„Na ulici Gorokhovaya, v jednej z nich veľké domy <…>Iľja Iľjič Oblomov ležal ráno v posteli vo svojom byte,“ takto nám I. A. Gončarov predstavuje hlavnú postavu diela, pána niečo cez 30 rokov, ktorý nevie a nechce vedieť o práce. Starý obnosený župan (župan na spanie) a papuče sú jeho obvyklým odevom. Sú to symboly lenivosti a apatie, ktoré sa ako červená niť tiahnu celým životom postavy.

"Áno, som majster a neviem nič robiť!" - hovorí o sebe Oblomov.

N.A. Dobrolyubov chápal „oblomovizmus“ ako niečo sociálne, „znamenie doby“. V jeho chápaní je obraz Oblomova prísne definovaným typom ruského človeka, „rozmaznaného“ príležitosťou presunúť všetku zodpovednosť na plecia iných. Z pohľadu kritika je „oblomovizmus“ alegóriou nevoľníctva.

(Ešte z filmu N. Mikhalkova "Niekoľko dní v živote I.I. Oblomova." Iľja Oblomov - Oleg Tabakov)

Odkiaľ sa vzal „oblomovizmus“? Čitateľ sa o tom dozvie z kapitoly „Oblomovov sen“, ktorá hovorí o Ilyušovom detstve. Život na poddanskom statku je rozdelený na dva svety: lenivý, amorfný panský, kde nie je nič dôležitejšie ako chutné jedlo a zvuk, ako spánok, a sedliacky svet plný práce zameranej na riešenie každodenných problémov ľudí. majstrov. Vidíme svet skostnatený, uzavretý v tradíciách a zvykoch, ktoré nepodnecujú živú túžbu a najmä prácu. Prečo, ak existuje „Zacharov a ďalších 300 Zacharovcov“?

Odhliadnuc od Dobrolyubovovho konceptu nevoľníctva, možno v „oblomovizme“ vidieť fenomén, s ktorým sa v našich dňoch často stretávame. Strach z odoslania do " skvelý život“, vytrvalo vychovávaný rodičmi vo svojich potomkoch, život „po zabehnutých“ a vyšliapaných cestách generácií nasledujúcich tradície a základy. Prílišná starostlivosť zo strany práce a vytváranie sociálneho vákua ničia aj tie najmenšie prejavy zvedavosti a túžby po nezávislosti: „Tí, ktorí hľadajú prejavy sily, sa obrátili dovnútra a vyschli.“

Celý Oblomovov život je túžbou ponoriť sa do utópie, kde je všetko ľahké a nie je potrebné robiť rozhodnutia. Iľja Iľjič nechce odísť z domu, neustále je ponorený do snov o prestavbe panstva, ale sny zostávajú snami a Oblomovov svet je stále obmedzený na pohovku, pretože „rozprávka nie je život a život nie je rozprávka.”

„Oblomovizmus“ je ľútosť, „primitívna lenivosť“, čas strávený v snoch a prázdnych sneniach. Čas, ktorý je stvorený na akciu.

Žiadna vonkajšia sila nedokáže v Iľjovi Iľjičovi prebudiť ani jednu iskru. Túžba Andreja Stoltsa priviesť ho späť k životu sa zrútila pod hromadou strachu, základov a povestného obnoseného rúcha, ktorý zahalil nielen telo, ale aj myseľ a dušu Oblomova. Ani Olgina túžba vrátiť Ilyu do spoločnosti sa nenaplnila. Dekadencia pohltila jeho podstatu.

("Rovnaký Oblomov - včera a dnes")

Všetko, čo zachytáva človeka nakazeného oblomovizmom, je odsúdené na zánik. Všetko okolo neho umiera, pretože vo vnútri nie je žiadny oheň, žiadna túžba žiť a nepredlžovať existenciu, ležať na pohovke a skrývať sa pred akýmikoľvek „vonkajšími podnetmi“.

Posledným útočiskom Ilju Iľjiča bol dom Agafya Pshenitsina, kde našiel ozveny svojej „kolísky“ - Oblomovky, ku ktorej sa snažila celá jeho príroda.

