Zvyky starovekého Ríma stručne. Zaujímavé tradície starovekého Ríma

Spočiatku by sa mali mať na pozore najmä novomanželia
nezhody a strety, pri pohľade na to, ako dokonca zlepené
hrnce sa najskôr ľahko rozpadajú pri najmenšom šoku,
ale časom, keď sa upevňovacie body zosilnia,
ani oheň, ani železo ich nevezme. (...) Slovo „moje“ a
„nie moje“ musí byť vylúčené z rodinného života.
Ako sa modriny na ľavej strane podľa lekárov ozývajú
bolesť napravo, takže manželka by mala byť zakorenená v záležitostiach svojho manžela a
manželovi - pre záležitosti jeho manželky... (...) Manželka by sa mala spoliehať na
niečo, čo môže skutočne pripútať vášho manžela k vám...

Plutarch. Pokyny pre manželov, 3; 20; 22

Už v staroveku Rodina bola v Ríme silnou a súdržnou jednotkou spoločnosti, v ktorej kraľoval otec rodiny, „pater familias“. Pojem rodina („priezvisko“) v rímskych právnych pamiatkach bol odlišný od toho, čo je dnes: zahŕňal nielen otca, matku, nevydaté dcéry, ale aj vydaté, ktoré neboli formálne prenesené do právomoci manžela, a napokon , synovia, ich manželky a deti. Priezvisko zahŕňalo otrokov a všetok majetok domácnosti. Do rodiny sa dostali pod autoritu otca buď narodením zo zákonného manželstva a rituálnym „prijatím“ dieťaťa do rodiny, alebo osobitným právnym aktom nazývaným „adopcia“ (adopcia) a osvojenec si ponechal nezávislosť, pokiaľ ide o jeho právne postavenie, alebo napokon prostredníctvom aktu „arrogatio“ - osobitnej formy adopcie, pri ktorej nový člen rodiny úplne prešiel pod právomoc otca rodiny. Otcova právomoc sa vzťahovala na všetkých členov rodiny.

V raných dobách mal otec vo vzťahu k svojim deťom „právo na život a na smrť“: určoval osud všetkých, ktorí na ňom záviseli; mohol buď uznať svoje vlastné dieťa, ktoré sa mu narodilo v zákonnom manželstve, za svoje a prijať ho do rodiny, alebo, ako v Aténach, nariadiť, aby ho zabili alebo opustili bez akejkoľvek pomoci. Rovnako ako v Grécku, opustené dieťa zvyčajne zomrelo, ak ho nikto nenašiel a neprijal k sebe. Postupom času sa morálka v Ríme zmiernila, ale „právo na život a smrť“ existovalo až do 4. storočia. n. e. Ale aj potom zostala otcova moc úplne neobmedzená, čo sa týka majetkových pomerov. Ani po dosiahnutí plnoletosti a svadbe nemal syn počas otcovho života právo vlastniť žiadny nehnuteľný majetok. Až po jeho smrti syn na základe závetu dostal celý svoj majetok do dedičstva. Je pravda, že rímske zákony poskytovali jednu príležitosť oslobodiť sa od moci otca počas jeho života - prostredníctvom špeciálneho aktu nazývaného „emancipácia“. Zároveň spáchanie takéhoto činu malo za následok závažné právne následky súvisiace s odňatím „oslobodeného“ syna všetkých práv na to, čo jeho rodina vlastnila. A predsa v Ríme dosť rozšírený zvyk emancipácie bol jasným vyjadrením oslabenia až rozpadu prapôvodných rodinných väzieb, tak uctievaných a neotrasiteľných v prvých storočiach dejín Večného mesta. Rôzne okolnosti podnietili emancipáciu: niekedy sa synovia snažili rýchlo získať nezávislosť, niekedy sám otec „oslobodil“ jedného alebo viacerých synov, takže rodinný majetok zostal v rukách iba jedného dediča. Často to mohla byť aj forma trestu vo vzťahu k neposlušnému alebo z nejakého dôvodu nevhodného syna, pretože „oslobodenie“ sa do istej miery rovnalo vydedeniu.

Keď sa dievčatá vydali, zmenili sa z autority svojho otca na autoritu svojho svokra, pokiaľ, samozrejme, manželstvo nebolo sprevádzané príslušným právnym aktom „convention in manum“. Čo sa týka otrokov, otec rodiny mal nad nimi úplnú a neobmedzenú moc: mohol s nimi zaobchádzať ako s akýmkoľvek majetkom, mohol otroka zabiť, predať alebo postúpiť, ale tiež mu mohol poskytnúť slobodu prostredníctvom formálneho aktu „manummissio“. “.

Matka rodiny mala na starosti celú domácnosť a vychovávala deti, kým boli malé. V 1. stor n. e. Lucius Junius Columella vo svojej práci o poľnohospodárstve napísal, že v Ríme, rovnako ako v Grécku, sa od staroveku zachoval zvyk: spravovanie celého domu a vedenie domácich záležitostí patrilo do sféry činnosti matky, takže otcovia odchádzali za nimi problémy spojené so štátnymi záležitosťami , mohol relaxovať doma. Columella dodáva, že ženy vynaložili značné úsilie, aby zabezpečili, že dobre zabehnutý domáci život ich manželov ešte viac oživí ich vládne aktivity. Zdôrazňuje tiež, že práve majetkové záujmy sa vtedy považovali za základ manželského spoločenstva.

Zároveň treba pripomenúť, že ani v Grécku, ani v Ríme žena nemala občianske práva a bola formálne vylúčená z účasti na štátnych záležitostiach: nemala sa zúčastňovať na stretnutiach ľudu – komitia. Rimania verili, že veľmi prirodzené vlastnosti žien, ako je skromnosť, slabosť, nestálosť a neznalosť vecí, o ktorých sa hovorí na verejnosti, neumožňujú ich manželkám, sestrám a matkám angažovať sa v politike. Vo sfére súkromného, ​​rodinného života sa však Rimanka tešila oveľa väčšej slobode ako žena klasického Grécka. Nebola odsúdená na ústranie v polovici domu vyhradenej výlučne pre ňu, ale trávila čas v spoločenských miestnostiach. Keď ľudia vošli do prednej časti domu - pitvora, stretla ich tam ako suverénnu milenku a matku rodiny. Okrem toho sa voľne objavovala v spoločnosti, chodila na návštevy, zúčastňovala sa slávnostných recepcií, na čo sa Grékyne neodvážili ani pomyslieť. Závislosť ženy na otcovi alebo manželovi bola v podstate obmedzená na sféru majetkových vzťahov: žena nemohla ani vlastniť nehnuteľnosť, ani ju spravovať.

Postupom času však aj tu boli zvyky menej prísne. Ženy dostali právo zvoliť si svojho opatrovníka vo veciach týkajúcich sa majetku a dokonca samostatne spravovať svoje veno s pomocou skúseného a verného otroka. A predsa žiadna žena v Ríme, aj keby bola oslobodená od poručníctva svojho manžela a získala nezávislosť, pokiaľ ide o jej právne postavenie, nemohla mať nikoho „pod jej autoritou“ - to zostalo výsadou mužov. Rastúca materiálna nezávislosť žien a možnosť mať vlastného obhajcu v majetkových veciach citeľne posilnili postavenie manželky v rodine, pričom autorita otca a manžela sa zodpovedajúcim spôsobom oslabila. Tieto zmeny si nevšimla ani antická komédia, kde sa odteraz stávajú často opakovaným motívom sťažnosti manžela, ktorý „predal svoju moc za veno“ (napríklad v Plautovi). Ale čo sa týka slobody osobný život právo a morálka v Ríme boli stále oveľa prísnejšie voči ženám ako voči mužom, čo sa prejavilo aj v komédii. Tak v Plautus, otrok, ktorý súcití so svojou milenkou, ktorú jej manžel podvádza, hovorí:

Ženy žijú pod bolestivým zákonom,
A je k nim nespravodlivejší ako k mužom.
Priviedol manžel svoju milenku bez vedomia?
Manželky, manželka zistila – všetko mu vyjde!
Žena tajne odíde z domu od svojho manžela -
Pre manžela je to dôvod na rozvod.
Pre dobrú manželku stačí jeden manžel -
A manžel by mal byť šťastný s jednou ženou.
A keby mali manželia rovnaký trest
Za to, že priviedol svoju milenku do domu,
(Ako sú vyhodené vinné ženy)
Bolo by viac mužov, nie žien, vdov!

Plautus. Obchodník, 817—829

A nebol to len výmysel posmešného komika. Niektorí Rimania v skutočnosti nechceli, aby ich ženy opustili dom bez ich vedomia. Publius Sempronius Sophus, konzul v roku 304 pred Kr. e., dokonca sa odlúčil od svojej manželky po tom, čo sa dozvedel, že išla do divadla bez jeho povolenia.

Otec vybral manžela pre svoju dcéru spravidla po dohode s otcom budúceho zaťa. Teoreticky bola veková bariéra pre manželstvo veľmi nízka: ženích musel mať štrnásť rokov, nevesta - dvanásť rokov. V praxi sa väčšinou dolná hranica sobášneho veku trochu posunula a mladí ľudia si založili rodiny neskôr, keďže ich čakalo ešte štúdium a vojenská služba. No dievčatá sa vydali veľmi skoro, o čom svedčí aj jeden z listov Plínia mladšieho, v ktorom smútiac za zosnulou dcérou svojho priateľa Fundana poznamenáva: „Ešte nemala 14 rokov... Bola zasnúbená vzácny mladý muž, ktorý už bol Svadobný deň bol stanovený, boli sme pozvaní.“ Bezútešný otec bol nútený minúť všetky peniaze, ktoré pridelil na šaty, perly a šperky pre nevestu, na kadidlá, masti a voňavky pre zosnulých (Listy Plínia mladšieho, V, 16, 2, 6-7).

Pred rokom 445 pred Kr e. Zákonný sobáš mohol byť podľa vtedajších predstáv uzavretý len medzi deťmi z patricijských rodín. V roku 445 pred Kr. e. Tribún Canuleius navrhol, aby odteraz bolo možné uzatvárať manželstvá podľa zákona aj medzi deťmi patricijov a plebejcov. Canuleius zdôraznil, že existujúce obmedzenia sú pre rímsky ľud nespravodlivé a urážlivé:

„Alebo môže dôjsť k inému väčšiemu či citlivejšiemu poníženiu,“ povedal tribún ľudu, „než považovať časť komunity občanov za nehodnú manželstva, ako keby so sebou niesli infekciu? Neznamená to vydržať vyhnanstvo, ostať žiť za tými istými múrmi, neznamená to vydržať vyhnanstvo? Oni (patriciji. - Poznámka pruhu) bojíte sa príbuzenstva s nami, bojíte sa zblíženia, bojíte sa zmiešania krvi! (...) Nemohli ste si súkromnými opatreniami zachovať čistú šľachtu, teda tým, že by ste sa nevydali za dcéry plebejcov a nedovolili svojim dcéram a sestrám vydávať sa za nepatricijcov? Nejeden plebejec by sa dopustil násilia na patricijskom dievčati: tento hanebný rozmar je charakteristický pre samotných patricijov. Nikto by nebol nútený uzavrieť manželskú zmluvu proti svojej vôli. Ale zakázať zákonom a znemožniť manželské zväzky medzi patricijmi a plebejcami je to, čo v skutočnosti plebejcov uráža. Napokon, prečo nesúhlasíte s tým, že manželstvá by sa nemali uzatvárať medzi bohatými a chudobnými? Čo bolo vždy a všade vecou osobných ohľadov - manželstvo tej či onej ženy do pre ňu vhodnej rodiny a manželstvo muža s dievčaťom z rodiny, s ktorou uzavrel dohodu - túto slobodu viažete. voľba s okovami vysoko despotického zákona, ktorým chcete rozdeliť komunitu občanov, z jedného urobiť dva štáty. (...) V tom, že s vami hľadáme manželstvo, nie je nič iné ako túžba byť považovaný za človeka, byť považovaný za občanov...“ ( Livy. Od založenia mesta, IV, 4, 6).

Rímske právo uznávalo dve formy manželstva. V súlade s jedným z nich prešla mladá žena z autority svojho otca alebo opatrovníka, ktorý ho nahradil, do autority svojho manžela, a podľa zvyku „convention in manum“ bola prijatá do svojej rodiny. manžel. V opačnom prípade bolo manželstvo uzavreté bez toho, aby manželka prešla pod autoritu svojho manžela - „sine conventione in manum“: keď sa už stala vydatou ženou, stále zostala pod autoritou svojho otca, zachovala si väzby so svojou rodinou a právo na dedičstvo. Základom takéhoto manželského zväzku bol jednoducho vzájomný súhlas žiť spolu ako manželia. Zánik takéhoto zväzku si nevyžadoval osobitné právne postupy, ktoré boli potrebné v prípade rozvodu manželov, ktorí už raz vstúpili do manželstva na základe prevodu manželky z poverenia jej manžela.

Okrem toho existovali tri rôzne právne, či skôr nábožensko-právne formy, v ktorých sa manželský obrad mohol uskutočniť s prechodom manželky „in manum“ na manžela:

1. „Coempcio“ (doslova: kúpa): dievča prešlo z moci otca do moci manžela akýmsi symbolickým „predajom“ nevesty budúcemu manželovi. Tento jedinečný obrad mal všetky atribúty bežnej obchodnej transakcie: vyžadovala sa prítomnosť piatich svedkov – dospelých a plnoprávnych občanov – a úradníka, ktorý, ako pri uzatváraní iných zmlúv a obchodných dohôd, musel držať v rukách váhy ( Chlap. Inštitúcie, I, 108). Dievča však muselo vysloviť súhlas s „predajom“, inak bola dohoda neplatná. Postupom času sa táto forma manželstva používala čoraz menej, posledné informácie o nej pochádzajú z obdobia Tiberia.

2. „Uzus“ (doslova: užívanie): obvyklým právnym základom pre manželstvo uzavreté v tejto forme a s prechodom ženy pod autoritu manžela bolo jej spoločné bývanie s manželom v jeho dome po celý rok, a to bolo dôležité, že ona Nikdy som nestrávil tri noci za sebou mimo domu môjho manžela. Ak bola podmienka splnená, manžel nad ňou nadobudol plnú manželskú moc na základe práva „užívať“ to, čo už dávno mal k dispozícii. Ak sa manželka nechcela dostať pod autoritu svojho manžela, zámerne hľadala príležitosť stráviť tri noci v rade niekde mimo domu svojho manžela - v tomto prípade boli nároky jej manžela zbavené právnej sily. Táto forma sobáša sa praktizovala najmä v tej vzdialenej dobe, keď rodiny patricijov a plebejcov ešte nemohli legálne uzavrieť manželstvo. rodinné väzby a bolo potrebné nájsť zaužívanú právnu formu, ktorá by umožňovala uzatvárať takéto nerovné manželstvá. Po roku 445 pred Kr e., keď zákon Canuleus urobil manželstvá medzi patricijmi a plebejmi právne spôsobilými, bol zvyk ako forma nadväzovania manželských vzťahov už prežitkom. Rímsky právnik Gaius (2. storočie n. l.) hovorí, že tento zvyk sa prestal používať čiastočne preto, že si naň ľudia sami nezvykli, a čiastočne preto, že to bolo uľahčené prijatím nových zákonov ( Chlap. Inštitúcie, I, 108).

3. „Confarreatio“ (doslova: vykonanie rituálu so špaldovým chlebom): najslávnostnejšia a najoficiálnejšia forma manželstva, ktorú najčastejšie praktizovali Rimania a čoraz viac nahrádzala ostatné dve. Manželstvo vo forme konfarrácie malo okrem právneho základu aj náboženský, posvätný charakter. Svedčí o tom aj samotný názov spojený s rituálom obetovania Jupiterovi – patrónovi chleba a obilnín vôbec – špaldovej mazanci alebo koláču, ktorý sa podával aj novomanželom a hosťom. Na slávnostiach museli byť prítomní dvaja veľkňazi alebo desať ďalších svedkov a stret sa skladal z vykonávania rôznych obradov a vyslovenia určitých slovných formuliek. Keďže ostatné dve formy manželstva nemali posvätný charakter, v budúcnosti boli najvyššie kňazské miesta dostupné len deťom narodeným z manželov, ktorí uzavreli manželstvo formou konfareácie.

Bez ohľadu na to, akú formu sobáša uprednostňovali rodiny, ktoré sa chceli stať príbuzným, v Ríme, podobne ako v Grécku, svadbe predchádzalo zasnúbenie. Ale aj medzi rádmi v Ríme a Hellase bol značný rozdiel, čo potvrdzuje, že ženy sa v Ríme tešili oveľa väčšej slobode. Ak v Grécku súhlas so sobášom a manželský sľub dal v mene dievčaťa jej otec alebo opatrovník, potom v Ríme samotní mladí ľudia, ktorí sa vedome rozhodli, verejne zložili vzájomné manželské sľuby. Každý z nich na otázku, či sľúbil, že sa ožení, odpovedal: „Sľubujem. Po vybavení všetkých potrebných formalít boli nevesta a ženích považovaní za „zasnúbených“ alebo zasnúbených. Zamýšľaný ženích odovzdal svojej budúcej žene mincu ako symbol svadobnej zmluvy uzavretej medzi ich rodičmi alebo železný prsteň, ktorý mala nevesta na prstenníku ľavej ruky.

V prvej polovici dňa boli vybavované formality spojené so zásnubami a večer sa konala hostina pre priateľov oboch rodín a hostia obdarovali mladomanželov sponsáliami - zásnubnými darmi. Ukončenie zmluvy uzavretej pri zasnúbení rodičmi nevesty a ženícha malo za následok zaplatenie osobitnej pokuty zo strany vinníka, ktorý sa rozhodol vzdať sa svojich záväzkov.

Keďže svadobné obrady v Ríme boli úzko späté s kultom bohov – patrónov zeme a jej plodov, výber času, v ktorom sa mali svadby sláviť, mal veľký význam. Rimania sa snažili vyberať dni, ktoré boli podľa miestnych presvedčení považované za obzvlášť priaznivé a šťastné. Obyvateľom Talianska sa zdala najúspešnejšia druhá polovica júna, ako aj obdobie zberu úrody, keď sú božstvá, ktoré sa starajú o farmárov, obzvlášť dobrotivé a láskavé k ľuďom a dávajú im štedré plody zeme. .

Nevesta v predvečer svadby obetovala bohom hračky svojich detí a oblečenie, ktoré dovtedy nosila – presne to isté, čo si pamätáme, robili aj grécke dievčatá. V špeciálny deň mala mladá Rimanka nosiť striktne definovaný odev: jednoduchú dlhú tuniku rovného strihu a hladkú bielu tógu, bez fialového okraja a bez akýchkoľvek iných dekorácií. Tóga musela byť zviazaná opaskom, zviazaným špeciálnym uzlom nazývaným „Herkulov uzol“. Tvár nevesty bola zahalená krátkym závojom, preto mladomanžela v Ríme nazývali „nupta“, teda zahalený, zastretý, zahalený do závoja; závoj mal červeno-zlatú alebo šafranovú farbu. Svadobné šaty nevesty boli doplnené o špeciálny účes, ktorý obvyklý čas bol povinný len pre Vestálky. Nazývalo sa to „šesť prameňov“: pomocou špeciálneho ostrého hrebeňa v tvare oštepu sa vlasy rozdelili na šesť prameňov a potom sa do každého z nich vpletali. vlnené nite a položili pramene pod svadobný veniec z kvetov, ktoré nazbierala samotná nevesta a jej priatelia ( Plutarch. Rímske otázky, 87).

Oblečenie ženícha sa nelíšilo od jeho každodenného oblečenia - pre Rimana bola tóga celkom čestným a slávnostným odevom. Postupom času sa udomácnil zvyk zdobiť mužskú hlavu myrtovým alebo vavrínovým vencom.

Žiadna slávnosť, či už verejná alebo súkromná, sa v Ríme nemohla konať bez veštenia a obetí bohom súvisiacich s povahou tej či onej slávnosti. Preto sa svadobné oslavy začali veštením - záštitou, po ktorej sa obetovali, ale nie domácim a rodinným božstvám, ako v Grécku, ale bohom zeme a plodnosti - bohyniam Tellus a Ceres, ktoré rozdávajú štedrú úrodu. Neskôr, nepochybne pod vplyvom gréckych zvykov a stotožnenia rímskej Juno s Hérou, patrila bohyňa Juno medzi božské patrónky rodiny a kozuba. Spojenie medzi svadobné obrady a kult starých talianskych poľnohospodárskych bohov bol nakoniec vymazaný z pamäti Rimanov.

