Semua tentang mitologi Slavia. Paganisme dan mitologi Slavia

Bangsa Slavia, seperti masyarakat Indo-Eropa lainnya, naik dari tingkat terendah demonologi yang terkait dengan sihir ke bentuk agama tertinggi. Namun, kita hanya tahu sedikit tentang proses ini. Apa yang kita ketahui terutama adalah dunia yang kaya akan roh-roh rendah dan sihir yang mengelilingi para Slavia. Dunia roh dan sihir ini menjadi dasar pandangan dunia keagamaan orang Slavia dari zaman kuno hingga akhir zaman pagan. Penulis abad pertengahan Rusia - penulis sejarah dan pengkhotbah gereja - mengikuti tradisi para bapak gereja Kristen kuno, yang mengecam dan mengejek paganisme kuno, tetapi tidak menggambarkannya sebagaimana adanya dan dalam kenyataan. Penulis Rusia kuno melakukan hal yang sama. Mereka berbicara kepada hadirin yang penuh dengan pemikiran, tindakan, dan mantra sihir kafir yang terus-menerus, yang menghindari kebaktian di gereja dan dengan rela berpartisipasi dalam permainan kafir yang penuh warna dan memabukkan dan populer. Oleh karena itu, mereka tidak terlalu menyalahkannya. Di XV – abad ke-17 Sejarawan Slavia telah mengatasi rasa jijik para pendahulu mereka terhadap gagasan mitologis nenek moyang mereka dan mulai mengumpulkan data tertulis dan etnografis tentang nenek moyang mereka. dewa-dewa kafir dan detail pemujaan masyarakat Slavia.

Sayangnya, dalam karya-karya Renaisans oleh berbagai penulis, baik itu Jan Dlugosz dari Polandia atau penulis Gustyn Chronicle dari Rusia, gagasan utamanya adalah perbandingan dengan standar internasional seperti mitologi Yunani-Romawi. Intinya, dari jumlah total sumber Slavia dan asing, kami hanya dapat mengambil daftar nama saja Dewa Slavia dan dewi. Kronik Rusia menyebutkan dewa-dewa yang pemujaannya didirikan oleh Pangeran Vladimir pada tahun 980 - ini adalah Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl, dan dewi Makosh. Selain itu, Veles, Svarog, Rod dan wanita bersalin disebutkan. Etnografi sudah pada abad ke-17 menambahkan beberapa tokoh mitologi seperti Lada dan Lelya.

Misionaris Katolik di negeri Slavia Barat menyebut dewa Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost, dan dewa lainnya. Karena teks Slavia yang sebenarnya dan gambar dewa dan roh belum dilestarikan karena Kristenisasi mengganggu tradisi pagan, sumber informasi utama adalah kronik abad pertengahan, ajaran menentang paganisme, kronik, penggalian arkeologi, koleksi cerita rakyat dan etnografi. Informasi tentang para dewa Slavia Barat sangat langka, misalnya, “Sejarah Polandia” oleh Jan Dlugosz (1415 - 1480), yang memberikan daftar dewa dan korespondensinya dari mitologi Yunani dan Romawi: Perun - Zeus, Nyja - Pluto, Dziewana - Venus , Marzana - Ceres, Bagikan – Rejeki, dll.

Data Ceko dan Slovakia tentang para dewa, seperti yang diyakini banyak ilmuwan, memerlukan sikap kritis. Sedikit yang diketahui tentang mitologi Slavia selatan. Setelah sejak awal jatuh ke dalam lingkup pengaruh Byzantium dan peradaban kuat lainnya di Mediterania, setelah mengadopsi agama Kristen sebelum orang Slavia lainnya, mereka sebagian besar kehilangan informasi tentang komposisi panteon mereka sebelumnya.

Mitologi Slavia Timur telah terpelihara sepenuhnya. Kami menemukan informasi awal tentang hal ini dalam “Tale of Bygone Years” (abad XII), yang melaporkan bahwa Pangeran Vladimir yang Suci (? – 1015) berusaha menciptakan panteon pagan nasional. Namun, adopsi agama Kristen pada tahun 988 mengakibatkan penghancuran berhala-berhala yang disebut jajaran Vladimirov (mereka dengan sungguh-sungguh dibuang ke Dnieper), serta larangan paganisme dan ritualnya.

Dewa-dewa lama mulai diidentikkan dengan orang-orang kudus Kristen: Perun berubah menjadi Santo Elia, Veles menjadi Santo Blaise, Yarila menjadi Santo George. Namun, gagasan mitologis nenek moyang kita terus hidup tradisi rakyat, hari libur, kepercayaan dan ritual, serta dalam lagu, dongeng, konspirasi dan tanda. Karakter mitologi kuno seperti goblin, putri duyung, duyung, brownies, dan setan tercetak jelas dalam ucapan, peribahasa, dan ucapan. Berkembang, mitologi Slavia melewati tiga tahap - roh, dewa alam, dan dewa berhala (berhala). Orang Slavia memuja dewa kehidupan dan kematian (Zhiva dan Moran), kesuburan dan kerajaan tumbuhan, benda langit dan api, langit dan perang; tidak hanya matahari atau air yang dipersonifikasikan, tetapi juga banyak roh rumah, dll. - pemujaan dan kekaguman diungkapkan dalam persembahan darah dan pengorbanan tanpa darah.

Pada abad ke-19, para ilmuwan Rusia mulai mengeksplorasi mitos, dongeng, dan legenda Rusia, memahami nilai ilmiahnya dan pentingnya melestarikannya bagi manusia. generasi berikutnya. Kunci menuju kesadaran baru Mitologi Slavia menjadi karya F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Sakharov, karya-karya seperti studi tiga jilid A. N. Afanasyev “Pandangan puitis Slavia tentang alam”, “Mitos paganisme Slavia” dan “Sketsa singkat mitologi Rusia” " D. O. Sheppinga, "Deities of the Ancient Slavs" oleh A. S. Famintsyn dan lainnya.