ČO JE OBLOMOVŠČINA? Vo svojom románe „Oblomov“ I.A. Gončarov nám porozprával príbeh o tom, „ako dobromyseľný leňochod Oblomov leží a spí a ako ho ani priateľstvo, ani láska nedokážu prebudiť a vychovať...“ napísal N. A. Dobrolyubov v článku „Čo je oblomovizmus? „Boh vie čo dôležitý príbeh“,” poznamenáva kritik a napriek tomu považuje Goncharovov román za cennú akvizíciu pre ruskú literatúru. Cenné preto, lebo v tomto príbehu sa „zrkadlí ruský život, objavuje sa pred nami živý, moderný ruský typ, razený s nemilosrdnou prísnosťou a korektnosťou; vyjadrovalo nové slovo nášho vlastného vývoja, vyslovené jasne a pevne, bez zúfalstva a bez detských nádejí, ale s plným vedomím pravdy. Toto slovo je oblomovizmus; slúži ako kľúč k odhaleniu mnohých fenoménov ruského života a dáva Gončarovovmu románu oveľa väčší spoločenský význam, než majú všetky naše obviňujúce príbehy. Dobrolyubov videl v Oblomovovom type a v oblomovizme niečo viac ako len úspešné vytvorenie silného talentu, videl v ňom „dielo ruského života, znamenie doby“.

Kto je teda tento Oblomov a prečo je po ňom pomenovaný taký rozsiahly fenomén ruského života? Skúsme na to prísť tak, že to urobíme krátka exkurzia cez stránky jeho životopisu.

Iľja Iľjič Oblomov je šľachtic a má hodnosť kolegiálneho tajomníka. Keď mal dvadsať malých rokov, pochádzal z Oblomovky, rodinný majetok, ktorý sa nachádza v jednej z provincií, do Petrohradu a odvtedy žil v hlavnom meste bez prestávky. Dozvedáme sa, že kedysi v mladosti „bol plný rôznych túžob, stále v niečo dúfal, veľa očakával od osudu aj od seba“. Ale čo presne čakal? Zjavne nič konkrétne, ak ani v črtách jeho tváre nie je vyhranená predstava, nejaké sústredenie a „dominantným a základným výrazom nielen tváre, ale celej duše“ je mäkkosť. Bezstarostnosť a jemnosť prenikajú celým zjavom hrdinu. Oblomovov portrét dopĺňa popis jeho domáceho obleku, ktorý vyhovuje „jeho pokojným črtám a jeho rozmaznanému telu! Keď sa Oblomovov spoločenský kruh zužoval, rúcho v jeho očiach nadobudlo „temnotu neoceniteľných predností: je mäkké, pružné; telo to na sebe necíti; on sa ako poslušný otrok podriaďuje najmenšiemu pohybu tela.“

Kostým v biografii hrdinu získava symbolický význam. Oblomov miluje priestranné oblečenie: vo svojich snoch si predstavuje sám seba v župane, priestrannom kabáte alebo bunde. No len čo sa Oblomov život zmení, zmení sa jeho rytmus, zmení sa aj jeho oblečenie: keď sa zamiluje do Oľgy, prestane nosiť župan, oblečie si domáci kabát, okolo krku si dá ľahkú šatku, snehobielu košeľu, krásne ušitý kabát a elegantný klobúk. V snahe držať krok so životom sa Oblomov snaží nasledovať módu, no vo svojej duši sa stále prirovnáva k starému, opotrebovanému kaftanu.

Hoci sa v románe píše, že Iľja Iľjič nebol ako jeho otec, ani jeho starý otec, mnohé situácie Oblomovho života sa v jeho petrohradskom živote opakujú a je zrejmé, že pôvod postavy Iľju Iľjiča, jeho postoj k životu a k sebe samému treba hľadať v rodinnom hniezde. Práve v Oblomovke získal prvé predstavy a dojmy zo života, ktorý „ako pokojná rieka“ tečie a v ktorom ideálom je pokoj a nečinnosť. Bol vyvinuté dieťa Chlapcova zvedavá myseľ však stále nedokázala odolať jednoduchosti morálky, ticha a pokoja, ktoré v Oblomovke vládli. Od detstva Oblomov „bude mať navždy dispozíciu ležať na sporáku, chodiť v hotových, nezaslúžených šatách a jesť na úkor dobrej čarodejnice“. A ako dospelý si Iľja Iľjič zachováva vieru v zázraky a nevedome smútok o tom, „prečo rozprávka nie je život a život nie je rozprávka“. Internátna škola, kde študoval Ilyusha, sa od nej príliš nelíšila rodičovský dom. Doma aj v penzióne si ho vážili, „ako exotický kvietok v skleníku a ako posledný pod sklom rástol pomaly a lenivo“, a preto sa sily, ktoré sa usilovali o svoj prejav, „obrátili dovnútra a vybledli. , vädnúce.“ Po štúdiu na internátnej škole ho rodičia Ilyusha poslali do Moskvy, „kde chtiac-nechtiac absolvoval štúdium až do konca“.