Úlohu, ktorú matka nevesty zohrávala na svadobných oslavách v Grécku, rímske zvyky prisudzovali pronuba - akási manažérka na svadbe. Nie každej žene mohli byť zverené tieto čestné povinnosti: žena zvolená za správkyňu sa musela tešiť všeobecnej úcte, dobrej povesti a byť „monogamná“, teda celý život zostať verná jednému z manželov. Bola to ona, kto viedla oblečenú nevestu do hosťovskej izby, pomáhala jej s veštením o budúcnosti novej rodiny a bola to ona, a nie otec nevesty, ako v Grécku, kto ju slávnostne odovzdal určenému. ženích, spájajúc svoje pravé ruky na znak vzájomnej vernosti. Ak sa ukázalo, že veštenie bolo priaznivé, novomanželka sama vykonala obete, čím prevzala úlohu kňažky krbu v dome svojho manžela. Niekedy mladí ľudia sedeli na špeciálnych stoličkách umiestnených blízko a pokrytých kožou obetného zvieraťa a potom chodili okolo domáceho oltára; vpredu niesli košík s náboženskými predmetmi. Keď sa skončili všetky potrebné náboženské rituály, začala sa svadobná hostina – spočiatku v dome rodičov nevesty, neskôr v dome samotných mladomanželov.

Po hostine v rodičovskom dome sa začala druhá slávnostná časť sviatku – „deductio“, odprevadenie mladomanžela do manželovho domu. Tradícia a zvyky vyžadovali, aby sa nevesta vzoprela, oslobodila sa, rozplakala sa. Až pronuba, plánovač svadieb, ukončil dievčinu „vytrvalosť“, keď ju zobral matke z náručia a odovzdal ju manželovi. Veľkolepý sprievod otvoril chlapec, ktorý niesol fakľu z tŕnia. A tu, podobne ako pri výkone iných posvätných funkcií, to musel byť „šťastný“ chlapec, teda taký, ktorého otec a matka boli nažive. Za ním stál mladomanžel, ktorého viedli ďalší dvaja chlapci, tiež nie siroty; za nimi boli symboly domácej práce: kúdeľ a vreteno s osnovou. Ďalej nasledovali blízki príbuzní, priatelia, známi a neznámi ľudia. Korteš sprevádzali flautisti a speváci, hrali sa svadobné piesne a všelijaké sarkastické a jednoducho humorné kuplety, ktoré hostí náramne pobavili. Cestou boli účastníci sprievodu obsypaní orechmi, čo pripomínalo grécky zvyk katachizmus. Na prahu domu novomanželka čakala na svojho manžela, ktorý ju privítal rituálnym pozdravom. Na toto odpovedala akceptovaný vzorec: "Kde si ty Gai, tam som ja Gaia." Podľa predstáv staroveku tento vzorec vyjadroval myšlienku nerozlučiteľnosti manželov, otca a matky rodiny ( Plutarch. Rímske otázky, 30). Meno „Gaia“ bolo zahrnuté do rituálneho vzorca na pamiatku manželky rímskeho kráľa Tarquiniusa Starovekého, Gaie Cecilie, ktorá bola považovaná za príklad cnostnej manželky.

Po výmene požadovaných pozdravov so svojím mladým manželom pomazala novomanželka dvere domu, do ktorého vstúpila ako budúca matka rodiny, tukom kanca, zvieraťa posvätného pre Ceres alebo vlka, ktorý bol považovaný za obetné zviera z Marsu a dvere ozdobili farebnými stuhami. Tieto akcie mali mladej rodine a jej domovu zabezpečiť priazeň bohov patrónov; je tiež možné, že tým manželka prevzala povinnosti pani domu. Ani v Grécku, ani v Ríme sama nevesta neprekročila prah domu: nosili ju na rukách chlapci, ktorí ju sprevádzali, a pronuba dbala, aby sa prahu ani len nedotkla nohou. Najpravdepodobnejším vysvetlením tohto zvyku je, že pri prekročení prahu mohlo mladé dievča zakopnúť, čo Rimania považovali za veľmi zlé znamenie. Preto náhodný dotyk nohy s prahom teraz znamenalo, že mladomanželka na seba privedie nebezpečenstvo. Aby som viac zdôraznil nerozbitné spojenie obaja manželia, manžel stretol svoju manželku pri vchode do domu s „vodou a ohňom“. Z čoho tento obrad pozostával, ako vyzeral, to, žiaľ, nevieme, no samotné tieto symboly nie je ťažké interpretovať: oheň znamenal domov, ktorej ochrankyňou mala byť matka rodiny a voda bola symbolom očisty.

Napokon zaviedol pronuba mladú manželku do pitvora jej budúceho domova, kde bola manželská posteľ, pod kuratelou božského génia – patróna rodiny; Práve k nemu sa mladomanželka modlila, aby jej poskytol ochranu a pomoc, zdravé a prosperujúce potomstvo.

Na druhý deň sa hostia opäť zišli, už v mladomanželskom dome, na ďalšej malej hostine po veľkej hostine. Manželka v prítomnosti zhromaždených obetovala pri domácom oltári, prijímala hostí a dokonca si sadla aj ku kolovrátku, aby dala najavo, že už začala s povinnosťami domácej panej. Nepochybne existovali aj ďalšie miestne zvyky, ktoré sa však nie vždy dodržiavali. Je napríklad známe, že pri odchode do domu svojho manžela mala mať mladomanželka pri sebe tri medené mince: zazvonením na jednu z nich si mohla cestou vyžiadať pomoc bohov tých miest. inú manželovi - pravdepodobne ako symbol starodávneho zvyku „kúpiť si“ manželku a tretiu mincu obetovala domácim bohom - Laresom.

Všetky tieto slávnostné rituály sa uskutočnili, keď sa dievča prvýkrát vydala. Ak vdova alebo rozvedená žena uzavrela druhé manželstvo, vec sa obmedzila len na zloženie vzájomného manželského sľubu. Často sa tento akt odohral aj bez svedkov a bez hostí pozvaných na svadbu.

Vyššie opísané náboženské a právne zvyky sa v Ríme zachovali po mnoho storočí. Počas cisárskej éry sa morálka stala menej prísnou a na mnohé starodávne zvyky sa postupne zabudlo. Otcovia už nevnucovali svojim dcéram-nevestám svoj závet a vydaté ženy mohli samy spravovať svoj majetok a dokonca aj robiť závety bez účasti zákonného zástupcu.

Rozdiely v postavení žien v Grécku a Ríme sa prejavili aj vo sfére verejného života. Ak v Aristofanovej komédii Lysistrata zvoláva ženy na stretnutie, aby vyjadrili svoj protest proti vojne, potom je táto scéna, samozrejme, výplodom fantázie komika, a nie odrazom skutočného poriadku v gréckych mestách. Naopak, v Ríme, ako aj inde v Taliansku, mohli mať ženy svoje spolky, akési kluby, o čom svedčia najmä dochované nápisy. V Tusculume teda existoval zvláštny spolok, ktorý zahŕňal miestne ženy a dievčatá, a v Mediolane (dnes Miláno) mladé dievčatá slávili spomienkové slávnosti – parentalia – na počesť ich zosnulého priateľa, ktorý patril do ich združenia. V samotnom Ríme bola dobre známa a právne uznávaná spoločnosť vydatých žien – „conventus matronarum“, ktorého sídlo sa nachádzalo na Quirinale a v posledných storočiach Rímskej ríše na Trajánskom fóre. Členovia tejto spoločnosti sa zúčastňovali na stretnutiach, na ktorých sa diskutovalo niekedy o veľmi dôležitých veciach, dokonca aj o celkovej situácii v štáte: napríklad rozhodnutie rímskych žien dať svoje zlaté šperky a iné cennosti do štátnej pokladnice počas vojny Ríma s obyvateľov mesta Veii (396 pred Kr.) bol zrejme prijatý na jednom z týchto stretnutí.

Počas éry impéria, keď sa mužskí rímski občania v podstate prestali podieľať na vláde, sa zmenil aj charakter činnosti ženskej organizácie. Cisár Heliogabalus na začiatku 3. stor. n. e. premenoval ho na „malý senát“ problémy, s ktorými sa teraz ženy museli vysporiadať, boli veľmi vzdialené od tých, ktoré priťahovali pozornosť žien počas Rímskej republiky. Išlo výlučne o osobné alebo majetkové záležitosti alebo záležitosti týkajúce sa rôznych spoločenských privilégií žien v závislosti od ich spoločenské postavenie. Rímske matróny rozhodovali o tom, kto sa musí skôr ukloniť a pozdraviť, kto má komu pri stretnutí ustúpiť, kto má právo používať aké typy vozíkov a kto má privilégium pohybovať sa po meste na nosidlách. V období republiky bolo právo na nosidlá, ako si pamätáme, prísne upravené zákonom, no za cisárov sa toto dôležité privilégium stalo široko dostupným aj pre vydaté ženy nad štyridsať rokov. Ženy na svojich stretnutiach zvažovali aj to, aké oblečenie by si mali obliecť, keď idú von, či ako získať uznanie svojej výsady nosiť topánky zdobené zlatom a drahými kameňmi.

Hoci aj za čias republiky zákony vylučovali ženy z účasti na záležitostiach štátu, matky, manželky a sestry rímskych občanov sa stále dobre orientovali v politike, veľa sa naučili od svojich manželov či otcov a existujú prípady keď dokonca pomáhali svojim príbuzným či priateľom, zasahovali do štátnych záležitostí – niekedy s najlepšími úmyslami a niekedy konali v neprospech Rímskej republiky. V skutočnosti vieme, ako aktívne Catiline zapájal ženy do svojich politických plánov v nádeji, že ich využije pri realizácii svojich konšpiračných plánov. Listy Cicera obsahujú veľké množstvo odkazov na to, ako Rim politikov bolo potrebné rátať so zasahovaním do štátnych záležitostí žien spájaných s vplyvnými ľuďmi a dokonca sa často uchýliť k pomoci týchto energických a rozhodných rímskych matrón. „Keď som sa dozvedel, že tvoj brat,“ píše Caeciliovi Metellusovi Celerovi, „plánoval a pripravuje sa obrátiť všetku svoju moc ako tribúna na moju skazu, začal som vyjednávať s vašou manželkou Claudiou a vašou sestrou Muziou, ktorých náklonnosť ku mne patrí. ... Dlho som videl v mnohých smeroch, aby mi zabránili uraziť ma“ (Listy Marca Tullia Cicera, XIV, 6).

Porušovanie manželských sľubov, rozvody a nové sobáše boli často spojené s politickou činnosťou a nádejou rímskych občanov na úspešnú verejnú kariéru. Veľký Caesar tiež používal tieto „rodinné“ fondy. Plutarchos sa netají, čomu vďačí budúci diktátor Ríma za rýchly postup k najvyššej moci. „Aby mohol využiť Pompeiovu moc ešte voľnejšie pre svoje účely, dal mu Caesar za manželku svoju dcéru Júliu, hoci už bola zasnúbená so Serviliusom Caepiom, a on mu sľúbil dcéru Pompeia, ktorý tiež nebol slobodný. bola zasnúbená s Faustom, synom Sullu. O niečo neskôr sa sám Caesar oženil s Calpurniou, dcérou Pisa, ktorú nasledujúci rok povýšil na konzulku. To vyvolalo veľké rozhorčenie Cata (mladšieho. - Poznámka pruhu.), vyhlasujúc, že ​​niet sily tolerovať týchto ľudí, ktorí manželskými zväzkami získavajú pre seba najvyššiu moc v štáte a s pomocou žien si navzájom presúvajú vojská, provincie a pozície“ ( Plutarch. Caesar, XIV).

A v ére impéria bolo veľa príkladov, keď ľudia, ktorí boli sponzorovaní vplyvnými ženami, získali vysoké postavenie v štáte. Tak istý Grék z Nerovho sprievodu, Gessius Florus, bol vymenovaný za prokurátora Judey vďaka priateľstvu svojej manželky s cisárovnou Poppaeou Sabinou. Iný obyvateľ Ríma, nám neznámy podľa mena, získal prístup do senátorskej triedy, pretože pre neho tvrdo pracovala vplyvná vestálka Campia Severina: o tom svedčí socha, ktorú kňažke Vesty postavila jej vďačná chovanka.

Rímske ženy, ktoré boli vnímavé, pripravené pracovať pre druhých a dokonca sa obetovať pre svojich drahých, dokázali počas republiky energicky brániť svoje práva a výsady. Rímske ženy, ktoré spolu ľahko komunikovali a nadväzovali priateľské vzťahy, mohli v prípade potreby pôsobiť ako súdržná spoločenská sila. Najviac vieme o účinkovaní rímskych matrón po 2. púnskej vojne – táto udalosť je podrobne opísaná v „Rímskych dejinách od založenia mesta“ od Titusa Livia. V roku 215 pred Kr. e., keď ešte prebiehala vojna a situácia v Ríme bola veľmi zložitá, bol prijatý zákon, podľa ktorého v mene sústredenia všetkých síl a prostriedkov v štáte na vedenie vojny boli práva žien v oblasť ich osobného života bola obmedzená. Nesmeli mať viac ako pol unce zlata na šperky, mali zakázané nosiť oblečenie z farbených látok, používať vozíky na území mesta a pod. Rímske ženy dodržiavali prísny zákon. Keď sa vojna skončila víťazstvom Ríma, a zákonom z roku 215 pred Kr. e. naďalej v platnosti, ženy povstali do boja s úradmi a snažili sa obnoviť predchádzajúci stav. Livy podrobne opisuje rôzne peripetie tohto zápasu v roku 195 pred Kristom. e., dokonca citujúc rozsiahle prejavy tých, ktorí obhajovali zachovanie zákona proti odpadom, ako aj tých, ktorí rezolútne žiadali jeho zrušenie:

„Žiadnu z matrón nemohla držať doma žiadna autorita, zmysel pre slušnosť alebo moc manžela; obsadili všetky ulice mesta a vchody do fóra a prosili manželov, ktorí tam išli... aby ženám dovolili vrátiť ich bývalé vyznamenania. Zástup žien rástol každým dňom; dokonca pochádzali z iných miest a obchodných miest. Ženy sa už odvážili osloviť konzulov, prétorov a iných úradníkov a prosiť ich. Konzul Marcus Porcius Cato sa však ukázal ako úplne neúprosný a hovoril v prospech sporného zákona:

„Keby si každý z nás, spoluobčanov, stanovil za pravidlo zachovať si svoje právo a vysokú dôležitosť manžela vo vzťahu k matke rodiny, potom by sme mali so všetkými ženami menej problémov; a teraz naša sloboda, ktorá utrpela porážku doma od svojvôle žien, a tu, na fóre, je pošliapaná a zašliapaná do špiny, a keďže sme si každý nevedeli poradiť len s jednou manželkou, teraz sa trasieme pred všetkými ženami spolu (. ..)

Nie bez hanby na tvári som sa nedávno dostal na fórum medzi zástup žien. Ak pocit úcty k vysoká pozícia a cudnosť niektorých matrón, a nie všetkých, ma neobmedzovala, aby sa nezdalo, že dostali od konzula napomenutie, potom by som povedal: „Čo je to za zvyk vybehnúť do verejné miesto, tlačenice na uliciach a oslovovanie cudzích manželov? Nemohla by každá z vás doma od manžela žiadať to isté? Alebo ste milšia na ulici ako doma a navyše s cudzími ľuďmi ako s manželmi? Avšak aj doma by bolo neslušné, aby ste sa starali o to, aké zákony sa tu navrhujú alebo rušia, ak by matróny obmedzoval pocit hanby v medziach ich práva.

Naši predkovia nariadili, že ženy by nemali vykonávať jediný obchod, dokonca ani súkromný, bez súhlasu svojho opatrovníka, že by mali byť v moci svojich rodičov, bratov a manželov; ...umožňujeme im ujať sa štátnych záležitostí, vlámať sa na fórum, na verejné zhromaždenia. (...) Daj voľnú ruku slabému tvorovi alebo nezdolnému zvieraťu a dúfaj, že oni sami nastavia hranicu svojej slobody. (...) Ženy chcú vo všetkom slobodu, alebo lepšie povedané svojvôľu, ak chceme povedať pravdu. (...)

Zopakujte si všetky zákony týkajúce sa žien, ktorými naši predkovia obmedzovali ich slobodu a podriaďovali ich svojim mužom; hoci sú však viazaní všetkými týmito zákonmi, len ťažko ich môžete obmedziť. A teraz si naozaj myslíte, že so ženami sa bude ľahšie jednať, ak im dovolíte útočiť na jednotlivé nariadenia, silou mocou dosahovať práva a napokon sa rovnať svojim manželom? Len čo sa stanú rovnocennými, okamžite sa stanú nad nami. (...)

Pri tom všetkom som pripravený vypočuť si dôvod, prečo matróny zmätene vybehli na verejné miesto a takmer vtrhli do fóra... „Aby sme mohli svietiť zlatom a purpurom,“ hovoria, „aby sme môže vo sviatok a vo všedné dni jazdiť po meste na vozoch.“ , akoby na znak víťazstva nad porazeným a zrušeným zákonom...; takže plytvaniu a luxusu sa medze nekladú.“ ...Chcete vy, občania, medzi svojimi ženami skutočne vytvoriť takú konkurenciu, aby sa bohatí snažili získať to, čo žiadna iná žena nezískala, a chudobní sa vyčerpali, aby nepohŕdali svojou chudobou? Naozaj sa začnú hanbiť za to, čo nie je potrebné, a prestanú sa hanbiť za to, za čo by sa hanbiť mali. Čo môže, to si manželka kúpi z vlastných prostriedkov, a čo nie je schopná kúpiť, požiada o to manžela. Nešťastný manžel je aj ten, kto ustúpi prosbám svojej ženy, aj ten, kto neustúpi, a potom vidí, ako ten druhý dáva to, čo on sám nedal. Teraz sa pýtajú manželov iných... a od niektorých dostávajú to, o čo žiadajú. Je ľahké prosiť ťa vo všetkom, čo sa týka teba, tvojich záležitostí a tvojich detí, a preto, akonáhle zákon prestane určovať hranicu pre extravaganciu tvojej manželky, ty sám ju nikdy nestanovíš“ ( Livy. Od založenia mesta, XXXIV, 1-4).

Toto povedal prísny Cato. Ale aj ženy mali svojich obrancov a rečníkov. Tribún ľudu Lucius Valerius vystúpil proti zákonu, ktorý bol urážlivý voči rímskym matrónam, pričom si všimol obrovské obete, ktoré ženy počas vojny podstúpili a ako ochotne pomáhali štátu tým, že sa vzdali drahého oblečenia a šperkov. Teraz museli byť ženy odmenené. „My, muži, sa budeme obliekať do purpuru... pri obsadzovaní vládnych pozícií a kňazských miest; naše deti sa oblečú do tóg lemovaných fialovou farbou; ...zakážeme len ženám nosiť fialovú?“ Valeriova reč ešte viac inšpirovala rímske ženy a tie, obklopujúce domy úradníkov, napokon dosiahli víťazstvo (tamže, XXXIV, 7-8).

Počas cisárskej éry, poznačenej väčšou slobodou mravov a úpadkom antických zvykov, sa práva a možnosti žien v Ríme výrazne rozšírili. Život žien sa stal obľúbenou témou satirikov a mnohí ďalší spisovatelia so znepokojením sledovali, ako sa v rímskej spoločnosti šíri márnomyseľnosť, zhýralosť a zhýralosť a dvor a rodina samotného cisára boli v očiach ľudu ohniskom mnohých zla. Rimanom. Ostro načrtnutý, pôsobivý obraz morálky, ktorý svojou expresívnosťou nezaostáva za najlepšími satirami Juvenalu, nakreslil Seneca v jednom zo svojich listov Luciliovi: „Najväčší lekár (Hippokrates. - Poznámka pruhu.) ...hovoril, že ženy nestrácajú vlasy a nebolia ich nohy. Teraz však strácajú vlasy a bolia ich nohy. Nebola to povaha žien, čo sa zmenilo, ale život: tým, že sa vyrovnali mužom v promiskuite, stali sa im rovnými aj v chorobe. Ženy žijú v noci a pijú rovnaké množstvo, súťažia s mužmi v množstve... vína, zvracajú aj z lona, ​​čo nasilu prehltli... a na upokojenie rozbúrených žalúdkov obhrýzajú aj sneh. A v žiadostivosti nie sú podradné voči druhému pohlaviu: ...prišli na taký zvrátený druh zhýralosti, že samy spia s mužmi ako muži.