Yang pertama muncul adalah aliran mitologi, yang didasarkan pada metode studi sejarah komparatif, pembentukan hubungan organik antara bahasa, puisi rakyat dan mitologi rakyat, prinsip sifat kolektif kreativitas. Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) dianggap sebagai pencipta sekolah ini.

DI DALAM periode kuno bahasa,” kata Buslaev, “kata sebagai ekspresi legenda dan ritual, peristiwa dan objek dipahami dalam hubungan yang paling dekat dengan apa yang diungkapkannya: “nama tersebut mencantumkan suatu kepercayaan atau peristiwa, dan dari nama tersebut muncul kembali legenda atau mitos. .” Sebuah “ritual epik” khusus dalam pengulangan ekspresi biasa mengarah pada fakta bahwa apa yang pernah dikatakan tentang subjek apa pun tampak begitu berhasil sehingga tidak memerlukan modifikasi lebih lanjut. Dengan demikian, bahasa menjadi “instrumen tradisi yang setia”. Sebuah metode yang awalnya dikaitkan dengan membandingkan bahasa, menetapkan bentuk kata yang umum, dan membawanya ke bahasa masyarakat Indo-Eropa, untuk pertama kalinya dalam sains Rusia, dipindahkan oleh Buslaev ke cerita rakyat dan digunakan untuk mempelajari legenda mitologi Slavia.

“Inspirasi puitis adalah milik semua orang, seperti peribahasa, seperti pepatah hukum. Penyair adalah miliknya seluruh orang. Beberapa individu bukanlah penyair, melainkan penyanyi atau pendongeng; mereka hanya tahu cara menceritakan atau menyanyi dengan lebih akurat dan terampil apa yang diketahui semua orang. Kekuatan tradisi menguasai penyanyi epik itu, tidak membiarkannya menonjol dari grup. Karena tidak mengetahui hukum alam, baik fisik maupun moral, puisi epik direpresentasikan keduanya dalam satu kesatuan yang tak terpisahkan, diungkapkan dalam berbagai perumpamaan dan metafora. Epik heroik hanyalah pengembangan lebih lanjut dari yang primitif legenda mitologi. Epik teogonik digantikan oleh epik heroik pada tahap perkembangan tersebut puisi epik, ketika legenda tentang urusan manusia mulai bergabung dengan mitos murni. Pada saat ini, sebuah epik epik tumbuh dari mitos, dari mana dongeng kemudian muncul. Orang-orang melestarikan legenda epik mereka tidak hanya dalam epos dan dongeng, tetapi juga dalam ucapan individu, mantra pendek, peribahasa, ucapan, sumpah, teka-teki, tanda dan takhayul."

Inilah ketentuan utama teori mitologi Buslaev, yang pada tahun 60-70an abad ke-19 secara bertahap berkembang menjadi aliran mitologi komparatif dan teori peminjaman.
Teori mitologi komparatif dikembangkan oleh Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) dan Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881). Fokus mereka adalah pada masalah asal usul mitos dalam proses penciptaannya. Sebagian besar mitos, menurut teori ini, berasal dari masa lalu suku tertua Arya Terpisah dari suku leluhur yang sama ini, masyarakat menyebarkan legendanya ke seluruh dunia, oleh karena itu legenda “Buku Merpati” hampir seluruhnya bertepatan dengan lagu-lagu “Penatua Edda” Skandinavia Kuno dan mitos kuno Hindu.

Metode komparatif, menurut Afanasyev, “menyediakan sarana untuk memulihkan bentuk aslinya legenda." Yang sangat penting untuk memahami mitologi Slavia adalah epos (istilah ini mulai digunakan oleh I.P. Sakharov; sebelum itu lagu-lagu epik disebut barang antik). Rusia epos heroik dapat ditempatkan di sebelah mitos heroik dalam sistem mitologi lain, dengan perbedaan bahwa epos sebagian besar bersifat historis, menceritakan tentang peristiwa abad 11-16. Pahlawan epos - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev, dan lainnya dianggap tidak hanya sebagai individu yang terkait dengan tertentu zaman sejarah, tapi yang terpenting – sebagai pembela, yaitu leluhur pahlawan epik. Oleh karena itu kesatuan mereka dengan alam dan Kekuatan sihir, tak terkalahkan mereka (praktis tidak ada epos tentang kematian para pahlawan atau tentang pertempuran yang mereka lakukan). Awalnya hadir dalam versi lisan, sebagai karya penyanyi-pendongeng, epos tentu saja mengalami banyak perubahan. Ada alasan untuk percaya bahwa mereka pernah ada dalam bentuk yang lebih mitologis.

Mitologi Slavia dicirikan oleh fakta bahwa ia komprehensif dan tidak mewakili area terpisah dari gagasan masyarakat tentang dunia dan alam semesta (seperti fantasi atau agama), tetapi diwujudkan bahkan dalam kehidupan sehari-hari - jadilah Ini adalah ritus, ritual, pemujaan atau kalender pertanian, demonologi yang dilestarikan (dari brownies, penyihir, dan goblin hingga bannik dan putri duyung) atau identifikasi yang terlupakan (misalnya, Perun pagan dengan Saint Elijah yang beragama Kristen). Oleh karena itu, praktis hancur pada tataran teks hingga abad ke-11, ia tetap hidup dalam gambaran, simbolisme, ritual, dan dalam bahasa itu sendiri.