Skema genre sastra Rusia terjemahan dan asli. Sastra terjemahan Rus kuno

Sastra terjemahan Kievan Rus (sejarah gereja, “ilmu alam”, patristik; patericon, hagiografi)

Di Kyiv, aktivitas penerjemahan intensif mencapai puncaknya pada 30-40an abad ke-11.

Pemilihan karya yang akan diterjemahkan ditentukan oleh kebutuhan eselon atas masyarakat feodal. Tugas memperkuat moralitas Kristen dan agama baru berada di garis depan, dan ini menentukan dominasi literatur terjemahan gereja atas literatur sekuler. Namun, para penerjemah Rusia tidak mengabaikan cerita sekuler, yang berdasarkan sifat konten ideologis dan artistiknya, sesuai dengan semangat zaman. Para ahli Taurat Rusia kuno menerjemahkan sejumlah cerita militer, sejarah, dan didaktik dari bahasa Yunani, yang membantu memperkuat cita-cita sekuler yang dipromosikan oleh literatur asli. Para penerjemah tidak bertujuan untuk menyampaikan naskah aslinya secara akurat, namun berupaya untuk mendekatkannya dengan tuntutan zaman dan lingkungan. Oleh karena itu, karya terjemahan harus melalui penyuntingan editorial.

Diterjemahkan gereja-historis liter: Kronik Bizantium, ensiklopedia “ilmu alam”, tulisan para bapak gereja.

The Chronicles memaparkan sejarah dunia, terutama Yahudi dan Bizantium, mulai dari penciptaan dunia dan menafsirkannya dari sudut pandang gereja-religius. Yang paling signifikan adalah Chronicles of John Malala dari Antiokhia (abad VI) dan George Amartol (pendosa ) (abad IX).

Yang paling populer di Rus' adalah Kronik George Amartol, hingga tahun 864 dan dilengkapi dengan materi dari Kronik Simeon Logothet, hingga tahun 948 - kematian Bizantium. Kaisar Roman I. Kronik Amartol memuat sejumlah besar fakta mengenai kehidupan gereja Bizantium dan sejarah biara; dia memberikan informasi tentang gerakan sesat, tentang “tanda-tanda” ajaib dan memasukkan banyak cerita anekdot yang instruktif. Data faktual dari kronik digunakan dalam literatur naratif Rusia.

Sejarah menyala. Ensiklopedia “ilmu alam” abad pertengahan, “Enam Hari” dan “Ahli Fisiologi” sangatlah penting. "Enam Hari" adalah kisah enam hari penciptaan berdasarkan pengetahuan abad pertengahan. Demikianlah pandangan seorang juru tulis kuno tentang alam, khususnya tentang flora dan fauna, yang kaya akan unsur fantasi puitis.

"Ahli Fisiologi". (abad II-III M) informasi terutama tentang binatang, nyata dan imajiner, serta tentang batu dan pohon yang fantastis.

Elang hidup seratus tahun, ujung paruhnya tumbuh, dan matanya menjadi buta, sehingga tidak dapat melihat atau menangkap. Kemudian ia terbang ke ketinggian, jatuh ke atas batu, dan ujung paruhnya putus. Kemudian dia berenang di telaga emas, duduk tepat di seberang matahari, dan ketika dia melakukan pemanasan, sisiknya rontok dan dia menjadi anak ayam lagi.

Tentang burung phoenix: burung phoenix adalah burung yang paling cantik dari semua burung; memakai mahkota di kepalanya dan sepatu di kakinya, seperti seorang raja; Dia berbaring selama 500 tahun di atas pohon aras Lebanon tanpa makanan, memakan roh suci yang sama dan mengisi sayapnya dengan wewangian selama 500 tahun. Dan bel berbunyi, dan seekor burung datang dan memasuki gereja. Imam yang membawa burung itu duduk di tangga altar, dan burung itu berubah menjadi abu. Pagi harinya ia menjadi anakan, dan dua hari kemudian anakan tersebut menjadi burung yang “sempurna” seperti sebelumnya. Ada sekitar lima puluh cerita seperti itu

Di antara monumen yang diterjemahkan dari bahasa Yunani adalah “Topografi Kristen” oleh Cosmas Indikoplov abad ke-15. Mengandung banyak unsur legendaris dan apokrif dalam penjelasan struktur Alam Semesta. ". "Kozma Indicoplov, yaitu seorang pelaut ke India, yang hidup pada abad ke-6 M di Alexandria, sebagai seorang pedagang, melakukan beberapa perjalanan ke Timur. Menurutnya, bumi bukanlah sebuah bola, melainkan sebuah bidang yang ditinggikan,. lonjong, segi empat, ditutupi dengan kubah surga dan bentuknya mirip dengan Bahtera Nuh dan Kemah Perjanjian, berdiri di atas fondasi yang kokoh, di semua sisinya dikelilingi oleh lautan, di sepanjang tepinya terdapat tembok, dengan keempat sudutnya menempel ke langit. Matahari, bulan dan bintang-bintang terletak di balik gunung tinggi yang berdiri di utara. Pergerakan benda-benda penerang dikendalikan oleh para malaikat, yang kepadanya tugas ini dipercayakan pada hari keempat penciptaan manuskrip Rusia "Topografi" oleh Kozma Indikoplov, seperti halnya naskah Yunani, dilengkapi dengan banyak ilustrasi.

Sastra patristik - karya bapak gereja John Chrysostom, Efraim orang Siria, Basil Agung, Gregorius Sang Teolog. Ephraim Sirin (penulis koleksi "Parenesis") memiliki bakat puitis yang luar biasa. Puisi Efraim orang Siria sangat suram dan penuh semangat asketisme.

Ucapan instruktif singkat, kata-kata mutiara yang dipilih dari "kitab suci", literatur patristik dan bahkan penulis sekuler kuno membentuk "The Bee", sebuah koleksi khusus, abad ke-12. Materi dalam “The Bee” dibagi menjadi kata-kata: “tentang kebajikan dan kedengkian”, “tentang kebijaksanaan”, “tentang kemurnian dan kesucian”, “tentang keberanian dan kekuatan”, dll. otoritas - dari Injil, Rasul, dari Alkitab (Salomo, Sirakh, dll.), dari para bapak gereja, dari karya penulis dan filsuf kuno (Plutarch, Diogenes, Socrates, Pythagoras, Menander, Aristoteles, Epicurus, dll. ) - Ditempatkan di "Lebah" terkadang pernyataan moralistik yang bersifat dongeng,

Para penulis Rusia kuno banyak menggunakan materi dari “The Bee” dalam tulisan mereka, mengutip kata-kata mutiara dan ucapan yang terkandung di dalamnya. Dalam beberapa kasus, kemudian “The Bee” diisi ulang dengan ucapan dan peribahasa yang dipinjam dari karya asli sastra Rusia kuno (misalnya, dari “Doa Daniil yang Lebih Tajam”), serta peribahasa lisan, dan ucapan individu dari itu sendiri berubah menjadi peribahasa.

1.Munculnya DRL, spesifiknya. DRL muncul pada abad 11-17. Cerita rakyat: dongeng, peribahasa, puisi ritual, ucapan; Mitologi: legenda topologi, lagu perang, epos, legenda. 988- Baptisan Rus'. budaya Yunani-Bizantium. Prasyarat sosio-historis DRL: 1) pembentukan negara (penguraian sistem kesukuan komunal, pembentukan feodalisme); 2) Pembentukan suatu bangsa; 3) adanya bentuk CNT yang sangat berkembang; 4) munculnya tulisan (863 Cyril dan Methodius menciptakan kata alfabet - fajar budaya Slavia timur dan selatan). Buku datang ke Rus melalui Bulgaria dari Byzantium: kitab agama (kitab suci); apokrifa - religius publikasi terlarang; hagiografi - kehidupan orang-orang kudus; buku historiografi - kronik, cerita; deskriptif-ilmiah-alam tumbuhan, dunia binatang; patristik - karya para bapa gereja (John Chrysostom, Gregory the Low, Basil the Great). Spesifik: 1) DRL ditulis tangan. 2) Anonimitas (kepribadian) pengarang tidak mengakui dirinya sebagai pengarang, ia adalah “pemandu”, ia hanya mencatat fakta, tidak berusaha untuk menonjol, fiksi tidak diperbolehkan, fiksi adalah kebohongan); 3) Historisisme . 4) Teks ada dalam koleksi . Variabilitas dan ketidakstabilan. Juru tulis dapat mengubah teks . 5) Retrospektif. Perasaan keterhubungan yang konstan antar waktu . 6) Monumentalisme. Keinginan penulis DR untuk memasukkan dan memahami kehidupan pribadi atau orang yang terpisah ke dalam sejarah umat manusia. 7 )DRL tidak dipilih sebagai salah satu jenis sastra kreatif, karena sastra tidak dapat dipisahkan dengan agama, ilmu pengetahuan, dan filsafat. 8 )DRL dibuat dalam bahasa Slavonik Gereja. Legenda pagan di Rus Kuno tidak dituliskan, tetapi disebarkan secara lisan. Ajaran Kristen disajikan dalam bentuk buku, oleh karena itu dengan masuknya agama Kristen, muncullah buku dalam bahasa Rus. Kebutuhan akan buku di Rus pada saat masuknya agama Kristen sangat besar, tetapi jumlah bukunya sedikit. Proses penyalinan buku itu panjang dan sulit. Buku-buku pertama ditulis berdasarkan undang-undang, atau lebih tepatnya, tidak ditulis, tetapi digambar. Setiap huruf digambar secara terpisah. Tulisan berkelanjutan baru muncul pada abad ke-15. Buku pertama. Buku Rusia tertua yang sampai kepada kita adalah apa yang disebut Injil Ostromir. Perkamen tempat buku pertama ditulis sangat mahal. Oleh karena itu, pelanggannya adalah orang-orang kaya atau gereja. Kronik Rusia tertua, The Tale of Bygone Years, tertanggal 1037, melaporkan bahwa Pangeran Yaroslav yang Bijaksana memiliki minat terhadap buku; ia memerintahkan pengumpulan ahli-ahli Taurat yang menerjemahkan dan menyalin banyak buku. Pada paruh pertama abad ke-11. Di Rusia, banyak monumen sastra Bizantium dan Bulgaria yang memang menjadi terkenal. Di antara buku-buku tersebut, teks atau monumen liturgi yang memuat landasan pandangan dunia Kristiani dan moralitas Kristiani mendominasi. Namun, para juru tulis yang dibawa dari Bulgaria, menerjemahkan atau menulis ulang karya-karya genre lain: kronik, cerita sejarah dan sejarah, karya ilmu pengetahuan alam, kumpulan ucapan.

2. Genre DRL, periodisasi DRL. Genre Mereka menyebut jenis karya sastra yang terbentuk secara historis, suatu contoh abstrak yang menjadi dasar pembuatan teks karya sastra tertentu. Sastra Rusia kuno sebagian besar berkembang di bawah pengaruh sastra Bizantium dan meminjam sistem genrenya sendiri. Kekhasan genre sastra Rusia Kuno terletak pada hubungannya dengan seni rakyat tradisional Rusia. Genre sastra Rusia kuno biasanya dibagi menjadi primer dan pemersatu. Genre primer. Genre-genre ini disebut primer karena berfungsi sebagai bahan pembangun pemersatu genre. Genre utama: kehidupan, kata, pengajaran, cerita. Genre utama juga mencakup rekaman cuaca, cerita kronik, legenda kronik, dan legenda gereja. Kehidupan . Genre hagiografi dipinjam dari Byzantium. Ini adalah genre DRL yang paling umum dan favorit. Kehidupan adalah atribut yang sangat diperlukan ketika seseorang dikanonisasi, yaitu. dikanonisasi. Kehidupan selalu tercipta setelah kematian seseorang. Itu melakukan fungsi pendidikan yang sangat besar. Selain itu, kehidupan menghilangkan rasa takut akan kematian, memberitakan gagasan tentang keabadian jiwa manusia. Kehidupan dibangun menurut kanon tertentu. Kanon Kehidupan: 1) Asal usul pahlawan kehidupan yang saleh, yang orang tuanya pasti saleh. Seorang suci dilahirkan sebagai seorang suci, bukan menjadi suci; 2) Orang suci itu dibedakan oleh gaya hidup pertapa, menghabiskan waktu dalam kesendirian dan berdoa; 3) Deskripsi mukjizat yang terjadi selama hidup orang suci dan setelah kematiannya; 3) Orang suci itu tidak takut mati; 4) Kehidupan diakhiri dengan pemuliaan orang suci (kehidupan pangeran suci Boris dan Gleb).

Kefasihan Rusia kuno. Genre ini dipinjam oleh sastra Rusia kuno dari Byzantium, di mana kefasihan adalah salah satu bentuk pidato. Dalam sastra Rusia kuno, kefasihan muncul dalam tiga jenis: Didaktik (instruktif); Politik; Serius. Pengajaran. Mengajar adalah sejenis genre kefasihan Rusia kuno. Pengajaran adalah genre di mana para penulis sejarah Rusia kuno mencoba menyajikan model perilaku setiap orang Rusia kuno: baik untuk pangeran maupun rakyat jelata. Contoh paling mencolok dari genre ini adalah “Ajaran Vladimir Monomakh” yang termasuk dalam Tale of Bygone Years. Kata. Kata adalah sejenis genre kefasihan Rusia kuno. Contoh keragaman politik kefasihan Rusia kuno adalah"Kisah Kampanye Igor". Contoh kefasihan politik adalah “Kisah Kehancuran Tanah Rusia”. Penulis mengagungkan masa lalu yang cerah dan meratapi masa kini. Sampel variasi upacara Kefasihan Rusia kuno adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, yang diciptakan pada sepertiga pertama abad ke-11. Ide utama dari “Firman Hukum dan Anugerah” adalah bahwa Rus sama baiknya dengan Byzantium. Kisah. Cerita adalah teks yang bersifat epik, menceritakan tentang pangeran, eksploitasi militer, dan kejahatan pangeran. Contohnya adalah “Kisah Pertempuran Sungai Kalka”, “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu Khan”, “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky”.

Menyatukan genre Genre primer berperan sebagai bagian dari genre pemersatu, seperti kronik, kronograf, cheti-menaion, patericon. Kronik adalah narasi peristiwa sejarah. Ini adalah genre sastra Rusia kuno yang paling kuno. Di Rus Kuno, kronik tersebut melaporkan peristiwa sejarah di masa lalu, tetapi juga merupakan dokumen politik dan hukum. Kronik tertua adalah “The Tale of Bygone Years. Kronik ini menceritakan tentang asal usul Rusia, silsilah para pangeran Kyiv, dan kemunculan negara Rusia kuno. Kronograf - ini adalah teks yang berisi gambaran masa abad 15-16.

Anak-anak-mena (secara harfiah berarti "membaca berdasarkan bulan") - kumpulan karya tentang orang-orang suci. Paterikon - gambaran tentang kehidupan para bapa suci. Perhatian khusus harus diberikan pada genre ini tulisan yg diragukan pengarangnya . Apokrifa – dari bahasa Yunani kuno yang berarti “intim, rahasia.” Ini adalah karya yang bersifat religius dan legendaris. Apokrifa menjadi sangat populer pada abad ke-13 dan ke-14, namun gereja tidak mengakui genre ini dan tidak mengenalinya hingga hari ini. Likhachev mengidentifikasi periode: 1) periode abad ke-11-awal abad ke-12 dalam sastra, gaya monumental-historis mendominasi, kesatuan relatif sastra: tunggal Sastra Kiev. Sastra berkembang di dua pusat - Kyiv dan Novgorod. Waktu kemunculan Kehidupan Rusia yang pertama. (“Kehidupan Boris dan Gleb” adalah kehidupan Rusia pertama). Asal usul genre asli Rusia - penulisan kronik - "The Tale of Bygone Years" (PVL). 2) periode pertengahan abad ke-12 - sepertiga pertama abad ke-13. Pusat-pusat sastra baru bermunculan: Suzdal, Pertumbuhan, Smolensk, Galich, dll. Ciri-ciri sastra lokal – tema lokal. Waktu dimulainya fragmentasi feodal. Periode 1 dan 2 adalah sastra Kievan Rus, karena Gaya historisisme monumental (MSM) mendominasi. 3) periode akhir abad ke-13 - awal abad ke-14. Masa invasi Mongol-Tatar. Sastra sedang sekarat untuk sementara waktu - satu tema mendominasi dalam sastra - tema perang melawan penjajah, maka tragedi, patriotisme, kewarganegaraan - ini adalah ciri-ciri utama saat itu. 4) periode akhir abad ke-14 - paruh pertama abad ke-15. Era pra-renaisans, Rus dihidupkan kembali secara ekonomi dan budaya, gaya ekspresif-emosional (karakteristik hagiografi) mendominasi. 5) periode paruh kedua abad ke-15. Karya terjemahan menembus ke dalam DRL: “The Tale of Dracula”, “The Tale of Basarga”. Pada tahun 1453, Konstantinopel (ibu kota Byzantium) jatuh, dan sastra didemokratisasi. Pengaruh Byzantium terhadap kehidupan Rus, terhadap perkembangan kebudayaan, tidak terlalu penting; menjadi negara yang merdeka dan belum selesai. Sebuah negara pusat tunggal (Moskow dan Novgorod) mulai terbentuk, dan terjadi perpecahan sesat. 6) periode Pertengahan abad ke-16. Ciri utamanya adalah dominasi gaya jurnalistik: masa perjuangan antara kaum bangsawan dan bangsawan. 7) periode abad ke-17 Transisi ke sastra baru. Perkembangan prinsip individual dalam karya sastrawan semakin meningkat (muncul kepenulisan, teater, puisi).

6.PVL: jenis narasi kronik. 1)Catatan cuaca. Mereka pendek. Unsur paling sederhana dalam teks babad, hanya melaporkan suatu peristiwa, tetapi tidak menguraikannya. 2) Legenda kronik. Mereka didasarkan pada tradisi politik lisan, tetapi penulis sejarah hanya mengambil sisi faktualnya, dan bukan penilaian moralnya. 3) Cerita kronik- Ini adalah bentuk pencatatan cuaca yang diperluas. Berisi cerita bisnis tentang peristiwa penting. 4) Cerita kronik. Ini menyajikan citra ideal sang pangeran. 5) Dokumentasi, kucing. diambil dari arsip buku, kontrak, "Kebenaran Rusia" - seperangkat undang-undang pertama. 6) Termasuk Kisah Tahun Lalu juga disertakan legenda. Misalnya cerita tentang asal usul nama kota Kyiv atas nama Pangeran Kiy; kisah-kisah Nabi Oleg, yang mengalahkan orang-orang Yunani dan meninggal karena gigitan ular yang tersembunyi di tengkorak kuda pangeran yang sudah meninggal; tentang Putri Olga, yang dengan licik dan kejam membalas dendam pada suku Drevlyan atas pembunuhan suaminya. Penulis sejarah selalu tertarik dengan berita tentang masa lalu tanah Rusia, tentang pendirian kota, bukit, sungai, dan alasan mengapa mereka menerima nama-nama ini. Legenda juga melaporkan hal ini. DI DALAM Kisah Tahun Lalu porsi legenda sangat besar, karena peristiwa awal sejarah Rusia kuno yang dijelaskan di dalamnya terpisah dari masa kerja para penulis sejarah pertama selama beberapa dekade dan bahkan berabad-abad. 7) Bagian penting dari teks di Kisah Tahun Lalu menempati narasi pertempuran, ditulis dengan gaya militer, dan berita kematian pangeran. 8) Termasuk Kisah Tahun Lalu nyalakan dan cerita orang-orang kudus, ditulis dengan gaya hagiografi khusus. Ini adalah kisah tentang saudara-pangeran Boris dan Gleb di bawah tahun 1015, yang, dengan meniru kerendahan hati dan tidak melawan Kristus, dengan patuh menerima kematian di tangan saudara tiri mereka Svyatopolk”, yang menjadi dasar kumpulan kronik tersebut "Tale of Bygone Years" kemudian disusun), dan kisah para biarawan suci Pechersk di bawah tahun 1074.

3 .Sastra terjemahan abad 11-13, Ilmu pengetahuan alam dan karya sejarah, patristik. Sastra yang diterjemahkan. Alkitab(Buku Yunani) - kitab suci, buku yang diilhami ilahi. Alkitab pertama (Alkitab Genadievskaya) muncul pada tahun 1499 (dalam versi lengkapnya) di Novgorod. Alkitab- ini adalah kumpulan karya keagamaan (abad ke-12 SM - abad ke-2 M). Terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. VZ ditulis dalam bahasa Ibrani. Dipuja oleh orang Yahudi dan Kristen . Persatuan perjanjian. VZ- kesatuan mistik Tuhan dengan umat pilihan Tuhan berdasarkan pemenuhan hukum (Taurat). Ada 2 edisi PL: 1) Ditulis dalam bahasa Ibrani. Ini mencakup: a) Pentateuch (Kejadian, Keluaran, Imamat, angka, Ulangan); b) para nabi (kitab Yesus Novinus, kitab Hakim-hakim, kitab Samuel, kitab Raja-raja); c) kitab suci (genre puisi dan prosa - perumpamaan Salomo, Kidung Agung). 2) Diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. "70 Interpreters atau Septuaginta", kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin ("Vulgata"). Selandia Baru- ditulis dalam bahasa Yunani. Hanya dihormati oleh orang Kristen. Selandia Baru- Persatuan mistik antara Tuhan dan manusia, inilah monumen sastra Kristen mula-mula, kucing. ditulis di babak ke-2. abad pertama dan awal abad ke-2. Komposisi Selandia Baru - 1) 4 Injil. Kata "Injil" diterjemahkan sebagai "kabar baik". Mereka menceritakan tentang kehidupan dan ajaran Kristus. Injil 4: Matius, Markus, Lukas, Yohanes. 2) Kisah Para Rasul adalah kisah tentang kehidupan komunitas Yerusalem dan jalan Rasul Paulus. 3) 21 surat para rasul. Paulus, Petrus, Yudas, Yohanes. 4) Kiamat (dari bahasa Yunani “wahyu”), tulis Yohanes. Sebuah prediksi tentang pertarungan terakhir antara kebaikan dan kejahatan dan akhir dunia. Alkitab memperkenalkan standar moral baru dan Kristus adalah Tuhan dan teladan perilaku manusia. Patristik- salah satu ilmu teologi, yang subjeknya mempelajari karya-karya para bapa suci gereja dan penyajian sistematis ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya. Dalam Gereja Kristen, gelar “bapa” telah diberikan, sejak zaman para rasul, kepada para pendeta umum gereja. Dalam pengertian yang lebih khusus, nama “bapa suci gereja” diberikan kepada para guru gereja yang, dalam ciptaannya, meninggalkan presentasi dan penjelasan tentang iman Kristen, yang diterima oleh gereja atas kepemimpinannya. Di antara “bapak gereja”, “guru ekumenis” yang memiliki otoritas pribadi tertinggi di gereja menonjol terutama karena mereka memberikan layanan khusus dalam melindungi, merumuskan dan menjelaskan dogma-dogma iman. Dalam Gereja Timur arti ini diberikan kepada St. Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, John Chrysostom dan Athanasius dari Alexandria. Esai ilmu alam Di antara monumen terjemahan yang beredar di Rus kuno adalah monumen yang memberikan informasi ilmiah tentang alam. Ini termasuk koleksi: Fisiolog, Shestodnev dan Topografi Kristen Cosmas Indikoplov. Koleksi-koleksi ini sepenuhnya dijiwai dengan pandangan dunia Kristen yang spesifik, yang selama Abad Pertengahan sepenuhnya menundukkan sains pada dogma teologis dan menyesuaikannya dengan kepentingan gereja. Ahli fisiologi memasukkan deskripsi tentang ciri-ciri dan sifat-sifat terutama berbagai hewan, nyata dan imajiner, serta batu dan pohon yang fantastis. Jadi, dalam Fisiolog edisi tertua, singa, elang, ular, katak, gajah, dll. muncul di samping burung phoenix, sirene, centaur, unicorn, dan beberapa hewan fantastis lainnya. Tentang pepohonan, Ahli Fisiologi berbicara tentang pohon ek dan pohon ara. Di antara batu-batu itu, Ahli Fisiologi memasukkan berlian, batu api, magnet, batu akik, mutiara, dan “batu India”. Bahkan dalam kasus ketika Ahli Fisiologi berbicara tentang binatang, pohon, dan batu yang nyata, dia melaporkan informasi yang cukup fantastis tentang mereka. Jumlah cerita dalam Fisiolog edisi tertua yang sampai kepada kita adalah 49. Setiap cerita Fisiolog disertai dengan tafsir simbolis dalam semangat dogma Kristiani. Ahli Fisiologi muncul, dilihat dari apa yang dilakukan pada akhir abad ke-11. referensi mengenai hal itu oleh para bapa gereja, kira-kira sekitar pertengahan abad ini, rupanya di Aleksandria. Dia mengambil materinya dari para penulis kuno, dari monumen Mesir dan zaman kuno alkitabiah, dan dari legenda Talmud. Kami mendapat perhatian khusus karya sejarah . Historiografi - buku historiografi datang ke Rusia dalam dua bentuk: 1) Kronik Bizantium George Amartol - peristiwa dari penciptaan dunia hingga pertengahan. abad ke-9, dilihat dari sudut pandang teologi; John Malala - tentang sejarah negara-negara Timur, Roma, Byzantium dengan detail sejarah; 2) Cerita, legenda, petualangan yang berhubungan dengan peristiwa sejarah, raja, kaisar. Selain empat buku yang disebutkan di atas, Paleys sangat tersebar luas di Rus' - Historis dan Penjelasan.