Po ukončení štúdia odchádza Oblomov do Petrohradu, sníva o úspechu vo svojej kariére, dôstojnom postavení v spoločnosti, rodinnom šťastí, ale aj v Petrohrade vedie životný štýl, ktorý je mu známy od detstva. Prešlo desať rokov a Oblomov „neurobil ani krok v žiadnej oblasti... stále sa pripravoval a pripravoval na začiatok života, stále si v mysli kreslil vzorec svojej budúcnosti“.

Hoci sa Iľja Iľjič nesnaží o komunikáciu, ľudia ho občas navštívia rôznych ľudí. Niektorí, ako Volkov, Sudbinsky, Penkin, neprichádzajú často a nie dlho. Ostatní - Alekseev, Tarantiev - ho usilovne navštevujú. Prichádzajú jesť, piť, fajčiť dobré cigary, pričom u Oblomova nachádzajú „teplé, pokojné prístrešie a vždy rovnaké, ak nie srdečné, tak ľahostajné privítanie“. Alekseev zdieľal „rovnako v súlade s jeho mlčaním a jeho rozhovorom, a vzrušením a spôsobom myslenia, nech už to bolo čokoľvek“. Tarantiev priniesol „život, pohyb a niekedy správy zvonku“ do Oblomovovho kráľovstva spánku a pokoja. Okrem toho Oblomov nevinne veril, že Tarantiev „bol skutočne schopný poradiť mu niečo hodnotné“.

Po zvyšok času nič nenarušilo normálny stav hrdinu a tento stav bol „odpočinok“ a „ležanie“. V samote a osamelosti sa Oblomov „rád stiahol do seba a žil vo svete, ktorý vytvoril“: predstaviť si seba ako neporaziteľného veliteľa, mysliteľa, veľkého umelca, riešiť svetové problémy, byť presýtený sympatiou ku všetkým znevýhodneným. a nešťastný... A keď sa imaginárne starosti stali neprekonateľnými, stratil sa a začal sa „vrúcne, vrúcne modliť, prosiť oblohu, aby hroziacu búrku nejako zahnala“. Po modlitbe sa stal „pokojným a ľahostajným ku všetkému na svete“ a starostlivosť o svoj osud zveril nebu. Iba vo svojich snoch bol Oblomov skutočne šťastný: cítil „hmlistú túžbu po láske, tichom šťastí“. Pravdaže, vracajúc sa do reality sa snažil realizovať svoje ideály a myšlienky, no tieto túžby okamžite zmizli, často bez toho, aby sa čo i len slovne sformovali. Hlasné volanie Zakharovi bez toho, aby ste mali čas zmeniť sa na žiadosť alebo objednávku, rýchlo vystriedala obvyklá zamyslená nálada.

Hoci v skutočnom živote Oblomova neboli žiadne otrasy a búrky, jeho osud bol tragický. Dokonale rozumel všetkému o sebe. V priznaní Stoltzovi Iľja Iľjič priznal, že ho bolí „pre jeho nedostatočný rozvoj, zastavenie rastu morálnych síl, pre ťažkosť, ktorá zasahuje do všetkého“. Cítil, „že je v ňom pochovaný nejaký dobrý, jasný začiatok, ako v hrobe... ako zlato v hlbinách hory“ a závidel ľuďom, ktorí žili „tak naplno a široko“, ale neurobil nič. Za mäkkosťou, nedbanlivosťou a zženštilosťou sa v skutočnosti skrýva pevná a integrálna povaha, ktorá zostáva verná sama sebe. Pretrháva putá s tými, ktorí chápu život inak, a úprimne miluje iba Stolza. Priateľov spájali romantické mladícke sny. So Stoltzom sa Oblomov chystal „precestovať dĺžku a šírku Európy, prejsť sa Švajčiarskom, spáliť si nohy na Vezuve, ísť dole do Herculane“. Ale ak pre Stolza cestovanie nie je výkon, ale jednoduchá a známa vec, potom Oblomov urobil vo svojom živote „jedinú cestu zo svojej dediny do Moskvy“. A predsa to bol Stolz, kto vo svojom priateľovi nejaký čas pobudol vitalitu.

Pokus splniť si mladícky sen o cestovaní nebol korunovaný úspechom, ale „prebudené vitálne sily“ sa ponáhľali splniť si ďalší sen – sen o láske.