Čo je prekvapujúce, ak najväčší lekár, najlepší znalec prírody, sa ukázal ako klamár a je toľko holohlavých a dnavých žien? Kvôli týmto nerestiam stratili výhody svojho pohlavia a prestali byť ženami a odsúdili sa na mužské choroby“ ( Seneca. Morálne listy Luciliovi, XCV, 20-21).

Nie je prekvapujúce, že s rastom psychickej, morálnej a majetkovej nezávislosti žien boli rozvody čoraz bežnejšie. Úplne iná situácia bola v prvých storočiach rímskych dejín, keď k rozpadu manželských zväzkov dochádzalo len vo výnimočných situáciách. Podľa legendy sa prvý rozvod v Ríme uskutočnil v roku 231 pred Kristom. e. Päťsto rokov po založení Večného mesta neboli potrebné žiadne zákonné opatrenia na zabezpečenie majetkového stavu manželov v prípade rozvodu, keďže k rozvodom vôbec nedošlo. Potom však istý Spurius Carvilius, prezývaný Ruga, muž šľachtického pôvodu, po prvý raz manželstvo rozpustil, pretože jeho manželka nemohla mať deti. V meste povedali, že tento Spurius Carvilius vrúcne miluje svoju ženu a váži si ju pre jej dobrú povahu a iné cnosti, ale vernosť prísahe kládol nad lásku a prisahal, že sa postará o potomstvo. V každom prípade o tom takto hovorí Aulus Gellius (Attic Nights, IV, 3, 1-2).

To, čo Aulus Gellius nazýva prvým rozvodom v dejinách Ríma, bolo zjavne prvým rozpadom manželstva v dôsledku „viny“ manželky, pričom boli dodržané všetky zákonné formality. Niet pochýb o tom, že rodiny v Ríme sa rozpadali oveľa skôr, a ak „Zákony XII. tabuliek“ (polovica 5. storočia pred n. l.) poskytujú špeciálny vzorec, podľa ktorého by manžel mohol od manželky požadovať, aby mu dala kľúče, potom pravdepodobne v tom možno vidieť stopy obvyklej právnej praxe, ktorá sa uplatňovala v raných dobách v prípadoch, keď sa manželia rozišli.

Rímske právo rozlišovalo medzi dvoma formami rozvodu: „repudium“ - zrušenie manželstva z iniciatívy jednej zo strán a „divortium“ - rozvod po vzájomnom súhlase oboch manželov. Manželstvá uzavreté vo forme „koemptio“ alebo „uzus“ sa rozpustili bez väčších ťažkostí: ako v Grécku, manžel mohol jednoducho poslať svoju manželku do domu jej rodičov alebo opatrovníkov a vrátiť jej osobný majetok. Vyjadrením tohto činu bola formulka: „Vezmi si svoje veci a choď preč. Ak sa manželstvo uskutočnilo vo forme konfliktu, potom bol rozvod oveľa ťažší. Uzavretie takéhoto manželstva aj jeho zánik sprevádzali mnohé právne formality. Pôvodne sa za zákonný dôvod rozvodu považovala len manželkina nevera alebo neposlušnosť voči manželovi. V 3. stor. BC e. Okrem cudzoložstva manželky boli za dôvody rozvodu uznané aj ďalšie okolnosti, ale manžel musel presvedčivo dokázať vinu svojej manželky a jeho obvinenia boli starostlivo zvážené v rodinnej rade. Občan, ktorý bez udania vážnych a opodstatnených pohnútok a bez zvolania rodinnej rady poslal preč manželku, bol všeobecne odsúdený a mohol byť dokonca vyškrtnutý zo zoznamu senátorov.

Avšak už v 2. stor. BC e. Od týchto zásad sa upustilo a akékoľvek maličkosti sa začali považovať za legitímne dôvody na rozvod. Napríklad manžel mal právo obviňovať svoju ženu a opustiť ju len preto, že vyšla na ulicu s nezakrytou tvárou. Právne dokumenty nehovoria, či dôvodom rozpadu manželstva môže byť „rozdielnosť pováh“ alebo psychická nekompatibilita manželov, ale v živote sa to určite stalo. Pripomeňme si aspoň anekdotu od Plutarcha o istom Rimanovi, ktorému vyčítali, že sa odlúčil od svojej manželky, plný najrôznejších zásluh, krásny a bohatý. Zasypaný výčitkami, natiahol nohu, na ktorej mal elegantnú topánku, a odpovedal: „Tie topánky sú predsa nové a vyzerajú dobre, ale nikto nevie, kde sú mi tesné“ ( Plutarch. Pokyny pre manželov, 22).

V poslednom období existencie republiky sa rozvody stali v Ríme rozšíreným a veľmi častým javom a tomu sa nebránili ani samotné ženy, ktoré dosiahli určitú právnu ochranu svojich majetkových záujmov v prípade zániku manželstva. Je zrejmé, že hádajúci sa manželia chodili do chrámu bohyne Juno, manžela-pacifikujúceho na Palatine, čoraz menej často. Juno, ktorá bola považovaná za ochrankyňu pokoja a mieru v rodine, skutočne mohla pomôcť vyriešiť konflikt medzi manželmi: po príchode do chrámu sa manžel a manželka striedavo vyjadrovali bohyni svoje nároky voči sebe, a tým dávali vybiť svoj hnev a podráždenie, vrátili sa domov zmierení.

Ukázalo sa však, že Juno the Manžel-Pacifikujúca je bezmocná, keď do hry vstúpili oveľa dôležitejšie záujmy a vášne. Rimania boli čoraz ochotnejší meniť manželky a manželov z dôvodu obohatenia resp politická kariéra. Manželstvo umožnilo viacerým z nich zlepšiť si finančnú situáciu alebo získať silných a vplyvných podporovateľov v politickom boji. Príkladom toho je životopis Cicera, ktorý sa po 37 rokoch manželstva s Terencem rozviedol, aby sa oženil s dvadsaťročnou Publiliou a chránil sa tak pred skazou: ako zákonný zástupca svojej mladej nevesty bol dobre sa orientovala v jej majetkových záležitostiach a mohla počítať s veľkým prospechom.

Rozchod s tradíciami, novými zvykmi a zákonmi viedol k tomu, že ženy dostali väčšie možnosti rozhodovať o svojom osude. Ak chcela manželka od manžela odísť, stačilo nájsť oporu u rodičov alebo poručníkov, a ak manželka nemala blízkych príbuzných a bola právne nezávislá, tak si potrebné právne formality mohla vybaviť sama. K rozvodom z iniciatívy manželky dochádzalo v Ríme čoraz častejšie - nie bezdôvodne Seneca poznamenáva, že existujú ženy, ktoré nemerajú svoje roky počtom konzulov, ktorých vystriedali, ale počtom svojich manželov.

Stalo sa, že žena, ktorá si bola dobre vedomá majetkových pomerov svojho manžela, predvídajúc jeho možné zničenie, sa s ním ponáhľala rozviesť, aby si zachránila svoj osobný majetok. Táto situácia nebola neobvyklá najmä v tých rodinách, kde sa manžel zúčastňoval na politickom živote alebo zastával akékoľvek vedúce funkcie, čo si vyžadovalo veľké výdavky a časom mohlo podkopať blaho rodiny. Martial sa tak vysmieva istej rímskej matróne, ktorá sa rozhodla opustiť svojho manžela hneď, ako sa stal prétorom: koniec koncov by to znamenalo obrovské náklady:

Tento január, Proculeia, chceš opustiť svojho starého manžela a vziať si majetok pre seba. Čo sa stalo, povedz mi? Čo je príčinou náhleho smútku? ty mi neodpovedáš? Viem, že sa stal prétorom, a jeho megalézsky purpur by stál sto tisíc, bez ohľadu na to, aký lakomý si bol na organizovanie hier; Ďalších dvadsaťtisíc by sa minulo na štátny sviatok.

Toto nie je podvod, poviem, toto, Prokuleya, je vlastný záujem.

Martial. Epigramy, X, 41 Už v ére Augustánskeho principátu nebolo ťažké dosiahnuť rozvod, pretože Octavianus Augustus s rozvodom nebojoval, ale staral sa len o zachovanie rodinnej štruktúry ako celku, berúc do úvahy neustály nárast počtu obyvateľov. To vysvetľuje prijatie zákonov, podľa ktorých musia ženy zotrvať v manželstve od 20 do 50 rokov a muži od 25 do 60 rokov. Zákony tiež počítali s možnosťou rozvodu a zaväzovali rozvedených manželov uzavrieť nové zákonné manželstvá. Zároveň bolo dokonca určené obdobie, počas ktorého sa žena musela znovu vydať, a to: od šiestich mesiacov do dvoch rokov, počítajúc odo dňa rozvodu. Pre staré ženy bolo oveľa jednoduchšie nájsť si nových manželov, pretože kandidáti na manželov často snívali o budúcom závete a dedičstve, ktoré ich čakalo po smrti.

stará manželka . Túto stránku rímskej morálky neignorovali ani satiri:

Pavle si ma naozaj chce vziať, ale ja Pavla nechcem: Som starý. Kiežby som bol starší.

Tamže, X, 8

Pravdupovediac, nemiluje svoju ženu, ale iba jej vzhľad:
Hneď ako sa objavia vrásky a suchá pokožka vädne,
Zuby stmavnú a oči sa zmenšia,
Slobodný muž jej povie: "Vezmi si svoje veci a vypadni!"

Juvenal. satiry. VI, 143-146

Keď sa manželia rozišli, vzniklo veľa sporov o rozdelení majetku. O tom, kto by mal mať deti v opatere, však nebol a ani nemohol byť spor, keďže v Ríme deti vždy podliehali iba otcovej autorite. Späť v 2. storočí. n. e. právnik Guy cituje slová cisára Hadriána, že neexistuje národ, ktorý by mal väčšiu moc nad svojimi synmi ako Rimania ( Chlap. Inštitúcie, I, 53). Nepochybne hovoríme o „práve na život a smrť“ nad jeho deťmi, ktoré patrili rímskemu občanovi.

Pri pôrode sa žene nedostalo pomoci od lekára: v Ríme, podobne ako v Grécku, sa služby pôrodnej asistentky alebo otrokyne so skúsenosťami v pôrodníctve považovali za dostatočné. Nie je prekvapujúce, že prípady potratu alebo úmrtia novorodenca a niekedy aj rodiacej matky boli veľmi časté. Plínius Mladší v jednom zo svojich listov smúti za dvoma dcérami Helvidia Priscusa, ktorý zomrel pri pôrode po pôrode dievčat: „Je také smutné vidieť, že tie najcennejšie ženy na úsvite mladosti boli unesené materstvom! Obávam sa o osud maličkých, ktorí osireli hneď pri svojom narodení...“ (Listy Plínia mladšieho, IV, 21, 1-2). Sám Plínius zažil iné nešťastie: jeho manželka Calpurnia, ktorá v mladosti nevedela, ako sa správať počas tehotenstva, „nedodržiavala, čo by tehotné ženy mali dodržiavať, ale robila to, čo im bolo zakázané“ a potratila (tamže , VIII, 10, 1).

Ak sa pôrod skončil úspešne, tak oslavy spojené s narodením nového člena rodiny začali v Ríme na ôsmy deň po pôrode a trvali tri dni. Bol to takzvaný deň očisty. Otec tým, že zdvihol dieťa zo zeme, vyjadril svoje rozhodnutie prijať ho do rodiny, po čom boli bohom prinesené očistné obete a dieťa dostalo meno. Na týchto oslavách sa okrem najbližších príbuzných zúčastnili aj pozvaní hostia, ktorí priniesli bábätku prvé nezabudnuteľné darčeky – hračky či amulety, ktoré sa mali novorodencovi zavesiť na krk, aby ho ochránili pred zlými duchmi. Na tretí sviatočný deň sa konala veľká hostina.

Dlho nebolo potrebné registrovať novorodenca a verejne oznamovať jeho narodenie. Až keď Riman dosiahol dospelosť a obliekol si bielu mužskú tógu, teda keď si mladý občan musel začať plniť povinnosti voči štátu, predstúpil pred úradníkov a tí ho zaradili do zoznamov občanov. Prvýkrát registráciu novorodencov zaviedol v Ríme Octavianus Augustus: počas prvých 30 dní od narodenia dieťaťa bol otec povinný oznámiť úradom narodenie nového Rimana. V samotnom večnom meste sa registrácia detí uskutočnila v chráme Saturn, kde sa nachádzala štátna pokladnica a archívy, zatiaľ čo v provinciách - v kancelárii guvernéra v hlavnom meste provincie. Zároveň bol vyhotovený písomný akt potvrdzujúci celé meno dieťaťa, dátum narodenia, ako aj jeho slobodný pôvod a občianske práva. Zaviedol ho Sulla v roku 81 pred Kr. e. Corneliov „Zákon o falzifikátoch“ ukazuje, aká rozšírená bola prax falšovania rodných listín: ľudia si často pripisovali rímske občianstvo, za čo ich nový zákon nemilosrdne potrestal vyhnanstvom. Práve na základe takéhoto obvinenia, ktoré sa ukázalo ako nepravdivé, bola podaná žaloba na gréckeho básnika Archiasa, ktorý v roku 62 pred Kr. e. obhajoval sám Cicero.

Aby sa do určitej miery zabránilo šíreniu takýchto falzifikátov, všetky údaje o pôvode a občianskych právach novorodenca sa zapisovali do knihy metrík – kalendárov a zoznamy prihlásených detí boli sprístupnené verejnosti. Kedy a ako často, to naozaj nevieme. Zachoval sa veľmi zaujímavý dokument - kópia rodného listu dievčaťa, napísaná na voskovej tabuľke, zrejme na žiadosť rodičov. Text je umiestnený na oboch stranách tabuľky a pochádza z roku 127 nášho letopočtu. t.j. za vlády cisára Hadriána. Dokument bol zostavený v egyptskej Alexandrii, takže dátumy v ňom sú uvedené podľa rímskeho aj egyptského kalendára. Text hovorí, že 27. marca na konzuláte Lucius Nonius Asprenate a Marcus Annius Libo istý Gaius Herennius Geminianus, platiaci 375 sesterciov daní, oznámil narodenie svojej dcéry Herennius Gemella 11. marca toho istého roku. Dievča bolo zaradené do dlhého zoznamu novorodencov, ktorý bol zostavený na príkaz guvernéra Egypta a zverejnený na Augustovom fóre, aby ho každý vedel.

Ide o veľmi cenný dokument, pretože potvrdzuje, že do zoznamov občanov boli zaradené aj dievčatá, čo malo pre ženy veľký význam z formálno-právneho hľadiska – tak pri uzatváraní manželských zmlúv, ako aj pri zabezpečovaní majetkových práv manželky.

Nemáme dôkazy o tom, ako sa otec správal, ak sa mu v rodine narodili dvojčatá – dvojčatá alebo trojčatá. Zdá sa, že bez lekárskej pomoci sa dvojčatám len zriedka podarilo prežiť. Ako si pamätáme, Aulus Gellius referuje o žene v Egypte, ktorá porodila päť detí naraz, citujúc Aristotelov názor, že ide o najvyšší počet detí, ktoré sa môžu narodiť v rovnakom čase (Attic Nights, X, 2). Nevieme však, koľko z týchto piatich bábätiek prežilo. Ten istý autor hovorí, že rovnaký počet detí sa narodil istému otrokovi v Ríme počas éry Principátu. Žili však len pár dní a čoskoro im zomrela matka. Octavian Augustus, keď sa o tom dozvedel, nariadil, aby im postavili hrobku a zapísali do nej celý príbeh pre informáciu potomstva. Samozrejme, stávalo sa to mimoriadne zriedkavo a už vtedy to vyzeralo ako výnimočná udalosť, hodná zmienky v historických pamiatkach.

Situácia detí, ktoré otec neprijal do rodiny a nechali ich zomrieť, bola v Ríme rovnaká ako v Grécku. Už „Zákony XII tabuliek“ predpisovali zabíjanie slabých alebo zmrzačených detí, ako to bolo v Sparte. Otec mal zároveň právo odmietnuť a neprijať do rodiny úplne zdravé dieťa – chlapca aj dievča. Stojí za zmienku, že v priebehu storočí sa toto právo začalo využívať čoraz častejšie: v období Augustovho kniežatstva boli opustené najmä dievčatá alebo nemanželské deti a už v 3. a 4. storočí. n. e. mnohí Rimania sa slobodne zbavovali svojich detí podľa vôle. Zákon do tejto veci nezasahoval, ozývali sa len hlasy morálnych filozofov odsudzujúcich vraždu novorodencov: Musonius Rufus v 1. storočí, Epiktétos v 1.-2. n. e. Právna úprava upravovala len zložité právne vzťahy, ktoré vznikli medzi otcom opusteného dieťaťa a tým, kto ho našiel a zachránil. Až kresťanstvo začalo skutočne bojovať proti zabíjaniu novorodencov.

V rímskom práve zostalo nájdené dieťa v neobmedzenej moci toho, kto ho vzal do svojho vlastníctva. Ten, kto dieťa našiel, sám určoval, či ho bude vychovávať ako slobodného občana, alebo – čo sa stávalo oveľa častejšie – ako otroka. Zároveň, ak by rodičia opusteného dieťaťa boli slobodní, potom by on sám mohol nakoniec získať slobodu. Otec, ktorý kedysi opustil svoje dieťa, si nad ním zachoval plnosť svojej otcovskej moci a ak by sa s ním znova stretol, mohol by požadovať jeho návrat. Zároveň nebol ani povinný vrátiť dobrovoľnému opatrovníkovi – „vychovávateľovi“ svoje výdavky na výživu dieťaťa, ktoré našiel a zachránil. Je jasné, že takáto prax začala vzbudzovať námietky už od začiatku; samotné právo otcov žiadať návrat svojich opustených detí bolo spochybnené bez toho, aby sa preplácali výdavky, ktoré vznikli „vychovávateľovi“. Ale až v roku 331 cisár Konštantín nariadil, že otec, ktorý opustil svoje dieťa, stratil nad ním všetku otcovskú autoritu.

V prípade, že bolo dieťa narodené z mimomanželského vzťahu s otrokom opustené, mohlo byť vrátené až po úhrade nákladov na jeho výživu a výchovu. V druhej polovici 4. stor. Cisári Valentinianus, Valens a Gratianus zakázali nechať slobodne narodené deti bez starostlivosti; Pokiaľ ide o dieťa od otroka, pán už nemal právo požadovať jeho návrat, keď ho sám raz odsúdil na smrť. Napokon už v 6. stor. Cisár Justinián vo všeobecnosti zakazoval opustiť dieťa otrokom: ak by sa opustené dieťa opäť našlo, už by ho nebolo možné považovať za otroka. Vďaka týmto opatreniam každý nájdený, bez ohľadu na jeho pôvod, vyrástol a stal sa slobodným.

S nemanželskými deťmi sa v Ríme zaobchádzalo odlišne. K silným, dlhodobým mimomanželským vzťahom dochádzalo už v období povestných tvrdých zvykov Rímskej republiky, no skutočne sa rozšírili a často sa stali až za vlády Augusta, čiastočne ako jeden z dôsledkov jeho vlastnej legislatívy. Augustove zákony stanovovali prísne tresty za porušenie manželskej vernosti, za cudzoložstvo s manželkou iného muža, ale netrestali za konkubinát alebo styk s konkubínou. Vďaka tomu Rimania naďalej udržiavali mimomanželské vzťahy so ženami, ktoré si zo sociálnych či morálnych dôvodov nemohli vziať.