4. Sastra Kristen kuno di Rus, kitab-kitab kanonik alkitabiah dan apokrifa.

Tulisan yg diragukan pengarangnya“buku bukan untuk semua orang,” buku rahasia, karena buku itu palsu, tidak diakui oleh gereja. Ada legenda di antara apokrifa tentang penciptaan Adam (abad IV) - yang menggambarkan bagaimana Tuhan menciptakan manusia dari 8 bagian. Apokrifa dicirikan oleh banyaknya keajaiban dan fantasi. Apokrifa bagi orang yang berpikir. Primitivisasi adalah ciri khasnya. Apokrifa adalah buku-buku dengan indeks terlarang, meskipun ditulis berdasarkan subjek alkitabiah dan injili. Mereka lebih cerah, lebih spesifik, lebih menarik, dan menarik perhatian. Yang salah dalam apokrifanya adalah: 1) bagaimana seseorang digambarkan terlalu spesifik, kekhususan pagan; 2) penampilan sang pencipta - seorang lelaki tua yang terampil dan terampil, bertengkar dengan iblis, gambaran yang membumi; 3) gagasan bahwa tidak hanya Tuhan, tetapi juga iblis mengambil bagian dalam penciptaan manusia: Tuhan menciptakan jiwa, iblis menciptakan tubuh). Apokrifa - karya keagamaan legendaris. Mereka diciptakan sebelum zaman Kristen dan pada masa awal era Kristen. Apokrifa didasarkan pada legenda dan tradisi zaman lain, yaitu. mengandalkan budaya yang lebih kuno dan berkaitan dengan: 1) cerita rakyat; 2) kebudayaan kuno; 3) budaya Ibrani. Pada abad ke-4. Pada Konsili Ekumenis, kitab-kitab suci diklasifikasikan menjadi kanonik dan non-kanonik (penolakan). Apokrifa diklasifikasikan sebagai non-kanonik, sebagai literatur sesat. Bidat - gerakan oposisi anak baptisnya. Apokrifa ada di Rus dari abad ke-10 hingga ke-13. Mereka dibagi menjadi: 1) Perjanjian Lama (legenda tentang penciptaan dunia, tentang Adam, tentang 12 leluhur,) 2) Perjanjian Baru (Tentang Kristus). 3) Injil apokrif (Injil Nikadin; Injil Thomas; Injil Yakobus; Injil Yudas); 4) Eskatologis. Tentang akhirat (perjalanan Perawan Maria melalui siksaan; tentang Penghakiman Terakhir). Itu. Apokrifa tematik dekat dengan teks kanonik agama, tetapi dalam penafsiran peristiwa atau tokohnya menyimpang dari kanon. Apokrifa selalu menarik karena... mereka terhubung: 1) jalan-jalan, siksaan, godaan, wahyu, perbuatan; 2) Mereka sering disebarkan dari mulut ke mulut, yaitu. teks apokrifnya menarik perhatian dan mengecualikan diskusi teologis yang panjang. Sastra buku Kristen kuno di Rus'. Adopsi agama Kristen oleh Rusia seharusnya dibarengi dengan masuknya literatur buku ke Rusia, yang akan memperjelas dan mengembangkan prinsip-prinsip dasar agama. Signifikansi progresif dari pembaptisan Rus justru ditentukan oleh pengenalannya ke dalam literatur Kristen, yang merupakan produk budaya yang lebih tinggi daripada budaya pagan. Pada awalnya, sifat kutu buku Kristen tidak hanya memperluas cakrawala mental penulis dan pembaca Rusia kuno, tetapi juga memperkenalkannya pada konsep-konsep sosial dan moral baru dan berkontribusi pada asimilasi bentuk-bentuk masyarakat sipil yang lebih maju. Pada saat yang sama, ia mengisi kembali persediaan sarana ekspresi verbal yang sudah ada dalam bahasa Rusia. Pagan Rus', seperti negara-negara lain yang baru saja bergabung dengan agama Kristen, pertama-tama harus memanfaatkan jenis-jenis literatur gereja-Kristen yang paling penting, telah lama berkembang dan mapan, yang tanpanya akar dan propaganda dari sebuah kredo dan akidah baru akan terpelihara. pandangan dunia baru tidak mungkin terjadi. Ini adalah kitab-kitab alkitabiah Perjanjian Lama dan Baru serta kisah-kisah apokrif yang bersebelahan dengannya, karya sastra hagiografik (“hagiografik”), kronik sejarah berwarna religius yang menguraikan fakta sejarah dalam terang ideologi gereja-Kristen, karya-karya tentang isu-isu penciptaan perdamaian dan struktur Alam Semesta, ditafsirkan dalam semangat ideologi yang sama, karya-karya “bapak gereja” yang ditujukan untuk isu-isu dogma dan moralitas Kristen, dll. asal usulnya, terutama sastra yang dibuat atau dibentuk di Byzantium dan dalam terjemahannya, menyebar di Rus', sebagaimana menyebar di negara lain Eropa abad pertengahan. Sastra Rusia tidak bisa tidak memanfaatkan pengalaman sastra Kristen yang lebih tua, dan kemampuan orang-orang Rus yang baru bertobat untuk menguasai buku-buku Bizantium secara luas dan sangat cepat, serta minat yang besar terhadapnya, merupakan bukti yang tak terbantahkan tentang tingginya. tingkat budaya Rus kuno.

5. PVL: tipis. orisinalitas, makna: Orisinalitas artistik: 1) Merencanakan hiburan; 2) Adanya dialog langsung yang singkat; 3)Kehadiran adegan psikologis; 4) Penglihatan panorama, pandangan besar. pemindahan; upacara, kehadiran plot stereotip, gambar, metafora. Mereka dirancang untuk mendapatkan pengakuan. Model standar perilaku dan pemikiran ditampilkan. Arti: 1) Merupakan arsip karya-karya yang hilang dari kita; 2) Kronik merupakan suatu peneguhan khusus, suatu pelajaran bagi kita; 3) Sumber alur, gambar, ungkapan populer; 4) Dasar penulisan sejarah seluruh Rusia. PVL memainkan peran penting dalam pengembangan kronik regional dan dalam penciptaan kronik seluruh Rusia pada abad 15-16: PVL selalu dimasukkan dalam kronik-kronik ini, mengungkapkan sejarah Novgorod, Tver, Pskov, dan kemudian sejarah Rusia. Moskow, Negara Bagian Moskow. Dalam sastra abad 18-19. PVL berfungsi sebagai sumber plot dan gambar puitis (Ya.B. Knyazhnin membangun tragedi "Vadim Novgorodsky" berdasarkan materi kronik. Gambar Vladimir dan Oleg menempati tempat besar dalam "Pemikiran" romantis Ryleev. puisi legenda kronik dirasakan, dipahami, dan disampaikan dengan sempurna oleh A. S. Pushkin dalam “Lagu Nabi Oleg”. nilai pendidikan. Hal ini terus berfungsi untuk mendidik perasaan patriotik yang luhur dan mengajarkan rasa hormat yang mendalam terhadap sejarah kejayaan masa lalu bangsa kita.

7.PVL sebagai monumen pemeran. Komposisi, edisi dan sumbernya. PVL adalah monumen sejarah dan sastra luar biasa yang mencerminkan pembentukan negara Rusia kuno, perkembangan politik dan budayanya, serta awal dari proses fragmentasi feodal. Dibuat pada dekade pertama abad ke-12, buku ini sampai kepada kita sebagai bagian dari sejarah di kemudian hari. Yang tertua di antaranya adalah Laurentian Chronicle - 1377, Ipatiev Chronicle, yang berasal dari tahun 20-an abad ke-15, dan First Novgorod Chronicle dari tahun 30-an abad ke-14. Dalam Laurentian Chronicle, "Tale of Bygone Years" dilanjutkan oleh Suzdal Chronicle Rusia Utara, yang dibawa ke tahun 1305, dan Ipatiev Chronicle, selain "Tale of Bygone Years", berisi kronik Kiev dan Galicia-Volyn. , dibawa ke tahun 1292. Semua koleksi kronik berikutnya dari abad ke-15-16. tentu saja memasukkan “The Tale of Bygone Years” dalam komposisinya, sehingga harus direvisi editorial dan gaya.

Materi untuk “PVL” meliputi kronik Bizantium, teks perjanjian antara Rus dan Bizantium, monumen sastra Rusia kuno dan terjemahan, serta tradisi lisan. Sumber cerita: kronik, kronik (Georgy Amartov), ​​​​cerita rakyat. “PVL” juga menggunakan sumber tertulis, Rusia dan asing. Misalnya Chronicle of George Amartol, sumber Moravia-Pannonia, kehidupan Basil the New, sumber Yunani.
Sumber Rusia "PVL": cerita rakyat, cerita militer, cerita biara, kehidupan (Boris dan Gleb), ajaran, legenda. Pembentukan kronik. Hipotesis Shakhmatov A. A. Shakhmatov, seorang filolog Rusia terkemuka, pada awal abad ini berhasil menciptakan hipotesis ilmiah paling berharga tentang komposisi, sumber, dan edisi The Tale of Bygone Years. Saat mengembangkan hipotesisnya, A. A. Shakhmatov menggunakan metode sejarah komparatif dalam studi filologis teks. Pada tahun 1039, sebuah kota metropolitan didirikan di Kyiv - sebuah organisasi gereja independen. Di istana Metropolitan, “Kode Kiev Paling Kuno” dibuat, diperbarui ke tahun 1037. Kode ini, saran A. A. Shakhmatov, muncul berdasarkan kronik terjemahan Yunani dan materi cerita rakyat lokal. Di Novgorod pada tahun 1036, Kronik Novgorod dibuat, atas dasar itu dan atas dasar "Kode Kievan Kuno" pada tahun 1050 "Kode Novgorod Kuno" muncul. Pada tahun 1073, biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nikon Agung, dengan menggunakan “Kode Kiev Kuno”, menyusun “Kode Kiev-Pechersk Pertama”, yang juga mencakup catatan peristiwa sejarah yang terjadi setelah kematian Yaroslav the Wise ( 1054). Berdasarkan “Gudang Kiev-Pechersk Pertama” dan “Gudang Novgorod Kuno” pada tahun 1050, “Gudang Kiev-Pechersk Kedua” dibuat pada tahun 1095, atau, sebagaimana Shakhmatov pertama kali menyebutnya, “Gudang Awal”. Penulis “Kode Kiev-Pechersk Kedua” melengkapi sumbernya dengan bahan-bahan dari kronograf Yunani, Paremiynik, cerita lisan Jan Vyshatich dan kehidupan Anthony dari Pechersk. "Kode Kiev-Pechersk Kedua" menjadi dasar untuk "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu", edisi pertama dibuat pada tahun 1113 oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, edisi kedua oleh kepala biara Vydubitsky Biara Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga oleh penulis-pengaku pengakuan yang tidak dikenal, Pangeran Mstislav Vladimirovich. Edisi pertama ( Biara Vydubetsky) “The Tale of Bygone Years” oleh Nestor berfokus pada narasi peristiwa sejarah di akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. dialokasikan kepada pangeran besar Kyiv Svyatopolk Izyaslavich, yang meninggal pada tahun 1113. Vladimir Monomakh, yang menjadi pangeran besar Kyiv setelah kematian Svyatopolk, memindahkan penyimpanan kronik tersebut ke biara patrimonial Vydubitsky miliknya. Di sini Kepala Biara Sylvester melakukan revisi editorial terhadap teks Nestor dengan menonjolkan sosok Vladimir Monomakh. Teks edisi pertama The Tale of Bygone Years karya Nestor yang tidak dilestarikan direkonstruksi oleh A. A. Shakhmatov dalam karyanya The Tale of Bygone Years. Edisi kedua, menurut ilmuwan tersebut, Laurentian Chronicle (Biara Vydubetsky) paling terpelihara, dan ketiga- Ipatievskaya. (Di Biara Kiev-Pechersk). Hipotesis A. A. Shakhmatov masih berupa hipotesis. Ada juga hipotesis Likhachev dan Rybakov.

8. Waktu kronik. Konsep Likhachev, orisinalitas komposisi. Tawarikh, karya sejarah abad 11-17, yang narasinya diceritakan berdasarkan tahun. Kronik adalah sumber sejarah terpenting, monumen paling penting pemikiran sosial dan budaya Rus Kuno'. Kronik membuktikan tingginya kesadaran patriotik masyarakat Rusia pada abad 11-17. Setidaknya 1.500 eksemplar kronik masih ada. Banyak karya sastra Rusia kuno telah disimpan di dalamnya: "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh, "Kisah Pertempuran Mamayev", "Berjalan melintasi Tiga Lautan" oleh Afanasy Nikitin dan lainnya . Koleksi kronik awal yang paling terkenal yang bertahan hingga zaman kita adalah The Tale of Bygone Years. Penciptanya dianggap Nestor, seorang biarawan dari Biara Pechersk di Kyiv, yang menulis karyanya ca. 1113. Di Kyiv pada abad ke-12. Penulisan kronik dilakukan di biara St. Michael di Kiev-Pechersk dan Vydubitsky, serta di istana pangeran. Selatan Kronik Rusia dilestarikan dalam Kronik Ipatiev, yang terdiri dari “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu”, dilanjutkan terutama oleh berita Kyiv (berakhir pada tahun 1200), dan Kronik Galicia-Volyn (berakhir pada tahun 1289-92). Di tanah Vladimir-Suzdal, pusat utama penulisan kronik adalah Vladimir, Suzdal, Rostov dan Pereyaslavl. Monumen kronik ini adalah Laurentian Chronicle, yang diawali dengan “Tale of Bygone Years”, dilanjutkan dengan berita Vladimir-Suzdal hingga tahun 1305. Penulisan kronik mendapat perkembangan besar di Novgorod di istana uskup agung, di biara dan gereja. Invasi Mongol-Tatar menyebabkan penurunan sementara penulisan kronik. Pada abad XIV-XV. itu berkembang lagi. Pusat penulisan kronik terbesar adalah Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, dan Moskow. Kronik mencerminkan bab. berupa peristiwa lokal (kelahiran dan kematian pangeran, kampanye militer, pertempuran, dll), peristiwa gereja (pelantikan dan kematian uskup). Fenomena baru dalam sejarah dicatat pada abad ke-15, ketika negara Rusia mulai terbentuk dengan pusatnya di Moskow. Politik para pemimpin Moskow. pangeran tercermin dalam kronik seluruh Rusia. Yang paling terkenal adalah Kronik Vologda-Perm. Pada abad ke-17 Bentuk penceritaan kronik secara bertahap melenyap. Kata “kronik” terus digunakan dalam tradisi bahkan untuk karya-karya yang sedikit mirip dengan Kronik di masa lalu . Konsep: Klarifikasi menarik atas hipotesis A.A. Shakhmatov dibuat oleh peneliti Soviet D.S. Likhachev. Dia menolak kemungkinan adanya pada tahun 1039. Korpus Kievan paling kuno dan menghubungkan sejarah munculnya kronik dengan perjuangan khusus yang dilakukan oleh negara Kievan pada 30-50an abad ke-11 melawan klaim politik dan agama Kekaisaran Bizantium. Byzantium berusaha mengubah gereja menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan negara Rusia. Pertarungan antara Rus dan Bizantium mencapai intensitas khusus pada pertengahan abad ke-11. Perjuangan politik antara Rus dan Byzantium berubah menjadi konflik bersenjata terbuka: pada tahun 1050. Yaroslav mengirimkan pasukan ke Konstantinopel dipimpin oleh putranya Vladimir. Meskipun kampanye Vladimir berakhir dengan kekalahan, Yaroslav pada tahun 1051. mengangkat pendeta Rusia Hilarion ke takhta metropolitan. Hal ini semakin memperkuat dan menyatukan negara Rusia. Peneliti berpendapat bahwa pada tahun 30-an dan 40-an abad ke-11, atas perintah Yaroslav the Wise, legenda sejarah rakyat lisan tentang penyebaran agama Kristen dicatat. Siklus ini menjadi dasar kronik masa depan. D.S. Likhachev berpendapat bahwa “Kisah tentang penyebaran awal agama Kristen di Rus'” dicatat oleh juru tulis kota metropolitan Kyiv di Katedral St. Jelas, di bawah pengaruh tabel kronologis Paskah, telur Paskah disusun di biara. Nikon menyajikan narasinya dalam bentuk catatan cuaca - menurut ~ tahun ~. Dibuat sekitar tahun 1073. Kubah Kiev-Pechersk pertama Nikon memuat sejumlah besar legenda tentang Rusia pertama dan berbagai kampanye mereka melawan Konstantinopel. Berkat ini, brankas tahun 1073 memperoleh orientasi yang lebih anti-Bizantium. Dalam “Tales of the Spread of Christianity,” Nikon memberikan kronik ini keunggulan politik. Dengan demikian, kubah Kiev-Pechersk pertama adalah eksponen ide-ide populer. Setelah kematian Nikon, pengerjaan kronik terus berlanjut di dalam tembok Biara Kiev-Pechersk, dan pada tahun 1095 kubah Kiev-Pechersk kedua muncul. Kode Kiev-Pechersk Kedua melanjutkan propaganda gagasan persatuan tanah Rusia, yang dimulai oleh Nikon. Kode ini juga dengan tegas mengutuk perselisihan sipil di kalangan pangeran. Selanjutnya, demi kepentingan Svyatopolk, berdasarkan brankas Kiev-Pechersk kedua, Nester menciptakan edisi pertama The Tale of Bygone Years. Di bawah Vladimir Monomakh, Kepala Biara Sylvester, atas nama Adipati Agung, pada tahun 1116 menyusun edisi kedua dari Tale of Bygone Years. Edisi ini sampai kepada kita sebagai bagian dari Laurentian Chronicle. Pada tahun 1118, di Biara Vydubitsky, seorang penulis tak dikenal menciptakan edisi ketiga Tale of Bygone Years. Itu dibawa ke tahun 1117. Edisi ini paling baik disimpan dalam Ipatiev Chronicle. Terdapat banyak perbedaan dalam kedua hipotesis tersebut, namun kedua teori ini membuktikan bahwa permulaan penulisan kronik di Rus' merupakan suatu peristiwa yang sangat penting. Orisinalitas komposisi. Secara kasar dapat dibagi menjadi 2 bagian: SAYA) a) Tentang pembagian tanah antara anak-anak Nuh (Sem, Ham, Jophet); b) Tentang kekacauan Babilonia; c) Tentang pembagian satu tanah air menjadi 72 suku dan bahasa; d) Bahwa bahasa Slavia “Slavensk” berasal dari suku Iophet; menulis tentang Slavia, tanah mereka, adat istiadat mereka; e) tentang sejarah rawa; tentang kemunculan Kyiv; f) 852 mulai saat ini Rus' disebutkan dalam kronik. Komposisi ini disebut berbentuk kerucut, yaitu dari yang terbesar hingga yang terkecil. Arti dari bagian ini: 1) Nestor memperkenalkan sejarah Rus ke dalam sejarah dunia. 2) Ia memperkuat versi Nikon tentang asal usul para pangeran. dinasti dari pangeran Norman yang dipanggil (Rurik). 3) Menegaskan hak pangeran untuk memerintah seluruh Rusia. 4) Disetujui gagasan bahwa semua pangeran adalah saudara dan harus mematuhi yang tertua di keluarga mereka - pangeran Kyiv. 5) Disetujui independensi ide kekuasaan pangeran dari Byzantium. II ) Itu dibangun secara berbeda - secara kronologis, berdasarkan tahun, disebut enfilade: 1) Memungkinkan Anda mengelola materi dengan bebas, memperkenalkan legenda baru, mengecualikan legenda lama, dan menambahkannya. 2) Memungkinkan Anda memasukkan materi yang heterogen: berdasarkan karakter dan genre.

9. Abstraksi dan etika sastra dalam DRL. Etiket sastra . Abstraksi. Ini merupakan ciri khas dari semua literatur DR, karena mencerminkan model pandangan dunia abad pertengahan yang idealis.1) Dalam segala sesuatu yang fana, sementara, manusia abad pertengahan melihat tanda-tanda yang abadi, spiritual. 2) Ciri khas sastra adalah keinginan terhadap abstraksi, abstraksi, penghancuran yang konkrit, matematis. 3) Karya tersebut tidak menggunakan: a) terminologi sehari-hari, politik, militer, ekonomi (bukannya “Pangeran” yang dikatakan “penguasa negeri itu”, “seorang bangsawan tertentu”), b) Fenomena alam tertentu, c ) Nama diri, jika ini adalah wajah episodik (“seorang gadis tertentu”). 4) Pada masa ini sastra berusaha mengisolasi diri, menonjol dari rangkaian tuturan sehari-hari, sehingga muncul keinginan agar bahasa sastra bersifat langsung, luhur, dan abstrak. Kata itu dianggap sebagai kata suci, kucing. tidak tersedia untuk semua orang: a) rasa takut digunakan. kata-kata yang buruk, kasar, jelek; b) Seringkali dengan kata sehari-hari ada padanan bahasa Yunaninya (“binatang yang disebut landak arkuda dikatakan beruang”); c) cara berbicara tentang sesuatu yang diketahui sebagai sesuatu yang tidak diketahui; d) akumulasi sinonim dan perbandingan serupa (“Diam dan letakkan jari Anda di bibir”); e) Kata tersebut tidak terlalu mempengaruhi sisi logisnya melainkan ambiguitasnya yang misterius; kata tersebut mempesona dengan konsonannya, ia menekankan kerapuhan segala sesuatu yang bersifat material dan pengulangan, keabadian segala sesuatu yang spiritual. Etiket. Di Dr. Di Rus, hubungan manusia dengan dirinya sendiri dan dengan Tuhan tunduk pada etiket (adat istiadat, tradisi, upacara). Dari kehidupan berubah menjadi seni. Penulis berusaha untuk menulis sebagaimana mestinya, untuk menundukkan semua yang dia tulis ke dalam kanon sastra, yaitu. Etika sastra terbentuk: 1) Dari gagasan tentang bagaimana seharusnya seseorang bertindak; 2) Bagaimana acara tersebut seharusnya berlangsung; 3) Kata-kata apa yang harus digunakan untuk menggambarkan hal ini. Itu. Di hadapan kita adalah etiket tatanan dunia. Etiket tidak bergantung pada genre, tetapi pada subjek gambar (pangeran). Etiket sastra mencakup: 1)tradisionalitas sastra (menghiasi karya); 2) Munculnya rumusan stilistika yang stabil. 3) Memindahkan kutipan dari satu karya ke karya lainnya. 4) Stabilitas gambar, metafora, perbandingan. Lambat laun, sistem etiket sastra dihancurkan sejak abad ke-16, namun sastra abad ke-18 benar-benar terbebas dari etiket sastra. Karena lita generatif berubah. feodalisme etiket.