Stolz predstavil Ilju Olge Ilyinskej a rytmus jeho života sa zmenil. Zdalo sa, že Oblomov vidí seba a svoj život zvonku a bol zdesený. "A to rúcho sa mu zdalo nechutné a Zakhar bol hlúpy a neznesiteľný a prach a pavučiny boli neznesiteľné." Rovnako násilne a vášnivo, ako začal jeho román, Oblomov „zotriasa prach a pavučiny“ z celého svojho života, smelo a statočne sa rúti do sveta plného pohybu, vzrušenia, vášní. Čoskoro vyzná svoju lásku Olge, cítiac, že ​​Olga je presne ideálom „životného šťastia“.

Láska naplnila Oblomov život zmyslom. Sníva o cestovaní do zahraničia, mieni odísť s Oľgou do svojho zeleného raja - Oblomovky, ale... náhle zapálený ľúbostnou vášňou Oblomov rovnako náhle vytriezve. Keď pominul poetický čas v láske a „začal sa prísny príbeh: oddelenie, potom cesta do Oblomovky, stavba domu, hypotéka na zastupiteľstvo, stavba cesty, nekonečná diskusia o prípadoch s mužmi... žatva , mlátenie... starostlivá tvár úradníčky... súdne pojednávanie,“ láska sa stáva jej „letnou, rozkvitnutou básňou“ končí povinnosťou. Oblomov, ktorý sa ponoril do „praktickej stránky svadobnej otázky“, v nej vidí „oficiálny krok k významnej a serióznej realite a množstvu prísnych povinností“, čo ho deprimuje.

Čas plynie, Oblomov si počas čakania na správu advokáta o stave svojich vecí hľadá byt v Petrohrade, bližšie k Iľjinským, a kým sa nájde byt, usadí sa v dome hl. Agafya Matveevna Pshenicyna. Život v tomto dome pripomína hrdinovi život v jeho milovanej Oblomovke. Ticho a pokoj, neustále obavy hostiteľky o kuchyňu, v ktorej vládne, privádzajú Oblomova do zúfalstva. Chápe, že život s Olgou mu nesľubuje „pokojné šťastie a mier“. Potrebuje aspoň dočasný oddych od neustálych šokov a starostí, a tak sa svadba s Oľgou odkladá. ich romantická láska neobstál v skúške skutočného života, ale počas toho roku, na obdobie, na ktoré bola svadba odložená, sa Pšenitsynin dom stal pre Iľju Iľjiča tým požehnaným rajom, o ktorý sa vždy snažil.

Keď sa Stoltzovi podarí vyriešiť záležitosti v Oblomovke, Oblomov pravidelne dostáva príjem a v dome Pshenicynovej vládne pokoj a ticho. Ako v Oblomovke, aj v novoobjavenom kúte raja sa hovorí o sviatkoch, kuchyni, jedle. Tak ako v Oblomovke, aj tu môže pán sedieť bez toho, aby sa pohol zo svojho miesta, a nech „zajtra nevyjde slnko, oblohu zahalia víchrice, z končín vesmíru sa prižene búrlivý vietor a na jeho sa objaví polievka a pečienka. stôl a jeho bielizeň bude čistá a svieža a pavučiny budú odstránené zo steny...“

Láskavé oko manželky Agafye Matveevny bdelo strážilo každý okamih života Iľju Iľjiča, ale „večný pokoj, večné ticho a lenivé plazenie zo dňa na deň ticho zastavili stroj života“. Oblomov „zomrel zjavne bez bolesti, bez utrpenia, akoby sa zastavili hodinky a zabudli ich natiahnuť“. Takto neslávne skončil jeho život...

Podľa D.I. Pisarev, "Oblomov... zosobňuje tú duševnú apatiu, ktorej dal pán Gončarov meno Oblomovizmus." „Táto apatia... sa prejavuje v najrozmanitejších formách a je generovaná najrozmanitejšími príčinami; ale hrá sa v ňom všade hlavnú úlohu hrozná otázka: „Prečo žiť? Prečo sa trápiť? - otázka, na ktorú človek často nevie nájsť uspokojivú odpoveď. Táto nevyriešená otázka, táto neuspokojená pochybnosť vyčerpáva silu a ničí činnosť; človek sa vzdá, a práce sa vzdá, nevidiac v nej cieľ...“ Príčina apatie spočíva čiastočne vo vonkajšom postavení človeka, čiastočne v obraze jeho duševnej a morálny vývoj. Pokiaľ ide o jeho vonkajšiu pozíciu, Oblomov je džentlmen: „má Zacharov a ďalších tristo Zacharovcov“, ktorí mu poskytujú bezstarostný nečinný život.