Ale ani samotná konkubína, ani deti narodené zo zväzku založeného na konkubináte nepožívali žiadne práva: žena nemala žiadnu ochranu v osobe svojho manžela a deti ako nemanželské si nemohli robiť žiadne nároky na dedičstvo svojho otca. Po víťazstve kresťanstva v Rímskej ríši sa situácia konkubíny a jej detí ešte viac skomplikovala, aby povzbudili ľudí, ktorí podporovali mimomanželské vzťahy, aby ich rýchlo zmenili na zákonné manželstvo. V roku 326 Konštantín vo všeobecnosti zakázal mužom mať okrem zákonných manželiek aj konkubíny. Niektorí vedci interpretujú tento zákon tak, že s transformáciou konkubinátu na formálny manželský zväzok mali byť deti narodené z konkubíny uznané za plnoprávnych dedičov. Za Justiniána bola konkubína považovaná za osobitnú, nižšiu formu manželstva, najmä s ohľadom na dedičské práva konkubíny a jej detí. Tento postoj k mimomanželským vzťahom pretrvával vo východnej časti bývalej Rímskej ríše do konca 9. storočia a na západe do 12. storočia.

Vráťme sa teraz k rímskej rodine, v ktorej otec formálne spoznal dieťa a prijal ho do rodiny. O bábätko sa starali matka a pestúnka, no často ho nekŕmila matka, ale sestrička, sestrička. O tom, či je tento zvyk dobrý, či je prijateľné, aby sa matka odmietla živiť dojča, v Ríme posudzovali inak: niektorí verili, že nie je až také dôležité, čie mlieko novorodenec pije, pokiaľ je pre dieťa výživné a zdravé; iní považovali dojčenie za zodpovednosť prirodzenej matky dieťaťa a vyhýbanie sa tejto zodpovednosti mnohými matkami za hanebný prejav sebectva. Osobitne podrobne sa k tejto téme vyjadril filozof Favorinus, ktorého slová cituje vo svojej knihe Aulus Gellius (Attic Nights, XII, 1). Favorin bol rozhorčený nad správaním tých matiek, ktoré ani nepomyslia na to, aby samy nakŕmili svoje deti. Filozof v tom vidí niečo úžasné: matka kŕmi vo svojom tele dieťa, ktoré ešte nevidí, a odmieta kŕmiť mliekom toho, ktorého už vidí živého, už človeka, ktorý sa už dožaduje starostlivosti. . Dávajú sa ženám prsia na ozdobenie tela a nie na kŕmenie detí? - pýta sa Favorin. Matka, ktorá nechce svoje dieťa živiť sama, ale dáva ho matke, oslabuje spojovaciu niť, ktorá spája rodičov s ich deťmi. Na bábätko podané sestre sa zabúda takmer v rovnakej miere ako na mŕtve. A novorodenec sám zabudne na svoje moja vlastná matka, prenesie pocit lásky vrodený živej bytosti na toho, kto ju živí, a potom, ako sa to stáva s opustenými a odmietanými deťmi, už necíti žiadnu príťažlivosť k matke, ktorá ho porodila. A ak v budúcnosti deti vychovávané v takýchto podmienkach prejavia svoju lásku k otcovi a matke, potom to nie je prirodzený cit vyplývajúci z prírody, ale len túžba zachovať si povesť dobrého občana, ktorý si váži svojich rodičov, uzatvára filozof. .

Už v antickom Ríme mala detská medicína svojich zástupcov. Za najznámejšieho z nich možno považovať Sorana, ktorý žil v Ríme za vlády Trajána a potom Hadriána. Vo svojom rozsiahlom diele O ženských chorobách v 23 kapitolách rozoberá, ako sa starať o dieťa; Sedem z týchto kapitol je venovaných problému výživy novorodencov. Soran dáva aj návod, ako bábätko zavinúť, ako určiť kvalitu materského mlieka, ako priložiť novorodenca k prsníku, koľko hodín má spať, aký režim má dodržiavať dojčiaca matka alebo jej náhradná sestra atď. Niektoré odporúčania starodávneho pediatra sa nelíšia a s dnešnými názormi na tieto problémy: Soran napríklad považoval za nesprávne utíšiť plačúce dieťa neustálym podávaním prsníka, vyžadoval, aby bolo dieťa kŕmené pravidelne a len cez deň. a namietali proti umelému kŕmeniu. A o tom, že umelá výživa sa už vtedy používala, svedčia všetky druhy fliaš a zariadení, ako sú naše bradavky, objavené v detských sarkofágoch v Pompejách.

Podľa tradičnej viery starých obyvateľov Talianska zohrali v starostlivosti o novorodenca významnú úlohu miestne talianske božstvá. Každý z nich poskytol pomoc matke alebo opatrovateľke v určitej situácii: Levana (zľava - zdvihnem) sa uistila, že otec, ktorý zdvihol dieťa ležiace pred ním, ho rozpoznal ako člena rodiny; Kubina (od „kubo“ - klamem) sa staral o dieťa v jeho kolíske; Statilina (z „jeden“ - stojím) ho naučila robiť prvé kroky; Potina (z "poto" - pijem) a Edulia ("edo" - jem) naučili piť a jesť; Fabulina („fabulor“ - hovorím) sa postarala o to, aby dieťa začalo hovoriť. Samozrejme, všetky tieto božstvá by dosiahli len málo, keby nebolo každodenných starostí a usilovnosti matky a pestúnky, ktoré malý chlapec alebo dievča mladšie ako sedem rokov.

Pomoc opatrovateľky bola pre matku potrebná najmä v prvých mesiacoch a rokoch života dieťaťa, keď ho musela neustále sledovať, zavinúť a uložiť do postieľky a potom ho učiť disciplíne a vychovávať. Rímske pestúnky zároveň používali rovnaké pedagogické techniky ako tie grécke a strašili nezbedných nezbedníkov príšerami, ktoré vygenerovala bohatá ľudská fantázia. V Ríme deti vystrašila Lamia, strašné, krvilačné stvorenie, požičané však od r. Grécka mytológia; Lamia napadla deti a odniesla ich.

Rimania vo všeobecnosti ochotne zverili starostlivosť o svoje deti gréckym otrokom, keďže s nimi deti skoro ovládali grécky jazyk, ktorého znalosť bola v Ríme veľmi cenená. Quintilian zároveň pripisoval veľký význam skutočnosti, že pestúnky hovorili latinsky dobre a správne, pretože od nich dieťa počulo prvé slová vo svojom rodnom jazyku a snažilo sa ich zopakovať a asimilovať. Ak si deti zvyknú hovoriť nesprávne, bude veľmi ťažké ich neskôr preškoliť, veril slávny rímsky rečník ( Quintilian. Vzdelávanie rečníka, I, 1, 3-5).

Detské roky rímskych chlapcov a dievčat trávili v hrách a zábavách podobných tým gréckym. Deti hrali kocky, oriešky, hádzali mincou do vzduchu a sledovali, na ktorú stranu padne. Obľúbenou zábavou boli všetky druhy loptových hier, z ktorých jedna bola podobná gréckej „basilinda“. Ten, kto vyhral, ​​dostal čestný titul „kráľ“, ako spomína Horác vo svojom posolstve Maecenasovi: „...Chlapci pri hre opakujú:

"Budeš kráľom, ak trafíš správne"...

Horace. Listy, I, 1, 59-60

Zlé, niekedy kruté hry tiež neboli výmyslom detí až v neskorších storočiach: už v starom Ríme si radi pripevňovali alebo lepili mincu na cestu a radostne sledovali, ako sa ju zohnutý okoloidúci neúspešne pokúša vybrať. Roky bezstarostnosti a bezstarostnej zábavy však rýchlo ubehli a po týchto rokoch čakala deti prvá skúška – škola.

Rímske zvyky, život a každodenný život

Ako trávili voľný čas? Vráťme sa ku knihe P. Gira „Život a zvyky starých Rimanov“. Rím, hlavné mesto obrovskej ríše, bol vždy hlučný. Tu môžete vidieť kohokoľvek - obchodníkov, remeselníkov, vojakov, vedcov, otrokov, učiteľov, šľachtických jazdcov, senátorov atď. Do domu rímskych aristokratov prúdili od skorého rána davy prosebníkov. Bolo tu viac ušľachtilých a dôležitejších ľudí, ktorí hľadali nová pozícia alebo vyznamenania. Ale bolo vidieť, ako chudobný učiteľ alebo vedec hľadá miesto mentora, vychovávateľa v šľachtickej rodine, chce sa podeliť so známou osobnosťou (možno aj on niečo dostane). Slovom, zišli sa tu celé kŕdle ľudí. Plutarch ich prirovnal k otravným muchám. Toto sa stalo aj nám. Spomeňme si na Nekrasova: „Tu je predný vchod... Vo zvláštnych dňoch, posadnutých otrockou chorobou, celé mesto pristupuje k drahým dverám s akýmsi strachom.“

Peristyle v dome Menandera. Pompeje

Samozrejme, medzi týmito davmi boli aj obyčajní priatelia. Rím sa nelíšil od ostatných miest sveta. Priateľstvo, ozajstné priateľstvo, tu bolo vysoko cenené, nad rámec zákona... Tam, kde ľudia vedia udržiavať a udržiavať priateľské väzby, vládne atmosféra vrúcnosti a náklonnosti. Život je tu úžasný a ani smútok nie je taký trpký. Rimania si takéto priateľstvo vážili a oslavovali zvláštny sviatok na počesť harmónie a priateľstva – Charistiu. Beh života nasledoval raz a navždy stanovený kruh: bitky, kampane, politika a neustála komunikácia s priateľmi (návštevy, hostiny, rozhovory, účasť na podujatiach blízkych rodín, odporúčania, žiadosti, konzultácie, prijímanie hostí atď.). ). Niekedy to bolo dosť namáhavé, ako priznal Cicero. Túto tradíciu však nebolo možné opustiť, pretože prenikla do celej vertikály a horizontály spoločnosti a držala ju pohromade zhora nadol. Samozrejme, priateľstvá boli založené aj na príbuzenských zväzkoch, ale existovali aj iné druhy zväzkov. Niekedy sa ukázalo, že sú mnohokrát silnejší ako ich príbuzní. Ide o oficiálne aj obchodné vzťahy. Všetko pochádzalo úplne zhora, zo správy princov, kde existovala inštitúcia „amici Augusti“ (priatelia princov). Navyše tento druh priateľských väzieb má takmer oficiálny charakter. Pred nami je akési uzavretie paktu mieru a priateľstva alebo naopak nepriateľstva a vojny... Valerij Maxim referuje o tom, ako sa v národnom zhromaždení ohlasovala inimicícia (nepriateľstvo). Osobní nepriatelia Aemilius Lepidus a Fulvius Flaccus, zvolení za cenzorov, sa ponáhľali verejne na ľudovom zhromaždení uzavrieť priateľské spojenectvo, aby tak všetkým ukázali svoje úmysly. Scipio Africanus a Tiberius Gracchus, naopak, verejne rozviazali priateľské zväzky, ale potom, keď sa ocitli na susedných miestach na Kapitole, pri banketovom stole na festivale na počesť Jupitera, opäť uzavreli priateľské spojenectvo, najmä všímajúc si spojenie pravých rúk („dexteras eorum concentibus“), ktoré je akýmsi symbolom dosiahnutia dohody medzi ľuďmi.

Peristyle v dome Vettii. Pompeje

Čo bolo základom týchto typov priateľských spojenectiev? Predovšetkým a najčastejšie to isté ako dnes - poskytovanie vzájomných služieb stranami zúčastnenými na spoločenstve navzájom. Podľa Ciceronových vysvetlení sa priateľstvo posilňuje nielen priateľstvom alebo srdečnou náklonnosťou, ale aj „najlepšími službami zo strany každého z nás“. Prirovnáva ich k „manželskému zväzku“, vrátane príbuzných a priateľov a súdruhov „vo verejných záležitostiach“. Na udržanie priateľstva sú podľa neho nevyhnutné tie najlepšie vlastnosti ako zbožnosť, láskavosť, ušľachtilosť duše, zhovievavosť a zdvorilosť. Demokritos považoval priateľstvo za ekvivalent spoločenskej existencie („kto nemá skutočného priateľa, nie je hoden žiť“) a Sokrates zdôrazňoval, že priateľstvo je najdôležitejšou inštitúciou vzájomnej pomoci a vzájomnej pomoci („priateľ prináša to, čo priateľ chýba“). Starovekí ľudia vzdali hold racionálnym alebo pragmatickým princípom, s ktorými sa stretávali v priateľstve. Aristoteles zdôrazňoval potrebu vzájomného priateľstva oboch strán. Až potom sa „cnosť nazýva priateľstvom, ak existuje odplata“. Starovekí ľudia však rozlišovali aj pojmy ideálne priateľstvo pre potešenie a materiálne priateľstvo pre zisk. Diogenes Laertius zozbieral výpovede ľudí (Kyrenejcov), ktorí v priateľských zväzkoch kladú na prvé miesto utilitárno-pragmatické ciele. Aristippus povedal: „Máš priateľa pre svoj vlastný prospech, ako člen tela, kým je s tebou. Egesius (Hegesius) celkom cynicky vyhlásil: „Neexistuje žiadna úcta, žiadne priateľstvo, žiadna cnosť, pretože nie sú vyhľadávané pre seba, ale pre úžitok, ktorý nám dávajú: ak nie je žiadny úžitok, zmiznú. Inými slovami, priateľstvo je vždy výmena, aj keď nie vždy výmena tovaru. Mnohí však nesúhlasili s takou prízemnou interpretáciou tohto vznešeného, ​​dôležitého univerzálneho pocitu.

Odyseus a Penelopa

Definovať priateľstvo založené výlučne na sociálno-ekonomických záujmoch je zásadne nesprávne. Koniec koncov, existuje oveľa viac aspektov medziľudských vzťahov a spojení, ktoré sa neobmedzujú len na oblasť výhod. Cicero o priateľstve povedal: „Tak ako sme cnostní a štedrí nie v očakávaní vďačnosti (koniec koncov, nedovoľujeme, aby cnosť rástla, ale sme od prírody vedení k štedrosti), tak priateľstvo považujeme za žiaduce, nie v nádeji na odmenu. , ale pretože všetky jeho výhody spočívajú v samotnej láske.“ Okrem iného je v priateľstve, vo vysokom priateľstve, stelesnená najlepšia stránka osobnosti človeka. Takéto priateľstvo často vedie k úspechu, ku kultúrnej alebo etickej dokonalosti. Epikuros teda veril, že to bolo samo o sebe cenné. Vzájomná náklonnosť očisťuje ľudské vzťahy od všetkých sebeckých kalkulácií. "Z vecí, ktoré prináša múdrosť a robí život ako celok najšťastnejším, je najväčšou výhodou vlastníctvo priateľstva." V priateľstve nachádzame úkryt pred všetkými druhmi búrok v živote.

Celkový pohľad na námestie pred Panteónom

Na uliciach a námestiach Ríma a iných miest môžete stretnúť veľa ľudí, ktorí tvoria špeciálnu triedu nazývanú „flákači“. Básnik súčasník Tiberia napísal, že „nič nerobia a sú vždy zaneprázdnení, vyčerpaní maličkosťami, sú v neustálom pohybe a nikdy nič nedosiahnu, neustále sa búria, a preto všetkých len nudia“. Seneca ich prirovnal k mravcom, ktorí bez plánu a účelu pobehujú okolo stromu sem a tam (porovnanie je neúspešné, pretože mravce sú pracovitejšie ako väčšina ľudí a nemožno ich klasifikovať ako flákanie). Ľudia tohto druhu sú v Moskve, Paríži, New Yorku, Tokiu, Pekingu a dnešnom Ríme či Berlíne. "Hlavné mesto bolo skutočným centrom rušnej nečinnosti, ktorá v ňom prekvitala viac ako v ktoromkoľvek inom meste." Niektorí sa ponáhľali na zbytočnú návštevu, iní sa ponáhľali urobiť hlúpe stretnutie, ďalší sa chceli zúčastniť pitky, ďalší si chceli spraviť ďalší, a s najväčšou pravdepodobnosťou úplne zbytočný nákup, ďalší navštívili dámu bez toho, aby to doručili jej alebo sebe. skvelá zábava. Medzi nimi je veľa takých, ktorí sa vždy snažili dostať na nejaké prázdne oficiálne obrady. Ukážte sa a pozerajte sa na ľudí. Galien opísal rímsky deň takto: „Skoro ráno všetci robia návštevy; potom mnohí chodia na fórum, aby si vypočuli súdne debaty; ešte väčší dav sa vydáva sledovať preteky vozov a pantomímy; mnohí trávia čas v kúpeľoch hrou v kockách, popíjaním alebo medzi pôžitkami, až kým sa večer neocitnú na hostine, kde sa nezabávajú hudbou alebo vážnymi pôžitkami, ale oddávajú sa orgiám a zhýralostiam, pričom často zostávajú hore až do nasledujúci deň.” Väčšina najvyšších predstaviteľov v Ríme (rovnako ako inde) nefrflala len z potreby niekam utiecť alebo sa presťahovať, nie, chceli zarobiť peniaze, získať výhody. Nenásytný smäd po bohatstve ich premohol a bol hlavným dôvodom ruchu, ktorý zaplnil ulice, námestia a paláce Talianska. Dávať ľuďom postavenie, vyznamenanie, česť, bohatstvo, vplyv, peniaze sa považovalo za najvyššie dobro. Sú bohom Jupiterom, ktorého uctievajú a slúžia mu.

Krčma

Pospolitý ľud s neustálym potešením navštevoval nie recepcie (nesmel tam), ale krčmy, krčmy a krčmy. Skutočne, v krčmách pre dvoch somárov ste dostali jahňaciu hlavu, klobásy ochutené cesnakom, cibuľou a koreninami; fazuľa, šošovica, surová kapusta, iná zelenina, pečené orechy, cvikla a kaša. Všetky tieto jedlá sa jedli s hrubým ražným alebo jačmenným chlebom, známym ako plebejský chlieb. V týchto prevádzkach však vládlo neznesiteľné teplo a vládla nepriechodná špina. Ale víno rozjasnilo všetky tieto nepríjemnosti. Tu pili víno (varený krétsky) a med, jedli pirohy so syrom, hrali kocky, odovzdávali si najnovšie správy a klebety a hovorili o pánoch zle. V týchto múroch neboli žiadni aristokrati ani senátori, hoci tam bolo veľa otrokov na úteku, zlodejov, vrahov, pohrebníkov, námorníkov, remeselníkov a dokonca aj kňazov z Kybely.

Samozrejme, boli tu nejaké zábavy pre intelektuálov, tých, ktorí sa zaujímali o literatúru, poéziu, hudbu atď. Povedzme v druhej polovici 1. storočia. (už za Augusta) sa do módy dostali verejné čítania, ktoré organizoval Asinius Pollio. Spisovateľ adresoval svoje dielo publiku, čítal z neho úryvky alebo celé pojednanie (v závislosti od trpezlivosti a dispozície). Tieto čítania sa konali buď v sálach, alebo dokonca v jedálňach (zrejme, aby bolo pohodlnejšie prejsť od duchovného jedla k fyzickému). Pravda, táto okupácia Rimanov dlho nepokúšala. Už koncom 1. stor. verejné čítania začali upadať a zmenili sa na ťažkú ​​povinnosť. Poslucháči sa jej snažili vyhýbať, ako len mohli.

Tí, ktorí uprednostňovali život politika či aktivistu (vita activa) - kontemplatívno-filozofický spôsob života (vita contemplative) či knihy, sa ponorili do ticha štúdia v knižniciach vo svojich vilách a usadlostiach... Verili : "Mudrc by sa nemal angažovať vo verejných záležitostiach, s výnimkou extrémnych prípadov." Takto chápali život ďalší obyvatelia šľachtických víl, ako dom Vettiov v Pompejách, dom jeleňov, vila domu Telephus a vila Papyri v Herculaneum... Objavený až v 18. storočí . Vila Papyri patrila jednému z rímskych aristokratov. Prví hľadači pokladov tu vstupovali do jej štátnych komôr, knižnice, peristylu, záhrady, kopali šachty a galérie, potom to všetko opustili. Možno, že vila vznikla za čias Nera a Flaviovcov. V tejto vile sa nachádzala zbierka papyrusov a malá, dobre vybraná knižnica. V malej miestnosti objavili vzácne papyrusové zvitky obsahujúce diela známych autorov. Je možné, že prvým majiteľom vily bol Piso, otec manželky Júlia Caesara. Pokiaľ ide o ich bohatstvo, papyrusy zhromaždené vo vile neboli nižšie ako knižnice cisárov. Od horúceho blata (mestá boli pochované pod prúdmi ohnivej lávy) knihy sčerneli a zuhoľnateli, no nezhoreli úplne. Aj keď hovoríme v tomto prípade o rímskej vile, takými boli aj knižnice najznámejších a najbohatších Grékov. V USA vznikla kópia Papyrusovej vily v Kalifornii, jej majiteľom bol americký milionár Getty, ktorý tu zbierku umiestnil (1970).