10. Genre Kehidupan. Kehidupan- genre sastra. Hidup itu kecil karya prosa, menceritakan tentang kehidupan seorang suci (seseorang yang diangkat menjadi suci oleh gereja). Hagiografi adalah genre yang ketat, dibangun menurut kanon (seperangkat aturan) tertentu, oleh karena itu momen yang sama hampir selalu hadir dalam kehidupan orang suci yang berbeda. Kehidupan dimulai dengan gambaran mukjizat yang mendahului kelahiran orang suci. Berikutnya adalah cerita tentang masa kecilnya, yang secara khusus mencatat momen pencerahan batin orang suci itu, keputusannya untuk mengabdikan hidupnya untuk melayani Tuhan. Pembaca kehidupan belajar tentang perbuatan baik orang suci, tentang eksploitasinya. Kehidupan sering kali mencakup episode godaan orang suci. Deskripsi kematian orang suci (seringkali sebagai martir) diikuti dengan cerita tentang mukjizat anumerta yang dia lakukan. Makna hidup adalah untuk menunjukkan bagaimana orang suci itu menempuh jalan hidup yang serupa dengan kehidupan Yesus Kristus. Itulah sebabnya orang suci disebut juga Yang Mulia. Legenda Boris dan Gleb.“Legenda Awal Penyebaran Agama Kristen di Rus'” belum merupakan kehidupan, tetapi terdapat gambaran eksploitasi, cerita tentang kematian (misalnya, “Boris dan Gleb”). Dari situlah tumbuh hagiografi Rusia pertama, yang tidak memiliki semua ciri hagiografi (legenda Boris dan Gleb). Para peneliti masih mencari tahu legenda mana tentang Boris dan Gleb yang muncul kemudian: legenda atau bacaan. Bacaan itu ditulis oleh Nestor - ini adalah kehidupan yang benar, bentuk kanonik. Legenda anonim tentang Boris dan Gleb tumbuh dari sejarah kronik. Penulis anonim memperluas dan memberi kita gambaran rinci tentang bagaimana Boris dan Gleb menerima kematian. Tidak ada pengenalan kanonik, masa bayi dan remaja. Kemudian cerita tentang putra-putra Vladimir, dan kemudian cerita tentang kematian Boris dan Gleb, yang dibunuh oleh Svyatopolk, saudara mereka (putra saudara laki-laki Vladimir yang terbunuh). Dia takut bersaing dengan saudara-saudaranya sebagai pangeran... keluarga pangeran masih dianggap sebagai satu kesatuan. Namun Yaroslav kemudian mengalahkan Svyatopolk. Dalam cerita ini, fokusnya adalah pada peristiwa kematian yang digambarkan dengan sangat detail (menceritakan apa yang mereka rasakan). Monolog saudara-saudara sangat mirip (kita melihat Boris menebak apa yang terjadi: dia pintar, dan Gleb tidak percaya pada pembunuhan saudara). Perasaan melankolis digambarkan (fakta bahwa anak-anak tidak menguburkan ayah mereka. Baginya - Gleb - ayahnya masih hidup; pengalamannya meningkat; keadaan psikologis digambarkan dengan baik). Selain itu, setelah kematian saudara laki-laki Gleb, Boris, pengalamannya semakin meningkat. Namun ini juga bukan kehidupan kanonik (itulah mengapa kehidupan ini begitu intens dan emosional). Karena tidak kanonik, Nestor berusaha menjadikannya kanonik. Dia menambahkan pendahuluan, cerita tentang masa mudanya (dan karena dia hanya tahu sedikit, dia menambahkan apa yang diperlukan: mereka membaca buku-buku ilahi, tidak bermain-main dengan anak-anak). Nestor menghapus semua detailnya (nama anak laki-laki yang mencoba menyelamatkan Boris). Orang-orang tertentu meremehkan tindakan mereka dan membumi. Ketika hal-hal spesifik, ketajaman, dan emosionalitas hilang, kami melakukan apa yang disebut latihan retoris. Nestor juga mengedit beberapa mukjizat (menghilangkan motif sosial dan spesifik). Ini adalah model yang gagal dalam membangun kehidupan.

11. “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, plot dan komposisinya.

Pada akhir abad ke-11. Nestor menulis “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”. Pahlawan dari karya asli literatur hagiografi Rusia kuno ini adalah seorang biarawan, salah satu pendiri dan kepala biara pertama Biara Kiev Pechersk, yang mengabdikan hidupnya untuk membangun biara dan melayani saudara-saudara dan umat awam. Kehidupan memiliki struktur komposisi tiga bagian yang khas: kata pengantar penulis - pendahuluan, bagian tengah - narasi tentang tindakan pahlawan - dan kesimpulan. Bagian naratif utama dipecah menjadi serangkaian episode lengkap yang dihubungkan tidak hanya oleh tokoh sentral, tetapi juga oleh tokoh-tokoh lain, rekan-rekannya. Tujuan hidup ini adalah untuk “memuji” sang pahlawan. Sesuai dengan ini, Nestor hanya memilih fakta-fakta yang “layak”, yaitu. berkontribusi pada pemuliaan pahlawan. Nestor menyajikan materi yang dikumpulkan dalam “Kehidupan” “dalam satu seri”, yaitu. memberinya urutan waktu yang ketat, terus-menerus menetapkan penyimpangannya dari urutan yang diterima. “Kehidupan Theodosius dari Pechersk berisi materi yang kaya yang memungkinkan kita menilai kehidupan biara, ekonomi, dan sifat hubungan antara kepala biara dan para biarawan, Adipati Agung, bangsawan, dan orang awam biasa. Mengikuti tradisi kehidupan biara Bizantium, Nestor secara konsisten menggunakan kiasan simbolis dalam karyanya: Theodosius - “lampu”, “cahaya”, “fajar”, ​​“gembala”, dll. Menurut genrenya, “Kehidupan Theodosius of Pechersk” dapat diklasifikasikan sebagai cerita hagiografi, terdiri dari episode-episode terpisah yang disatukan oleh tokoh utama dan pengarang-narator. Ini berbeda dari karya-karya Bizantium dalam hal historisisme, kesedihan patriotik, dan refleksi kekhasan kehidupan politik dan biara Rusia pada abad ke-11. Dalam perkembangan lebih lanjut dari hagiografi Rusia kuno, “Kehidupan” menjadi model penciptaan kehidupan Abraham dari Smolensk dan Sergius dari Radonezh.

12. “Historisisme monumental” sastra Rusia Kuno. 1) berusaha menulis tentang segala sesuatu dari sudut pandang makna yang umum. 2) Penulis hanya menggambarkan yang terbesar dan paling penting. 3) Subjek dilihat dari jarak yang sangat jauh dan bersifat temporal, spasial dan hierarkis. Itu sebabnya mereka membicarakannya penglihatan panorama- ini adalah kemampuan untuk menggabungkan dalam presentasi berbagai objek yang berjauhan satu sama lain. Ciri monumentalisme DR adalah mobilitasnya, kurangnya inersia. Penulis dan tokohnya dengan mudah berpindah dari satu titik ke titik lainnya. Historisisme diekspresikan dalam ketertarikan khusus pada topik sejarah, yaitu. baik peristiwa maupun orangnya bukanlah fiktif, dan juga bersifat historis. peristiwa dan orang terhubung dengan sejarah lainnya. peristiwa dan orang. “Historisisme monumental” sastra Rusia Kuno terutama terletak pada kenyataan bahwa generalisasi artistik di Rusia Kuno sebagian besar dibangun berdasarkan satu fakta sejarah yang spesifik. Karya-karya baru sastra Rusia Kuno selalu melekat pada peristiwa sejarah tertentu, pada tokoh sejarah tertentu. Ini adalah cerita tentang pertempuran (tentang kemenangan dan kekalahan), tentang kejahatan pangeran, tentang berjalan masuk. tanah suci dan hanya tentang orang-orang nyata: paling sering tentang orang-orang suci dan pangeran-komandan. Namun tidak ada karya baru dengan subjek yang jelas-jelas fiksi. Fiksi, dari sudut pandang abad pertengahan, sama dengan kebohongan, dan kebohongan apa pun tidak dapat diterima.

13. Kefasihan di Rus Kuno. Jenisnya. "Ajaran" oleh Vladimir Monomakh

Abad ke-12 - Zaman Keemasan kefasihan Rusia Kuno. Dalam sastra abad ke-17. kefasihan berpidato terbatas pada bidang gerejawi. Di babak ke-2. abad ke-19 kefasihan memanifestasikan dirinya sebagai pidato di pengadilan (juri). Abad 11-12: Selama periode ini, kefasihan sekuler dan spiritual berkembang. Pengingat ini dapat dibagi menjadi 2 kategori: A) Percakapan dan pengajaran didaktik (instruktif) - Vladimir Monomakh, "mengajar kepada anak-anak" B) Epidiktik (khusyuk), yang disebut "kata-kata" dari penampilan penulis - Metropolitan Hilarion dan Kirill dari Turov "Ajaran Vladimir Monomakh": 1053-1125 tahun kehidupan Monomakh. Selama masa pemerintahannya, perang internecine berhenti. Ia merupakan peserta aktif kongres di Lyubech. Pada tahun 1094 ia secara sukarela menyerahkan tahta Chernigov kepada Oleg Svyatoslavich. Dari tahun 1113 hingga 1125 ia menjadi Pangeran Kyiv. Ajaran tersebut mengacu pada 1117-1125; itu termasuk dalam satu-satunya daftar PVL di Laurentian Chronicle. Karya-karya independen juga disatukan dalam judul ini: A) Ajaran kepada anak-anak: seruan kepada anak-anak dan mereka yang mendengarkan B) Otobiografi C) Surat kepada Oleg Svyatoslavich, yang bersalah atas kematian putra bungsu Monomakh, Izyaslav D) Doa Pelajaran dibangun: Perkenalan(menarik kepada anak-anak), mencela diri sendiri -- bagian tengah(didaktik), meliputi Tentang kemurahan Tuhan, Tentang perlunya kemenangan kebaikan atas kejahatan, Tentang perlunya taubat, air mata dan belas kasihan, Tentang indahnya dunia, Tentang manfaat shalat. Petunjuk praktis: apa yang harus dilakukan seorang pangeran - menjaga negara, persatuan dan perdamaian, menepati sumpah dan kontrak, menjaga kesejahteraan gereja, merawat anak yatim piatu dan janda miskin. Orang yang bermoral harus bekerja, karena... kemalasan adalah sifat buruk utama. Monomakh memperingatkan terhadap kebohongan, percabulan dan mabuk-mabukan, dan mengatakan bahwa sang pangeran harus bermurah hati. Otobiografi – memperkuat pandangan dan gagasannya dengan teladan pribadi; mengatakan bahwa dia berpartisipasi dalam 83 kampanye militer. Seseorang tidak boleh takut mati dan dengan berani melakukan pekerjaan laki-laki. Surat: Monomakh setia pada prinsip cinta persaudaraan dan kedamaian serta menyerukan rekonsiliasi, menunjukkan kemurahan hati dan kenegaraan. kebijaksanaan. Dia berduka atas putranya sebagai seorang ayah dan meminta pembebasan menantu perempuannya untuk berduka atas kematian suaminya. kesimpulan: Monomakh tampil sebagai orang yang berpendidikan tinggi, mengutip Mazmur, karya Basil Agung, perbuatan para rasul. Dia berbicara dengan gaya yang berbeda dan menggunakannya tergantung pada genre dan topik. Jadi dalam Instruksi, kosakata tingkat tinggi digunakan, dan dalam otobiografi - bahasa sehari-hari

14. Kefasihan yang khusyuk, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia.”

Abad 11 - 12 disebut sebagai "zaman keemasan" pidato Rusia. Kefasihan epidiktik menempati posisi terdepan dalam sastra. Pidato (kata-kata) dalam bahasa Rus tidak diucapkan secara langsung di depan penonton (bandingkan dengan improvisasi lisan Yunani Kuno dan Roma), tetapi ditulis dan didistribusikan dalam berbagai salinan tulisan tangan. Ciri-ciri teks epidiktik: isi - pembahasan masalah global liputan sosial politik, “lirik menyedihkan” (istilah I. P. Eremin). Berbeda dengan pengajaran dan percakapan, karya-karya ini disebut dengan istilah “perkataan”. Penulis diharuskan untuk secara ketat mematuhi aturan dan meniru model kuno. Komposisi, gaya, dan bahasa karya dikerjakan dengan cermat. Hilarion adalah kota metropolitan Rusia pertama. “Firman…” adalah risalah gerejawi dan politik yang mengagungkan tanah dan pangeran Rusia. Berbeda dalam isi, bentuk, dan bahasa. Dibangun menurut rencana logis yang jelas dan ditujukan kepada elit gereja. Komposisi: 1. Penalaran teologis - kontras antara Hagar dan Sarah menekankan bahwa Yudaisme lahir dalam kondisi sistem perbudakan. Kebebasan datang dengan agama Kristen. Hal ini menekankan kesetaraan semua orang. Hilarion menulis bukan hanya tentang kesetaraan, namun juga tentang keunggulan negara-negara muda. "Pengajaran baru - embusan baru." Hilarion menyamakan tsar Rusia dengan tsar Bizantium, menempatkan Vladimir, John the Theologian, Thomas, dll. 2. Pujian untuk Vladimir. 3. Permohonan doa kepada Tuhan. Antitesis utamanya adalah pergulatan antara kebenaran dan kesalahan. Kedengarannya meneguhkan hidup.

15. Sejarah Penemuan dan Makna “Kampanye Kisah Igor” . “Kampanye Kisah Igor” ditemukan oleh kolektor manuskrip kuno Rusia A. I. Musin-Pushkin pada akhir tahun 80an dan awal 90an abad ke-18. Dia memperoleh dari Archimandrite Joel, kepala biara dari Biara Spaso-Yaroslavl yang dihapuskan oleh Catherine II, sebuah koleksi tulisan tangan, yang dilihat dari deskripsinya, ditulis pada abad ke-16. di barat laut Rus' (di wilayah Pskov atau Novgorod). Koleksinya mencakup karya-karya yang bersifat sekuler: “Kronograf”; “Vremennik, yang mengutuk kronik pangeran Rusia dan tanah Rusia”; “Kampanye Kisah Igor” dan “Perbuatan Devgenie”. Penemuan Musin-Pushkin pertama kali disebutkan pada tahun 1792 oleh jurnalis dan penulis naskah P. A. Plavilshchikov. Pada awal tahun 1797, M. M. Kheraskov, dalam sebuah catatan pada lagu ke-16 dari puisi “Vladimir,” memberi tahu pembaca tentang karya tulisan kuno yang ditemukan. Pada bulan Oktober 1797, di majalah Hamburg “SpectateurduNord” N.M. Karamzin menerbitkan sebuah catatan yang melaporkan penemuan “lagu pejuang Igor, yang dapat dibandingkan dengan puisi Ossian terbaik.” Untuk mengerjakan naskah tersebut, Musin-Pushkin menarik ilmuwan A.F. Malinovsky, N.N. Bantysh-Kamensky dan N.M. Karamzin sebagai konsultan. Berkat karya mereka, teks Lay diterbitkan pada tahun 1800 dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia modern, artikel pengantar dan catatan. Pada tahun 1812, koleksi manuskrip Musin-Pushkin musnah dalam kebakaran Moskow. Di tangan para peneliti, hanya teks cetakan dan kutipan yang dibuat dari manuskrip oleh penerbit pertamanya yang tersisa. Arti.“Firman…” adalah seruan untuk bersatu menjelang invasi Tatar. Ya, para pangeran, yang dibutakan oleh perebutan kekuasaan, tidak mengindahkan seruan tersebut, tidak mendengarkan Boyan Rusia. Namun gagasan persatuan, yang begitu indah diwujudkan dalam puisi itu, menginspirasi generasi-generasi Rusia untuk memperjuangkan kebebasan tanah mereka melawan kuk Tatar. Penulis berusaha untuk mencapai tujuan politik. Aktualitas politik dan bentuk ekspresi rakyat yang sangat artistik memastikan keabadian “Firman…” selama berabad-abad. Itu populer di kalangan orang-orang sezamannya dan mempengaruhi perkembangan sastra kita selanjutnya. Penulis “Zadonshchina” berbicara kepada “Firman…”, memuliakan kemenangan rakyat Rusia di ladang Kulikovo. Bagi kami, puisi itu adalah monumen budaya Rusia yang luar biasa, bukti sejarah. Dan fakta bahwa bahkan setelah 800 tahun kita tidak tetap acuh tak acuh ketika membacanya, mungkin itulah makna utama dari karya ini. Sejak pembukaan dan khususnya penerbitan “S. tentang P.I." tahap baru dimulai dalam nasib sastra monumen: tidak hanya menjadi fokus perhatian para peneliti spesialis, tetapi juga bangkit kembali dalam efektivitas artistiknya yang hidup: ia memenangkan pengakuan penyair dan kritikus besar (Pushkin, Belinsky, dll.) , menjadi objek tiruan 908 dan terjemahan puisi gratis, menginspirasi seniman di bidang seni lain (lukisan, musik).

16. “Kisah Kampanye Igor.” Latar belakang sejarah dan gagasan pokok. Puisi tersebut menceritakan tentang peristiwa yang paling mengkhawatirkan masyarakat di abad ke-12. Tentang perjuangan melawan Polovtsians, orang-orang "kotor" yang merusak tanah Rusia. Suku Cuman yang nomaden tinggal di tenggara Rus'. Perampokan adalah sumber pengayaan yang penting bagi para pangeran dan pejuang mereka. Mereka sering melakukan kampanye dengan kuda cepat, membakar dan menghancurkan kota dan desa, menawan orang-orang Rusia untuk dijual di pasar budak di Krimea, dan menginjak-injak hasil panen. Para pangeran Rusia juga menentang mereka dan sering kali mengalahkan musuh-musuh mereka. Tapi tidak ada persatuan di antara mereka, dan Polovtsy mengambil keuntungan dari ini. Sepupu pangeran Kyiv Svyatoslav, pangeran Novgorod-Seversky, Igor, tidak ingin berpartisipasi dalam kampanye bersama pangeran lainnya. Dia memutuskan untuk mencapai kemuliaan bagi dirinya sendiri dan kehormatan bagi prajuritnya. Dia mengundang saudaranya Vsevolod dan mengumpulkan pasukan. Semua orang berada dalam suasana hati yang gembira. Pertama, Rusia mengalahkan Polovtsia. “Pada Jumat dini hari mereka menghancurkan resimen kotor Polovtsian.” Jarahan ditangkap. Igor sekarang berharap bisa mengambil air dari Don dengan helmnya. Rusia bergerak lebih jauh ke stepa. Namun kegembiraan Rusia masih terlalu dini. Kekuatan utama para pengembara, yang dipimpin oleh Khan Konchak, mendekati pasukan Igor seperti awan yang tidak menyenangkan. Para ksatria Rusia bertarung dengan gigih, tetapi mati satu per satu di bawah tekanan kekuatan superior. Igor sendiri ditangkap. Tidak ada lagi pembela, jalan menuju Rus kini terbuka bagi yang kotor. Saat pasukan Igor bertempur dengan gagah berani, Pangeran Svyatoslav mendapat mimpi kenabian yang membuatnya khawatir. Setelah mengetahui kekalahan Igor dan Vsevolod, dia dengan getir mencela saudara-saudaranya langkah terburu-buru. "Kata Emas" ditujukan oleh sang pangeran kepada semua penguasa kuat kerajaan Rusia dengan seruan untuk bekerja sama - seperti sebelumnya, di bawah Vladimir Monomakh - untuk melawan Polovtsians, untuk mempertahankan tanah air mereka. Dia menginginkan kesatuan militer di tanah Rusia dalam menghadapi bahaya yang selalu besar dan tidak terduga. Penulis memasukkan pemikiran, rasa sakit, dan harapannya ke dalam mulut Svyatoslav. Dan jauh di Putivl, Yaroslavna yang cantik menangis. Dia sepertinya lupa bahwa dia adalah seorang Kristen, begitu pula dengan cara kafir pada zaman dahulu Dewa Slavia memanjatkan doanya. Dan tangisannya adalah tempat yang sangat puitis dalam puisi itu sehingga akan selamanya menggairahkan orang. Igor mendekam di penangkaran. Tidak ada yang disayanginya kecuali kebebasan. Membalas dendam, menghilangkan rasa malu - inilah keinginan utamanya. Ia tahu bahwa istrinya, penduduk kampung halamannya, dan pangeran Rusia sudah tidak sabar menunggunya. Akhirnya dia berhasil melarikan diri. Igor pergi ke Kyiv. Sang kakak memaafkannya, dia tahu bahwa Igor akan tetap mengabdi pada tanah kelahirannya. “Sulit bagi kepala tanpa bahu, sulit bagi kesedihan dan tubuh tanpa kepala. Begitu juga dengan tanah Rusia tanpa Igor.” Peristiwa ini terjadi pada tahun 1185. ide utama“Kampanye Kisah Igor” adalah bahwa seluruh Rusia harus bersatu, dan tidak terpecah menjadi banyak kerajaan kecil. Fragmentasi seperti ini mau tidak mau membawa sebuah negara kuat menuju kematian yang tak terelakkan. Dengan menggunakan contoh Pangeran Igor Novgorod-Seversky, terlihat bahwa seseorang tidak dapat mengalahkan musuh besar sendirian. Hal ini hanya dapat dilakukan melalui upaya bersama. “Kampanye Kisah Igor” ternyata merupakan karya kenabian. Ini meramalkan perkembangan sejarah Rusia lebih lanjut di era berikutnya.

17. Masalah genre “Kampanye Tales of Igor.” Soal genre “The Lay” juga ternyata sangat sulit. Penulis monumen tidak dapat membantu kita: dia sendiri menyebut karyanya sebagai “kata” (“Kata-kata pedang Igor…”), atau “lagu” (“Lagu-lagu ini dimulai menurut epos saat ini... ” Tidak memiliki analogi “ Kata” di antara monumen sastra Rusia kuno lainnya. Oleh karena itu, ini adalah karya yang luar biasa dengan caranya sendiri. orisinalitas genre, atau - perwakilan dari genre khusus, yang monumennya belum sampai kepada kita, karena genre ini menggabungkan fitur-fitur buku "kata" dan pekerjaan epik, tidak tradisional. Mungkin karya-karya bergenre ini, yang ditujukan terutama untuk pertunjukan lisan, jarang direkam sama sekali. D. S. Likhachev menulis bahwa kemunculan monumen-monumen semacam itu, “berdiri di perbatasan sastra dan cerita rakyat” (dan inilah sebenarnya “The Lay”), dapat disebabkan oleh keadaan berikut. Sehubungan dengan pembentukan negara feodal yang terjadi dengan kecepatan yang dipercepat, “muncul kesadaran diri historis dan patriotik baru, yang memerlukan bentuk ekspresi genre khusus. Baik sistem genre cerita rakyat maupun sistem genre sastra Bizantium-Slavia yang diturunkan ke Rus tidak mampu beradaptasi untuk mengekspresikan tema-tema baru. Yang pertama karena sifatnya yang kuno, yang kedua karena dominannya sifat gerejawi.” Ini adalah prasyarat untuk penciptaan genre baru - “genre jurnalisme politik, genre yang mengagungkan cinta tanah air, genre liris-epik.” Sifat genre khusus "Awam" memiliki pengaruh besar pada puisinya: "Awam" menggabungkan prinsip-prinsip puisi gaya historisisme monumental (upacara dalam penggambaran pahlawan, teknik yang menjadi ciri genre kata-kata khidmat) dan puisi cerita rakyat (dalam penggambaran alam, dalam penggambaran perasaan istri pahlawan, dalam kombinasi genre rakyat - "kemuliaan" dan "menangis"). Unsur cerita rakyat ternyata menyatu secara organik dengan unsur kutu buku dalam The Lay.