N.A. vynikajúco písal o výnimočnej typickosti oblomovizmu. Dobrolyubov, ale v samotnom románe sa jeho vitalita a prevalencia ukazuje celkom presvedčivo. Stolz o tom hovorí nahnevane a svedčí o tom aj vlastné priznanie Oblomova: „Som sám? Pozrite: Michajlov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... nemôžete ich spočítať: voláme sa légia! Oblomovizmus sa našiel nielen v dedine na Volge, ale aj na iných miestach feudálneho Ruska a v hlavnom meste; prejavovalo sa to nielen v správaní sa baru, ale aj v zotrvačnosti úradníkov, nevoľníkov, ľudí inteligentných povolaní, ktorí by radi opustili svoje povolania, keby im všetko, čo si svojou prácou zarobia, išlo zadarmo.

Princíp Oblomov, ako sme videli, žije v Zakhare, v dome hrdinu, v spoločenských salónoch, v živote vdovy Pshenicyny... Preto slovo a pojem „oblomovizmus“ podľa D.I. Pisarev, nikdy „nezomrie v našej literatúre“, „prenikne do jazyka a dostane sa do všeobecného používania“.

Čo je to "oblomovizmus"?

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálno-psychologický román, zobrazujúci deštruktívny vplyv šľachtického prostredia na ľudskú osobnosť. "Oblomov" sa objavil, keď poddanstvočoraz viac odhaľovalo jeho nedostatočnosť. Goncharov pracoval na tejto práci mnoho rokov. Román vyšiel v roku 1859 v časopise Otechestvennye zapiski a okamžite pritiahol pozornosť čitateľov.

Goncharovovi sa ako málokomu podarilo perom umelca dotknúť najintímnejších strún „ruskej duše“. Spisovateľ vytvoril hrdinu, ktorý, napodiv, stelesňuje hlavné črty ruštiny národný charakter, aj keď nie v najpríťažlivejšej forme, no zároveň vyvolávajúcu lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočíva v tom, že odhalil spoločensko-historické dôvody vzniku takej postavy ako Oblomov. Preto v románe dôležité miesto zaberá obraz tých podmienok a prostredia, v ktorom sa formovanie jeho hrdinu odohrávalo.

Spisovateľ s úžasnou hĺbkou reprodukoval život provinciála šľachtický majetok, život meštianskych statkárov, ich psychológia, morálka, zvyky, názory. V kapitole „Oblomovov sen“ autor zobrazuje ticho, uspávajúci pokoj a ticho „pokojného kúta“. „Ročný kruh je tam vyplnený správne a pokojne“; „v tomto regióne nepočuť ani strašné búrky, ani ničenie“; „Život, ako pokojná rieka, tiekol okolo nich“ - takéto frázy charakterizujú život hrdinu a jeho prostredia.

Vo veku 32 rokov sa Iľja Iľjič Oblomov zmenil na „baibaka“, apatického a inertného tvora, ktorého život sa obmedzoval na byt na Gorochovovej ulici, rúcho z perzskej látky ležiace na pohovke. Tento stav zabíja pozitívnych ľudí v Oblomove ľudské vlastnosti, ktorých je veľa. Je čestný, ľudský, inteligentný. Spisovateľ v ňom viac ako raz zdôrazňuje „miernosť holubice“. Stolz spomína, že kedysi, asi pred desiatimi rokmi, mal duchovné ideály. Čítal Rousseaua, Schillera, Goetheho, Byrona, študoval matematiku, študoval anglický jazyk, premýšľal o osude Ruska, chcel slúžiť svojej vlasti. Stolz Oblomovovi vyčíta: „V tom istom rohu leží vaše plány „slúžiť“, kým nebudete mať silu, pretože Rusko potrebuje ruky a hlavy na rozvoj nevyčerpateľných zdrojov.

Ideologická konfrontácia medzi Andrejom Ivanovičom a Iľjom Iľjičom je jedným z hlavných sémantických prvkov Oblomova. Posledné stretnutie dvaja priatelia odzrkadľujú ich prvé stretnutie v románe. Ich dialóg sa rozvíja v tejto zovšeobecnenej forme: Stolzove otázky o zdraví, Oblomovove sťažnosti, Stolzove výčitky o jeho nesprávnom životnom štýle, výzvy na zmenu. No výsledok rozhovoru sa výrazne líši: Iľja Iľjič na začiatku románu podľahne presviedčaniu svojho priateľa a vydá sa do sveta, no vo finále zostáva na svojom známom mieste.