J. Jordaens. Panvica a Syringa. Brusel

Kedy sa začal pozorovať všeobecný úpadok morálky? Starovekí autori majú na túto vec rôzne názory. Podľa Strabóna Fabius Pictor veril, že Rimania prvýkrát okúsili luxus (alebo, ako to povedal, „ochutnali bohatstvo“) už počas 3. samnitskej vojny. Po tomto, t.j. okolo roku 201 pred Kr. e., po 2. púnskej vojne a porážke Filipa Macedónskeho začali prejavovať tendenciu k menej prísnemu životnému štýlu (Valery Maxim). Titus Livy veril, že zvyk extravagancie prinieslo do Ríma armáda po návrate z hlbín Ázie, kde obsadila bohaté krajiny (187 pred Kr.). Polybius datuje zánik bývalej skromnosti a šetrnosti Rimanov do doby vojny s Perseom (168 pred Kr.). Posidonius a Sallust datujú začiatok éry úpadku až po zničenie Kartága Rímom (146 pred Kr.). Iní pripisujú dátum začiatku éry degradácie a úpadku Ríma dlhému obdobiu (II. storočie pred Kristom - II. storočie nášho letopočtu). Pravdepodobne majú pravdu: tento proces bol dlhý a neustály.

Hrob v Kazanlaku

Takto vysvetlil Guy Sallust Crispus vo svojej „vojne s Jugurthou“ pôvod začiatku degradácie Ríma. Rímsky historik napísal: „Všimnime si, že zvyk rozdeľovania sa na bojujúce krajiny so všetkými jeho zlými dôsledkami vznikol v Ríme len pred niekoľkými rokmi a viedol k jeho nečinnému životu a hojnosti tých tovarov, ktoré si ľudia najviac cenia. vysoko. Vskutku, až do zničenia Kartága, rímsky ľud a senát viedli záležitosti štátu priateľsky a pokojne, medzi občanmi nebol žiadny boj o slávu a nadvládu: strach z nepriateľa udržiaval v meste dobrý poriadok. No len čo sa srdcia tohto strachu zbavili, ich miesto zaujala bezuzdnosť a arogancia – úspech ich ochotne prináša. A ukázalo sa, že pokojná nečinnosť, o ktorej sa snívalo uprostred katastrof, bola horšia a trpkejšia ako samotné katastrofy. Šľachtici postupne premenili svoje vysoké postavenie na svojvôľu, ľud - svoju slobodu, každý trhal a ťahal svojim smerom. Všetko sa rozdelilo na dva tábory a štát, ktorý bol predtým spoločným majetkom, bol roztrhaný na kusy. Výhoda však bola na strane šľachty – vzhľadom na jej jednotu, kým sily ľudu, roztrúsené, rozdrobené medzi mnohých, túto výhodu nemali. O mieri a vojne rozhodla svojvôľa hŕstky ľudí, tie isté ruky držali pokladnicu, provincie, najvyššie funkcie, slávu, triumfy a ľud bol vyčerpaný pod ťarchou vojenskej služby a núdze. A zatiaľ čo velitelia a ich sprievod plienili korisť, rodičia vojakov a malé deti boli vyhnaní zo svojich domovov, ak bol náhodou nablízku silný sused. A tak sa bok po boku s mocou objavila chamtivosť, nesmierna a nenásytná, všetko znesvätila a zničila, o nič sa nestarala a nič si nevážila, až kým si sama nezlomila krk.“ Kým bolo potrebné bojovať s hrozivým nepriateľom, zatiaľ čo strach a inštinkt prežitia upevňovali záujmy všetkých Rimanov silnejšie ako priateľstvo a zákony, Rím, podobne ako ZSSR, bol jediným súdržným štátom. Keď vonkajšia hrozba zmizla, začala sa rovnako hrozná vnútorná vojna o vlastníctvo všetkého, čo Rím vlastnil. A tu neboli medzi súpermi ani priatelia, ani nepriatelia, pretože každý sa kvôli stádovej povahe zvierat snažil utrhnúť kus od toho druhého, zmocniť sa pôdy, cenností, otrokov, majetkov.

Manželky. Nástenné maľby vily v Boscoreale

Nekonečné vojny výrazne zmenili taliansku ekonomiku a Hannibalove armády spôsobili obrovské škody. Poľnohospodárstvo bolo v úpadku. Lacný chlieb z dovozu spôsobil, že výroba chleba v Taliansku bola nerentabilná. Aj keď stojí za to pripomenúť Weberovu poznámku, že „Rím nikdy od doby, keď bol polis, nebol nútený a nebol schopný žiť z produktov vlastného poľnohospodárstva“ (plocha obrábaná na produkciu obilia bola zrejme asi 15 %). Okrem toho vojny odvádzali pozornosť produktívnej časti občanov od podnikania. Šľachta žila v prepychu a značná časť obyvateľstva žila v chudobe. Len v Ríme bolo asi 150 000 nezamestnaných. Úrady ich udržiavali takpovediac na verejné náklady. Približne rovnaký počet ľudí, ak nie viac, pracoval len do obeda. Všetkých bolo treba nejako utíšiť, odviesť od najpálčivejších, naliehavých problémov, aby nevznikali a nekládli otázky. Caesar uznal právo más na chlieb a cirkusy. Satirik Juvenal (asi 60 – 140 n. l.) o tom rozhorčene napísal: „Tento ľud už dávno, odkedy nepredávame svoje hlasy, zabudol na všetky starosti a na Rím, že sa raz všetko rozdelilo: légie, moc a banda liktorov, je teraz zdržanlivý a nepokojne sníva len o dvoch veciach: o chlebe a cirkusoch! Úradníci musia tieto pravidlá bez akýchkoľvek pochybností dodržiavať.

Satirik Martial v jednom zo svojich epigramov uviedol, že manželka jedného z prétorov bola dokonca nútená podať žiadosť o rozvod kvôli obrovským výdavkom, ktoré jej manžel musel znášať. Faktom je, že postavenie manžela a naň kladené nároky mali katastrofálny dopad na rodinný rozpočet: „Viem: stal sa prétorom a jeho megalézsky purpur by stál stotisíc, bez ohľadu na to, ako ste boli skúpi na organizovanie hier; Ďalších dvadsaťtisíc by sa minulo na štátny sviatok.“ No úradníci často jednoducho nemali kam ísť. Koniec koncov, ich osud a kariéra a často aj samotný život boli v rukách cisára. Navyše, niekedy bola odplata za nevydarené alebo zle zorganizované predstavenie zo strany funkcionára mimoriadne krutá. Caligula (37–41 n. l.) nariadil jednému dozorcovi gladiátorských bitiek a prenasledovania, ktorému sa nepáčilo, aby ho niekoľko dní po sebe pred jeho očami bili reťazami. Chudák bol zabitý až potom, čo všetci pocítili „smrad hnijúceho mozgu“ (Suetonius). Po hrách organizovaných Augustom s jeho charakteristickou mierkou začali všetci jeho nástupcovia (okrem Tiberia) medzi sebou súťažiť v organizovaní gladiátorských hier. Pre reklamu a zachovanie politickej tváre sa musel funkcionár zadlžiť aj do vlastného vrecka (najmä po odstránení štátnych príplatkov organizátorom hier za Augusta). Cisár Traján (98-117 n. l.) prekonal všetkých, ktorých okuliare mnohí prirovnávali k zábavám samotného Jupitera. Tieto zábavy boli navyše často sprevádzané hromadným zabíjaním ľudí a zvierat.

Zranený lev

Ľudia dostali voľný prístup na fórum, ale túžili po krvi a predstavení. Boli čoraz krvavejší a krutejší. Ako sa veci zmenili. Kedysi, počas cenzúry Cata staršieho (184 pred Kr.), bol vznešený Riman L. Quinctius Flamininus (konzul 192 pred Kr.) potrestaný za neopodstatnenú krutosť, keďže dovolil čin diskreditujúci česť Ríma. Prokonzul Flamininus pri večeri (na žiadosť neviestky, ktorá nikdy nevidela muža sťať hlavu) zabil jedného z odsúdených. Bol obvinený z urážky veľkosti rímskeho ľudu. Epizóda, ktorú vyrozprával Livy, naznačuje, že v starých časoch sa Rimania stále snažili vyhnúť nadmernej krutosti. Teraz zabíjali po desiatkach a stovkách otvorene – pred ľuďmi. Rím sa za katov prestal hanbiť a katom zatlieskal... Za zmienku stojí aj to, že v 2. storočí sa počet sviatkov ročne zvýšil. n. e. na 130, čo je v podstate dvojnásobok od republikánskej éry. Rimania sa nechali uniesť podívanou. Takmer celý Rím sa zišiel v obrovskom cirkuse s 200 000 miestami na sedenie. Vzrušenie z pretekov bolo pre bystrých a osvietených ľudí nepochopiteľné. "Nechápem," čudoval sa spisovateľ Plínius mladší, "ako sa môžete nechať unášať takou nudnou podívanou."

Gladiátori bojujú s levmi v aréne

Ak by ich priťahovala aj rýchlosť koní alebo umenie ľudí, potom by to malo zmysel; ale uprednostňujú handry, milujú handry, a ak by sa počas pretekov uprostred súťaže „tato farba preniesla sem a tá farba sem, vášnivé sympatie ľudí by s tým pohli“. A potom Plínius pokračuje: keď sa pozerám na tých ľudí, ktorí sú unesení takouto vulgárnou a prázdnou záležitosťou, prežívam veľké zadosťučinenie z toho, že nie som ňou pokrytý. Zatiaľ čo dav a tí, ktorí sa berú vážne, trávia čas nečinnosťou, ja celý svoj voľný čas venujem s veľkou radosťou literatúre. Bohužiaľ, ukázalo sa, že je oveľa jednoduchšie prilákať divú zver zvukmi lýry, ako to kedysi urobil Orfeus, než obrátiť zrak iných ľudí na vysokú literatúru, históriu alebo filozofiu. Hortensius, tvorca básne o výchove divých zvierat, by sa dobre hodil na napísanie básne o tom, ako prevychovať Rimanov, ktorí sa správajú ako divé stvorenia. Nedobrovoľne sme si spomenuli na historika Timaia, ktorý pri opise života rímskeho ľudu veril (podobne ako Varro), že samotný názov Talianska pochádza z gréckeho slova znamenajúceho „dobytok“ (ktorých je vždy veľa). Známa je však aj iná verzia: krajina dostala meno po býkovi Italovi, ktorý údajne previezol Herkula zo Sicílie.

Zábava je bohatšia

Spomínam si aj na ostré slová Charlesa Montesquieua z jeho diela „O duchu zákonov“: „Aby zákony porazili lenivosť inšpirovanú klímou, museli by ľudí pripraviť o akúkoľvek možnosť žiť bez práce. Ale na juhu Európy konajú opačným smerom: ľudí, ktorí chcú byť nečinní, umiestňujú do pozície priaznivej pre kontemplatívny život a spájajú s touto pozíciou obrovské bohatstvo. Títo ľudia, žijúci v takej hojnosti, ktorá ich aj zaťažuje, prirodzene dávajú svoj nadbytok pospolitému ľudu. Tento prišiel o majetok; odmenia ho za to príležitosťou užiť si nečinnosť; a nakoniec začne milovať aj svoju chudobu.“ V skutočnosti je tam rozdiel? Oni mali Commodiana, my máme Comediana! Komédia, ktorá sa pred očami celého sveta mení na tragédiu.

Počas Rímskej republiky platil zákon, ktorý odsudzoval luxus a prísne trestal tých, ktorí sa odvážili spochybniť verejnú mienku. Medzi predmetmi bolo dovolené mať len soľničku a obetný pohár zo striebra. Jeden zo vznešených senátorov dokonca prišiel o miesto len preto, že mal strieborný príbor v hodnote 10 libier. Časy sa však zmenili a dokonca aj ľudový tribún Marcus Drusus (služobník ľudu) nahromadil strieborné predmety v hodnote viac ako 10 tisíc libier. Boli to úžasné peniaze. Za diktátorov a cisárov sa bohatstvo šľachty stalo úplne provokujúcim, ale to už bolo vnímané ako v poriadku vecí. Bohatí ľudia nebrali do úvahy náklady, chceli predviesť svoje bohatstvo. Za strieborné a zlaté predmety platili nehorázne peniaze (náklady na prácu často presahovali 20-násobok ceny samotného materiálu). V domoch rímskej šľachty sa nahromadili nepredstaviteľné poklady. Titus Petronius mal teda naberačku, ktorá sa používala na naberanie vína z krátera, ktorého cena bola 350 000 zlatých rubľov.

Strieborný riad z čias cézarizmu

Je pravda, že cenzor Cato sa raz pokúsil tento proces zastaviť. Dokonca vylúčil zo Senátu mnohých prívržencov nemierneho luxusu, vrátane Luciusa Quintia, bývalého konzula, a brata slávneho „osloboditeľa“ Grécka Titusa Flaminina. Trpeli aj niektorí slávni jazdci - equus publicus bol odobratý jeho bratovi Scipio Africanus. Ale najväčšie (a takmer škandalózne) v spoločnosti boli Catove kroky namierené proti luxusu, špekuláciám a zisku. Zvýšil dane z bohatstva, trval na zvýšení cien ženských šperkov, odevov, boháčov domáce potreby Plutarchos zdôrazňuje, že týmito činmi si vyslúžil zvláštnu nenávisť bohatých ľudí. Avšak, a to by sme si mali pamätať, tieto rozhodné opatrenia mu získali hlbokú vďačnosť ľudí.

Mnohí dokonca cenzora za takú tvrdosť chválili. Z vďaky za jeho služby ľuďom mu postavili sochu. „Nemôže byť teda pochýb o tom, že luxúria v Catovej škále je luxusom bohatých, ambitus a avaritia sú neresti ušľachtilých a bohatých ľudí, superbia, rawlitas sú tiež neresti šľachty, drzosť a duritudo sú výsledkom korumpujúce cudzie vplyvy a desidia - typická črta tých, ktorí boli skazení dlhým voľným časom (otium) a ktorých takéto podmienky naučili klásť svoje osobné záležitosti a svoje veci nad záujmy res publica. Na záver nie je bez zaujímavosti poznamenať, že ak sa Catov súbor cností (teda cností) javí extrémne implicitne a s najväčšou pravdepodobnosťou má byť účinný pre pololegendárne časy dominancie mores maiorum (morálky väčšiny ), potom všetky vitia (necesti) (nova flagitia - nouveau riche) sú celkom skutočné a „majú presná adresa“: charakterizujú práve tie ešte relatívne úzke (ale, samozrejme, najvyššie!) vrstvy rímskej spoločnosti, ktoré sú skorumpované cudzími vplyvmi, snažia sa viesť alebo viesť luxusný životný štýl a v konečnom dôsledku zanedbávajú záujmy a potreby spoločnosti ako celku. .“ Išlo o určitú časť najvyšších kruhov.

Medzi konkubíny. Orientálna scéna

Takýto luxus, všetky tieto nespočetné drahé zábavy a radovánky stoja štát obrovské množstvo peňazí. A v dôsledku toho sa do konca existencie Rímskej ríše dane neustále zvyšovali. Theodosius I. vyhlásil v roku 383 po Kr. e. že nikto nemôže vlastniť majetok oslobodený od dane. Vzniklo obrovské množstvo regulačných a kontrolných aktov. Ukázalo sa, že ide o akýsi začarovaný kruh: politická štruktúra praskala vo švíkoch, armáda sa začala rozpadať. Aby to všetko nejako podporili, zachovali aspoň ich základy a doplnili pokladnicu, museli sa zvýšiť dane. Zároveň sa znížili dane bohatým, čo zhoršilo už aj tak ťažkú ​​situáciu pospolitého ľudu. Na bežných občanov bolo uložených veľa povinností, ktoré pripomínali najotvorenejší zástup. Museli dodávať uhlie, palivové drevo pre zbrojnice a mincovne, udržiavať mosty, cesty a budovy v dobrom stave a vo všeobecnosti poskytovať štátu svoje skúsenosti a prácu bez akejkoľvek odmeny z jeho strany. Služba v krajine, ako povedali v Ríme, sa zmenila „na niečo ako nútený nábor“. Vyššie vrstvy boli od toho všetkého oslobodené. Prekvitala aj korupcia medzi úradníkmi.

T. Chasserio. Obliekanie konkubíny

Nemôžem uveriť, že civilizácia, ktorá kedysi obdivovala klasickú grécku literatúru, históriu a filozofiu, mohla upadnúť do takého vkusu? Hoci kultúrnu úroveň širokých más sa sotva oplatí preháňať. Ich kultúra je ako tenká vrstva, ktorá rýchlo zmizne, ak sa spoločnosť náhle zrúti do bahna... Časť rímskej spoločnosti sa stále snažila nasledovať ideály starých Grékov. Milovníci športu si udržiavali telesné zdravie v telocvičniach a palaestách. Niektorí občania, ako Cicero, trávili čas v telocvičniach, venovali sa zápaseniu, cvičili na voze a na koni, plávali alebo mali radi veslovanie. „Diváci vítali každý prejav šikovnosti a sily potleskom,“ napísali kronikári. Ale to boli výnimky. Keď krajina, ktorá obdivovala históriu, filozofiu, poéziu a literatúru, takto degraduje, potom sa sloboda stáva fikciou a prázdnou frázou. Je jasné, že nikto nepovedal ani slovo protestu, keď v roku 94 po Kr. e. popravili dvoch senátorov, ktorí napísali spomienky o bojovníkoch za slobodu Trazeusovi Petovi a Helvidiusovi Priscovi. Cisár Domitianus okamžite nariadil spomienky spáliť. „Tí, ktorí vydali tento príkaz, samozrejme verili, že takýto požiar umlčí rímsky ľud, potlačí prejavy milujúce slobodu v Senáte a udusí samotné svedomie ľudskej rasy. Okrem toho boli vylúčení učitelia filozofie a bol uvalený zákaz na všetky ostatné vznešené vedy, takže odteraz sa nikde inde nenájde nič čestné. Ukázali sme skutočne skvelý príklad trpezlivosti. A ak predchádzajúce generácie videli, čo je neobmedzená sloboda, potom (vidíme), čo je (naše) zotročenie, pretože nekonečné prenasledovanie nám vzalo možnosť komunikovať, vyjadrovať svoje myšlienky a počúvať druhých. A spolu s hlasom by sme stratili aj samotnú pamäť, keby (iba právo) zabudnúť bolo v našej moci rovnako ako mlčať.“ Samozrejme, iní naďalej milovali knihy, ale bola ich menšina. Dav miloval víno a ženy. Gordian II mal veľkolepú knižnicu - 62 tisíc kníh. Viac času však trávil pri pohári vína, v záhradách, v kúpeľoch, v hájoch, všade obetoval sa 22 konkubínam, z ktorých po každej zostali 3-4 deti.

Hodené dieťa

Rimania (najmä bohatí a prosperujúci) začali žiť čoraz otvorenejšie výlučne pre seba, starali sa len o uspokojenie svojich rozmarov a túžob. Samotná rímska populácia starne a klesá. Deti prestávajú potešiť jeho oči a srdce. Deti sú čoraz viac vnímané ako príťaž a príťaž. V Plautovej komédii „Boastful Warrior“ jedna z postáv, Periplectomenus, ktorá pri bohatom stole prijíma svojho priateľa Pleusicles, namieta proti slovám: „Je pekné mať deti. Je oveľa lepšie, hovorí, „byť slobodný – to je ešte krajšie“. A preto mu radí: „Jedz a pi so mnou, rozveseľ svoju dušu. Dom je voľný, ja som slobodný a chcem slobodne žiť.“ Priateľ pokračuje v presviedčaní: hovoria, že by bolo pekné mať manželku a deti, pretože „výchova detí: toto je pomník tebe a tvojej rodine“. Objekty periplektomenu:

Mám veľkú rodinu: čo deti?

z nutnosti?