19. Karya Kirill Turovsky. Karakter liris-dramatis dari “Kata-kata”. Elemen lanskap simbolis. Perwakilan kita yang paling berbakat dan produktif dalam kefasihan gereja yang khusyuk adalah pada paruh kedua abad ke-12. Kirill Turovsky, yang menampakkan dirinya sebagai penyair yang sangat luar biasa dalam doa-doa yang digubahnya. Kirill, putra dari orang tua kaya, lahir di Turov, ibu kota kerajaan Turov, yang bertetangga dengan Kiev. Sejak awal ia menjadi biksu pertapa dan secara intens mengabdikan dirinya pada pembacaan buku dan penjelasan “kitab suci ilahi”. Ketenaran dia menyebar ke seluruh tanah Turov, dan, atas desakan pangeran dan rakyat, dia diangkat menjadi Uskup Turov. Tidak diragukan lagi, delapan “kata” yang ditulis pada berbagai hari libur gereja, tiga ajaran, 30 doa dan dua kanon dapat dianggap milik Cyril dari Turov 2. “Kata-kata” dari Cyril dari Turov dikenal terutama sebagai bagian dari apa yang disebut “ Chrysostom” dan “Celebrants” - koleksi berisi khotbah dan ajaran yang didedikasikan untuk hari libur khusus dan terutama milik para bapak gereja Bizantium - John Chrysostom, Gregory the Theologian, Fyodor the Studite, Cyril dari Alexandria dan lain-lain juga dikenal di kalangan Slavia selatan. Kirill Turovsky, dalam karya-karyanya yang sampai kepada kita, hampir sepenuhnya tidak menanggapi topik kontemporer saat ini dan tidak mengungkapkan kecenderungan jurnalistik dalam dirinya seperti Hilarion. Semua khotbah Kirill dari Turov mewakili pujian yang liris dan sering kali diwarnai secara dramatis terhadap hari raya tersebut, di mana makna religiusnya diklarifikasi melalui alegori dan persamaan serta koneksi simbolis. Karena mendapat pengaruh dalam hal ini terutama dari para bapak dan orator gereja Bizantium, Kirill dari Turov bukanlah seorang peniru sederhana yang mengadopsi model orang lain; dia menunjukkan bakat kreatif asli dan animasi puitis yang tak terbantahkan. Khotbah Kirill dari Turov dicirikan oleh simbolisme dan alegorisme, serta kejenuhan signifikan dari kiasan dan figurnya - metafora, personifikasi, antitesis, pertanyaan retoris, dan seruan. Kirill Turovsky dalam khotbahnya sering beralih dari pujian liris terhadap hari raya ke narasi tentang peristiwa itu sendiri yang terkait dengan hari raya, mendramatisasi narasi tersebut dengan memperkenalkan monolog, dialog, ratapan puitis dan menggambarkan peristiwa itu sendiri seolah-olah sedang terjadi pada saat ini. . Dramatisasi narasi ini sangat kuat dalam “Tale of the Paralytic,” yang menyajikan dialog antara Kristus dan orang lumpuh yang disembuhkannya. Kirill Turovsky dalam khotbahnya menggunakan teknik alegori - perumpamaan (“Perumpamaan Kemanusiaan Jiwa dan Tubuh” dan “Perumpamaan Orang Kulit Putih”).

18. Puisi “Kampanye Kisah Igor”, komposisi, alur, peran alam. Plot-komposisi desain "The Lay" itu unik; tidak mematuhi kanon genre sastra Rusia kuno mana pun. Selain itu, konstruksi monumen dibedakan berdasarkan kesempurnaan artistik dan kemanfaatannya. Teks komposisi biasanya dibagi menjadi 3 bagian: pendahuluan, bagian utama, dan penutup. Pendahuluannya bersifat liris. Penulis menyapa para pendengar, berbicara tentang tujuan penulisan Lay, mengenang Boyan yang mengagungkan perbuatan para pangeran. Penulis menunjuk pada 2 lapisan waktu yang menentukan kerangka kronologis cerita: “dari Vladimir lama hingga Igor masa kini,” kemungkinan besar kita berbicara tentang Vladimir Monomakh, karena gagasan tentang kata itu relevan justru pada masa pemerintahannya. Sudah ada keinginan untuk jurnalisme, untuk relevansi pekerjaan. Bagian utama dari karya ini dibagi menjadi 3 subbagian: plot - persiapan Igor untuk pertempuran, gerhana matahari, 2 pertempuran dengan Polovtsians; kombinasi fragmen liris dan liris-jurnalistik - mimpi Svyatoslav, interpretasi mimpi ini, "Kata Emas" Svyatoslav, pada akhirnya, sebagian, gagasan bahwa para pangeran Rusia membutuhkan persatuan untuk melawan tidak hanya Polovtsians, tetapi juga semua musuh eksternal. Di sini muncul penyimpangan sejarah tentang Vseslav, seorang kontemporer Monomakh yang lebih tua, yang berpartisipasi dalam banyak perselisihan, tetapi tidak pernah mencapai kesuksesan. Subbagian ketiga menghubungkan penggalan liris - ratapan Yaroslavna - dengan akhir plot - kisah pelarian Igor dari penangkaran, di mana banyak terdapat sketsa pemandangan yang menggambarkan kekuatan alam yang membantu Igor. Kesimpulan - pujian untuk Igor. Dengan bantuan penggalan liris dan penyimpangan sejarah, penulis berhasil menunjukkan pengaruh berbahaya dari tindakan tidak terkoordinasi para pangeran terhadap nasib Rus. Ide utama “The Lay” diungkapkan di bagian tengah, saat aksi berlangsung di Kyiv. Kyiv dianggap sebagai prinsip pemersatu para pangeran Rusia. Bentang alam menempati tempat paling penting dalam sistem visual kaum awam. Mereka dapat dibagi menjadi 3 kelompok: dinamis, simbolik, statis. Dinamis (pahlawan promosi atau lawan) digunakan di subbagian 1 dan 3; statis (menunjukkan waktu atau mencatat keadaan alam tertentu) muncul di sana, jumlahnya sangat sedikit; yang simbolis hanya dikaitkan dengan kampanye Igor dan didominasi oleh gambar tokoh-tokoh terkenal. Komposisi “Words” menggabungkan prinsip liris dan epik, yang menentukan orisinalitasnya. Puisi. D. S. Likhachev secara khusus memusatkan perhatian pada orisinalitas puisi “Firman”, yang terkait dengan gagasan estetika abad ke-12, khususnya dengan puisi historisisme monumental. "Slovo" memiliki banyak fitur dari gaya ini. Ini juga merupakan karakteristik “visi lanskap”-nya: penulis “Awam” meliput kerajaan-kerajaan yang paling jauh dengan seruan dan seruannya, Div berseru di atas pohon, menyapa hamparan luas tanah Polovtsian, di medan perang di dekat Sungai Kayala, awan datang “dari laut itu sendiri”. Inilah kecepatan gerak para pahlawan sebagai simbol kekuasaannya atas luar angkasa. Khas khusus puisi abad 11-12. posisi seremonial pangeran. Terakhir, jarak temporal dalam Lay merupakan ciri khas era ini: ia tidak mengingat peristiwa abad ke-12. (sebelum kampanye Igor), tetapi dia rela mengikuti perbuatan nenek moyangnya - kakek dan kakek buyut. Pada saat yang sama, jika kita mencoba membandingkan puisi "The Lay" dengan puisi sastra Rusia abad ke-18, dengan sikap para penulis Rusia pada masa itu terhadap cerita rakyat, paganisme Rusia kuno, hingga metode penggambaran pahlawan. , dsb, maka dalam hal ini ternyata “Firman” tersebut tidak dapat masuk ke dalam sistem gagasan estetika saat ini. Peran alam. Sejak zaman dahulu, alam telah menjadi objek perhatian sastra kuno. Tapi setiap era sejarah dipahami secara berbeda. Penulis “The Word...” memberikan perhatian khusus pada kisah fenomena alam. Tidak dapat dipungkiri bahwa beberapa uraian tentang alam dalam “Firman…” cukup detail, detail, dan ada pula yang singkat yang mengamatinya tersampaikan. Misalnya, melukis gambar gerhana matahari (dua bait besar didedikasikan untuk cerita tentang hal ini dalam aransemen puitis N. Zabolotsky), penulis “The Word…” menggabungkan cerita tentang fenomena alam dan menggambarkan ketakutan, kebingungan manusia, perilaku gelisah hewan dan burung. Deskripsi rinci tentang alam di seluruh karya memiliki komposisi yang serupa. Pertama, suatu peristiwa terjadi, kemudian didukung oleh gambaran alam. Hasilnya adalah sebuah episode yang kaya secara emosional di mana penulisnya tidak hanya

berbicara tentang suatu peristiwa tertentu, tetapi juga menciptakan gambarannya, gambaran yang indah

20. “Kisah Pertempuran Sungai Kalka”, “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” sebagai cerita tentang invasi Tatar. Pada kuartal pertama abad ke-13. Rus' mengalami tragedi nasional - invasi gerombolan Mongol-Tatar. Kronik, cerita, kehidupan, khotbah Rusia menceritakan tentang invasi pengembara, penghancuran kota, kematian atau penahanan penduduk, serta kehancuran Rus setelah invasi musuh, ketika kota-kota menjadi reruntuhan, dan “desa-desa... dulunya terpencil dan sekarang ditumbuhi hutan.” , dan bahkan lebih meyakinkan dan tidak memihak - data yang diperoleh oleh para arkeolog dan sejarawan budaya material. Kisah Pertempuran Kalka merupakan kisah kronik yang menceritakan tentang bentrokan pertama antara Rusia dan Mongol-Tatar. Pada tahun 1223, sebuah detasemen Tatar Mongol berkekuatan tiga puluh ribu orang yang dipimpin oleh Jebe dan Subedei memasuki padang rumput melalui Transcaucasia dan mengalahkan Cuman, yang melarikan diri melintasi Dnieper. Para pangeran Rusia di kongres di Kyiv memutuskan untuk membantu Polovtsians, dan koalisi, yang terdiri dari sebagian besar pangeran kecuali Yuri Vsevolodovich Vladimirsky, memulai kampanye. Namun karena perselisihan feodal, tentara Rusia-Polovtsian mengalami kekalahan telak dalam pertempuran dengan Mongol-Tatar di Sungai Kalka pada tanggal 31 Mei 1223. Versi rinci P. didasarkan pada cerita kronik Rusia selatan; menurut D. Fennell, ini adalah kronik Mstislav Romanovich, Adipati Agung Kyiv (yang menurut ilmuwan tersebut, juga digunakan dalam Laurentian Chronicle). Kisah pertempuran di Kalka ditandai dengan sikap simpatik terhadap Grand Duke Mstislav Romanovich, yang tidak melarikan diri, tetapi bersama menantu laki-lakinya Andrei dan Pangeran Alexander Dubrovsky membangun pagar tiang di tepi tinggi Kalka. dan dengan berani membela diri sampai dia secara curang diserahkan kepada Tatar Mongolia Sikap bermusuhan yang tajam terhadap Polovtsians dan Brodnik adalah hal yang wajar bagi penulis sejarah Rusia Selatan. Sifat narasinya membuktikan bahwa versi ini berasal dari Novgorod. Kata tentang Kematian Tanah Rusia adalah kutipan dari karya yang benar-benar hilang yang didedikasikan untuk invasi Tatar-Mongol ke Rus. Bagian ini sampai kepada kita dalam dua salinan, bukan sebagai teks independen, tetapi sebagai pengantar edisi pertama Kisah Kehidupan Alexander Nevsky. Fragmen yang sampai kepada kita adalah pendahuluan atau bagian pertama dari karya tentang "penghancuran tanah Rusia" - tentang kengerian Batyevisme, tentang kekalahan kerajaan Rusia oleh Mongol-Tatar. Teks yang masih ada menggambarkan keindahan dan kekayaan tanah Rusia sebelumnya, bekas kekuatan politiknya. Sifat pengantar teks yang seharusnya menceritakan tentang kesedihan dan kesusahan negara ini, bukanlah suatu kebetulan. Ciri S. ini menemukan korespondensi tipologis dengan karya-karya sastra kuno dan abad pertengahan, di mana pujian ditemukan atas kebesaran dan kejayaan tanah air. Puisi ini memiliki struktur puitis dan ideologis yang mirip dengan Kampanye Kisah Igor. Kedua karya ini dibedakan oleh patriotisme yang tinggi, rasa identitas nasional yang tinggi, kekuatan dan keberanian militer sang pangeran pejuang yang berlebihan, persepsi liris tentang alam, dan struktur ritmis teks. Kedua monumen tersebut memiliki kombinasi yang erat antara pujian dan ratapan: pujian atas kehebatan negara di masa lalu, ratapan atas kesulitan-kesulitannya di masa kini. S., seperti diketahui, tercermin dalam beberapa monumen sastra Rusia kuno - biksu dari biara Kirilo-Belozersky Efrosin menggunakan gambar S., membuat versinya sendiri "Zadonshchina" (akhir tahun 70-an abad ke-15), kenangan dari "Lay" tersedia dalam edisi Life of Theodore of Yaroslavl karya Andrey Yuryev (paruh kedua abad ke-15) dan dalam Buku Gelar (60-an abad ke-16).

21: “Kisah Kehancuran Ryazan di Batu”

Kisah ini menceritakan tentang peristiwa tahun 1257. Peristiwa ini digambarkan secara singkat dalam Novgorod Chronicle abad ke-13, kemudian cerita ini mulai ditumbuhi legenda. Pada abad ke-14 dilengkapi dengan kata-kata pemimpin Ingvar Ingorevich, dan pada abad ke-15 - sebuah lagu tentang Evpatiy Kolovrat. Ceritanya sendiri masih ada dalam banyak salinan, tetapi yang tertua tidak lebih awal dari abad ke-16. Genre: cerita khas militer. Tidak ada fiksi di dalamnya, tetapi sudah ada generalisasi artistik, yang menyebabkan distorsi peristiwa sejarah (Baik yang hidup maupun yang hidup). pangeran yang mati - David dari Murom meninggal pada tahun 1228, dan Vsevolod dari Pronsky pada tahun 1208); penulis menjadikan semua orang bersaudara: Ini adalah persatuan antara yang hidup dan yang mati. Mereka bersatu menjadi satu tentara persaudaraan, semua pangeran tewas. Ini dekat dengan legenda epik tentang kematian para pahlawan. Merencanakan: Cerita diawali dengan kisah kematian Fyodor Yuryevich dan istrinya Eupraxia bersama putra mereka, yang sekilas tidak ada sangkut pautnya dengan plotnya. Namun, kesimpulan dari cerita ini penting: semua upaya untuk menenangkan musuh dan berdamai dengannya tidak ada gunanya, karena... Anda harus sepenuhnya tunduk pada keinginannya. Kita harus bertarung! Dan penulis dengan terampil berbicara tentang pertempuran tragis ini, ketika Ryazan dengan seluruh penduduknya dihancurkan dan semua pangeran tewas. Penulis menciptakan citra “Boy-Pir”. Dengan ini ia menekankan kesetaraan dan kesatuan semua. Bagian refrainnya (chorus) adalah gagasan bahwa setiap orang perlu meminum cawan kematian. Sebuah cawan kematian bagi mereka yang tidak mengakui kesetaraan dalam politik. hidup, yang berjuang untuk permusuhan internal. Karena para pangeran, seluruh kota, seluruh rakyat, menderita. Gaya: Peristiwa disajikan secara perlahan dan singkat, yang menekankan pentingnya peristiwa tersebut, dan singkatnya menambah dinamisme narasi. Monumentalitas diwujudkan dalam kenyataan bahwa penulis memperhatikan hal-hal kecil, memilih yang cerah dan luas gambar simbolis meskipun faktanya cerita ini kecil volumenya.

22: “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky.” Alexander Yaroslavich (lahir sekitar tahun 1220, meninggal pada tahun 1263) adalah Pangeran Novgorod dari tahun 1236 hingga 1251, dan Adipati Agung Vladimir dari tahun 1252 hingga 1263. Dan selama tahun-tahun pemerintahannya di Novgorod, dan sebagai Adipati Agung, Alexander Yaroslavich memimpin perjuangan Rus melawan penjajah Jerman-Swedia.

Pada tahun 1240, ksatria Swedia menyerbu wilayah barat laut Rus'. Mereka memasuki Sungai Neva dengan kapal dan berhenti di muara anak sungainya, Sungai Izhora (saat ini desa Ust-Izhora dekat Leningrad terletak di tempat ini, menurut gagasan lain - Alexander Nevsky Lavra). Dengan pasukan kecil, Alexander Yaroslavich menyerang pasukan musuh pada tanggal 15 Juni 1240 dan meraih kemenangan gemilang atas banyak musuh. Oleh karena itu julukan Alexander - Nevsky. Pada tahun 1241 -1242 Alexander Nevsky memimpin perang melawan pasukan ksatria Livonia yang merebut tanah Pskov dan Novgorod. Pada tanggal 5 April 1242, pertempuran yang menentukan terjadi di atas es Danau Peipus, berakhir dengan kekalahan total para penjajah - Pertempuran Es yang terkenal.

Nevsky memelihara hubungan damai dengan Golden Horde. Dia membebaskan tanahnya dari kewajiban memasok orang ke tentara ZO. A) Karya tersebut tidak memiliki judul tetap! (Life of A.N., Tale of the Life of A.N., Lay of the Life of A.N.) Hal ini menunjukkan hancurnya kanon genre. B) penulis sebagian mengamati kanon hagiografi - penghinaan penulis, jarak antara dia dan pangeran - kelahiran dari orang tua yang saleh - mukjizat anumerta - penyimpangan terus-menerus yang bersifat retoris, doa pangeran - aktivitas Alexander Yaroslavich muncul di suatu bentuk transformasi, bukan dalam detail sehari-hari, melainkan dalam gambar detail hagiografis. C) Gambar, karakter A.N. beragam: - Keutamaan Kristiani ditekankan (tenang, lemah lembut, rendah hati); Legenda Perjanjian Lama dan Baru digunakan (A.N. dibandingkan dengan Yusuf yang cantik, Salomo yang bijaksana, Samson yang kuat). - Keberanian militer ditekankan, dia adalah seorang komandan yang berani, tak terkalahkan, terburu nafsu, tidak mementingkan diri sendiri dan tanpa ampun. Prajuritnya juga sama. – kenegarawanan A.N. Penokohannya memadukan rencana gereja dan sekuler, inilah orisinalitas karyanya. D) Citra Al-ra, meskipun memiliki ciri-ciri yang kontradiktif, tidak hancur. Sikap itu penting: penulis secara pribadi mengenal Al-ra. Gagasan utama: A.N. - standar untuk citra pangeran Rusia

23. Genre berjalan. "Perjalanan Kepala Biara Daniel." Sedang berjalan. Genre perjalanan. Itu muncul setelah adopsi agama Kristen. Kita perlu memastikan apa yang tertulis. Banyak orang yang ingin menjadi peziarah, maka dimulailah ziarah ke Konstantinopel. Orang-orang menanyakan pertanyaan abadi (“+”), tetapi menimbulkan kerugian besar bagi perekonomian (“-”). Gereja dengan tegas mencirikan gerakan ini: menurut gereja, ini adalah serangan terhadap misinya, gereja prihatin dengan apa yang terjadi (ladang ditinggalkan). Banyak teks yang mengutuk ziarah. Gereja meyakinkan kita bahwa tidak perlu pergi jauh sama sekali, tetapi membaca deskripsi tempat-tempat suci adalah orang pertama yang menulis. Ada hipotesis (h): Tujuan Daniel adalah politik; Daniel menjalankan misi diplomatik dari pangeran Kyiv Svyatopolk. Saat ini, ada keadaan Tentara Salib dengan Raja Baldwin, dukungannya tepat (awal abad ke-12, perjuangan dengan Monomakh yang berkuasa penuh, + otoritas Konstantinopel). Svyatopolk perlu menempatkan seseorang di belakangnya (tetapi dia gagal). Banyak dokumen membuktikan tujuan ini, yang menurutnya hipotesis ini sangat mungkin terjadi. Pertama, dia dihormati; Daniel sendiri yang dibawa ke Makam Suci dan Tiang Daud. Daniel sendiri mengatakan bahwa dia "melamar, dan mereka mengizinkannya masuk" - semuanya jauh lebih sederhana. Kedua: "Perjalanan Hegumen Daniil" - ada rekonstruksi daftar peringatan: daftarnya berbeda dalam salinan yang berbeda, jadi kita beralih ke protografer, dan di sana (dalam daftar peringatan) ada semua pangeran senior dan independen , jadi Daniil merasa seperti perantara (perwakilan) seluruh tanah Rusia. Semua argumen ini secara umum menegaskan segalanya. Kemungkinan besar, Daniil adalah kepala biara di salah satu biara Rusia selatan (Chernigov). Asosiasinya mirip dengan asosiasi Rusia. Hal terpenting yang kita lihat dalam teks adalah pandangan khusus tentang dunia berkat komposisinya. Komposisinya dibenarkan oleh tujuannya. Setiap bab bersinggungan dengan masa lalu dan masa kini. Daniel penasaran dan ingin memastikan segalanya. Penampilannya adalah tampilan orang yang senang karena yakin bahwa semua yang diyakininya benar-benar ada. Kontinuitas masa lalu dan masa kini, jembatan. Dia adalah orang yang lincah dan penuh rasa ingin tahu. Hal ini ditegaskan oleh rincian yang dia jelaskan. Dia tertarik pada segalanya. Pada saat yang sama, ia adalah perwakilan dari seluruh tanah Rusia dan peramal dunia. “Berjalan” ini adalah semacam panduan.

24. “Doa” oleh Daniil Zatochnik. Orisinalitas genre dan gaya. 1) Monumen sastra Rusia yang menarik dan misterius. Itu ditulis pada abad ke-12. abad ke-13. Tidak diketahui siapa Daniel. 2) Tugu ini unik karena: a) dibuat dalam bentuk permohonan kepada pangeran dari penjara, yaitu. kurangnya permintaan. b) berbentuk pesan komik. c) Daniel ingin memenangkan hati pangeran dan mengandalkannya pertama-tama di pikiran Anda, tentang ilmu kehidupan (kebijaksanaan duniawi): “Jika aku tidak terlalu berani dalam ketentaraan, maka aku kuat dalam perkataanku.” Melalui karya-karyanya ia menunjukkan kebijaksanaan dan pengetahuannya, dan menekankan bahwa ini adalah kelebihan pribadinya. Dia mengibaratkan dirinya seperti lebah, kucing. “mengumpulkan madu - kebijaksanaan” dari banyak bunga. 3) Tugu ditenun dari kata-kata jenaka dan kata-kata mutiara, mengutip perumpamaan rakyat, peribahasa, dan ucapan. Menunjukkan pengetahuannya. Menggunakan banyak kutipan dari Mazmur, perumpamaan Salomo, dan Kidung Agung. Dia mengibaratkan dirinya dengan pohon ara terkutuk (pohon yang menghasilkan buah - smoki) - pohon terkutuk, Adam, diusir dari surga, anak yang hilang, yaitu. doa bersifat abstrak. Ini bersifat retoris dan hiperbolik. 4) Daniel juga leluasa mengacu pada kosa kata sehari-hari. Tampaknya ia memamerkan kekasaran, pengurangan gaya yang disengaja: “Seorang gadis menghancurkan kecantikannya melalui percabulan, dan seorang suami menghancurkan kehormatannya melalui tatboi (perampokan).” Itu. Gaya doa menggabungkan folk dan kutu buku, kekasaran yang disengaja kembali ke tradisi badut. Doa adalah mosaik verbal yang terampil, menggabungkan pujian, pengajaran, dan teguran. Daniel membela pengakuan atas martabat kemanusiaannya, kemandirian dari status sosial dan keuangan.