Nemecký Stolz je „neustále v pohybe“. Jeho krédo je aktívne životná pozícia, nedôvera k „snu, tajomnému, tajomnému“. Stolzova postava sa spája s novou, buržoázno-podnikateľskou realitou a stelesňuje črty obchodníka. Andrei Ivanovič je pracovitý, inteligentný, čestný, ušľachtilý, ale nepracuje pre vysoký cieľ, ale pre osobný úspech. Na Oblomovovu otázku: "Prečo pracuješ?" - nenájde nič, čo by povedal, okrem: "Pre samotnú prácu, pre nič iné." Stolz na to nemá kladný hrdina, pretože je „slabý, bledý – tá predstava z neho vykúka príliš nahota“.

Je veľmi dôležité, aby sme sa skutočne pozerali na to, čo sa deje, očami Stolza. Táto postava však vôbec nereprezentuje autorovu pozíciu a nepresviedča nás o všetkom. Oblomov je v podstate záhadou pre samotného autora.

Oblomovova tragédia nie je v nedostatku všeobecného vzdelania a nie v spustošení jeho rodinného majetku. Rozchod s Olgou Ilyinskou viedol k tomu, že stratil obsah svojho života. Boli spojené s Olgou najlepšie momentyživot Iľju Iľjiča. Táto strata ho privádza do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "...bol úplným a prirodzeným odrazom pokoja, spokojnosti a pokojného ticha."

Energický Stolz sa snažil vyviesť Oblomova zo stavu ubíjajúceho pokoja a zaradiť ho do života. Žiaľ, nič z toho nebolo, pretože Iľja Iľjič bol príliš pevne zakorenený v mieri: "Dospel som k tejto diere s boľavým miestom: skúste ju odtrhnúť - príde smrť."

Oblomov mu rozumie duchovný úpadok, - tým silnejšie emocionálna dráma. Bolestne cítil, že je v ňom pochovaný nejaký dobrý, jasný začiatok, ako v hrobe, možno teraz mŕtvy, alebo ležal ako zlato v hlbinách hory... Ale poklad bol pochovaný hlboko a ťažko odpadkami, naplaveninami. odpadky." Oblomov tiež chápe dôvody svojej duchovnej smrti. Keď sa ho Oľga spýtala: „Prečo všetko zomrelo?... Kto ťa preklial, Iľja?... Čo ťa zničilo, toto zlo nemá meno...“, „Je,“ povedal sotva počuteľne...“ Oblomovizmus!"

Možno vlastnosti pozitívne pre Gončarova sa podarilo vteliť do Olgy Ilyinskej. Olga je nezávislá, silná, odhodlaná osoba. Charakterizuje ju túžba po aktívnom a zmysluplnom živote. Preto, keď sa zamilovala do Oblomova, je naplnená túžbou oživiť ho, zachrániť ho pred duchovným a morálna skaza. Uvedomujúc si, že Oblomov sa nebude môcť zbaviť svojej apatie a lenivosti, neodvolateľne sa s ním rozíde. Slová na rozlúčku, s ktorými Oľga oslovuje Oblomova, hovoria o jej vysokých nárokoch na toho, koho miluje: „Si krotký, čestný, Iľja, si nežný... holubica, hlavu si schovávaš pod krídlom – a nič viac si nepraješ; si pripravená na všetko, čo vrie život pod strechou... áno, nie som taká: to mi nestačí...“ Je zaujímavé, že Oľga sa stáva Stolzovou manželkou. Ale, prirodzene, toto manželstvo jej neprináša šťastie.

Nevedomé motívy a ašpirácie, ktoré určujú správanie Oblomova, sú akousi „priepasťou“. V mnohých ohľadoch zostáva Oblomovova osobnosť nevyriešená.

N. A. Dobrolyubov v článku „Čo je oblomovizmus? podal brilantnú a dodnes neprekonanú analýzu románu. Poznamenáva to verejný význam Román „Oblomov“ je v tom, že ukazuje ruský život, vytvára „moderný ruský typ“ a jedným slovom definuje charakteristický fenomén šľachticko-nevoľníckej reality: „Toto slovo je oblomovizmus; slúži ako kľúč k odhaleniu mnohých fenoménov ruštiny. život."