Žijem šťastne, teraz sa cítim skvele,

ako chcete;

Smrť príde - svoj majetok dám

rozdelenie svojich príbuzných,

Všetci prídu ku mne, o mne

staraj sa

A sledovať, ako sa mám a čo potrebujem

Práve svitá a potom je tu otázka,

Ako som tú noc spal?

Budú to teda deti. Sú pre mňa

posielajú sa dary;

Prinášajú obetu: časť pre mňa

dávajú viac ako seba,

Pozývajú vás na hostinu, na raňajky,

stolovať s nimi;

Kto poslal menej darčekov?

pripravený upadnúť do zúfalstva;

Súťažia medzi sebou v obdarovávaní.

V mojej mysli: „Otvor mi ústa

majetok,

To je dôvod, prečo tak ťažko súťažia o kŕmenie

a daj mi "...

Áno, a či už ide o deti, koľko je s nimi

Bol by som trpel!

Zlý a zločinný Rím čoraz viac vnímal deti len ako bremeno. Je lepšie mať nejaké exotické stvorenie, ktoré si ho prinesie do svojho domova zo vzdialených krajín. V rodinách bohatých sa čoraz častejšie začali vyskytovať ryby, psy, divé zvieratá, čudáci, krokodíly a pávy (ako sa to teraz deje v rodinách novobohatlíkov v Rusku). Sú známe fakty, keď bohatí ľudia úmyselne mrzačili deti, aby uspokojili ich zmyselnosť, keď boli nevinné dievčatá alebo chlapci vydávaní na znesvätenie.

O. Beardsley. Deflowering

Šľachta sa utápala v nečinnosti a opilstve. Spoločnosť za takýchto podmienok degraduje aj geneticky. N. Vasilyeva v „Otázka pádu Západorímskej ríše a starovekej kultúry“ (1921) poznamenala, že úpadok morálky bol sprevádzaný biologickou krízou. Ľudia slabli a vychudli, rodiny sa preriedili, detí ubúdalo. Mesto zničilo dedinu a skazilo jej obyvateľov. Hoci do roku 131 pred Kr. e. žiadny z štátnikov Rím nevenoval pozornosť úbytku obyvateľstva (s výnimkou Metella, zdá sa). Rodiny a zdravé vzťahy medzi mužom a ženou sa stali pomerne vzácnosťou a ustupujú do pozadia. Rím degeneroval, unesený, ako sa hovorí, netradičnými rodovými vzťahmi. Zhýralosť a cynizmus boli vštepované do literatúry, kultúry, divadla a života.

Cisár Vitellius

Ako sa čoraz viac chudobných ľudí stávalo chudobnými, v rímskej spoločnosti sa stávalo bežné opúšťanie detí. Deti sa často predávali, pretože opustené deti boli v ohrození života (najmä počas krízy 3.–4. storočia n. l.). Predajom svojich detí si chudobní zabezpečili nielen prežitie, ale aj sami dostali určitú sumu peňazí, ktoré mohli použiť v rodine, a to aj na výživu a živobytie zvyšných detí. Sú teda známe prípady predaja detí ako prostriedku na splatenie dlhu rodičov. Istý obchodník s vínom Pamonfiy, ktorý si požičal veľkú sumu peňazí, ju nedokázal splatiť. Aby ju vrátil archontom, predal všetok svoj majetok vrátane oblečenia, čo mu však umožnilo splatiť len polovicu dlhu. A potom mu bezcitní veritelia odobrali všetky deti vrátane maloletých a odviedli ich do otroctva... Známy je aj taký dokument ako „Odcudzenie dcéry“. Rozpráva o tom, ako ju nedávno ovdovená žena, ktorá nedokáže uživiť svoju 10-ročnú dcéru, navždy vzdala inému páru, aby ju mohli podporovať ako „legitímnu dcéru“. Justiniánova legislatíva povoľovala predaj detí občanom len „kvôli extrémnej chudobe, kvôli jedlu“. Mimochodom, je veľmi zaujímavé, že za „kresťana“ Konštantína bol predaj novonarodených detí povolený, ale „prenasledovateľ kresťanov“ Dioklecián prísne zakázal odcudzenie detí rodičom predajom, darom, hypotékou alebo iným spôsobom. .

Portrét cisára Commoda

Žijeme „v starovekom Ríme“: prípady obchodovania s deťmi sa rozšírili. Ako na trhu s otrokmi v Rusku predávajú svoje deti bohatým rodinám.

Ale mnohí prišli okúsiť nečinný, skazený a veselý život. „Preto bola masa ľudí nútená buď obetovať potešenia svojim deťom, ktorých pokušenie bolo teraz všade také silné, alebo naopak, museli obetovať svoje deti pre potešenie, zabíjajúc už v detstve. potomstvo, ktoré by v nich časom pokračovalo, a na konci svojej existencie poslušne navždy zomrieť, aby si mohol slobodnejšie užívať krátky okamih života. A najčastejšie zvolili druhé riešenie.“ Kedy sa štát odsúdi na smrť a katastrofu? Keď sa deti elity, v minulosti skvelých a hodných rodičov, stali úplnými netvormi, degenerujú. Takýchto príkladov je v dejinách Ríma veľa. Vitellius (69–70), ktorý svoju matku vyhladoval na smrť, ľudia roztrhali na kusy a hodili do Tiberu. Galba (68–69) zabitý pretoriánmi. Ľud bol zbavený zvyškov bývalých slobôd, zmenil sa na dav, plebejcov a davy.

Rímski gladiátori vítajú cisára

Cisárom sa stáva Commodus (180 – 192 n. l.), najstarší syn panovníka Marca Aurélia, vysoko morálny, slušný a inteligentný muž. Po jeho smrti, údajne na vážnu nákazlivú chorobu (180), sa jeho syn stal jediným cisárom. Aká trpká irónia osudu... Fanúšik filozofie, vznešených a krásnych myšlienok nielenže zomrel na „škaredú chorobu“, ale bol nútený odovzdať všetky opraty vlády v krajine do rúk svojho syna, "ktorého duchovný obzor bol obmedzený na cirkus a potešenie z vkusu ženíchov a pästných bojovníkov." Ako často rodičia chránia svojich synov a dcéry na nesprávnych miestach a pred nesprávnymi vecami? Cisár mu nedovolil ísť spať zo strachu, že by sa mohol nakaziť. Commodus bol však už dlho „nakazený“ a mal sklony k vínu a bitkám. Hovoria, že nebol synom Marca Aurélia. Cisárova manželka Faustína bola „veľmi milujúca“ dáma a neustále sa šírili zvesti o jej „dobrodružstvách“. Len čo nastúpil na trón, je Commodus nútený okamžite riešiť sprisahanie, ktorého sa zúčastňuje jeho sestra a synovec. Potom nasleduje ďalšie sprisahanie – a opäť treba vinníkov popraviť. Popravy nasledujú jedna za druhou. Odlietajú hlavy spoluprefektov, konzulov, manažérov atď., Sú popravení spolu so svojimi rodinami (prefekt Perenne je rozsekaný na smrť spolu s manželkou, sestrou a synmi). Cisár približuje otcovho prepusteného, ​​Cleandera, ktorý mu pomáha vykonávať rýchle a rýchle odvety. Aj keď, zdá sa, že čo môže byť nebezpečnejšie, ako poveriť osobnou bezpečnosťou a velením armády niekoho, kto je verejne predávaný oznámením herolda. Commodus mu udelil titul „Dýka“. Nastala éra svojvôle. Cleander šetril peniaze a nakupoval obilie vo veľkých množstvách, aby ho v správnom momente použil ako zbraň – rozdelil zásoby obilia hladným davom a tým pritiahol ľudí na svoju stranu a potom pomocou davov prevziať cisársku moc v Ríme.

Keď sa Commodus dozvedel o týchto plánoch, vysporiadal sa s ním. Je celkom zrejmé, že takéto náhle a nevysvetliteľné zmeny v najvyšších stupňoch moci ohrozovali aj senátorov. V snahe akýmkoľvek spôsobom doplniť pokladnicu (ktorú sám vyprázdňoval), ich cisár vystavil prenasledovaniu a začal im odoberať majetky. Ale ak to Marcus Aurelius urobil pre dobro a zdravie detí a chudobných, jeho syn si pokojne naložil do vlastných vreciek. Navyše ho ovládli ilúzie vznešenosti. Commodus vyhlásil Rím za osobnú kolóniu a premenoval ho na Commodiana. Rovnaké zmeny boli určené pre rímske légie, novú africkú flotilu, mesto Kartágo, dokonca aj rímsky senát. Tieto kapitálové „zábavy“ vyvolali v provinciách povstania a partizánske vojny. V Európe sa s Rimanmi zaobchádzalo ako s útočníkmi (a agentmi tajnej vojenskej polície).

Obraz šľachtických radovánok

Tragédiou bolo aj to, že namiesto republiky vznikla v Ríme oligarchia. Tento cynický a odporný kmeň nepozná slovo „vlasť“. Vysokí úradníci, vojenskí velitelia, senátori a vodcovia sa o Platóna nestarali. Nebáli sa o filozofiu, ale o vlastné obohatenie. Zmeny vo všetkom – morálka, oblečenie, jedlo, zvyky. Vznešení Rimania sa ohradili pred svojím okolím aj pri jedle. Predtým, ako si pamätáte, nič také nebolo. Takmer až do konca púnskych vojen sa páni delili o jedlo so služobníctvom: všetci jedli jednoduché jedlá pri jednom stole. Väčšinou to bola zelenina a strukoviny a želé z pšeničnej múky, ktoré často nahrádzali chlieb. Medzi zachovanými fragmentmi vedca a spisovateľa Varra (1. storočie pred Kristom) je zmienka o chutiach, ktoré vládli v ranom Ríme: „Aj keď slová ich starých otcov a pradedov dýchali cesnakom a cibuľou, ich duch bol vysoký!“ Čoskoro po dobytí Grécka a Malej Ázie však bohatstvo a potraviny prúdili širokým prúdom do Ríma a Talianska. Život šľachtických rodín bol naplnený pôžitkami a zábavou. Obžerstvo, zábavy, pôžitky a predstavenie sú zvyčajne sprevádzané lenivosťou. V spoločnosti sa rozšíril sybarizmus. To však nie je sympatie umelca.

Kto sa kedysi narodil ako umelec,

Vždy má v niečom sympatie...

Tak nech je to nad medené

statív

Voňavá myrha horí!

V. Mironov

Rím, ktorého populácia presiahla milión obyvateľov, sa čoraz zreteľnejšie a otvorenejšie prepadal do spánku. Nečinný život sa stal údelom nielen patricijov, ale do istej miery aj plebsu. Je pravda, že v Ríme nebolo toľko bohatých ľudí. Cicero poznamenal, že v Ríme bolo podľa tribúna Filipa ťažké nájsť čo i len 2000 dobre situovaných ľudí (oligarchov). Boli to však oni, ktorí možno určili počasie a objednali hudbu. V rímskej spoločnosti zvíťazila filozofia sebectva a hedonizmu. Rástol počet sluhov: zajatí pekári, kuchári, cukrári. Potrebovala nejako vyniknúť. Budúcnosť závisela od toho, či sa ich jedlá budú páčiť novým majiteľom. Vznikla konkurencia a závisť. Výsledkom bolo, že v meste, ktoré ešte nedávno nevedelo, čo je chlieb, zrazu začali predávať niekoľko jeho druhov, líšiacich sa nielen kvalitou, ale aj chuťou, farbou a tvarom. Pre milovníkov sladkého a labužníkov boli rôzne sušienky a sladkosti. Okolo roku 171 pred Kr. e. umenie varenia povýšilo na úroveň vedy. Sallust napísal, že šľachtu „zachvátila vášeň pre zhýralosť, obžerstvo a iné potešenia“.

Na spestrenie stola „prebádali zem a more; išli spať skôr, ako sa začali cítiť ospalí; Nečakali žiaden pocit hladu ani smädu, ani chladu, ani únavy, ale vo svojej skazenosti zabránili svojmu vzhľadu.“ Začali sa nepredstaviteľné hody. V usadlosti už spomínaného prepustníka Trimalchia (postava v Petroniovej komédii) je tma, je tam toľko zeme, že ani sokol nemôže preletieť, strieborné riady, ktoré spadli na zem, sa vyhadzujú spolu s odpadkami, a živé kosy vyletia z brucha pečeného kanca (na radosť verejnosti). Nesedeli za stolom, ale ležali. Aby bolo pohodlnejšie zjesť čo najviac jedla, bohatí jedli, vyzliekli sa do pol pása... Ozdobení vencami z myrty, brečtanu, fialiek a ruží si ľahli za stôl. Otroci si vyzuli topánky a umyli si nohy a ruky. Vidlice vtedy neboli uznané. Rimania, podobne ako Gréci, jedli všetko rukami. Podľa zvyku Grékov sa hostiny končili veľkolepými pitkami. Prítomní pri stole zvolili predsedu. Na pobavenie šľachty boli pozvaní kúzelníci, herci, tanečníci a dievky.

Váza s červenou figúrou. V storočí BC

Autor Knihy satiry Petronius opísal obraz zábavy bohatých prepustených ľudí... Keď sme si konečne ľahli, mladí alexandrijskí otroci nám naliali snehovú vodu na ruky, umyli nohy a starostlivo ostrihali pazúriky na prstoch. . Bez prerušenia nepríjemnej úlohy neprestajne spievali. Keď požiadal o pitie, poslušný chlapec jeho požiadavku splnil a spieval rovnako prenikavo. Pantomíma so zborom, nie triklinium ctihodného domu! Medzitým sa podávalo vynikajúce predjedlo; všetci ležali na gauči, s výnimkou samotného hostiteľa Trimalchia, ktorému podľa novej módy zostalo najvyššie miesto pri stole. Uprostred stola stál korintský bronzový somárik s balíčkami s bielymi a čiernymi olivami. Nad oslíkom stáli dve strieborné misky, na okrajoch bolo vyryté meno Trimalchio a váha striebra. Nasledujúci text popisuje, ako si všetci užívali tento luxus. Potom priviedli Trimalchia k hudbe a položili ho na malé vankúše. Z jasne červeného rúcha mu vykúkala vyholená hlava a okolo tlmeného krku mal omotaný šál so širokým fialovým lemom a visiacim strapcom. Toto rozosmialo všetkých. Na rukách mala veľký pozlátený prsteň z čistého zlata s naletovanými hviezdami. Aby ukázal svoje ďalšie klenoty, vystavil svoju pravú ruku, ktorú zdobilo zlaté zápästie a náramok zo slonoviny. Strieborným špáradlom si vybral zuby. Chlapec, ktorý prišiel potom, priniesol krištáľové kosti na stôl z terpentínového dreva, kde si autor všimol niečo sofistikované: namiesto bielych a čiernych kameňov boli položené zlaté a strieborné denáre. Potom prišli kučeraví Etiópčania s malými mechmi, ako sú tie, z ktorých sypali piesok v amfiteátroch, a umývali nám ruky vínom, ale nikto nám nedal vodu. V tom zmätku spadla veľká strieborná misa: jeden z chlapcov ju zdvihol. Keď si to Trimalchio všimol, nariadil, aby otroka udreli a misku hodili späť na podlahu. Objavil sa barman a začal z dverí vymetať striebro spolu s ďalšími odpadkami. V tomto čase otrok priniesol striebornú kostru, usporiadanú tak, aby sa jej záhyby a stavce mohli voľne pohybovať všetkými smermi. Keď ho niekoľkokrát hodili na stôl, vďaka pohyblivej spojke zaujal rôzne pózy. Takže sme všetci pili a žasli nad takým nádherným luxusom. Je zvláštne, že majiteľ domu a hostiny Trimalchio sa v modernej dobe stal obchodníkom a podnikateľom. Kedysi bol otrokom a nosil polená na chrbte, ale potom vďaka svojmu podnikaniu nahromadil veľký kapitál. Produkoval vlnu, choval včely a dokonca si z Indie objednával semená šampiňónov. To isté vidíme v dnešnom Rusku, kde podobní „slobodní ľudia“ v nedávnej minulosti obchodovali s kvetmi, sleďmi, zaoberali sa vydieraním, boli obchodníkmi s menami, no teraz sa z nich stali ministri, premiéri a poslanci.

Amfora zobrazujúca sviatok

Výsledkom bolo, že bohatá a unavená verejnosť nemohla ani primerane viesť štát, ani uspokojiť ženu... Petronius v Satyricone rozpráva príbeh mladý muž, ktorý sa zamiloval do ženy, ktorá je „krajšia ako všetky obrazy a sochy“. Neexistujú žiadne slová, ktoré by opísali jej krásu: „oči - jasnejšie ako hviezdy za bezmesačnej noci“ a „ústa sú ako pery Diany, ako ich vynašiel Praxiteles“. A ruky, nohy, krk - aká labuť: svojou bielosťou „zažiarili parížsky mramor“. A tak, keď mal „demokrat“ „ukázať svoju mužskú silu“, naplnila sa kliatba Priapa (sexuálneho božstva), jeho „demiurg“ namiesto bojovej pózy zahanbene sklonil hlavu; Tu nepomôže ani zlatá vidlička z palácovej zbierky, ani vila v Španielsku. Impotencia zasiahla Rím, rovnako ako zasiahla „transvestitných demokratov“. Petronius radí, ako sa uzdraviť: pacient by sa mal držať diéty, hľadať pomoc u božstiev (a nemiešať sa do politiky) a tiež vziať falus natretý olejom s drveným korením a žihľavovým semenom a vložiť si ho hlboko do svojho tela. konečník. Pri tejto procedúre by ho okolie malo šľahať žihľavou na spodnej časti. nahé telo. Hovorí sa, že to pomáha... Epikurejci a stoici zintenzívnili náladu dekadencie a nabádali ľudí, aby premárnili svoje životy ľahko, nebadane, bezmyšlienkovito, slepo. Rada znie: "Nemôžete vniesť do života príliš veľa inteligencie bez toho, aby ste život zabili."

Čas však prejde a oni sami budú vo filozofii Epikura vnímať len jej hedonickú, nanajvýš živočíšnu časť, od ktorej mal samotný filozof ďaleko.

Tizian. Danaë, na ktorú padol zlatý dážď

Ale čo môžeme povedať, aj keď veľký Cicero, moralista, republikán, spevák starého spôsobu života a „testamentov predkov“, hovoriaci na súde na obranu istého Marca Caeliusa Rufusa (56 pred Kr.) , typický mladý Riman, rečník a politik, zvolal: „Je pre mladých mužov zakázaná láska neviest? Ak si to niekto myslí, tak čo si povieme, má veľmi prísne pravidlá a vyhýba sa nielen nášmu roztopašnému veku, ale aj tomu, čo dovoľuje zvyk našich predkov. V skutočnosti, kedy to bolo iné, kedy to bolo odsúdené, kedy to bolo zakázané, kedy sa nedalo robiť, čo sa dalo? Som pripravený určiť, čo to presne je, ale nebudem menovať žiadnu ženu, nech si to premyslí kto chce. Ak niektorá slobodná otvorí svoj dom každému, kto túži, ak bude žiť otvorene ako skazená žena, ak bude hodovať s cudzími mužmi, a to všetko v meste, v záhradách, v preplnených Baiae; ak nakoniec vďaka jej chôdzi, oblečeniu, družine, brilantným pohľadom, slobodným prejavom, objatiam, bozkom, kúpaniu, plavbe po mori, slávnostiam v nej nevidíte len libertínku, ale nehanebná kurva, potom povedz, Lucius Herennius, keď je s ňou istý mladý muž, bude zvodcom, a nie len milencom? Porušuje cudnosť a neuspokojuje len túžbu? Po takom presvedčivom, vášnivom prejave súd tohto Rúfusa oslobodil.