26. Pra-kebangkitan budaya Rusia abad 14-15.

1. Pertumbuhan prinsip pribadi, tetapi jika di Zap. Di Eropa, proses ini dikaitkan dengan sekularisasi sastra, kemudian di Eropa Timur dan Tenggara, dalam budaya gereja.

2. Pertama-tama, kehidupan batin seseorang adalah hal yang menarik.

3. Muncul gaya baru yang disebut. Gaya hias atau “kata-kata tenun”

Ciri-cirinya: - Perubahan ekspresi, emosi, pembelajaran dan kekhidmatan.

Menenun kata-kata berarti menenun karangan bunga kemuliaan, karena itu kesungguhan gayanya.

Konteksnya berkembang (yaitu, fokus yang jelas pada teks sastra yang lebih kuno)

Makna baru diekstraksi dari kombinasi kata.

Ada permainan kata-kata, ritme kata-kata.

Akibatnya, hal ini berkontribusi pada perkembangan lit. I, memperkaya kosa kata bahasa

27. Keunikan kebudayaan saat ini:

Sejak pertengahan abad ke-14, ikatan budaya dengan negara-negara Balkan, yaitu Byzantium, Bulgaria, dan Serbia, dipulihkan.

Itu. 1.Budaya Rusia terlibat dalam perkembangan budaya Eropa

2. Sejumlah besar terjemahan baru dan buku-buku baru, baik teologis maupun sastra, sedang ditransfer ke Rus'.

3. muncul pusat-pusat komunikasi budaya mental yaitu Athos, Konstantinopel, Serbia, Bulgaria, di kucing. Konsep pandangan dunia terpadu dikembangkan.

4. adanya kesadaran akan keunikan individu dan zaman. Dalam literatur era pra-Mongol, waktu bersifat siklus, yaitu. siang - malam, hidup - mati - semuanya saling menggantikan. Dan pada abad ke-14, perubahan dunia dan manusia terungkap. Dunia dirasakan dalam waktu (pada saat inilah jam muncul di Moskow). Litera mewakili bukan perubahan peristiwa, melainkan perubahan keadaan.

5. Tema utama adalah tema koordinasi upaya dan pencarian moral. Jika pada masa pra-Mongol persatuan dianggap sebagai penyatuan eksternal, maka pada masa ini kesatuan internal menjadi penting. Hal ini diwujudkan dalam perubahan skema warna ikon dan arsitektur. Ada permainan warna, penggabungan warna, corak warna yang sama...

Peristiwa bersejarah utama adalah kemenangan di Lapangan Kulikovo. Moskow secara bertahap menjadi pusat Dm. Donskoy menganut gagasan bahwa Moskow adalah pewaris Vlad. kerajaan. Tradisi penulisan dan kronik Vladimir, Kuil Vladimir, dan ikon dipindahkan ke sana. Ide utamanya adalah mengumpulkan semua warisan Kyiv. Hal ini dicapai pada paruh kedua abad ke-17 dan pembentukan negara merdeka yang kuat. Oleh karena itu, sastra berupaya mengembalikan tradisi lama ketika Rusia merdeka. Sastra pra-Mongol menjadi model, gambaran dan ide dipinjam atas dasar ini.

28: Situasi sejarah abad ke-14.

Peristiwa sejarah utama adalah Pertempuran Kulikovo dan kemenangan di dalamnya. Moskow secara bertahap menjadi pusatnya dan Dmitry Donskoy mengejar gagasan bahwa Moskow adalah pewaris kerajaan Vladimir. Tradisi penulisan dan kronik Vladimir, kuil Vladimir, dan ikon dipindahkan ke sana. Ide utamanya adalah untuk mengumpulkan seluruh warisan Kyiv (ini dicapai pada paruh kedua abad ke-17) dan menciptakan negara merdeka yang kuat. Oleh karena itu, sastra berupaya mengembalikan tradisi lama. Sastra pra-Mongolia menjadi model: gambaran dan gagasan dipinjam, dan karya-karya baru diciptakan atas dasar ini. Karya-karya siklus Kulikovo: Banyak karya yang dikhususkan untuk peristiwa bersejarah ini: -- “Cerita kronik panjang”, di mana keadaan dijelaskan secara rinci dan nama-nama dicantumkan. – “Kisah Pembantaian Mamayev”, akhir abad ke-15, ini adalah: monumen utama siklus Kulikovo; kisah menarik tentang pertempuran tanggal 8 September, yang bertepatan dengan kelahiran Perawan Maria; ada sejumlah detail yang tidak tercatat dimanapun (tentang aksi resimen penyergapan, tentang ziarah Dmitry Ivanovich ke Biara Trinity, tentang fakta bahwa 2 biksu dikirim ke pertempuran sandpiper); terdapat anakronisme yang menunjukkan bahwa legenda tersebut ditulis pada akhir abad ke-15 (pangeran Lituania Olgerd, dan bukan Jagiello, disebut sebagai sekutu Mamai; Metropolitan Cyprian, yang saat itu tidak berada di Moskow, juga disebut sebagai a peserta acara. Dll) Gaya “Legenda” » menarik: pengaruh cerita rakyat sangat terasa (julukan, metafora), ada “jalinan kata” (beberapa episode terdengar khusyuk), ada deskripsi dalam gaya kronik. .

29. “Zadonshchina.” Zadonshchina adalah kisah puitis tentang Pertempuran Kulikovo - "Zadonshchina", yang telah sampai kepada kita dalam enam eksemplar dan dua edisi. Itu ditulis pada akhir abad ke-14. Penulis karya ini biasa disebut Sophony, seorang boyar Bryansk yang kemudian menjadi pendeta. Penggunaan rencana naratif dan teknik artistik “The Tale of Igor's Campaign” dalam “Zadonshchina” ditentukan oleh keseluruhan konsep ideologis dan artistik dari karya ini. Sama seperti di The Lay, di Zadonshchina jalannya peristiwa sejarah tidak dijelaskan secara detail. Perhatian utama diberikan pada makna dan evaluasinya. Jika kekalahan Igor atas Kayal (dalam “The Tale of Igor's Campaign”) adalah akibat dari perselisihan feodal, kurangnya kesatuan tindakan, maka kemenangan di lapangan Kulikovsky adalah hasil mengatasi perselisihan, hasil dari persatuan Rusia. pasukan yang dipimpin oleh Adipati Agung Moskow Dmitry Ivanovich. Zadonshchina terdiri dari dua bagian: "kasihan" dan "pujian" (dalam

"Kampanye Kisah Igor" - tiga bagian. Sama seperti dalam "The Tale of Igor's Campaign", "Zadonshchina" dimulai dengan pengantar singkat, ini mendefinisikan tema utama dari karya tersebut - untuk memuliakan, untuk memberikan "pujian" kepada Dmitry Ivanovich, saudaranya Vladimir Andreevich dan "untuk membawa kesedihan ke negara timur.” Jadi, di “Zadonshchina” hubungan silsilah para pangeran Kyiv pertama segera terjalin. Keberanian militer dan keberanian para pangeran Moskow dicirikan dalam "Zadonshchina" dengan bantuan teknik artistik yang sama seperti dalam "Kampanye Kisah Igor"; merdu membawanya lebih dekat ke gaya dongeng. Bagian pertama dari "Zadonshchina" adalah "kasihan", dibuka dengan gambaran jelas tentang berkumpulnya pasukan militer Rusia, masuknya mereka ke dalam kampanye, awal pertempuran dan kekalahan mereka. Alam di “Zadonshchina” berpihak pada pasukan Rusia dan menandakan kekalahan pasukan “kotor”. Tempat sentral diberikan pada penggambaran pertempuran mengerikan di ladang Kulikovo. Paruh pertama pertempuran berakhir dengan kekalahan Rusia. Bagian kedua dari "Zadonshchina", "pujian", dikhususkan untuk menggambarkan kemenangan yang diraih tentara Rusia ketika resimen gubernur Dmitry Bobrok Volynets memasuki pertempuran. Gaya narasi “Zadonshchina” menyenangkan, besar, sangat menyedihkan. "Zadonshchina" diakhiri dengan pidato khidmat oleh Dmitry Ivanovich "di atas tulang" tentara yang gugur. Dibandingkan dengan “Kisah Kampanye Igor”, gambaran mitologi pagan sama sekali tidak ada di Zadonshchina, namun motif agama-Kristen diperkuat secara signifikan, hal ini menunjukkan meningkatnya peran gereja dalam kehidupan negara Moskow. Seperti dalam “Kampanye Kisah Igor”, dalam “Zadonshchina” teknik dan gambaran puitis puisi rakyat dan ritme lagu banyak digunakan. Konsep ideologis "Zadonshchina" dikaitkan dengan puisi peran politik Moskow dan pangeran Moskow dalam perang melawan Horde. Penulis mengarahkan semua kesedihannya untuk mempromosikan gagasan persatuan, kesatuan semua kekuatan tanah Rusia di sekitar Moskow, dengan segala cara menekankan bahwa hanya berkat persatuan kemenangan bersejarah dimenangkan, dan para pangeran serta anggur Rusia memperoleh ”kehormatan dan nama yang mulia” bagi diri mereka sendiri.

30. “Kehidupan Sergius dari Radonezh.” Struktur komposisi dan fitur gaya . Kehidupan Sergius dari Radonezh adalah monumen hagiografi yang didedikasikan untuk gereja terkenal dan tokoh sosial-politik Rus pada paruh kedua abad ke-14. Sergius dari Radonezh (di dunia - Bartholomew Kirillovich; lahir sekitar tahun 1321/1322 - meninggal pada tanggal 25 September 1391/1392), pencipta dan kepala biara Biara Trinitas (kemudian Trinity-Sergius) dekat Moskow. Sumber utama informasi biografi tentang Sergius dari Radonezh adalah edisi tertua dalam hidupnya. Asal usul nama panggilan Sergius - Radonezh - dikaitkan dengan kota Radonezh, tempat ayahnya, seorang boyar kerajaan Rostov yang bangkrut di bawah pemerintahan Ivan Kalita, melarikan diri bersama keluarganya. Edisi tertua jurnal ini dibuat oleh Epiphanius the Wise, seorang kontemporer dan murid Sergius, 26 tahun setelah kematiannya, yaitu pada tahun 1417-1418. Dengan perawatan biasa dari Epiphanius, dia menulisnya berdasarkan data dokumenter dia telah dikumpulkannya selama 20 tahun, dan catatan-catatan yang dibuatnya (“gulungan” “demi cadangan”), ingatan mereka dan catatan saksi mata. Epiphany dengan ahli menggunakan dalam karyanya gaya retoris canggih dari "menenun kata-kata", dengan rantai yang melekat dari berbagai julukan, perbandingan, dan figur retoris yang berlimpah, sambil menggabungkan kecanggihan gaya dengan kejelasan dan dinamisme pengembangan plot dan terkadang dengan kecanggihan gaya yang luar biasa sederhana. bahasa, dekat dengan bahasa sehari-hari sehari-hari. Memperhatikan harmoni komposisi dan kesatuan organik edisi Epiphanius, Y. Alissandratos menetapkan simetri 9 episode berpasangan dari karya tersebut relatif terhadap pusat komposisinya. Zh. edisi Epiphanius berakhir dengan kematian Sergius. Dalam edisi Epifanievsky, yang begitu kaya akan realitas sejarah, informasi sejarah dan legenda digabungkan secara organik, dan penyajian peristiwa (seperti yang dicatat oleh V. O. Klyuchevsky) dilakukan bukan berdasarkan tahun, tetapi berdasarkan peristiwa (sesuai dengan penanggalan rakyat), yang menjadikannya sulit untuk menetapkan hubungan sebenarnya antara peristiwa dan sinkronisitas sejumlah fakta. Selain itu, perlu diperhatikan bahwa bentuk asli buku tersebut (baik dalam edisi tertua, dibuat oleh Epiphanius, dan dalam revisi berikutnya oleh Pachomius orang Serbia) belum dipertahankan.

31: “Kehidupan Stephen dari Perm” oleh Epiphanius the Wise. Prinsip menggambarkan seseorang.

Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua paling mudah diperiksa dengan menggunakan contoh karya hagiografer terkemuka pada akhir abad XIV-XV. - Epiphany dari Logothetes yang Bijaksana dan Pachomius. Epiphanius the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra terutama sebagai penulis dua kehidupan yang luas - “Kehidupan Stephen dari Perm” (uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa ibu mereka ), ditulis pada akhir abad ke-14, dan “Kehidupan Sergius dari Radonezh”, dibuat pada 1417-1418. Prinsip dasar yang mendasari Epiphanius the Wise dalam karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa dan duniawi. Oleh karena itu keinginan akan bahasa yang emosional, jelas, dan penuh hiasan yang berbeda dari percakapan sehari-hari. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan kutipan-kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus dianalogikan dalam sejarah alkitabiah. Mengilustrasikan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm" -nya, dan dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata" mungkin menemukan yang paling penting. ekspresi yang jelas. Kehidupan Stephen dari Perm, yang diciptakan oleh biksu dari Biara Tritunggal Epiphanius the Wise, adalah salah satu karya sastra Rusia kuno yang paling terkenal, yang telah membangkitkan minat di antara berbagai ilmuwan selama beberapa dekade. Sejarah bahasa, negeri dan negara dalam Kehidupan dimulai sejak masa pasca Air Bah dan berlanjut hingga kematian Stefanus. Epiphanius menciptakan sejarah masyarakat paling berkembang dalam budaya Rus abad pertengahan. Sama seperti deskripsi suku-suku dalam Tale of Bygone Years menandai konstitusi Rus kuno yang menyatukan mereka, karya Epiphaniev menandai awal terbentuknya Rusia multi-etnis. “Life” adalah biografi Stephen dari Perm sejak lahir hingga kematiannya, dan fokus penulisnya adalah pada prestasi misionaris Santo. Tempat sentral dalam "Kehidupan" diberikan pada deskripsi tindakan Stephen untuk mewujudkan prestasinya. Pertama-tama, ini adalah doanya yang tak kenal lelah, yang teksnya diberikan dalam buku ini, dan kerja kerasnya yang tiada habisnya. Perjuangan antara prinsip-prinsip pagan dan Kristen adalah kontras dan konflik utama dalam buku ini. Pembacaan modern dari "Kisah Stephen dari Perm" memanggil kita semua untuk memahami prestasi Santo, untuk mengoreksi diri kita sendiri dalam gambar dan rupa-Nya, terhadap gagasan keselamatan Rusia dan untuk melakukan aktivitas misionaris yang berani di antara banyak orang yang ada saat ini. ateis dan penyembah berhala, mengingat perkataan Rasul Paulus, bahwa terang tidak ada hubungannya dengan kegelapan, dan kebenaran tidak ada hubungannya dengan pelanggaran hukum.

33: Sastra abad ke-16. Pada tahun 1547-1549. Ada kanonisasi di seluruh gereja terhadap banyak orang suci Rusia yang sebelumnya dianggap dihormati secara lokal. Tindakan ini membutuhkan pembenaran dokumenter dan spiritual. Untuk tujuan ini, Metropolitan Macarius melaksanakan rencananya - untuk mengumpulkan semua buku berisi konten keagamaan yang disetujui di Rusia - dan menciptakan "Chetya Menaion Agung". Untuk tujuan ini, sekitar 60 kehidupan orang-orang kudus baru yang dikanonisasi, ditulis dengan gaya retoris, dikumpulkan. Peristiwa terpenting dalam kehidupan spiritual pertengahan abad ke-16. Penciptaan “Katedral Stoglavy” juga muncul. Konsili ini terkenal karena didaktiknya yang tegas dan doktrinal. Di dalamnya tertulis tentang seperti apa seharusnya lukisan ikon (berfokus pada Rublev), buku-buku gereja (perlu diperbaiki). Domostroy bertujuan mengatur kehidupan keluarga. Penulisnya belum diketahui secara pasti, tetapi diyakini bahwa pendeta Katedral Kabar Sukacita, Sylvester, memiliki andil dalam buku ini. Orientasi ideologis sastra kerajaan Moskow telah menentukan pesatnya perkembangan jurnalisme. Dalam jurnalisme, karya-karya yang membahas topik-topik topikal kehidupan publik tersebar luas. Bidang masalah jurnalistik: masalah yang berkaitan dengan pembentukan negara otokratis (munculnya otokrat, hubungan antar kelas, masalah hubungan antara kekuasaan kerajaan dan gereja), masalah gereja (perjuangan melawan ajaran sesat, masalah kepemilikan tanah intra-gereja, masalah karakter moral). Salah satu humas paling terkenal adalah Maxim Yunani. Dia memiliki warisan sastra yang sangat besar. Dalam salah satu karyanya, “The Word of Maximus the Greek,” perangkat sastra utama adalah alegori. Ini juga merupakan alegori dalam genre. Di tengah narasi adalah gambar Istri, ini adalah kekuatan, Vasily (dari bahasa Yunani, “kerajaan”). Dalam gambaran alegoris seorang janda yang kesepian dan menangis tak terhibur, Maxim orang Yunani menggambarkan negara Rusia melalui mulut Vasily, Maxim orang Yunani tanpa ampun mencela kuat di dunia ini dan segera menjelaskan arti alegorinya. Gurun dan binatang liar menandakan zaman terkutuk terakhir, ketika tidak ada lagi penguasa yang saleh, dan penguasa saat ini hanya peduli untuk meningkatkan batas kemampuan mereka dan demi itu mereka bergegas melakukan pertumpahan darah. Inovasi Maxim Grek di bidang jurnalisme sangat hebat: ia memperkenalkan alegori ke dalam jurnalisme dan meninggalkan sikap mencela diri sendiri secara tradisional. Dan pemikiran serta nasihatnya sangat relevan dan bermanfaat. Semua karya Maxim orang Yunani ditulis sesuai dengan aturan seni retorika dan tata bahasa. Ia mengembangkan pemikirannya dalam urutan logis yang jelas, memberikan alasan untuk setiap posisi. Bahasa karyanya bersifat kutu buku, ia tidak mengizinkan “kebebasan” verbal apa pun dalam penggunaan kosakata sehari-hari dan bahasa sehari-hari. Gaya sastra Maxim orang Yunani memiliki pengaruh besar pada murid-murid dan pengikutnya: Andrei Kurbsky, Zinovy ​​​​​​Otensky. .

34. Ivan Peresvetov dan tradisi tulisan kuno.

Ivan Peresvetov. “Prajurit” Rusia Barat pada abad ke-16 sangat melanggar tradisi tulisan kuno. Ivan Peresvetov. Ini adalah penulis yang sepenuhnya sekuler. Setelah tiba di Rus pada akhir tahun 30-an abad ke-16 (dari Polandia, Hongaria, dan Moldova), ketika Ivan IV masih anak-anak dan para bangsawan memerintah untuknya, Peresvetov menjadi penentang tegas kesewenang-wenangan “bangsawan”. Semua karyanya dikhususkan untuk mencela “orang kaya yang malas” dan mengagungkan “pejuang” yang miskin namun pemberani. Karya-karya Peresvetov mencakup karya-karya dari berbagai genre - surat petisi kepada Tsar, prediksi "filsuf dan dokter Latin" tentang masa depan gemilang Ivan IV dan cerita tentang raja-raja Yunani dan Turki. Karya-karya Peresvetov, yang ditulis dalam bentuk pesan - petisi "Kecil" dan "Besar" - sangat berbeda karakternya. “Petisi Kecil” dikonstruksikan sebagai “petisi” (petisi, pernyataan) asli pada masa itu. Ini adalah petisi Peresvetov kepada Tsar untuk meminta izin melanjutkan bengkel perisai yang seharusnya didirikan Peresvetov pada tahun 30an, namun tidak dapat dilakukan karena adanya masalah selama periode “pemerintahan boyar”. “Petisi Besar” hanyalah petisi dalam bentuk saja. Pada dasarnya, ini adalah karya jurnalistik di mana Peresvetov mengusulkan agar Ivan IV melakukan reformasi politik yang paling penting (pembentukan pasukan reguler “junior”, penghapusan pemerintahan gubernur, penghancuran perbudakan, penaklukan Kazan) . Gagasan yang mirip dengan “Petisi Besar” diungkapkan dalam dua cerita Peresvetov: “The Tale of Magmets” dan “The Tale of Tsar Constantine”; Bersamaan dengan itu, “The Tale of Constantinople” karya Nestor-Iskander juga dimasukkan dalam koleksi karya Peresvetov, sedikit diubah oleh Peresvetov dan digunakan olehnya sebagai pengantar untuk koleksi karya-karyanya. Ideologi Peresvetov cukup kompleks. Seorang "pejuang" (pria militer profesional), Peresvetov dalam banyak hal dapat dianggap sebagai perwakilan kaum bangsawan (bagian bawah dari kelas feodal) - ia membenci bangsawan kaya, memimpikan kekuasaan kerajaan yang "tangguh". Namun dalam tulisan Peresvetov juga terdapat ide-ide berani yang hampir tidak terpikirkan oleh mayoritas bangsawan abad ke-16. Dia mengutuk “perbudakan” dan perbudakan manusia; mengklaim bahwa semua perbudakan berasal dari iblis; percaya bahwa “kebenaran” (keadilan) lebih tinggi dari “iman”, dan menunjukkan bahwa masih belum ada “kebenaran” di kerajaan Moskow, “dan jika tidak ada kebenaran, maka tidak ada segalanya.” Dalam banyak hal, karya Peresvetov mengingatkan pada “The Tale of Dracula” abad ke-15. Seperti penulis “The Tale of Dracula,” Peresvetov percaya pada keutamaan besar dari kekuatan yang “mengerikan” dan kemampuannya untuk memberantas “kejahatan”: “Dan tidak mungkin (tidak mungkin) bagi seorang raja untuk ada tanpa ancaman; seperti kuda di bawah raja tanpa kekang, demikianlah kerajaan tanpa badai.” Seperti penulis “The Tale of Dracula,” Peresvetov tidak menganggap “iman yang benar” sebagai prasyarat untuk “kebenaran” di negara (di kerajaan Konstantin, meskipun ada “iman Kristen,” tidak ada “kebenaran,” yang berhasil diperkenalkan oleh Magmet “kafir”). Namun “The Tale of Dracula” adalah sebuah karya fiksi, yang penulisnya memberikan kesempatan kepada pembaca untuk menarik kesimpulan mereka sendiri dari cerita tersebut, dan kesimpulan tersebut bisa saja berbeda. Peresvetov pada dasarnya adalah seorang humas; dia tidak meragukan kegunaan “kekuatan yang luar biasa” dan secara langsung mengungkapkan gagasan ini. Tulisan-tulisan Peresvetov dengan jelas mengungkap pengaruh cerita rakyat dan tuturan lisan. Kata-kata mutiara Peresvetov disusun seperti pepatah: “Seperti kuda di bawah raja tanpa kekang, demikian pula kerajaan tanpa badai petir”, “Tuhan tidak menyukai iman, kebenaran”, “Jagalah pejuang seperti elang, dan selalu buat hatinya senang..." Semacam humor suram juga ditemukan dalam tulisan Peresvetov (juga mengingatkan pada “The Tale of Dracula”). Ketika raja Magmet yang bijaksana mengetahui bahwa para hakim mengadilinya “dengan janji” (untuk suap), dia tidak secara khusus mengutuk mereka, “hanya dia memerintahkan mereka untuk dirampok hidup-hidup.” Dan beliau bersabda begini: “Jika mereka menumbuhkan tubuh kembali, jika tidak maka kesalahannya akan diserahkan kepada mereka (dimaafkan).” Dan dia memerintahkan mereka untuk dibuat menjadi patung dari kulit mereka dan menulis di atasnya: “Tanpa badai petir seperti itu, mustahil membawa mereka ke dalam kerajaan kebenaran.”