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálno-psychologický typ, ktorý stelesňuje črty vlastníka pôdy z obdobia pred reformou. Stav panstva v ňom vyvoláva morálne otroctvo: „...ohavný zvyk prijímať uspokojenie svojich túžob nie z vlastného úsilia, ale od iných, vyvinul v ňom apatickú nehybnosť a uvrhol ho do žalostného mravného stavu. Toto otroctvo je prepletené s Oblomovskou vrchnosťou, keďže do seba prenikajú a jedno je podmienené druhým.“ Oblomovci sú všetci tí, ktorých slová sú v rozpore so skutkami, ktorí si slovami želajú len to najlepšie a nedokážu svoju túžbu pretaviť do skutkov.

Toto je Gončarov génius, že je vo svojom úžasné dielo nastolil jednu z najdôležitejších otázok ruského života. Odpovedať na túto otázku znamená radikálne zmeniť svoj život k lepšiemu.

II. Všeobecnú bibliografiu o Gončarovovi nájdete v článku „Gončarov“. Najmä o „Oblomovovi“ a O.: Saltykov-Shchedrin M. E., Listy 1845-1889, Editoval N. V. Jakovlev, Guise, M. - L., (1925), s. 10-11; články Dobroljubova, Pisareva, Herzena, Družinina, Grigorieva, Merežkovského, Aikhenvalda, Protopopova, Ovsyaniko-Kulikovského, Ivanova-Razumnika, Pereverzeva (pozri text). Bibliografia Leninových výrokov o O.: Rozvoj kapitalizmu v Rusku (1899), „Diela“, zv. III, str. 160, 239 (3. vyd.); Nekritická kritika (1900), Sochin., zv. III, str. Agrárny program ruskej sociálnej demokracie (1902), Sochin., zv. V, s. Politická agitácia a „triedne hľadisko“ (1902), Sochin., zväzok IV, s. Jeden krok vpred, dva kroky späť (1904), „Works“, zväzok VI, s. 310-311; Stranická organizácia a stranícka literatúra (1905), „Sochin.“, zv. VIII, s. „Budeš počuť rozsudok blázna...“ (1907), „Diela“, zväzok X, s. Rozhovor o „jedaní kadetov“ (1912), „Diela“, zväzok XVI, s. Ďalší pochod o demokracii (1912), Diela, roč. O potravnej dani (1921), „Diela“, ročník XXVI, s. 338; O medzinárodnej a domácej situácii (1922), Diela, zväzok XXVII, s. 177, 178, 179; XI. kongres RCP (b) (1922), „Diela“, zväzok XXVII, s. O nová výroba práce SNK a STO (1922), tamže, s. 159, 160; Zápisky od publicistu (1922), Diela, zv. XXVII, 526 (pozn.; návrh dvoch nepísaných kapitol); Gorbunov N.P., Spomienky na Lenina (Lenin o oblomovizme a výbere ľudí), Partizdat, Moskva - Leningrad, 1933; neúplná bibliografia Leninových výrokov o oblomovizme je uvedená v práci - Marx, Engels, Lenin a Stalin o umení a literatúre, „Kniha a proletárska revolúcia“, 1933, VIII, 104; Tseytlin A., Literárne citáty Lenin, Moskva, 1934.

Wikipedia Ozhegov's Explanatory Dictionary

Oblomovizmus- zovšeobecnené všeobecné podstatné meno a obrazný názov pre komplex osobných vlastností ako spoločenská pasivita, nepraktickosť, lenivosť, nezáujem, ospalosť, duševná nehybnosť, nerozhodnosť. Tento komplex vlastností dostal svoje meno od... ... Základy duchovnej kultúry (učiteľský encyklopedický slovník)

Viď Gončarov... Encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Ephron

J. hovorový Používa sa ako symbol malátnej ľahostajnosti voči verejný záujem, neochota robiť akékoľvek rozhodnutia alebo vykonávať akékoľvek činy, veriac, že ​​by to mali robiť iní. Efraimov výkladový slovník. T. F. Efremová. 2000... Moderné výkladový slovník ruský jazyk Efremova

Oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus, oblomovizmus (

Pojem „oblomovizmus“ v románe I. A. Goncharova „Oblomov“

texty piesní Pushkin Lermontov Goncharov

V románe „Oblomov“ sa Gončarov dotkol problémov, ktoré priniesol čas, a ukázal skutočný stav Ruska. vznešená spoločnosť V obdobie po reforme v Rusku.

