študujú vo svojom voľnom čase svojich návštevníkov a ich sociokultúrne potreby, využívajú nové marketingové technológie na distribúciu svojich platených služieb a snažia sa pôsobiť ako skutočne moderných manažérov. Kvalita poskytovaných služieb sa začína neustále zvyšovať, pretože práve za kvalitné kultúrne služby sú ľudia ochotní zaplatiť. Medzi obyvateľstvom sú najobľúbenejšie tieto platené klubové služby: koncerty a predstavenia, diskotéky a show programy, herné programy, rekreačné večery, rodinné oslavy, služby počítačového centra, platené kurzy, kluby, štúdiá (vrátane športových) a iné.

Návštevníci sú ochotní platiť za základné klubové služby aj za vedľajšie klubové služby - prenájom priestorov, prenájom športových potrieb, prenájom videokaziet a diskov. Samozrejme, v tomto smere treba vyriešiť množstvo úloh na posilnenie materiálno-technickej základne klubových inštitúcií: je potrebné zakúpiť výstroj, kostýmy, výpočtovú techniku ​​a zabezpečiť internetové pripojenie.

Je neprijateľné, aby súbor klubových ponúk predstavoval priemernú možnosť, rovnakú pre všetky kategórie a všetky úrovne mesta či obce. Keďže viac ako 90 % klubových inštitúcií pôsobí vo vidieckych oblastiach, kluby zohrávajú zásadnú úlohu pri zachovávaní regionálnej kultúry a ľudových tradícií. Klubové inštitúcie vytvárajú podmienky pre estetickú, vlasteneckú, duchovnú a mravnú výchovu obyvateľstva. Často sú jediným ohniskom a centrom kultúry v obývanej oblasti.

Vidíme teda, že kultúrna a voľnočasová sféra v Bieloruskej republike má veľmi rozvinutú infraštruktúru a je reprezentovaná činnosťou veľkého počtu kultúrnych inštitúcií, ktoré sú predmetom kultúrnych a voľnočasových aktivít. Kultúrna inštitúcia nemôže fungovať bez právnej úpravy a podpory štátnej politiky v oblasti kultúry.

Na vidieku, na rozdiel od mesta, je často jediným „dodávateľom“ kultúrnych a voľnočasových služieb obyvateľom Dom kultúry alebo dedinský klub. Po preskúmaní foriem kultúrnych služieb sme dospeli k záveru, že najobľúbenejšie medzi obyvateľstvom sú masové podujatia, koncerty, diskotéky a show programy, súťažné hry, rekreačné večery, divadelné predstavenia, slávnostné podujatia a ľudové slávnosti, ľudové rituálne sviatky. , prázdninové dediny a ďalšie. Dnes je klubové publikum rozvrstvené, každá kategória (deti, dorast, mládež, rodiny, stredný a starší ľudia) má svoje nároky a potreby. Jedným z efektívnych spôsobov, ako optimalizovať činnosť klubovej inštitúcie, je jasná orientácia smerov a foriem jej činnosti na uspokojovanie sociokultúrnych potrieb toho vekového, spoločenského a odborného publika, ktoré patrí do oblasti služieb klubu. Vidíme, že ľudia sú ochotní zaplatiť za kvalitné kultúrne služby. Návštevníci sú ochotní platiť za základné klubové služby aj za vedľajšie klubové služby - prenájom priestorov, prenájom športových potrieb, prenájom videokaziet a diskov. Zistili sme, že kultúrne a voľnočasové aktivity sú aktivity na uspokojovanie potrieb človeka pre voľný čas. V rámci kultúrnych a voľnočasových inštitúcií sa vytvárajú podmienky na uvoľnenie určitého napätia, odhaľujú sa intelektuálne, psychické, pedagogické a výchovné kvality jednotlivca, oslobodzuje sa iniciatíva a iniciatíva.