Nasib historis seruan Peresvetov ternyata cukup aneh. Program humas ini, yang menghargai “kebenaran” di atas “iman” dan mengutuk semua “perbudakan”, tidak diterima oleh otoritas otokratis. Peresvetov sendiri dengan cepat dan tanpa jejak menghilang dari panggung sejarah. Dilihat dari penyebutan semacam “daftar hitam Peresvetov” di arsip tsar (sebutan untuk kasus investigasi yudisial), Peresvetov mungkin menjadi sasaran pembunuhan pada abad ke-16. represi. Namun gagasan tentang "badai petir" kerajaan yang diungkapkan olehnya menjadi kenyataan pada abad ke-16, meskipun, mungkin, sama sekali tidak sesuai dengan keinginan penulisnya. Ide ini diambil oleh Tsar Ivan Vasilyevich yang sama, kepada siapa Peresvetov berpaling dan menerima julukan Grozny dalam sejarah.

35 . Monumen konsolidasi. Ivan Fedorov.

Penerbitan buku bertanggal Rusia pertama dikaitkan dengan nama pencetak pertama Ivan Fedorov, diakon Gereja Nikola Gostunsky di Kremlin, dan asistennya Peter Timofeev Mstislavets. Pada bulan April 1563, atas perintah Tsar Ivan the Terrible dan dengan restu Metropolitan Macarius, mereka mulai mengerjakan buku Rasul, yang selesai pada bulan Maret 1564. Di Moskow, Ivan Fedorov hanya menerbitkan dua buku liturgi: Rasul dan Kitab Jam (dalam dua edisi). Karena “kecemburuan banyak orang” dari pendeta konservatif, dia terpaksa meninggalkan Rus'. Begitu berada di Kadipaten Agung Lituania, percetakan perintis mendirikan percetakan di kota Zabludov, di tanah milik Hetman Grigory Khodkevich. Sebagai akibat dari keputusan Khodkevich untuk menghentikan penerbitan, Fedorov pindah ke Lvov pada awal tahun 1573, di mana ia mendirikan percetakan baru - yang pertama di Ukraina. Di sini, pada tahun 1574 ia menerbitkan Primer - buku teks Slavia Timur yang dicetak pertama. Pada tahun 1575, pencetak diundang untuk melayani oleh Pangeran Konstantin (Vasily) Ostrozhsky. Di tanah miliknya, Fedorov membuka percetakan terakhirnya, di mana pada tahun 1580 ia menerbitkan Alkitab Ostrog yang terkenal - Alkitab cetakan pertama dalam bahasa Slavonik Gereja. Kembali ke Lviv pada akhir tahun 1583, pencetaknya jatuh sakit dan meninggal. Ciri khas perkembangan sastra Rusia pada abad ke-16. adalah penciptaan berbagai prinsip generalisasi baik dari literatur gereja maupun sekuler, yang secara ideologis mengkonsolidasikan penyatuan tanah Rusia seputar politik dan agama. dan kultus. pusat kota Moskow. Metropolitan Macarius dilantik sebagai Uskup Agung Veliky Novgorod. Banyak orang yang terlibat dalam pengerjaan buku “Great Cheti-Minea”, termasuk juru tulis Dmitry Gerasimov. Pembuatan edisi pertama memakan waktu 12 tahun (1529-1541). Atas nama Macarius, edisi baru kehidupan Alex Nevsky, Savva Storozhevsky, dan Metropolitan Jonah telah dibuat. Kronograf Rusia tahun 1512 menetapkan tugas untuk menentukan tempat Rus dan ibu kotanya, Moskow, dalam sejarah dunia. Dengan memasukkan kronik-kronik lokal dari bekas kerajaan-kerajaan tertentu, memprosesnya berdasarkan ide-ide absolutisme Moskow, koleksi kronik seluruh Rusia dibuat. Para penyusun tidak mampu menghilangkan kecenderungan kedaerahan dan memberikan kesatuan gaya pada materi. Pada tahun 1526-1530, Nikon Chronicle diciptakan. Peristiwa sejarah Rusia berkorelasi dengan sejarah Bizantium, yang dipinjam dari kronograf. Gagasan suksesi kekuasaan otokratis dari pangeran Kyiv ke pangeran Moskow terlaksana. BUKU GELAR. 1563. “Buku silsilah kerajaan yang tenang.”, bapa pengakuan Andrei-Athanasius. Sejarah negara disajikan dalam bentuk hagiografi para penguasanya menurut derajat kekerabatan. Kemunculan setiap pangeran merupakan “perbatasan” dalam sejarah. Buku ini dibagi menjadi 17 derajat dan segi. pengantar - kehidupan Putri Olga. DOMOSTROY. Sylvester. Ini dengan jelas mendefinisikan perilaku seseorang dalam hubungannya dengan gereja dan raja, pemikiran pasrah pada kekuasaan kerajaan. Perilaku seorang wanita di sebuah pesta dan di rumah diatur secara ketat, dan apa yang dapat dia bicarakan. Ensiklopedia Domostroy-1 tentang manajemen rumah tangga.

36. “Berjalan melintasi Tiga Lautan” oleh A. Nikitin. Sebuah karya luar biasa di akhir abad ke-15. adalah “Berjalan melintasi Tiga Lautan” oleh pedagang Tver Afanasy Nikitin, ditempatkan di bawah tahun 1475 dalam Sofia Chronicle. Nikitin melakukan “perjalanan” ke India dari tahun 1466 hingga 1472... “Berjalan” adalah dokumen sejarah yang berharga, perkataan hidup dari seorang pria abad ke-15, sebuah monumen sastra yang luar biasa. Untuk karyanya, Afanasy memilih genre catatan perjalanan dan esai. Berbeda dengan “berjalan-jalan” pada abad ke-12-13, “berjalan”-nya tidak memiliki tujuan keagamaan dan didaktik. Nikitin pergi ke India, tanpa sepengetahuan orang Rusia, untuk melihatnya dengan matanya sendiri, untuk “melihat barang-barang di tanah Rusia.”
– transformasi genre “berjalan”. 1) pahlawan adalah saudagar, tujuannya berdagang. 2) bukan ke tempat suci, tapi ke India - negara najis. – deskripsi India. 1) sangat rinci, berupaya menggambarkan ciri-ciri negara secara singkat dan ringkas. Awal mula... 2) cerminan legenda tentang burung Gukuk, raja kera. 3) berlebihan dalam mendeskripsikan kekayaan – kepribadian penulis. 1) orang yang sekuler, giat, energik. Niat praktis, rasa ingin tahu. 2) Berbeda dalam toleransi beragama, bahkan dalam doanya terdapat sisipan Muhammad. Tapi dia tidak meninggalkan Ortodoksi, dia berduka karena dia tidak bisa mempertahankan ritualnya. Ada kalanya beliau mengakui benarnya keimanan jika pada satu Tuhan.

- gaya. 1) jalinan realitas dan fiksi. 2) tidak ada komposisi yang harmonis, pengulangan. 3) bahasa sederhana, sedikit kata gereja, tetapi ada kata Persia, Arab, Turki. Kepribadian wisatawan. Afanasy Nikitin tertarik pada tanah airnya, dia mencintai tanah Rusia: “Semoga Tuhan menyelamatkan tanah Rusia.” Nikitin mengagungkan tanah Rusia dalam semua bahasa. Afanasy Nikitin juga dibedakan oleh toleransi beragamanya, yang tidak biasa pada Abad Pertengahan. Afanasy Nikitin adalah seorang musafir Rusia yang pemberani, gigih, jeli, dan giat yang tahu bagaimana menghargai adat istiadat orang lain tanpa mengkhianati adat istiadatnya sendiri.

37. Kisah Drakula. Ceritanya asli, bukan terjemahan. Cerita ini didasarkan pada legenda tentang pangeran Rumania Mutyana Wallachian (hidup pada pertengahan abad ke-15). Vlad Tepes (Drakula), kucing. terkenal karena kekejamannya. Kisah-kisah ini ditulis di Hongaria dan Jerman, dan cerita Rusia tentang Drakula ditulis pada tahun 80-an. abad ke 15 mungkin anggota kedutaan Rusia Fyodor Kuritsyn dan menyajikan perlakuan asli “ alur cerita yang menyimpang" Cerita ini terdiri dari episode terpisah, kucing. terhubung tema utama: kebijaksanaan jahat (kekejaman gubernur Mytyanovsky, yaitu kombinasi kekejaman dan kecerdasan. Dracula tidak hanya mengeksekusi orang, dia menguji mereka (motif pengujian sangat penting dalam literatur abad pertengahan). Dan orang yang lamban, yang hanya mengambil segala sesuatunya begitu saja, mereka yang tidak melihat arti kedua harus membayar atas kebodohan mereka. Ide. Apa arti dari karya tersebut? Fakta bahwa alur cerita tidak ada hubungannya dengan pengajaran, oleh karena itu makna utama, sorotannya terletak pada kombinasi kompleks antara kebijaksanaan, keadilan, kekejaman; kecerdasan dan kelicikan - dalam bentuk Drakula. Pembaca harus memutuskan sendiri bagaimana berhubungan dengan tokoh; penulis tidak memberikan penilaiannya, karena... Karya ini bukan jurnalistik, melainkan fiksi. Pada abad ke-16 cerita ini tidak ditulis ulang; muncul lagi di abad ke-17, tetapi gambaran Drakula tidak memiliki dualitas (baik penjahat atau penguasa yang bijaksana).

38. Ivan yang Mengerikan sebagai penulis. Gaya pesannya. Ivan yang tangguh- Tsar (sejak 1547) dari All Rus, penulis dan humas. Orang sezaman dan penulis awal abad ke-17. mereka juga menyebutkan korespondensi I.IV dengan Pangeran Kurbsky, yang melarikan diri darinya (pesan Kurbsky dan tsar disebutkan dalam korespondensi diplomatik abad ke-16), dan dalam perselisihan teologis dengan pendeta Protestan Jan Rokita dan Jesuit Possevino . Banyak pesan I. IV, pengantar jurnalistiknya terhadap tindakan Dewan Stoglavy dan tanggapannya terhadap Jan Rokite mencapai manuskrip abad ke-16, sebagian lainnya hanya disimpan dalam tradisi tulisan tangan abad ke-17-18. Masalah yang rumit adalah pengaitan I.IV dengan karya-karya yang bersifat resmi: banyak surat dan pesan yang ditandatangani oleh I.IV, tentu saja, disiapkan oleh kantornya. Namun, sejumlah pesan diplomatik, serta pesan jurnalistik dan perkenalannya dengan “Stoglav” dan “Dukhovna”, mengungkapkan ciri-ciri gaya individu yang memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai karya dari penulis yang sama. Ciri-ciri ini telah ditemukan dalam pesan-pesan I.IV selama beberapa dekade; Selama periode ini, tidak ada satu pun negarawan berpendidikan sastra pada periode ini yang bertahan, dan hal ini memberikan alasan untuk melihat dalam dokumen-dokumen diplomatik dan tulisan-tulisan jurnalistik karya-karya yang disusun (kemungkinan besar didiktekan) oleh I. IV sendiri. Karya-karya I.IV sebagian besar termasuk dalam genre jurnalistik. Di antara mereka, korespondensinya dengan Kurbsky menempati tempat khusus. A. M. Kurbsky, seorang pemimpin militer besar, yang memiliki alasan untuk mengharapkan aib dan eksekusi, melarikan diri ke Lituania pada tahun 1564, dari sana ia mengirimkan pesan “mencela” kepada I. IV. Jawabannya adalah pesan pertama Tsar yang ekstensif, yang ditetapkan sebagai pesan Tsar kepada “... negara Rusia”. Oleh karena itu, ia termasuk dalam sejumlah yang sudah dikenal sejak awal abad ke-16. "surat terbuka" (misalnya, "Jawaban para tetua Kirillov" Joseph Volotsky ), dirancang bukan untuk penerima langsung, tetapi untuk khalayak yang lebih luas. Dalam pesannya, I. IV menguraikan program negaranya, membela haknya sebagai otokrat atas kekuasaan tak terbatas, mengutuk “para bangsawan”, yang dia maksud adalah semua kekuatan yang menentangnya, sehingga memberikan istilah “bangsawan” arti yang lebih luas daripada sebelumnya. adat pada abad ke-16. Dia dengan keras menolak celaan I. IV dan Kurbsky, dan dia menerima celaan “perlawanan terhadap Ortodoksi” dengan sangat menyakitkan. Dalam bentuknya, pesan I.IV sangat tidak konvensional, di dalamnya bahkan terlihat ciri-ciri badut yang tidak harmonis dengan pathos yang tinggi dalam satu karya. Rupanya I.IV merasa perlunya argumentasi yang efektif dan meyakinkan; berbicara kepada penduduk “negara Rusia”, dia tidak dapat membatasi dirinya hanya pada retorika yang berlebihan, kutipan dari Alkitab dan literatur patristik; untuk menunjukkan kesalahan dari “pelanggar sumpah” yang dia kecam, diperlukan detail yang spesifik dan ekspresif . Tsar menemukannya dengan melukiskan gambaran “masa kanak-kanak yatim piatu” selama periode “pemerintahan boyar” dan kesengajaan para bangsawan di tahun-tahun ini dan tahun-tahun berikutnya. Gambaran ini sangat tendensius dan hampir tidak akurat secara historis, namun ekspresi dan kekuatan artistiknya tidak dapat disangkal. Di antara karya polemik I. IV lainnya, pesannya kepada Biara Kirilo-Belozersky patut mendapat perhatian. Hal ini disebabkan oleh fenomena yang khas pada masa itu, ketika para pemilik tanah besar, yang berusaha melindungi kehidupan mereka, menjadi biksu dan memberikan tanah mereka kepada biara-biara, yang terkadang menyebabkan transformasi mereka menjadi perkebunan boyar terselubung. Ditulis pada tahun 1573 pada kesempatan tertentu (sehubungan dengan konflik antara biksu berpengaruh - boyar Sheremetev dan Sobakin, yang dikirim ke biara "dari kekuasaan kerajaan"), pesan tsar ditujukan terhadap tren berbahaya bagi otokrasi. . Dalam pesannya, yang penuh dengan ironi yang tidak menyenangkan, I. IV menggabungkan rumusan sikap mencela diri sendiri yang ekstrem (“Dan bagi saya, seekor anjing busuk: siapa yang harus saya ajar dan apa yang harus saya hukum dan bagaimana saya harus mencerahkan?”) dengan ancaman yang tidak terselubung dan kecaman yang keras. Tempat penting dalam karya I. IV ditempati oleh serangkaian pesan yang saling berhubungan yang ditulis setelah keberhasilan kampanye Livonia tahun 1577 (pesan untuk Polubensky, Khodkevich, dll.), serta pesan tahun 1567 yang dikirim ke luar negeri atas nama para bangsawan. , tetapi mengungkapkan tanda-tanda yang jelas gaya sastra tsar (ini adalah tanggapan terhadap surat-surat yang disadap yang menyerukan para bangsawan untuk berkhianat). Perpaduan gaya “mengejek”, nyaris badut dengan retorika tinggi, dan terkadang dengan pertimbangan masalah filosofis, merupakan ciri khas dari semua monumen tersebut. Semangat “permainan” badut, yang tampaknya populer di kalangan oprichnina, juga tercermin dalam pesan tsar kepada mantan oprichnina Vasily Gryazny, yang ditangkap di Krimea dan meminta tsar untuk menebusnya; I.IV setuju untuk memberikan uang tebusan yang tidak signifikan untuknya, dibandingkan dengan yang diminta oleh pihak Krimea. Total volume karya sastra I.IV belum dapat ditentukan. Tugas penting yang tersisa adalah mengidentifikasi monumen kreativitas individunya dari sejumlah besar pesan resmi tsar. Namun karya-karya yang kita kenal cukup untuk menilai I.IV sebagai penulis-humas yang luar biasa.

39: “Kisah Penangkapan Kazan” - permintaan maaf, kekuatan, kebesaran kerajaan Moskow dan Ivan yang Mengerikan. – penulisnya adalah orang Rusia yang ditangkap oleh orang Kazan. Tinggal di sana selama 20 tahun. – gayanya dipinjam dari cerita tentang penaklukan Konstantinopel, tentang pembantaian Mamay, tentang Dinara, Kronograf, CNT, legenda dan tradisi Tatar. – Ratapan Ratu Kazan Anastasia. Seni imajinatif menghiasi pidato. – Ekspresi dalam penggambaran kekerasan masa lalu rakyat Kazan atas Rusia – “Kisah Penangkapan Konstantinopel” // dalam deskripsi penyerangan terhadap Kazan. Motif dari nama “The Mortal Cup” adalah tentang penghancuran Ryazan oleh Batu – gambaran penuh warna dari semangat militer Rusia – pendewaan digambarkan dengan indah. Sekembalinya G. ke Moskow. – terlepas dari identitas umum gaya “ceritanya”, tidak ada kata-kata yang bisa diucapkan di dalamnya – penaklukan Kazan, penyelesaian akhir dengan Tatar, kemenangan politik Moskow. "Sejarah Kazan" - kompilasi. Ini mencakup fragmen kronik, kronograf, cerita, dan Kitab Suci159. Karya besar ini, yang berisi banyak teks multiarah namun berwibawa di kerajaan Moskow, ternyata merupakan konsentrasi ide-ide kompleks dan gambaran ambigu, mencapai polisemi, objektivitas, dapat diakses oleh kompilasi abad pertengahan, tetapi tidak dapat diakses oleh kehendak individu satu penulis. Teks tunduk pada kekuatan unsur yang mendominasi sastra, dan oleh karena itu juga dipengaruhi oleh ideologi pada masanya. Ciri “Sejarah Kazan” yang paling menarik perhatian dalam literatur penelitian adalah inkonsistensi, perpaduan penilaian yang aneh. Di beberapa bagian, narator mengungkapkan simpati yang hangat kepada masyarakat Kazan, namun mudah dipadukan dengan kecaman terhadap mereka. “Perasaan campur aduk” ini tersebar secara tidak merata di seluruh teks. Mereka terkonsentrasi terutama dalam sejarah berdirinya kerajaan Kazan dan pendiriannya di bawah raja Sain dan Ulu-Akhmet, dalam kisah Ratu Sumbek, pemerintahannya dan pemindahannya dari Kazan, dan di sebagian besar pusat - dalam deskripsi pengepungan terakhir dan penangkapan Kazan oleh pasukan Grozny. Kontradiksi “Sejarah Kazan” juga menarik perhatian sehubungan dengan masalah umum dalam sejarah sastra Rusia kuno. Dalam studi puisi sastra Rusia kuno, “Sejarah Kazan” digunakan untuk menunjukkan proses disintegrasi etiket sastra abad pertengahan. Ambiguitas karakteristik musuh Kazan dipahami sebagai penolakan terhadap moralisasi primitif, pertanda zaman baru, tahap akhir evolusi.

45. Perpecahan dalam Gereja Rusia dan Esensinya . Pada abad ke-17 gereja tetap menjadi satu-satunya institusi negara feodal yang melanggar prinsip sentralisasi. Hal ini difasilitasi dengan berdirinya patriarkat pada tahun 1589. Patriark menundukkan semua organisasi gereja dan mempunyai pengaruh besar terhadap Tsar. Negara berusaha untuk menundukkan gereja, dan langkah pertama menuju hal ini adalah pembentukan Ordo Monastik pada tahun 1649, yang menghapus proses hukum terhadap orang-orang yang tinggal di properti gereja dari yurisdiksi gereja. Hilangnya otoritas gereja secara bertahap dalam kehidupan publik dan pribadi serta menurunnya moralitas di kalangan pendeta menimbulkan kekhawatiran di kalangan elit penguasa. Dalam hal ini, pada tahun 40-an abad ke-17. Timbul pertanyaan tentang melakukan reformasi gereja. Di bawah pengakuan Tsar Stefan Vonifatiev, sebuah lingkaran "fanatik kesalehan kuno" diciptakan, yang mencakup perwakilan dari pendeta Moskow (Nikon-Archimandrite Novospassky, Ivan Neronov, imam agung Katedral Kazan), imam agung provinsi (Abakkuk, Daniil Loggin) , dll. Lingkaran tersebut bertujuan untuk meningkatkan taraf agama dan moral para ulama, memberikan kesopanan dan kesopanan pada pelayanan gereja yang tidak teratur dan sia-sia. Pada saat ini, para “peneliti” percetakan sampai pada gagasan tentang perlunya mengoreksi buku-buku liturgi menurut aslinya dalam bahasa Yunani, dan pekerjaan ini dimulai pada tahun 1650 oleh para sarjana-biarawan yang datang dari Kiev. Bagian dari lingkaran “orang fanatik” menganggap perlu untuk mengoreksi buku-buku tersebut tidak menurut model Yunani, tetapi menurut manuskrip Rusia kuno dan dekrit Dewan Stoglavy. Pada tahun 1652, Patriark Joseph meninggal, dan Metropolitan Nikon dari Novgorod yang aktif, energik, dan haus kekuasaan terpilih menjadi takhta patriarki. Setelah menjadi seorang patriark, ia melakukan reformasi gereja, mengirimkan “kenangan” ke gereja-gereja pada tanggal 14 Maret 1653, di mana, sesuai dengan ritual Gereja Yunani, ia memerintahkan untuk mengganti busur dengan busur pinggang, dan tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari. Dengan demikian, reformasi direduksi menjadi sisi ritual eksternal, meskipun tujuannya adalah untuk memperkuat organisasi feodal gereja. Pada dasarnya, reformasi menandai tahap baru dalam subordinasi gereja kepada kekuasaan sekuler, oleh karena itu reformasi ini didukung secara aktif oleh pemerintah Alexei Mikhailovich: akhirnya dikonsolidasikan oleh resolusi dewan tahun 1654 dan 1655. Reformasi tersebut memunculkan munculnya gerakan anti-feodal dan anti-pemerintah yang kuat - perpecahan, atau Orang-Orang Percaya Lama. Habakuk Petrovich (1621-1682) - kepala Orang Percaya Lama, ideolog perpecahan Gereja Ortodoks Rusia, imam agung, penulis. Imam Besar Avvakum adalah salah satu penentang paling gigih reformasi gereja , dan segera menjadi pemimpin gerakan pelestarian kepercayaan lama. Memiliki energi yang langka dan antusiasme yang fanatik serta menjadi penganut zaman kuno yang keras kepala, Avvakum tidak berhenti berjuang sampai akhir hayatnya, meskipun pada awalnya mendapat penganiayaan yang energik dari Nikon. Sudah pada bulan September 1653, Avvakum dilemparkan ke ruang bawah tanah Biara Andronievsky dan diasingkan bersama keluarganya ke Tobolsk. Dari tahun 1656 hingga 1661, Avvakum dan keluarganya, atas perintah Nikon, dimasukkan ke dalam detasemen penjelajah Siberia Afanasy Pashkov. Imam agung yang tidak fleksibel melanjutkan pekerjaan dakwahnya yang aktif dan terus-menerus berkonflik dengan gereja dan otoritas sekuler, dan karena mengungkap tindakan gubernur, ia berulang kali dikenai perampasan dan hukuman berat - hingga dipenjara di menara dingin dan dicambuk. Pada awal tahun 60an abad ke-15. Sikap pihak berwenang terhadap Orang-Orang Percaya Lama yang diasingkan berubah secara singkat: setelah mempermalukan Nikon, penguasa memutuskan untuk mengembalikan sebagian dari mereka ke Moskow. Namun imam agung yang dipermalukan itu tidak menyerah; dia terus berjuang demi “kesalehan kuno”. Sebagai hasil dari petisi yang diajukan kepada Tsar Alexei Mikhailovich, di mana seluruh Gereja Rusia dituduh sesat, dia diasingkan ke Mezen (wilayah Arkhangelsk modern), di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah tahun. Para pembangkang menganggapnya sebagai martir. Dalam bidang perpecahan, Habakuk tidak hanya bertindak sebagai contoh keyakinan yang tidak fleksibel; dia adalah salah satu guru perpecahan yang paling menonjol. Pandangan doktrinal Avvakum bermuara pada penolakan terhadap “inovasi” Nikon, yang ia kaitkan dengan “percabulan Romawi”, yaitu dengan Katolik.