Každodenný život Ak by vzostup materiálnej kultúry Číny v období prvých vládcov mohol byť spôsobený požičaním si výdobytkov stredomorského sveta, potom sa nová ríša posunula na tak vysokú a kvalitatívne novú úroveň technológie, takmer

Z knihy Tradičné Japonsko. Život, náboženstvo, kultúra od Dunna Charlesa

Kapitola 8 KAŽDODENNÝ ŽIVOT V EDO Život v krajine bol riadený ročnými obdobiami. IN veľké mestá hodiny a kalendár sa zmenili. Gregoriánsky kalendár, ktorý Japonsko spolu s takmer zvyškom civilizovaného sveta používa dodnes, bol zavedený v roku 1873, hneď po r.

Z knihy Každodenný život v Moskve na prelome 19.-20 autora Andrejevskij Georgij Vasilievič

Z knihy Z Edo do Tokia a späť. Kultúra, život a zvyky Japonska počas éry Tokugawa autora Prasol Alexander Fedorovič

Z knihy Každodenný život v modernom Paríži autora Semenová Oľga Yulianovna

Semenova O. Yu Každodenný život moderného Paríža My

Z knihy Helenistická civilizácia od Chamoux Francois

Z knihy Aristokracia v Európe, 1815–1914 od Lievena Dominica

Z knihy Mýty a pravdy o ženách autora Pervushina Elena Vladimirovna

Z knihy Každodenný život surrealistov. 1917-1932 od Dexa Pierra

Pierre Decay Každodenný život surrealistov. 1917–1932 Surrealizmus otvára dvere snov všetkým, pre ktorých je noc príliš lakomá. Surrealizmus je križovatkou očarujúcich snov, ale je aj ničiteľom reťazí... Revolúcia... Revolúcia... Realizmus je orezávanie stromov,

Staroveká kultúra Ríma, ktorá existovala od 8. storočia. BC a až do rozpadu Svätej ríše rímskej v roku 476 n. l. dal svetu vlastnú víziu systému ideálov a hodnôt. Pre túto civilizáciu bola prvoradá láska k vlasti, dôstojnosť a česť, úcta k bohom a viera v jedinečnosť. Tento článok predstavuje hlavné aspekty, schopný stručne opísať taký jedinečný fenomén, akým je kultúra starovekého Ríma.

Staroveká rímska kultúra

Podľa chronologických údajov možno kultúrnu históriu starovekého Ríma rozdeliť do troch hlavných období:

• kráľovský (8. – 6. storočie pred Kristom);
• republikán (6. – 1. storočie pred Kristom);
• cisársky (1. storočie pred Kristom – 5. storočie po Kr.).

Kráľovské obdobie starovekého Ríma sa považuje za najprimitívnejšie z hľadiska rímskej kultúry. Avšak v tom čase už Rimania mali vlastnú abecedu. Koncom 6. storočia začali vznikať prvé antické školy, v ktorých sa deti 4–5 rokov učili latinčinu a gréčtinu, písanie a počítanie.

Pozor! V tom krátkom období starovekej histórii, ktorá trvala od 753 do 509. pred Kristom sa podarilo nastúpiť na rímsky trón siedmim kráľom: Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Lucius Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Lucius Tarquinius Pyšný.

Republikánske obdobie je charakteristické prenikaním starogréckej kultúry do života starovekého Ríma. V tomto čase sa začínajú rozvíjať filozofia a právo.

Najvýznamnejším rímskym filozofom tej doby bol Lucretius (98–55), ktorý vo svojom diele „O povahe vecí“ vyzval ľudí, aby sa prestali báť povier a Božieho trestu.

Dal úplne logické vysvetlenie pre vznik človeka a vesmíru. Inováciou v systéme rímskeho práva bolo zavedenie pojmu „ právnická osoba“, vďaka čomu sa posilňujú pozície súkromných vlastníkov.

Počas cisárskeho obdobia rozvoja antickej kultúry bolo všetko grécke opustené. Rímska jedinečnosť sa rozvíja. To je jasne viditeľné v kultúre a architektúre tej doby: Koloseum a Panteón. Prvýkrát sa pokúšajú študovať činnosť mozgu. Experimenty vykonal známy staroveku doktor Galén. Vytvárajú sa školy na prípravu lekárov. Zmeny nastali aj v náboženstve. Rímsky cisár bol teraz uznávaný ako božstvo, ktoré po smrti vystúpilo do neba.

Staroveké rímske dedičstvo

Mnohé úspechy starovekého Ríma v oblasti civilizácie a kultúry, vytvorené v staroveku, sú teraz populárne po celom svete:

• Inštalatérstvo. Akvadukty sa používali už v Babylone, ale v starom Ríme sa začali používať nielen na zavlažovanie, ale aj na domáce potreby. Vodovodné potrubia boli tiež inštalované do priemyselných oblastí: miest, kde sa ťažili zdroje a remeselných oblastí. Prežívajúce akvadukty postavené v staroveku na území modernej Európe nájdete v Nemecku, Francúzsku a Taliansku.
• Kanalizácia. Stal sa nevyhnutným prvkom veľkých rímskych miest. Drenážne systémy slúžili ako na odvádzanie vody počas dažďa, tak aj rôznych druhov splaškových vôd. Starožitné kanalizácie sa dodnes používajú, avšak len na odvádzanie vody po daždi.
• Občianstvo. Hlavné dedičstvo starovekého Ríma. Boli to Rimania, ktorí zaviedli postupy na získanie občianstva. Všetci slobodní ľudia boli považovaní za legálnych obyvateľov Ríše bez ohľadu na to, kde sa narodili a na akom území štátu žili.
• republiky. Republikánska forma vlády, vytvorená v Ríme v starovekom období, kladen začiatok vytvárania moderného typu vlády. Boli to Rimania, ktorí sa začali deliť o opraty vlády, pretože podľa ich názoru by jej koncentrácia v rukách jedného vládcu mohla byť katastrofálna pre všetkých občanov. Rimanom sa vďaka delegovaniu podarilo dlhodobo udržiavať harmóniu medzi vrstvami spoločnosti. Iróniou osudu však bola práve republikánska forma vlády, ktorá pochovala rímsky štát.
• Kultúrne pamiatky starovekého Ríma. Toto bohaté dedičstvo zahŕňa rímske stavby, sochy, literárnych diel, filozofické diela.

čl

Umelecká kultúra starovekého Ríma bola veľmi podobná gréckej z toho istého obdobia. Ale aj toto má svoje výhody. Vďaka Rimanom podarilo zachrániť veľa diel starovekého maliarstva, ktoré boli skopírované od gréckych umelcov.

Sochy Rimanov nadobudli emócie. Ich tváre odzrkadľovali ich stav mysle, vďaka čomu socha ožila. V starovekom Ríme sa objavilo také literárne hnutie ako román.

Jednotná grécko-rímska kultúra antického obdobia dala vzniknúť mnohým spisovateľom, dramatikom a básnikom. Zrodil sa nový smer v literatúre – román. Medzi slávnymi satirikmi tej doby stojí za zmienku Plautus a Terence.

Ich komédie sa zachovali dodnes. Livius Andronicus sa stal prvým tragédiom v Ríme a preložil Homérovu Odyseu do latinčiny. Medzi básnikmi stojí za zmienku Lucilius, ktorý písal básne na každodenné témy. Najčastejšie vo svojich dielach zosmiešňoval posadnutosť bohatstvom.

Za čias Cicera v starom Ríme filozofia získava na popularite. Takéto trendy sa objavili ako rímsky stoicizmus, ktorého hlavnou myšlienkou bolo dosiahnutie morálneho a duchovného ideálu človekom, a rímsky novoplatonizmus, ktorý hlásal vzostup ľudskej duše k jednote s určitou extázou.

V oblasti astronómie je známy staroveký vedec Ptolemaios, ktorý vytvoril geocentrický systém sveta. Napísal aj množstvo prác z optiky, matematiky a geografie.

Architektúra starovekého Ríma

Staroveké rímske obdobie zanechalo majestátne pamiatky starovekej architektúry, ktoré možno vidieť dodnes.

Koloseum. Obrovský amfiteáter, ktorého výstavba sa začala v roku 72 n. a skončila až po 8 rokoch. Jeho druhé meno Flaviov amfiteáter sa spája s vládnucou dynastiou, ktorej predstavitelia boli iniciátormi výstavby. Celková kapacita rímskeho Kolosea bola viac ako 50 tisíc ľudí.

Venujte pozornosť! Najčastejšie sa vojnoví zajatci zúčastňovali gladiátorských bitiek. Ich život závisel od toho, ako farebne dokázali predviesť svoje schopnosti a do akej miery si získali verejnosť. Ak by gladiátor urobil silný dojem, diváci Ríma by ho nechali žiť a dali by mu palec hore. Ak publikum chcelo smrť, palec sa chladne posunul nadol.

Titov triumfálny oblúk. Stavbu pamätníka inicioval rímsky cisár Domitianus, krátko po smrti svojho predchodcu Tita. Táto staroveká pamiatka bola postavená v roku 81 nášho letopočtu. na počesť dobytia Jeruzalema v roku 70 po Kr. Oblúk je známy pre svoj konvexný reliéf v rámci rozpätia. Zobrazuje sprievod rímskych vojakov nesúcich korisť zajatý v Jeruzaleme.

Panteón. Majestátna stavba postavená cisárom Hadriánom v roku 126 nášho letopočtu. Panteón je chrám zasvätený všetkým bohom. Táto kultúrna pamiatka staroveku, ktorá je dodnes dokonale zachovaná v pôvodnej podobe, je jedinečná svojou proporcionalitou a vizuálnou ľahkosťou. Vrch rímskeho chrámu je zdobený kupolou s otvorom v strede na prívod slnečného svetla.

Kultúrne tradície

Predstavujú sa najvýraznejšie a najoriginálnejšie tradície rímskej kultúry staroveku svadobný obrad.

V predvečer svadby muselo dievča, ako keby sa rozlúčilo s detstvom, darovať svoje hračky a oblečenie. Okolo hlavy sa uväzoval červený šál, nevesta bola oblečená do bielej tuniky, ktorá bola previazaná opaskom z ovčej vlny.

Svadobné šaty v starovekom Ríme boli červené, ktoré sa nosili cez tuniku. Cez hlavu bola prehodená žiarivo žltá deka, ktorá ladila s farbou topánok.

To isté obrad bol sprevádzaný obetovanie prasaťa. O tom, či bude manželstvo šťastné, rozhodovalo jej vnútro. A ak áno, potom osoba, ktorá vedie rituál veštenia, dala súhlas.

Už v staroveku boli vyhotovené manželské zmluvy, ktoré špecifikovali veno nevesty a postup pri delení majetku v prípade rozvodu. Zmluva bola nahlas prečítaná pred desiatimi svedkami, po čom títo svedkovia podpísali.

Špecifiká

Napriek tomu, že staroveký Rím v mnohom napodobňoval Grécko, mal v kultúre charakteristické výrazné črty. Ak Gréci obsadili územia rozdeľovaním svojho tovaru, potom viedol Rím nepriateľské akcie, úplne zbavujúce dobyté územie nezávislosti.

Raz za päť rokov sa robil prieskum obyvateľstva – sčítanie ľudu. Aktivita obyvateľstva bola cenená ako v čase vojny, tak aj v čase mieru.

Tóga bola v Ríme považovaná za národný odev. Preto sa Rimanom hovorilo „togatus“. Večným spoločníkom starovekého Ríma bola armáda, ktorá stála mimo štátu. Zvláštnosti kultúry starovekého Ríma umožnili, aby sa stala základom pre ďalší rozkvet Európy.

Hudobná kultúra

Hudobná kultúra starovekého antického obdobia sa nelíšila od umeleckej kultúry v tom zmysle, že úplne kopírovala grécku.

Z Grécka boli pozvaní speváci, hudobníci a tanečníci. Obľúbené bolo uvedenie ód Horatia a básní od Ovidia v sprievode hudby cithary a holennej kosti.

Neskôr však v starovekom Ríme hudobné predstavenia stratili svoj pôvodný vzhľad a získali výlučne veľkolepý charakter. Vystúpenia hudobníkov sprevádzali divadelné predstavenia. Aj súboje gladiátorov sprevádzali zvuky trúb a rohov.

V staroveku boli veľmi obľúbené učitelia hudby. Dodnes sa zachoval list básnika Martiala svojmu priateľovi, v ktorom hovorí, že ak sa stane učiteľom hudby, jeho kariéra bude zaručená.

Pantomíma sa stala novým umeleckým hnutím. V podaní sólovej tanečnice za zvukov zboru a veľké množstvo hudobných nástrojov.

Posledný rímsky cisár Domitianus na konci 1. stor. AD zorganizoval „Kapitolskú súťaž“ medzi sólistami, básnikmi a hudobníkmi. Víťazi boli korunovaní vavrínovými vencami.

Prínos starovekého Ríma do svetovej kultúry

Prínos starovekého Ríma k rozvoju modernej európskej civilizácie je nepopierateľný. Rimania v staroveku vytvorili latinská abeceda, do ktorej písala celá stredoveká Európa. Bol vytvorený v Ríme občianskoprávny systém sú definované občianske hodnoty: vlastenectvo, viera vo vlastnú identitu a veľkosť. Historicky sa tam rozvíjalo aj kresťanstvo, ktoré veľmi ovplyvnilo nasledujúce etapy vývoja ľudstva. Rimania zaviedli betón do používania. Naučili svet stavať mosty a vodovodné potrubia.

Sochárstvo a umenie ako súčasť kultúry starovekého Ríma

Stručne o kultúre a histórii starovekého Ríma

Záver

Chválení najväčší muži histórie staroveký Rím a jeho kultúru v jeho citátoch. Napoleon teda povedal: „Dejiny Ríma sú dejinami celého sveta. Je zrejmé, že ak by Rímska ríša bola schopná odolať náporu „barbarských“ kmeňov v roku 476, renesancia by sa svetu zjavila oveľa skôr. Prínos starovekého Ríma pre svetovú kultúru je taký veľký, že ho treba ešte dlho študovať.

Bola absolútne oslobodená a zbavená akýchkoľvek sexuálnych tabu. Slobodnej rímskej spoločnosti bolo dovolené takmer všetko, čo mohlo priniesť sexuálne potešenie. Z veľkej časti to bolo spôsobené tým, že východné a grécke smery postupne oslabovali základy tvrdej rímskej vojenskej kultúry.

Sexuálny život v starovekom Ríme je stále považovaný za štandard lojality ku všetkým formám telesného potešenia. Nie nadarmo sa k nám z latinčiny dostalo toľko sexuálnych pojmov – súlož, lízanie, masturbácia, felácia...

Ženy v starovekom Ríme

Rimania sa k svojim manželkám správali trochu inak ako Gréci. Verilo sa, že Grék sa ožení, aby mal v dome deti a milenku. Riman hľadal verného priateľa a životného partnera. Rimanka bola rešpektovaná doma aj v spoločnosti: v jej prítomnosti sa nedalo hovoriť hrubo ani sa správať neslušne. V jej dome bola Rimanka suverénnou milenkou. Žena mohla jesť pri jednom stole s manželom a jeho priateľmi a bola v spoločnosti.

Čo sa týka sexu, v Ríme bola žena rovnocenná mužovi v práve prijímať potešenie z lásky. Navyše sa verilo, že bez plného prežívania erotického potešenia nikdy neporodí zdravé dieťa. So začiatkom nášho letopočtu prekvitala v Ríme emancipácia. Ženy mohli zdediť bohatstvo svojich manželov, ktorí zomreli vo vojnách. Peniaze dostávali aj v prípade rozvodu, čo bola skutočná revolúcia. Bohaté dámy, ktoré nasledovali mužov, sa oddávali erotickému oddychu.

Orgie v kúpeľnom dome za účasti troch a piatich dám sa stali bežnou udalosťou, ktorá bola zachytená v dielach starých rímskych umelcov.

Prostitúcia a verejné domy

Prostitúcia v starovekom Ríme nadobudla skutočne kolosálne rozmery. Rímske prostitútky vykonávali svoje starodávne remeslo s vybielenými tvárami a očami pokrytými sadzami. Stáli všade – pri stenách Kolosea, v divadlách a chrámoch. Navštívte ženské pľúca správanie bolo u Rimanov považované za veľmi bežné. Lacné smilnice predávali rýchly sex v štvrtiach starého mesta. V rímskych kúpeľoch pôsobili vyššie postavené kňažky lásky podporované kúpeľníkmi. Ako v Staroveké Grécko Rímska prostitúcia mala tiež svoju klasifikáciu: jedno alebo druhé meno naznačovalo špecifiká libertína. Napríklad Alicariae alebo pekárky – dievčatá, ktoré sa zdržiavali v blízkosti pekárov a predávali koláče v tvare mužských a ženských pohlavných orgánov. Diobolares sú staré, opotrebované prostitútky, ktoré pre svoju lásku požadovali len dve esá. Nani sú malé dievčatká, ktoré sa začali venovať prostitúcii od šiestich rokov.

Keď Rímska ríša prekvitala, rady predstaviteľov starovekého povolania dopĺňali zahraniční otroci. Existovali dokonca takzvané „farmy pre smilnice“, ktorých majitelia kupovali otrokov alebo vychovávali siroty na prostitúciu. Legálnym zdrojom bol aj obchod s otrokmi. Pasáci kupovali ženy a posielali ich do práce. Sexuálne používanie otrokov bolo v Ríme legálne. Znásilnenie otroka pasákom tiež nebolo trestné. Majitelia verejných domov ponúkali aj chlapcov.

Rímske kurtizány

V starovekom Ríme existoval aj zvláštny druh prostitúcie. Kurtizány, ktoré patrili do tejto triedy, sa nazývali „bonae meretrices“, čo naznačovalo ich vyššiu dokonalosť v remesle. V skutočnosti nemali nič spoločné s obyčajnými kňažkami lásky. Všetci mali svojich privilegovaných milencov a podobali sa na gréckych hetárov. Podobne ako tí druhí mali veľký vplyv na módu, umenie, literatúru a celú patricijskú spoločnosť.

Od roku 40 po Kr. prostitútky v starom Ríme museli platiť dane. Ich výpočet vychádzal z jedného aktu za deň. Zárobky presahujúce túto normu sa nezdaňovali. Všetci rímski cézari sa pevne držali dane zo živého majetku, čo prinášalo do štátnej pokladnice značný príjem. Aj v kresťanskom Ríme sa výhodná daň dlho udržala. Po 30 rokoch bola prostitútka v Ríme takmer necitovaná. Zvyčajným osudom takýchto neviest bolo opilstvo, choroba a skorá smrť. Išlo o vzácnu ženu, ktorá si dokázala odložiť peniaze na starobu.

Pokiaľ ide o bordely, v Ríme sa obyvatelia bordelov nazývali „lupae“ (vlky) a samotné bordely sa nazývali „lupanaria“. V meste boli lacné hostince. Keď sa majiteľ spýtal návštevníka, či chce izbu „s alebo bez“, znamenalo to „s dievčaťom alebo bez nej“. Faktúra hostinca nájdeného v Pompejách obsahovala: za víno - 1/6, za chlieb - 1, za pečienku - 2, za seno pre osla - 2 a pre dievča - 8 es. V verejných domoch bolo na každej izbe uvedené meno dievčaťa, ktoré tam bývalo, a jej minimálna cena. Keď mala hosťa, zamkla dvere a vyvesila ceduľu s nápisom „Obsadené“.

Staroveké rímske kúpele

Okrem verejných domov uspokojovali sexuálne potreby v Starovekom Ríme aj termálne kúpele či kúpele. Zvyčajne to začalo tým, že otrok vtieral olej do pokožky klienta. Bohatým návštevníkom kúpeľov vždy ponúkali na výber niekoľko chlapcov, ktorí mali slúžiť. Mladí muži z chudobných rodín sa tu často stávali milovníkmi starších klientov. Na oplátku dostali vzdelanie a povýšenie. Len v Ríme dosiahol počet kúpeľov s erotickými službami do roku 300 viac ako 900.

Verejné domy smeli otvárať až o štvrtej, aby neodvádzali mladých ľudí od štúdia. Väčšina z hostia boli buď veľmi mladí, alebo veľmi starí muži; ten druhý uprednostňoval mladé dievčatá. V dobe, keď vládlo heslo „Kto nemá rád, nemôže sa zapáčiť“ bola potreba takýchto zariadení veľmi veľká. V Pompejách, kde žilo sotva 20-tisíc obyvateľov, bolo pri vykopávkach objavených sedem verejných domov, niektoré slúžili aj ako krčmy, iné ako holiči. Vo Vicolo del Lupanare stále môžete vidieť jaskynné izby s posteľami vyrobenými z kameňa. Na vonkajších stenách sú lákavé nápisy: „Pre milujúci život sladké ako pre včely (v týchto bunkách). Ďalší bordel mal nápis „Hic habitat felicitas“ („Tu prebýva potešenie“).