Román „Oblomov“ je román o hrdinovi a o fenoméne, ktorý zrodil tohto hrdinu - „Oblomovizmus“.

Štúdium oblomovizmu vo všetkých jeho prejavoch urobilo Goncharovov román nesmrteľným. Hlavná postava-- Iľja Iľjič Oblomov, dedičný šľachtic, bystrý, inteligentný mladý muž, ktorý dostal dobré vzdelanie a v mladosti sníval o nezištnej službe Rusku. Aby ste pochopili dôvody vzniku takého fenoménu, akým je oblomovizmus, musíte si spomenúť na „Oblomovov sen“. Iľja Iľjič v ňom vidí svojich rodičov, svoj rodinný majetok a celý jeho život. Bol to spôsob života, ktorý sa desaťročia nezmenil; v tomto panstve sa zdalo, že všetko zamrzlo a zaspalo; život šiel pomaly, odmerane, lenivo a ospalo. Nič nenarušilo život Oblomovky. Goncharov pri opise života statku majiteľa pôdy často používa slová „ticho“, „stagnácia“, „mier“, „spánok“, „ticho“. Veľmi presne sprostredkujú samotnú atmosféru domu, kde život plynul bez zmien a vzrušenia od raňajok po obed, od popoludňajšieho spánku po večerný čaj, od večere - opäť až do rána, kde najpamätnejšou udalosťou bolo, ako sa Luka Savelich neúspešne skĺzol dole. kopec v zime na saniach a bolelo ho čelo. Dá sa povedať, že život Oblomovitov bol definovaný jedným slovom - „stagnácia“, to bola typická existencia ruského provinčného statku a Goncharov to nevymyslel: sám vyrastal v takejto rodine.

Gončarov je prísny a neústupný pri analyzovaní osudu svojho hrdinu, hoci spisovateľ neprehliada jeho dobré vlastnosti. "Začalo to neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť."

Oblomovizmus nie je len samotný Iľja Iľjič Oblomov. Toto je pevnosť Oblomovka, kde hrdina začal svoj život a bol vychovaný; toto je „Vyborg Oblomovka“ v dome Agafya Matveevna Pshenicyna, kde Oblomov ukončil svoju neslávnu kariéru; toto je nevoľník Zakhar so svojou otrockou oddanosťou pánovi a zástupom podvodníkov, gaunerov, lovcov cudzích koláčov (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterty), motajúcich sa okolo Oblomova a jeho bezodplatných príjmov. Nevoľnícky systém, ktorý viedol k takýmto javom, hovoril celým obsahom Goncharovovho románu, bol odsúdený na zničenie, jeho zničenie sa stalo naliehavou požiadavkou éry.

Nedokázala prebudiť Oblomovov záujem o život a lásku krásneho dievčaťa Olgy Ilyinskej. „Báseň lásky“ so svojimi vášňami, vzostupmi a pádmi sa hrdinovi zdá „veľmi ťažká škola života“. Oblomov sa bojí tých vysokých kvalít duše, ktoré musí mať, aby sa stal hodný lásky dievčatá. Olga, ktorá sa márne snaží zachrániť svojho milenca, sa ho pýta: „Čo ťa zničilo? Toto zlo nemá meno...“ - „Existuje... oblomovizmus,“ odpovedá Iľja Iľjič. Oblomov je oveľa spokojnejší s inou verziou vzťahu. Svoj „ideál“ nachádza v osobe Agafya Matveevna Pshenitsa, ktorá sa mu bez toho, aby čokoľvek vyžadovala od objektu svojej lásky, snaží všetko dopriať.

Možno, že pôvod tragédií oboch hrdinov spočíva v ich výchove. Dôvodom Stolzovej neprirodzenosti je jeho „správna“, racionálna, meštianska výchova.

Život podobný snu a sen podobný smrti – to je osud hlavnej postavy románu.

Oblomovova „holubia duša“ rozhodne popiera svet falošnej činnosti, nepriateľský voči človeku, životu, prírode - predovšetkým svet aktívnych buržoáznych záležitostí, svet všetkej dravosti a podlosti. Ale táto duša sama, ako ukazuje Gončarov, vo svojej slabosti pôsobí ako živel nepriateľský k životu. V tomto rozpore spočíva skutočná nesmrteľnosť tragický obraz Oblomov.

Pojem „oblomovizmus“ sa stal bežným podstatným menom na označenie všetkých druhov zotrvačnosti, zotrvačnosti a stagnácie.