40 . "Kisah Pengepungan Azov terhadap Don Cossack." Itu berasal dari Lingkungan Cossack, ini menggambarkan prestasi tanpa pamrih dari segelintir pria pemberani yang tidak hanya merebut benteng Turki Azov pada tahun 1637, tetapi juga berhasil mempertahankannya dari kekuatan musuh yang jauh lebih unggul pada tahun 1641. Mengagungkan prestasi tanpa pamrih dari Cossack - putra Rusia yang setia, Penulis cerita sekaligus menghormati tradisi: kemenangan dijelaskan sebagai hasil perantaraan ajaib kekuatan surgawi yang dipimpin oleh Yohanes Pembaptis. Namun, fiksi keagamaan di sini hanya berfungsi sebagai sarana untuk meninggikan prestasi patriotik para pembela Azov. Dalam deskripsi tradisional pertempuran yang diambil oleh penulis cerita dari gudang senjata sarana artistik"Kisah Pembantaian Mamayev." “Kisah Penangkapan Konstantinopel”, cerita rakyat Cossack diperkenalkan secara luas. Bahasa ceritanya tidak memiliki retorika kutu buku; unsur-unsur pidato sehari-hari yang hidup terwakili secara luas. Penulis berusaha menciptakan gambaran “massa”, untuk menyampaikan perasaan, pikiran dan suasana hati mereka, untuk mengagungkan kekuatan rakyat, yang menang atas “kekuatan dan kehebatan” dari “Tsar of Tours”. Pada paruh kedua abad ke-17. Kisah sejarah secara bertahap mulai kehilangan historisismenya, memperoleh karakter novel petualangan cinta, yang pada gilirannya menjadi dasar bagi pengembangan lebih lanjut kisah cinta petualangan. Perhatian utama dialihkan ke kehidupan pribadi seseorang. Penulis dan pembaca mulai semakin tertarik pada persoalan moral, etika, dan keseharian.

41 . Domostroy. Permasalahan, struktur tugu, orientasi jurnalistik.

Monumen ini milik Ser. abad ke 16 Penulis-kompiler adalah salah satu penasihat Ivan the Terrible - Sylvester. Ini bukan monumen cor, tapi monumen budaya. Buku ini memberikan rekomendasi bagaimana menata rumah Anda agar memasukinya “seperti masuk surga”. Monumen ini mempunyai 3 edisi: 1) Edisi Novgorod abad ke-15; 2) Daur ulang di Moskow Sylvester dan memiliki. seruan pada anakku. 3) Kontaminasi dua yang pertama. Dipengaruhi oleh: 1) “Domostroy” Eropa Barat, Prancis, Polandia, Italia; 2) Karya penulis Yunani kuno Xenophond “Tentang rumah tangga”; 3) Ajaran Aristoteles “Politik”. “Domostroy mengatur dan menceritakan: 1) kehidupan rohani. Ritual “bagaimana percaya”, “bagaimana menghormati raja”. paragraf: 1-15. 2) Tentang kehidupan duniawi “bagaimana hidup bersama istri, anak, anggota rumah tangga, pembantu”. 3) Tentang pembangunan rumah. Cara membuatnya, cara menggulungnya, cara memasaknya. Bab. 30-65. Di "Domostroy" dibuat. gambaran kehidupan ideal. Fenomena ideal kebersihan, ketertiban, berhemat, keramahtamahan, saling menghormati, keutuhan keluarga, kemampuan mengurus rumah tangga. Secara umum, ini adalah kehidupan kerja yang ideal. Aturan-aturan ini ditujukan kepada kelas pemilik (bangsawan, pedagang) karena Kehidupan antar kelas tidak berbeda hakikatnya, tetapi hanya berbeda kuantitasnya. Penulis merasa monumen ini kurang memiliki prinsip spiritual, terlalu melekat pada bumi, pada materi, sehari-hari, dan inilah yang menjadi dasar abad ke-19. (Ostrovsky, Turgenev) dianggap mundur, terbatas. Dan Sylvester menambahkan 64 bab. dengan seruan kepada putranya, pada kucing. dia menulis tentang jiwa.

42. abad ke-17 dalam bahasa Rusia sastra sebagai transisi dari Tipe Rusia kuno sastra dengan sastra zaman modern. Akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17. dalam sejarah Rusia ditandai dengan peristiwa sejarah yang penuh gejolak (“Masalah”, situasi sulit kaum tani, krisis ekonomi).
Dari paruh kedua abad ke-17. Dalam sastra Rusia, genre sekuler muncul dan menyebar - cerita sejarah dan sehari-hari, sindiran, teater muncul, dan drama Rusia lahir. Kehidupan sehari-hari pembacanya meliputi sastra naratif Barat, roman kesatria bertema cinta, cerpen lucu, dan cerita komik (anekdot).
Mendapatkan akses luas puisi rakyat. Rekaman pertama karya puisi lisan muncul. Lagu-lagu diciptakan untuk mengekspresikan sikap oposisi massa tani terhadap kelas penguasa. Di bidang sastra sejarah pada tahun-tahun pertama abad ke-17. Kami melihat perubahan yang sangat signifikan. Kronograf tahun 1512 digantikan oleh Kronograf edisi kedua yang baru, yang berasal dari tahun 1617. Edisi ketiga "Kronograf" adalah tahun 1620. "Kronograf" baru diisi ulang dengan informasi dari sejarah Eropa Barat. Salah satu genre sastra paling populer di Rus Moskow pada abad ke-15-16. – hagiografi. Dalam gaya “kata-kata baik” tradisional dan panegyric abstrak, kehidupan ditulis sepanjang abad ke-17. Semakin jauh memasuki abad ke-17, semakin sering kehidupan dipenuhi dengan materi biografi yang konkret dan nyata - penolakan terhadap norma-norma stereotip, manifestasi perhatian terhadap karakteristik kehidupan individu. Dalam beberapa Kehidupan Rusia, kami mengamati ciri khas genre naratif dan kronik keluarga (Kehidupan Juliania Lazarevskaya) atau transformasinya menjadi otobiografi, disajikan dalam bahasa sehari-hari yang hidup dan berisi detail nyata dalam menggambarkan nasib pahlawan Kehidupan. dan kehidupan di sekitarnya (Kehidupan Archpriest Avvakum). Bahasa sastra Rusia abad ke-17. ditandai dengan proses perkembangannya yang kompleks dan kontradiktif, karena interaksi dan pergulatan kekuatan-kekuatan sosial yang berperan aktif dalam konstruksi bahasa pada saat itu. Kalangan gereja konservatif dan sebagian bangsawan boyar terus memupuk gaya khidmat yang dihiasi dengan “ucapan baik” yang kemerah-merahan, berdasarkan norma-norma Slavonik Gereja kuno. Kosakata Eropa Barat, Latin, dan Polandia merambah ke bahasa Rusia, sebagian memperkaya kosakata bahasa Rusia. Bahasa sastra Rusia bergerak menuju pemulihan hubungan yang tegas dengan bahasa rakyat yang hidup, dengan bahasa daerah dan bahasa perintah bisnis. Kami mengamati kombinasi aneh dari tradisi Slavonik Gereja lama dengan bahasa sehari-hari yang hidup dalam karya-karya sastra Old Believer, khususnya dalam karya-karya Archpriest Avvakum. Karya-karya ini ditujukan kepada khalayak terluas dan paling beragam secara budaya yang terdiri dari para penganut “keyakinan lama” dan ritus lama.

46. ​​​​Gaya “Kehidupan Imam Besar Avvakum”. Simbolisme, humor. Kekaguman terhadap kehidupan Pdt. Habakuk sebagai sebuah karya seni sudah ada sejak lama. Para ahli bahasa dengan suara bulat berbicara tentang signifikansinya yang luar biasa bagi sejarah bahasa Rusia; sejarawan sastra - tentang kecerahan gayanya. Sementara itu, kehidupan Pdt. Habakuk belum menemukan penelitinya. Nada utama kisah hidupnya diceritakan oleh Archpriest. Avvakum, adalah nada yang sangat pribadi dari narator yang berpikiran sederhana dan penuh kepercayaan, di mana segerombolan kenangan mengalir deras dalam aliran asosiasi verbal yang cepat, dan menciptakan penyimpangan liris dan kohesi bagian-bagian komposisi yang kacau dan bersemangat. Lapisan gaya utama adalah lapisan skaz. Dari sudut pandang ini, “kehidupan” adalah “percakapan” yang akrab dan bersahabat tentang kejadian-kejadian luar biasa dari kehidupan narator, yang mengikuti satu demi satu dalam urutan pengembaraan imam agung yang dianiaya atau muncul dalam kelompok - karena untuk menutup hubungan karena kesamaan (episode tentang penganiayaan dari "kepala suku, ""Kisah" tentang pengusiran setan). Namun kisah ini digantikan oleh khotbah yang khusyuk. Kerumunan “orang beriman sejati” dan “orang Nikonian” muncul di belakang lawan bicara langsung yang dituju Habakuk. Oleh karena itu, seruan liris kepada yang terakhir diselingi dalam kehidupan. Pada gambar persidangan Pdt. Habakuk dengan jelas muncul dalam rincian gaya cerita Injil tentang pengadilan Kristus. Jadi, di sepanjang keseluruhan cerita, ada semacam jalinan dua rangkaian emosional-simbolis, dua bentuk gaya. Dalam simbolisme kehidupan Habakuk, pertama-tama muncul unsur gereja dan kitab. Dan struktur eksternal mereka serta prinsip-prinsip dominan dari asosiasi mereka, jika dianalisis, secara tajam memisahkan mereka dari bahasa sehari-hari yang vulgar dan elemen ucapan yang mereka gunakan untuk membenamkan diri dalam kehidupan mereka. Tidak ada “pemutarbalikan kata” dalam “cerita” Avvakum. Oleh karena itu, kata-kata kompleks dan kombinasi dengan julukan serius sangat kurang terwakili dalam kehidupan, berbeda dengan kecenderungan penulis lain pada era yang sama terhadap kata-kata tersebut. Untuk simbolisme kitab-gereja Habakuk, sangatlah penting bahwa ia hampir seluruhnya terdiri dari frasa-frasa gereja-alkitabiah yang paling umum, yaitu, kelompok kata yang hampir menyatu, dihubungkan erat oleh jalinan asosiasi psikis yang lazim melalui kedekatan. Hal ini menentukan sifat emosi dan gagasan yang terkait dengannya: kombinasi buku khidmat yang dihafal tidak terbagi, tetapi, seperti label yang sudah jadi, melambangkan serangkaian gagasan yang kompleks. Oleh karena itu, lapisan gaya gerejawi-kuno tidak merinci ide-ide yang direproduksi, tetapi hanya mengklasifikasikannya pada jenis tertentu, membungkusnya dalam lingkaran emosi luhur; tidak melukiskan gambar dan tindakan, tetapi hanya menyebutkannya dengan sungguh-sungguh.

47. Sastra satir abad ke-17. Salah satu fenomena paling luar biasa dalam sastra paruh kedua abad ke-17. adalah perancangan dan pengembangan sindiran sebagai genre sastra yang mandiri, karena kekhasan kehidupan pada masa itu. Pembentukan “pasar tunggal seluruh Rusia” pada paruh kedua abad ke-17. menyebabkan menguatnya peran penduduk perdagangan dan kerajinan kota dalam kehidupan ekonomi dan budaya negara. Namun, secara politik, sebagian masyarakat ini tetap tidak berdaya dan menjadi sasaran eksploitasi dan penindasan yang tidak tahu malu. Posad menanggapi meningkatnya penindasan dengan berbagai pemberontakan perkotaan, yang berkontribusi pada pertumbuhan kesadaran kelas. Munculnya sindiran demokrasi merupakan konsekuensi dari partisipasi aktif warga kota dalam perjuangan kelas. Dengan demikian, realitas Rusia pada abad ke-17 yang “memberontak” menjadi landasan munculnya sindiran. Ketajaman sosial dan orientasi anti-feodal dari sindiran sastra membawanya lebih dekat ke sindiran lisan dan puitis rakyat, yang menjadi sumber yang tiada habisnya dari mana ia memperoleh sarana artistik dan visualnya. Aspek-aspek penting dari kehidupan masyarakat feodal menjadi sasaran sindiran: pengadilan yang tidak adil dan korup; kesenjangan sosial; kehidupan monastisisme dan pendeta yang tidak bermoral, kemunafikan, kemunafikan dan keserakahan mereka; “sistem negara” yang membuat rakyat mabuk melalui “kedai kerajaan”. Cerita tentang Pengadilan Shemyakin dan tentang Ersha Ershovich.

48. Sastra abad ke-17. Puisi. Simeon dari Polotsk . penuh badai kejadian bersejarah Awal abad ke-17, yang oleh orang-orang sezamannya disebut sebagai "masa kesusahan", didedikasikan untuk sejumlah monumen sastra yang berbeda pada masa itu. Satu kelompok mencerminkan kepentingan kalangan boyar yang berkuasa. Kelompok lainnya terkait erat dengan sentimen dan aspirasi lapisan masyarakat demokratis dan warga kota. Tumbuhnya kesadaran kelas massa tercermin jelas dalam arah demokrasi sastra Rusia, yang pada paruh kedua abad ke-17 mulai terbentuk sebagai arah satir yang terkait dengan perjuangan kelas Posad melawan ketidakadilan sosial. Salah satu fenomena yang luar biasa perkembangan sastra abad ke-17 muncullah puisi – puisi, puisi. Munculnya puisi buku dimulai pada sepertiga pertama abad ke-17 dan dikaitkan dengan menguatnya peran kota dalam kehidupan budaya negara dan keinginan lapisan masyarakat Rusia yang maju untuk menguasai pencapaian budaya Eropa. . SIMEON OF POLOTSK (1629-1680), Belarusia. dan Rusia rohani penulis, humas, penyair. Marga. di Polotsk. Ia belajar di Akademi Kiev-Mohyla dan Perguruan Tinggi Serikat Yesus di Polandia. Pada tahun 1656 ia mengambil sumpah biara di Biara Epiphany Polotsk dan menjadi guru di sekolah Ortodoks. persaudaraan." Setelah Polotsk diduduki oleh Polandia, ia pindah ke Moskow, di mana bakat menulis dan puitisnya menarik perhatian istana. Setelah menjadi salah satu rekan dekat Tsar Alexei Mikhailovich, ia berpartisipasi dalam perang melawan Orang-Orang Percaya Lama, dan menyusun manual untuk para pangeran sesuai dengan Hukum Tuhan. Namun, pendeta Moskow mencurigai S., takut ada orang Katolik yang menyusup ke dalam dirinya. pengaruh. Risalah-risalah polemiknya yang menuduh, yang ditujukan terhadap kemerosotan moral para ulama dan sisa-sisa paganisme di kalangan masyarakat, menimbulkan kemarahan yang besar. S. menjadi salah satu pendiri Rusia. "teater alkitabiah" Dia menulis beberapa. drama dalam bentuk syair dan prosa: “Komedi Anak Hilang”, “Komedi Raja Nebukadnezar dan Tiga Pemuda”, “Komedi Nebukadnezar dan Holofernes”. Drama-drama ini, yang penuh dengan humor kasar dan adegan bergenre, memiliki orientasi yang membangun. Mereka ditempatkan di istana di hadapan raja. Simeon juga merupakan salah satu penulis utama proyek akademi (untuk pengajaran “ilmu sipil dan spiritual”), yang dikembangkan di bawah pemerintahan Tsar Fyodor Alekseevich. Ia meninggal di Moskow pada 25 Agustus (4 September 1680, dan dimakamkan di Biara Zaikonospassky, di lokasi Akademi Slavia-Yunani-Latin yang kemudian dibangun di sini.

49. “Kisah Celaka-Kemalangan”, karakter. generalisasi dalam cerita, konflik, tradisi CNT.

Cerita ini berada di luar sistem genre tradisional. Di persimpangan cerita rakyat (lagu daerah tentang kesedihan) dan tradisi buku (buku puisi peristirahatan). Karakter utamanya adalah beberapa pria baik. Ketiadaan nama memberi kesan bahwa nasib manusia digambarkan secara umum tentang pergulatan abadi antara kebaikan dan kejahatan di dalam hati manusia. Di hadapan kita adalah manusia pada zaman tertentu (“masa pemberontak” - abad ke-17, abad pemberontak, zaman rasional). Ini adalah saat ketika seseorang mencoba mempelajari sesuatu yang baru, tidak diketahui, yaitu. orang yang gelisah. Kisah ini, seperti karya DRL, diproyeksikan ke dalam sejarah dunia. Penulis membahas alur mendasar Adam dan Hawa. Ada kesamaan plot: 1)alkitabiah: a) Adam memakan buah anggur; b) Adam tidak mendengarkan Tuhan; c) Digoda oleh ular; d) Rasa malu tidak memungkinkan Adam untuk mendekati Tuhan. 2) cerita: a) Orang baik mencicipi anggur; b) Tergoda oleh seorang teman; c) Rasa malu tidak mengizinkan pemuda yang baik itu mengunjungi orang tuanya; d) Orang itu membual, dan sejak saat itu kesedihan melekat pada dirinya. Itu. gagasan tentang takdir individu, pilihan mandiri, keinginan untuk hidup tidak sesuai dengan peribahasa dan ucapan orang tua, yaitu. dipasang hukum, mengarah pada fakta bahwa seseorang menjadi bercabang dua. Duka adalah kembaran dari seorang pemuda dan ia tidak bisa lepas dari kekuatan kesedihan, karena... dia sendiri yang memilih “nasib buruk”. Di hadapan kita adalah seorang pahlawan - seorang pemberontak, orang buangan, "orang berjalan", rumahnya menjadi sebuah kedai minuman, dan kegembiraannya adalah mabuk. Namun, pemuda itu menderita karena kejatuhannya sendiri dan penulis tidak mencela, tetapi bersimpati dengan sang pahlawan. Kesedihan terlepas ketika dia datang ke biara, ketika dia menemukan dirinya berada di ruang yang tertata, dia kembali - sejajar dengan "anak yang hilang".

50: “Kisah Savva Grudtsyn” .

Penulis menggunakan peristiwa nyata dari kehidupan keluarga pedagang Grudtsin-Usov. Bukan suatu kebetulan jika anak saudagar menjadi pahlawan dalam cerita ini, karena... para pedaganglah yang merupakan lapisan paling mobile (mereka bepergian, berkomunikasi dengan orang asing, kehidupan mereka tidak tertutup) Pada periode ini, sastra berubah menjadi narasi plot bebas, yaitu. Sastra dibangun berdasarkan alur cerita yang menghibur, bukan berdasarkan etiket. Oleh karena itu, penulis memperbolehkan peralihan dari satu genre ke genre lainnya. Termasuk: - legenda agama, alur cerita utamanya adalah dosa, penyakit, pertobatan, keselamatan. Ini adalah legenda tentang penjualan jiwa untuk barang dan kesenangan duniawi, yaitu. lagi-lagi kita dihadapkan pada tema setan, tokoh utama Savva ditemani oleh “saudaranya” setan. Ini adalah "Aku" kedua dari sang pahlawan, awal mulanya yang gelap dan kejam, yang memanifestasikan dirinya sebagai kesembronoan, kemauan lemah, nafsu, kesombongan. Itu. Di hadapan kita lagi-lagi ada orang yang terpecah belah. - cerita tentang anak saudagar, dihubungkan dengan tema perjalanan - dongeng, dihubungkan dengan perhatian kerajaan, belas kasihan raja dan fakta bahwa Savva harus menjadi menantu kerajaan. Peralihan dari satu genre ke genre lainnya menimbulkan ketegangan karena... menipu ekspektasi pembaca. Penulis ingin meyakinkan kita bahwa pahlawan bukanlah fiksi, yaitu. menciptakan ilusi kemiripan dengan kehidupan, sehingga terdapat tanggal, nama, dll. Dia mengguncang fondasinya, karena... berusaha untuk memberikan otoritas dan bobot pada pekerjaannya. Gagasan utama penulis: untuk menunjukkan keanekaragaman kehidupan, variabilitasnya. Dan tokoh utama menjual jiwanya bukan hanya demi cinta, tetapi juga untuk berkeliling, melihat dunia, melihat banyak wajahnya. Kisah ini membuktikan bahwa fondasi kehidupan Rusia kuno sedang terguncang dan hancur.

51: “Kisah Frol Skobeev” .

Ini adalah cerita picaresque, tokoh utamanya adalah penipu yang cerdik, bajingan, penipu, bangsawan miskin yang menipunya untuk menikahi Annushka, putri seorang pekerja baja kaya. Frol memutuskan, “Saya akan menjadi kolonel atau orang mati.” Komposisinya menarik karena cerita terbagi menjadi 2 bagian. Tonggak sejarahnya adalah pernikahan. Bagian pertama berkembang pesat, karena... petualangan, permainan yang menyenangkan dan sering kali cabul dijelaskan. Dalam permainan ini Frol berganti pakaian sebanyak 2 kali, dia “dimummeringkan”, yaitu. menyembunyikan wajahnya dan memakai topeng. Bagian kedua tidak didasarkan pada plot yang menghibur: ia memiliki banyak deskripsi dan dialog. Jika tindakan penting di bagian pertama, maka pengalaman penting di bagian kedua. Untuk pertama kalinya, penulis memisahkan pidato sang pahlawan dari pernyataannya sendiri. Penulis berhasil menunjukkan perbedaan keadaan psikologis sang pahlawan (sang ayah mengalami kemarahan, cinta dan perhatian). Ini adalah teknik penulis yang sadar! Pengarang menunjukkan bahwa ia mampu memecahkan berbagai masalah: membangun plot yang dinamis dan menggambarkan psikologi sang pahlawan. Penulis sama sekali tidak bersimpati dengan sang pahlawan, tidak mengagumi kesuksesan Frol. Dari sudut pandang penulisnya, Frol Skobeev adalah seorang penipu karena keyakinan, dia licik, tidak pintar dan berani. Itu. tokoh utama tidak berusaha menyelamatkan jiwa, tetapi berupaya memperoleh kebahagiaan duniawi.