Sexuálne preferencie starých Rimanov

Sex v starovekom Ríme neznamenal prítomnosť akéhokoľvek vzťahu medzi týmito dvoma partnermi. Muži a ženy to mohli robiť kedykoľvek chceli. Neexistovali medzi nimi žiadne morálne ani právne záväzky a nič neobmedzovalo počet sexuálnych partnerov. V starovekom Ríme bol orálny sex najlacnejšou sexuálnou službou. Bolo považované za normálne, že prostitútka alebo muž nižšieho spoločenského postavenia (otrok alebo dlžník) uspokojil partnerku. Pre ostatných to bol ponižujúci zážitok. Napríklad slobodným ženám bolo prísne zakázané poskytovať takéto pohladenia. Navyše, orálny sex bol ešte hanebnejší ako análny sex. Starovekí Rimania verili, že vykonávatelia takýchto služieb majú zlý dych a často nie sú pozvaní k večeru. Ženy, ktoré to praktizovali, boli v Ríme považované za „nečisté“, nepili s nimi z jedného pohára a neboli ani bozkávané.

V starovekom Ríme boli rozšírené masové orgie, ktoré všetci poznali ako bakchanálie. Obzvlášť škaredé sa stali počas éry Nera (1. storočie pred Kristom), kde sa praktizovali takmer všetky druhy sexuálnych zvráteností: homosexualita, lesbizmus, skupinový sex, sadizmus, masochizmus, voyeurizmus atď. Nemorálnosť Rimanov zašla tak ďaleko, že do svojich orgií zapájali deti. Takéto masové orgie boli nakoniec v roku 186 nášho letopočtu zakázané.

Popis orgie v starorímskom románe „Satyricon“ od Petronia

„... Otrokyňa si z lona vytiahla dva vrkoče a zviazala nám nimi ruky a nohy... Dievča sa mu vrhlo na krk a bez odporu ho zasypalo nespočetnými bozkami... Nakoniec príbuzný ( skorumpovaný homosexuál) sa objavil v zelených šatách z huňatej vlny, prepásanej vlečkou. Buď sa o nás obtrel roztiahnutými bokmi, alebo nás pošpinil páchnucimi bozkami... Nakoniec Quartilla zdvihla bič z veľrybej kosti a prepásala si šaty. vysoký, prikázal nám, nešťastníkom, dať prestávku...“.

V tých časoch bola rozšírená aj beštialita. Hromadné verejné kopulácie zvierat a ľudí v starovekom Ríme sú jedinečným fenoménom v histórii ľudstva. Zvieratá boli na takéto párenie špeciálne vycvičené. Ak dievčatá alebo ženy kládli odpor, zviera sa pokúsilo o znásilnenie. Na takéto akcie sa cvičili rôzne zvieratá: býky, žirafy, leopardy a gepardy, diviaky, zebry, žrebce, somáre, obrovské psy, opice a iné.

Homosexuálne vzťahy

Sex vo všetkých jeho prejavoch medzi partnermi rovnakého pohlavia existoval už v starovekom Ríme, ale bez delenia na sexuálne orientácie. Na dosiahnutie fyzického potešenia sa považovalo za normálne mať sex, a to aj s partnerom rovnakého pohlavia. To bolo úplne nezávislé od sexuálnych preferencií človeka v živote.

V Ríme však existovali isté tabu týkajúce sa vzťahov medzi mužmi rovnakého pohlavia. Najmä od muža vyššieho sociálneho postavenia sa vyžadovalo, aby sa aktívne podieľal na sexe. V opačnom prípade bol verejne zosmiešňovaný a vylúčený z vysokej spoločnosti. Bol zbavený práva zúčastniť sa volieb alebo zastupovať svoje záujmy na súde. Na vrchole spoločenskej hierarchie v starovekom Ríme boli takzvaní „virilní“ alebo „virskí“ muži, ktorí boli považovaní za „nepreniknutých votrelcov“. "Vir" v latinčine znamená "muž" a z tohto slova pochádza anglické "mužstvo", čo sa prekladá ako "mužnosť".

V starovekom Ríme existovali aj lesbické vzťahy. Napríklad na samom začiatku jari sa v Ríme slávil sviatok Plodnej Venuše. Vydaté ženy a dospelé dievčatá išli na horu Quirinal. Bol tam monštruózny falický idol vyrezaný z citrónového dreva. Ženy si ho položili na plecia a za spevu erotických chválospevov ho odniesli do chrámu Venuše Erickej. Potom sa niekoľko hodín oddávali milostným hrám v chráme, po ktorých vrátili modlu na pôvodné miesto.

Sex a umenie starovekého Ríma

Erotické umenie dosiahlo svoj vrchol v starovekom Ríme. Obrazy milostných orgií sa stali takmer hlavnou témou umenia. Navyše, úprimné zobrazenia kopulácie v tých časoch sa vôbec nepovažovali za pornografiu. Všetky verejné miesta a dokonca aj steny domov boli zdobené sexuálnymi maľbami. Predmety, ktoré vyvolávajú erotické potešenie, boli zobrazené aj na riadoch a domácich predmetoch. Počas vykopávok starovekého rímskeho mesta Pompeje sa našli početné dôkazy o rímskej sexualite. Napríklad domy Rimanov z vyšších vrstiev boli vyzdobené freskami a umeleckými dielami zobrazujúcimi ľudí, ktorí sa bez hanby zúčastňujú sexuálnych orgií. Záhrady zdobili sochy bohov plodnosti s obrovskými falusmi. Krčmy a verejné domy, navštevované nižšími vrstvami obyvateľstva, mali svoje špecifické prejavy sexuality. Bolo tam vidieť najmä rôzne talizmany a amulety.

Sex dobyl a divadelné javisko. Všade v Ríme sa konali predstavenia akrobatického sexu, ktoré umelci predvádzali v tých najneuveriteľnejších polohách. Takéto sexuálne „uvoľnenie“ sa zvyčajne prejavovalo počas prestávok medzi predstaveniami. Umelci divadelného sexu neboli o nič menej populárni ako seriózni umelci a na stenách krčiem boli namaľované obrazy ich vystúpení. Na erotickej šou v Ríme boli ocenení najmä herci s obrovskými falusmi, ktoré bolo vidieť už z diaľky. Veľký penis však vôbec nebol znakom mužskej krásy. Starí Rimania a starí Gréci ho považovali skôr za komického.

Slávni Rimania

Cisár Tiberius- celý život si užíval sex vo všetkých jeho podobách. V starobe si dokonca udržiaval osobnú posilňovňu, kde sa mu pred očami odohrávali všelijaké sexuálne hry. Počas plávania sa mu medzi nohami pohybovali mladí chlapci, ktorých nazýval „ryby“, olizovali ho a hladili.

Cisár Caligula- v starom Ríme boli zákony proti incestu, podobne ako mnohé iné zákony, veľmi tvrdé. Počas formovania Rímskej republiky boli ľudia, ktorí spáchali tento čin, odsúdení na trest smrti. Azda najznámejšou osobou v starovekom Ríme, ktorá sa beztrestne dopustila incestu, je Caligula (12 - 41 n. l.). Jednu zo svojich troch sestier, Drusillu, zobral jej manželovi a nechal si ho ako zákonnú manželku.

Valeria Messalina- najznámejší nymfoman starovekého Ríma. Samotné jej meno sa často používa ako synonymum pre nymfomániu, takzvaný “Messalina komplex” (zvýšené sexuálne vzrušenie a potreba so zodpovedajúcimi nárokmi na partnerov). Keďže mala neukojiteľný sexuálny apetít, preslávila sa ako prostitútka aj ako zvodkyňa. Ako šestnásťročná sa vydala za cisára Claudia. Verí sa, že začala byť sexuálne aktívna vo veku trinásť alebo štrnásť rokov. Ak sa jej páčil nejaký muž, Claudius mu prikázal, aby sa podriadil jej rozmarom (manželstvo s cisárom jej dávalo veľké výhody). Dio Cassius tvrdila, že svojmu roztopašnému manželovi poskytovala slúžky ako sexuálne partnerky. Ona sama sa často zabávala s klientmi v miestnom verejnom dome. Raz dokonca usporiadala sexuálnu súťaž, v ktorej vyzvala najznámejšiu prostitútku v Ríme. Súťažili o to, kto uspokojí najviac mužov za 24 hodín. Valeria vyšla ako víťaz, keď sa jej podarilo „prijať“ 25 mužov za jeden deň.

Záver

Kresťanské náboženstvo ukončilo starorímsku slobodu sexu, keď začiatkom 4. storočia začalo prenikať do Ríma. Zákazy začali každým dňom silnieť a hriešnym radovánkam bol koniec. Hrdinami tej doby boli prísni askéti – svätí otcovia, ktorí sa venovali službe Všemohúcemu. Na nešťastnú bohyňu lásky Venušu si už nikto nepamätal.

Národné jazykové tradície –“ spôsoby reprezentácie vedomostí o jazyku, ktoré sa vytvorili v rámci určitých civilizácií<…>Jednotlivé národné jazykové tradície predstavujú prvý stupeň rozvoja vedy o jazyku. V tomto štádiu ešte neexistovala jediná svetová veda a štúdium jazykov prebiehalo izolovane v rámci jednotlivých civilizácií (čo však nevylučovalo možný vplyv niektorých tradícií na iné) a vo väčšine prípadov takéto štúdium bola priamo určená riešením určitých praktických problémov a nebola od nich oddelená.“

„Starodávna lingvistická tradícia (grécko-latinská tradícia, stredomorská tradícia) je tradíciou opisu a štúdia jazyka, ktorá sa vyvinula a existovala v grécko-latinskej kultúrnej oblasti v 7. storočí. BC e. - 6. storočie n. e. Starožitný lingvistickej tradície pochádza z oblasti Stredozemného mora v období formovania starovekej gréckej filozofie. Starovekí vedci sa na jednej strane zaujímali o povahu jazyka (spojenie medzi „menom“ a „vecou“, pôvod jazyka), na druhej strane študovali písané znaky, aby učili čítanie a písanie ( gramatické umenie). Tieto dve oblasti v tej či onej miere určujú formovanie a vývoj lingvistiky v celom starovekom svete.<…>zakladateľ A.I. t.j., ktorý formoval jeho štruktúru a hlavné smery, je Aristoteles<…>Vrchol vývoja A. I. t. možno považovať za alexandrijskú školu. Lingvistika v starovekom Ríme po stredovek. 2. storočie BC e. obmedzený na pochopenie základov písomnej kultúry; neskôr sa začína intenzívne štúdium gréckeho jazyka, literatúry, poetiky a rétoriky Grékov. V tomto období začali v Ríme pôsobiť mnohí grécki filológovia. Najväčší predstavitelia starorímskej filológie: Varro, autor početných. pojednania o jazyku, Marcus Tullius Cicero, Gaius Julius Caesar. Caesarovo pojednanie „O analógii“ (54 pred Kr.) je pokusom rozvinúť princípy gramatického opisu a štandardizácie jazyka a súčasne demonštrovať relevantnosť problémov „správnosti“ latinskej reči a štátnej štandardizácie jazyka. V 4. stor. Bola vytvorená „Gramatická príručka“ Eliusa Donata, ktorá slúžila ako hlavná učebnica latinského jazyka v Európe viac ako tisíc rokov. Na základe modelu gramatiky Aeliusa Donáta boli vytvorené gramatiky mnohých ďalších jazykov, kanonických aj „vulgárnych“ („nové“ európske lit. jazyky na ľudovom základe). Samotné meno Elia Donata (Donatu-sa) je množné číslo. storočia sa v európskej tradícii stalo synonymom slova „gramatika“. A. I. t. j. po páde Ríma v roku 476 stále existuje a rozvíja sa v mnohých zachovaných centrách grécko-latinskej vzdelanosti, najmä v hlavnom meste Východu. Rímska ríša – Konštantínopol.<…>A. I. t. vznikli v procese uvažovania o jednej z hlavných filozofické problémy starogrécky svetonázor - problém vzťahu medzi „vecou“, „slovom“ a „myšlienkou“. Počas tohto obdobia ešte stále neexistuje koncept jazyka ako určitej entity oddelenej od myslenia. Rozum a reč sa chápu v jednote ako jediný logos. Náuka o slove – ‚‚logos‘‘ je základom starogréckej doktríny jazyka v jednote jeho typologických, logických a vlastných gramatických vlastností. Gramatika ako veda o štruktúre jazyka sa začala štúdiom písanej reči, a keďže nosným znakom gréckeho písma bolo písmeno, toto učenie bolo postavené ako hierarchia „skladania“ z písmen na slabiky, zo slabík - slov, zo slov - viet. Bola vyvinutá fonetická analýza zvukových písmen („elemeites“)<…>Na rozdiel od starodávnej indickej tradície, ktorá vyhlásila sanskrt za posvätný jazyk „božského pôvodu“, grécko-latinská tradícia hľadala zdroje „správnosti“ reči v samotnom jazyku a v logike poznania sveta prostredníctvom jazyka. . Na základe týchto pátraní vznikol starodávny „spor o analógiu a anomáliu“, v ktorom sa obzvlášť zreteľne prejavili rozdiely medzi „stoickým“ a „alexandrovským“ smerom. V dôsledku toho sa vyvinula tradícia opisu jazyka ako systému analogických foriem: odvodzovať niektoré formy od iných analógiou vo forme pravidiel, poskytovať im príklady z literárnych textov, rozdeľovať príklady na potvrdzujúce pravidlá a potvrdzujúce výnimky („anomálie“ ). Pri diskusii o probléme „pôvodu mien“ bol spor medzi zástancami „prirodzeného“ spojenia medzi „menom“ a „vecou“ (tzv. physei theory) a zástancami spojenia „podľa polohy, „založením“ (takzvaná teória týchto)<…>Staroveká gramatická tradícia opisu jazyka pomocou slovných druhov a gramatických kategórií („náhody“) tvorila základ nielen európskej lingvistiky, ale aj mnohých tradícií stredovekého východu. Staroveká rétorika a poetika, najmä diela Thrasymacha z Chalcedónu, Gorgiasa a Sokrata, Aristotelove traktáty „Poetika“ a „Rétorika“ a neskôr traktáty Dionýza z Halikarnasu „O spojení slov“, „List Pompeiovi“, Do syntaxe a štylistiky štúdie teda prispeli diela Demetria Chlora „O štýle“, Ciceronove „O rečníkovi“ a „Rečník“, Horáciova „Poetika“, anonymná „Rétorika k Hereiniovi“, diela Quintiliána a Hermogena; Rozvinuli sa v nich doktríny o poézii a próze, o cestách a figúrach, o kvalitách reči, o spojení slov, o druhoch či štýloch reči, tvorili základ európskej. teórie štýlu. A. I. t. sa vytvoril na materiáli opisu dvoch jazykov - gréčtiny a latinčiny, ale orientácia na štúdium implementácie logických kategórií v jazyku mu dala potenciálne univerzálny rozsah. Pojmový systém a pojmový aparát vedy o jazyku, ktorý vytvorila, sa ukázal byť všeobecne vhodný na opis rôznych jazykov a najvšeobecnejších vlastností jazyka ako špeciálneho javu.

Pozrime sa bližšie na rímsku lingvistickú tradíciu.

Treba spomenúť, že latinské písmeno sa objavuje v 7. storočí. BC pod vplyvom Grékov, ktorí už dávno mali svoje kolónie v Taliansku. Samotná latinská abeceda sa vyvinula v 4.-3. BC V rímskej spoločnosti bola rozšírená gramotnosť. Latinské písmo slúžilo ako zdroj písma v mnohých nových európskych jazykoch (hlavne v krajinách, kde bola rímska cirkev nositeľom kresťanského náboženstva).

Experimenty s etymologickým výkladom slov sa začali skoro (básnik Gnaeus Naevius, historik Fabius Pictor, právnik Sextus Aelius).

Gramatika ako samostatná veda vznikla v Ríme v polovici 2. storočia. BC v súvislosti s naliehavou potrebou kritických publikácií a komentárov k mnohým textom umeleckého, právneho, historického, náboženského charakteru. Formovanie rímskej gramatiky výrazne ovplyvnilo dobré poznanie gréckej vedy, kultúry, literatúry, rétoriky a filozofie, znalosť gréckeho jazyka mnohými Rimanmi, prednášky a rozhovory teoretika pergamskej školy Crates of Malossus. Na prelome 2. a 1. stor. BC gramatika sa posunula na jedno z prvých miest vo svojej spoločenskej prestíži, ako aj vo svojom stupni rozvoja. K jeho rozvoju sa veľkou mierou pričinili vynikajúci gramatici Aelius Stilon, Aurelius Opillus, Staberius Eros, Antony Gniphon, Ataeus Praetextatus, najmä Marcus Terentius Varro a Nigidius Figulus.

Diskusie o anomálii a analógii, o pôvode jazyka, o „prirodzenom“ alebo „konvenčnom“ spojení medzi slovami a predmetmi, ktoré označujú, sa do Ríma preniesli z helenistického Grécka.

Najväčší vedec Marcus Terentius Varro (116-27 pred Kr.) zaujíma v rímskej lingvistike osobitné miesto. Vlastní traktáty „O latinskom jazyku“, „O latinskej reči“, „O podobnosti slov“, „O používaní reči“, „O pôvode latinského jazyka“, „O staroveku písmen“ , gramatický zväzok deväťzväzkového encyklopedického diela „Veda“, lingvistické popretkávané dielami z literatúry, histórie, filozofie a dokonca aj poľnohospodárstva. Vo svojom hlavnom jazykovednom diele, pojednaní „O latinskom jazyku“, vyjadruje presvedčenie o „trojčlennej“ štruktúre reči a potrebe jej konzistentného opisu v troch vedách – etymológii, morfológii a syntaxi. Traktát je venovaný predstaveniu základov týchto vied.

Varro sa vo svojich etymologických prieskumoch opiera o názory stoikov („prirodzené“ spojenie slova s ​​predmetom). Rozlišuje štyri triedy vecí a štyri triedy slov, ktoré sa majú analyzovať. Zmeny v skladbe slovnej zásoby, v ich zvukovej schránke a vo významoch, prítomnosť výpožičiek a časté chyby tvorcov slov sa označujú ako faktory, ktoré komplikujú etymologický rozbor. To motivuje Varrove varovania pre milovníkov etymologických fantázií. Na etymologické účely využíva aj nárečový materiál.

Morfologické javy sú opísané z pohľadu účastníka diskusie medzi anomalistami a analogistami. Skloňovanie (declinatio) sa chápe ako jednota skloňovania a tvorenia slov. Varro je presvedčený o nevyhnutnosti a „užitočnosti“ skloňovania pre akýkoľvek jazyk. Rozlišuje prirodzené skloňovanie (skloňovanie), založené na „všeobecnej dohode“ a zákone analógie, a svojvoľné skloňovanie (tvorba slov), kde prevažuje vôľa jednotlivých ľudí a vládne anomália.

Prvýkrát sa rozlišuje pôvodný tvar mena (nominatív) a pôvodný tvar slovesa (prvá osoba). jednotného čísla prítomný čas v oznamovacom spôsobe aktívneho hlasu). Rozlišuje sa medzi slovami indeclinable (premenlivý) a indeclinable (nezmeniteľný). Na základe morfologické charakteristiky Existujú štyri časti reči: mená, slovesá, príčastia, príslovky. Varro robí jemné poznámky o anomalistoch, pokiaľ ide o vzťah medzi gramatickým rodom a biologickým pohlavím, gramatickým číslom a počtom predmetov. Dokazuje prítomnosť kladného pádu (ablativus) v latinskom jazyku a stanovuje úlohu jeho ukazovateľa pri určovaní typu skloňovania podstatných a prídavných mien. Zdôrazňuje sa možnosť určenia typu časovania slovies na základe koncovky 2. osoby jednotného čísla prítomného času. Varro trvá na potrebe korigovať anomálie v skloňovaní pri ich sankcionovaní v oblasti tvorenia slov.