52. Evolusi cerita. 1) Karakter utama berubah; alih-alih seorang raja, seorang pangeran, seorang suci - perwakilan dari lapisan masyarakat menengah, para bangsawan miskin. 2) Posisi penulis berubah: -dari pada orang sungguhan karakter fiksi; - karakternya tidak ditafsirkan dengan jelas, ini adalah pria yang beraneka ragam; 3) Peran genre cerita rakyat semakin berkurang, dan terbentuklah cerita petualangan dan keseharian. Bentuk-bentuk lama sudah tidak cocok lagi, karena... hidup, kesadaran berubah (kekacauan, perpecahan gereja)

– demokratisasi, fakta sejarah secara bertahap digantikan oleh fiksi. Hiburan, motif dan gambar memainkan peran besar.

– “Kisah Azov Duduknya Don Cossack” muncul di kalangan Cossack dan menangkap eksploitasi segelintir pria pemberani yang tidak hanya merebut benteng Turki di Azov, tetapi juga berhasil mempertahankannya dari kekuatan musuh yang jauh lebih unggul 1) bentuk surat militer Cossack memberi genre penulisan bisnis suara puitis yang cerah. Deskripsi peristiwa yang jujur ​​​​dan akurat, penggunaan cerita rakyat Cossack secara kreatif secara luas. 2) pahlawan bukanlah tokoh sejarah yang luar biasa, melainkan sekelompok kecil pria pemberani, Cossack. Suatu prestasi demi negara Moskow. Mereka adalah mantan budak, mereka tidak dihormati di Rus, tetapi mereka mencintai tanah air mereka 3) surat dari Cossack kepada Sultan 4) pemuliaan Cossack => hiperbolisasi (5000 versus 300.000) 5) perpisahan puitis kepada Yang Tenang Don dan penguasa. 6) tradisi kemenangan karena perantaraan kekuatan surgawi yang dipimpin oleh Yohanes Pembaptis 7) ​​tidak ada retorika kutu buku, ada unsur pidato sehari-hari yang hidup 8) penegasan kekuatan rakyat.

– kuartal terakhir abad ke-17 di bawah pengaruh Lagu Cossack tentang S Razin, cerita berubah menjadi cerita dongeng tentang penangkapan Azov dan pengepungan dari raja Turki Brahim. 3 bagian: 1) penangkapan putri Azov pasha 2) penangkapan Azov dengan licik 3) deskripsi pengepungan benteng. Mereka berpakaian seperti pedagang dan menyembunyikan tentara di dalam gerobak. Isolasi karakter individu, akting wanita. Sangat menyenangkan, detail sehari-hari.

53: Kemunculan teater Rusia . Sejarah teater Rusia dibagi menjadi beberapa tahapan utama. Tahap awal yang menyenangkan berasal dari masyarakat klan dan berakhir pada abad ke-17, ketika, seiring dengan periode baru sejarah Rusia, tahap baru yang lebih matang dalam perkembangan teater dimulai, yang berpuncak pada pendirian teater profesional negara permanen pada tahun 1756. Teater Rusia berasal dari zaman kuno. Asal-usulnya kembali ke kesenian rakyat - ritual, hari libur yang berhubungan dengan pekerjaan. Seiring berjalannya waktu, ritual tersebut kehilangan fungsinya makna magis dan berubah menjadi permainan kinerja. Elemen teater lahir di dalamnya - aksi dramatis, gumaman, dialog. Selanjutnya, permainan paling sederhana berubah menjadi drama rakyat; mereka diciptakan dalam proses kreativitas kolektif dan disimpan dalam ingatan masyarakat, diturunkan dari generasi ke generasi. Awal pertunjukan dramatis di Rus dimulai pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich (1671). Meskipun gagasan tentang tontonan dramatis di Rusia mulai membuahkan hasil lebih awal - sekitar pertengahan abad ke-17, ketika para siswa Akademi Teologi Kyiv memerankan prolog di alun-alun, pergi dari rumah ke rumah dengan adegan kelahiran Yesus pada waktu Natal dan menghibur orang-orang dengan cerita komik. Namun pertunjukan dramatis pertama yang sebenarnya adalah “komedi” Rusia: “Baba Yaga, Kaki Tulang”, yang dipentaskan pada tahun 1671 saat perayaan pernikahan kedua Alexei Mikhailovich. Tsar sangat menyukai pertunjukan ini sehingga dia memerintahkan Matveev untuk mendirikan rumah hiburan di Preobrazhenskoe dan mengirim aktor dari luar negeri. Pada bulan Juni 1671, rombongan Yagan Jerman datang ke Moskow, yang memulai pertunjukannya dengan drama “Bagaimana Ratu Judith memenggal kepala Raja Holofernes.” Drama-drama yang kemudian dipentaskan sebagian besar berisi konten spiritual. Penulis drama utama periode ini adalah Archimandrite Dmitry Savin dan Simeon dari Polotsk, yang pada awalnya menentukan arah spiritual dan moral teater kita. Peter I, memahami pentingnya sosial teater, memerintahkan pembangunan “kuil komedi” di Lapangan Merah. Ketika Sankt Peterburg menjadi ibu kota, teater pertama dibangun di sana oleh Mann Jerman. Pada masa Peter, seni drama sangat dihargai sehingga bahkan Peraturan Spiritual tahun 1722 memerintahkan seminari untuk “memaksa siswa untuk memerankan komedi moral di waktu luang mereka.” Teater ini mencapai kemajuan signifikan pada abad ke-18 pada masa pemerintahan Elizabeth Petrovna. Aktivitas “penulis drama Rusia pertama” Sumarokov dimulai pada masa ini, yang tragedi “Khorev” menikmati kesuksesan tertentu. Wanita pertama kali muncul di panggung (lihat Ananyin). Permaisuri Catherine II sangat menyukai teater dan dirinya menulis serta menerjemahkan drama untuk itu. Dia mendirikan teater rakyat Petersburg Pada tahun 1824, gedung besar Teater Bolshoi yang mewah dibangun, dan segera setelah itu gedung Teater Maly dibangun. DI DALAM akhir XIX abad ada 172 teater di Rusia.

43. “The Tale of Ulyaniya Osorgina” sebagai kisah biografi . Kisah ini merupakan biografi pertama seorang wanita bangsawan Rusia di DRL, yang hidup sepenuhnya dengan urusan rumah tangga dan urusan keluarga. Nasibnya tidak mudah: masa kecilnya yang yatim piatu, pertama di rumah neneknya, dan kemudian di rumah bibinya, di mana dia terus-menerus mendengarkan celaan dari sepupunya. Pada usia 16 tahun dia menikah dengan seorang bangsawan kaya. Sejak saat itu, dia mempunyai beban berat dalam menjalankan rumah tangga di sebuah perkebunan kaya. Dia harus menyenangkan semua kerabatnya, serta mengawasi pekerjaan para pelayan, dan dia sendiri terlibat dalam pemintalan atau penyulaman. Pada saat yang sama, Juliania harus menyelesaikan konflik yang muncul antara para pelayan dan tuan-tuan. Konflik-konflik ini pernah mengakibatkan pemberontakan terbuka di kalangan pekarangan (budak), yang mengakibatkan putra sulung terbunuh. Dua kali Juliana mengalami masa kelaparan (di masa mudanya dan di masa tuanya). Kisah ini dengan jujur ​​​​menggambarkan posisi seorang wanita yang sudah menikah dalam keluarga bangsawan besar, kurangnya hak dan banyak tanggung jawab. Menurut penulisnya, dia adalah “orang suci”, tetapi karena pekerjaan rumah tangganya, dia kehilangan kesempatan untuk menghadiri gereja. Juliania membantu yang kelaparan, merawat yang sakit selama “wabah penyakit”. Kisah ini menampilkan gambaran seorang wanita Rusia yang cerdas, energik, berani menanggung semua cobaan, kucing. Mereka menyerangnya. Jadi, Osoryin melukiskan dalam cerita itu penampilan ideal seorang wanita Rusia pada masa itu. Karakter Juliania menekankan ciri-ciri kelembutan Kristiani, kerendahan hati dan kesabaran, kasih terhadap orang miskin, dan kemurahan hati. Di usia tuanya, dia melakukan pertapaan: dia tidur di atas kompor, meletakkan kayu gelondongan dan kunci besi di bawah sisi tubuhnya, dan meletakkan kulit kacang di sepatu botnya di bawah kaki telanjangnya. Osoryin juga menggunakan motif hagiografi tradisional dari fiksi keagamaan: setan ingin membunuh Blianiyu, tetapi St. Nikolai menyelamatkannya. Sebagaimana layaknya Santo Juliana, dia memiliki firasat akan kematiannya dan mati dengan saleh, dan 10 tahun kemudian mereka menemukan tubuhnya yang tidak dapat rusak, yang mampu melakukan keajaiban. Cerita tersebut erat kaitannya dengan motif cerita sehari-hari dengan unsur genre hagiografi. Ceritanya tidak memiliki perkenalan, ratapan, dan pujian tradisional.

44: Tradisi hagiografi dan sifat artistik dari “kehidupan” .

Genre karyanya kompleks: - artistik-otobiografi - memoar - perangkat plot kehidupan (yaitu kelahiran dari orang tua yang saleh, refleksi dogma Kristen, deskripsi mukjizat, banyak episode yang dipinjam atau dijelaskan dengan analogi dengan kehidupan alkitabiah lainnya) Komposisi: bebas secara internal --episode bergantian, mematuhi asosiasi penulis (setelah menyelesaikan cerita, dia kembali ke sana lagi, mengingat detailnya) -menarik pencerahan (suatu bentuk percakapan) Bahasa mencerminkan karakteristik pidato penulis - menggunakan kata-kata gaya yang berbeda tergantung pada subjek deskripsi (pengantar kosa kata tinggi) - Percakapan Avvakumovsky, menceritakan sambil tersenyum, bercanda - memperlakukan dirinya sendiri dengan ironi (dia datang, menyeret dirinya sendiri) - berbicara dengan cara yang sederhana tentang "hal-hal yang tinggi" - lisan percakapan, secara harfiah menyampaikan banyak percakapan - pidato non-sastra. Sikap Habakuk terhadap manusia. Penilaian Habakuk terhadap orang lain bersifat subyektif dan bergantung pada apakah orang tersebut menerima keyakinan barunya atau tidak (diterima-buruk). Ada sejumlah tokoh yang Habakkum tidak dapat menilai atau bersimpati dengan jelas meskipun dia telah berubah keyakinan. Dia memiliki sikap negatif terhadap orang Latin (Katolik) dan lebih toleran terhadap orang kafir. Sikap terhadap raja juga berubah. Dalam edisi awal, Avvakum melihat kesalahan dalam perpecahan gereja yang terjadi, pemberontakan Nikon dan para pengikutnya. Dia mengatakan bahwa mungkin Tuhan memerintahkan seperti ini, tetapi bukan raja! Belakangan, Habakuk mulai menyalahkan raja.

32: “Kisah Peter dan Fevronia” Penulisan dikaitkan dengan Ermolai-Erasmus, karena dia dengan terampil mengerjakan ulang apa yang telah dibuat sebelumnya. Kisah ini berasal dari abad ke-16, dan plotnya tentang cinta berkembang pada abad ke-15. Kisah tentang kehidupan ini dibangun di atas kombinasi cerita rakyat dan buku, bacaan Kristen. Ceritanya dapat dibagi menjadi pendahuluan dan 4 bagian. Setiap bagian memiliki titik plot utama: Obsesi. Kisah petarung ular tersebar luas dalam cerita rakyat, namun nama Peter dan Paul, serta motif godaan, ular yang menggoda, kembali ke mitologi Kristen. Penyembuhan. Plot gadis bijak kembali ke cerita rakyat. Fevronia berbicara dengan penuh teka-teki, dengan ini penulis menekankan kebijaksanaannya (dan mungkin kelicikan); motif tes; Fevronia sendiri mencapai kebahagiaan dengan kecerdasan dan karunia penyembuhannya. Namun, episode ini dapat dibaca dari sudut pandang genre kehidupan - Fevronia mengambil apa yang ditakdirkan untuknya dari atas. Itu. sastra abad ke-16 mengungkapkan karakter, kepribadian unik yang memiliki karakter pribadinya sendiri, oleh karena itu pemberian Fevronia dapat dianggap baik sebagai anugerah ilahi maupun sebagai pahala pribadi Fevronia. Godaan. Pertarungan melawan para bangsawan, insiden di kapal dan keajaiban dengan pepohonan. Episode pertama para bangsawan kembali ke perintah "jangan menghakimi, jangan sampai kamu dihakimi." Episode kedua kembali ke pemikiran Injil bahwa dia yang melihat dengan nafsu telah berbuat dosa; Fevronia memperingatkan pedagang itu terhadap dosa perzinahan. Episode ketiga adalah semacam simbol pohon dunia (kehidupan) yang berasal dari cerita rakyat. Kematian yang luar biasa. Peter memanggil Fevronia dan dia tidak punya waktu untuk menyelesaikan sampulnya (“udara”), menyerahkan pekerjaannya kepada istri masa depan yang murni, bijaksana, dan setia. Kesimpulan: Kisah ini disukai banyak orang cerita rakyat, menyukai cerita Eropa Barat (“Tristan dan Isolde”). Ini dengan terampil memadukan etika Kristen, motif dengan seni. Prestasi cerita rakyat. Fevronia memiliki karakternya sendiri. Ceritanya bukan tentang gairah cinta, tapi tentang kehidupan pernikahan.

Seperti yang dilaporkan dalam kronik tersebut, segera setelah Rusia mengadopsi agama Kristen, Vladimir Svyatoslavich “mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja [dari orang-orang bangsawan], dan mulai memberi mereka pembelajaran buku” (PVL, hal. 81). Untuk pendidikan dibutuhkan buku-buku yang dibawa dari Bulgaria. Bahasa Slavonik Gereja Lama (Bulgaria Kuno) dan bahasa Rusia Kuno sangat mirip sehingga bahasa Rus dapat menggunakan alfabet Slavonik Gereja Lama yang sudah jadi, dan buku-buku Bulgaria, yang secara formal merupakan bahasa asing, pada dasarnya tidak memerlukan terjemahan. Hal ini sangat memudahkan pengenalan Rus dengan monumen sastra Bizantium, yang sebagian besar merambah ke Rus dalam terjemahan Bulgaria.

Belakangan, pada masa Yaroslav the Wise, di Rus mereka mulai menerjemahkan langsung dari bahasa Yunani. Kronik tersebut melaporkan bahwa Yaroslav mengumpulkan “banyak juru tulis dan terjemahan dari tulisan Yunani ke tulisan Slovenia. Dan saya menyalin banyak buku” (PVL, hal. 102). Intensitas kegiatan penerjemahan dibuktikan baik oleh data langsung (daftar monumen terjemahan yang sampai kepada kami atau referensinya dalam karya asli) dan data tidak langsung: masuknya literatur terjemahan pada akhir tanggal 10 - awal tanggal 11. abad. bukan hanya akibat terjalinnya ikatan budaya antara Rus' dan Bulgaria atau Byzantium, tetapi terutama disebabkan oleh kebutuhan yang mendesak, semacam kebutuhan negara: Rus' yang telah menganut agama Kristen, membutuhkan lektur untuk beribadah, untuk mengenalnya. doktrin filosofis dan etika agama baru, ritual dan adat istiadat hukum gereja dan kehidupan monastik.

Untuk kegiatan gereja Kristen di Rus, pertama-tama dibutuhkan buku-buku liturgi. Kumpulan buku wajib yang diperlukan untuk ibadah di masing-masing gereja termasuk Injil aprakos, Rasul aprakos, Misa, Brevir, Mazmur, Triodion Prapaskah, Triodion Berwarna dan Menaion Umum. Mengingat hal itu dalam kronik dalam narasi peristiwa abad ke-9-11. 88 kota disebutkan (data dari B.V. Sapunov), yang masing-masing memiliki beberapa unit hingga beberapa lusin gereja, maka jumlah buku yang diperlukan untuk memfungsikannya akan mencapai ratusan. Hanya sedikit salinan manuskrip dari abad ke-11 hingga ke-12 yang sampai kepada kita, namun salinan-salinan tersebut menegaskan gagasan kita tentang repertoar buku-buku liturgi yang disebutkan di atas.

Jika pemindahan buku-buku liturgi ke tanah Rusia ditentukan oleh kebutuhan kebaktian gereja, dan repertoarnya diatur oleh kanon praktik liturgi, maka selektivitas tertentu dapat diasumsikan dalam kaitannya dengan genre sastra Bizantium lainnya.

Namun di sinilah kita menjumpai fenomena menarik, yang oleh D.S. Likhachev dicirikan sebagai fenomena “transplantasi”: sastra Bizantium dalam beberapa genrenya tidak hanya memengaruhi sastra Slavia, dan melaluinya pada sastra Rusia Kuno, tetapi - tentu saja, dalam beberapa hal bagiannya dipindahkan begitu saja ke Rus'.

Patristik. Pertama-tama, ini berlaku untuk sastra patristik Bizantium. Di Rusia, karya-karya “bapak gereja”, para teolog dan pengkhotbah dikenal dan menikmati otoritas tinggi: John Chrysostom, Gregory dari Nazianzus, Basil the Great, Gregory dari Nyssa, Athanasius dari Alexandria, dll.

Penulis homiletik (penulis ajaran dan khotbah) sangat dihargai sepanjang Abad Pertengahan Rusia. Ciptaan mereka tidak hanya membantu membentuk cita-cita moral dunia Kristen, tetapi pada saat yang sama membuat mereka berpikir tentang sifat-sifat karakter manusia, menarik perhatian pada berbagai ciri jiwa manusia, dan mempengaruhi genre sastra lain dengan pengalaman mereka “ studi pada manusia.”

Di antara para penulis homiletik, John Chrysostom (w. 407) mempunyai otoritas terbesar. Dalam karyanya, “asimilasi tradisi budaya kuno oleh Gereja Kristen mencapai penyelesaian yang lengkap dan klasik. Dia mengembangkan gaya prosa khotbah yang menyerap kekayaan teknik retorika ekspresif yang tak terhitung jumlahnya dan membawa keahlian penyelesaian akhir ke dalam ekspresi yang menakjubkan.” Ajaran John Chrysostom telah dimasukkan dalam koleksi sejak abad ke-11. Dari abad ke-12 daftar "Zlatostruya" telah dipertahankan, yang sebagian besar berisi "kata-kata" Krisostomus; beberapa "kata" dimasukkan dalam koleksi Asumsi yang terkenal pada pergantian abad ke-12-13.

Dalam daftar abad 11-12. terjemahan homilit Bizantium lainnya juga telah dilestarikan - Gregory the Theologian, Cyril dari Yerusalem, “The Ladder” oleh John Climacus, Pandects of Antiochus dan Pandects of Nikon the Montenegro. Perkataan dan kata-kata mutiara dari “Bapak Gereja” (bersama dengan kata-kata mutiara yang diambil dari karya para penulis kuno) merupakan kumpulan yang populer di Rusia Kuno - “The Bee” (daftar tertua pada pergantian abad ke-13-14) . Dalam "Izbornik 1076" Tempat penting ditempati oleh "Stoslovets" karya Gennady - semacam "kode moral" seorang Kristen.

Karya-karya bergenre homiletikal tidak menyembunyikan keteguhannya, fungsi didaktik. Menyapa pembaca dan pendengar secara langsung, para penulis homiletik berusaha meyakinkan mereka dengan logika penalaran mereka, meninggikan kebajikan dan mengutuk keburukan, menjanjikan kebahagiaan abadi bagi orang benar, dan mengancam orang yang ceroboh dan berdosa dengan hukuman ilahi.

Kehidupan Orang Suci. Monumen bergenre hagiografi - kehidupan orang-orang kudus - juga mendidik dan mengajar, tetapi sarana utama persuasi bukanlah kata-kata - terkadang kemarahan dan kecaman, terkadang instruktif - sebagai gambaran yang hidup. Narasi penuh aksi tentang kehidupan orang benar, yang rela menggunakan plot dan perangkat plot novel petualangan Helenistik, pasti menarik minat pembaca abad pertengahan. Sang hagiografer tidak banyak membahas pikirannya melainkan perasaan dan kemampuannya untuk berimajinasi dengan jelas. Oleh karena itu, episode paling fantastis - campur tangan malaikat atau setan, mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang suci - terkadang dijelaskan dengan detail mendetail yang membantu pembaca untuk melihat dan membayangkan apa yang sedang terjadi. Terkadang Lives melaporkan fitur geografis atau topografi yang tepat, dan menyebutkan nama tokoh sejarah yang sebenarnya - semua ini juga menciptakan ilusi keaslian dan dimaksudkan untuk meyakinkan pembaca akan kebenaran cerita dan dengan demikian memberikan Lives otoritas sebuah “ narasi historis”.

Kehidupan secara kasar dapat dibagi menjadi dua jenis plot - kehidupan martyrium, yaitu cerita tentang siksaan para pejuang iman di zaman kafir, dan kehidupan yang menceritakan tentang orang-orang suci yang dengan sukarela melakukan tindakan pengasingan atau kebodohan, dibedakan oleh kesalehan yang luar biasa dan cinta kemiskinan dll.

Contoh dari jenis kehidupan pertama adalah “Kehidupan St. Irene.” Ini menceritakan bagaimana ayah Irina, raja pagan Licinius, atas dorongan setan, memutuskan untuk menghancurkan putri Kristennya; Menurut hukumannya, dia harus dihancurkan oleh kereta, tetapi keajaiban terjadi: kuda itu, memecahkan jejaknya, menerkam raja, menggigit tangannya dan kembali ke tempat asalnya. Irina menjadi sasaran berbagai penyiksaan canggih oleh Raja Zedeki, namun setiap kali, berkat perantaraan ilahi, dia tetap hidup dan tidak terluka. Sang putri terlempar ke dalam parit yang dipenuhi ular berbisa, namun “reptil” tersebut segera “menekan” dinding parit dan mati. Mereka mencoba untuk melihat orang suci itu hidup, tetapi gergaji patah dan algojo mati. Dia diikat ke roda penggilingan, tetapi air “atas perintah Tuhan mengalir”, dll.

Jenis kehidupan lainnya mencakup, misalnya, legenda Alexei sang Manusia Tuhan. Alexei, seorang pemuda yang saleh dan berbudi luhur, dengan sukarela meninggalkan kekayaan, kehormatan, dan cinta wanita. Dia meninggalkan rumah ayahnya - seorang bangsawan Romawi yang kaya, istrinya yang cantik, segera setelah dia menikahinya, membagikan uang yang diambil dari rumah itu kepada orang miskin dan selama tujuh belas tahun hidup dari sedekah di ruang depan Gereja. Perawan Maria di Edessa. Ketika ketenaran kesuciannya menyebar ke mana-mana, Alexei meninggalkan Edessa dan, setelah mengembara, kembali menemukan dirinya di Roma. Tanpa dikenali oleh siapa pun, ia menetap di rumah ayahnya, makan satu meja dengan para pengemis, yang setiap hari diberi sedekah oleh bangsawan saleh, dan dengan sabar menanggung perundungan dan pemukulan dari para pelayan ayahnya. Tujuh belas tahun lagi berlalu. Alexei meninggal, dan baru kemudian orang tua dan jandanya mengenali putra dan suaminya yang hilang.

Paterikon. Patericons - kumpulan cerita pendek tentang biksu - dikenal luas di Kievan Rus. Tema legenda Patericon cukup tradisional. Seringkali ini adalah cerita tentang para biksu yang menjadi terkenal karena asketisme atau kerendahan hati mereka. Jadi, salah satu legenda menceritakan bagaimana para tetua mendatangi seorang pertapa untuk berbicara dengannya, haus akan instruksi darinya. Namun pertapa itu diam, dan ketika ditanya tentang alasan diamnya, dia menjawab bahwa siang dan malam dia melihat di hadapannya gambar Kristus yang disalib. “Ini adalah instruksi terbaik kami!” - seru para tetua.

Pahlawan dari cerita lain adalah seorang stylite. Dia begitu asing dengan kesombongan sehingga dia bahkan memberikan sedekah kepada orang miskin di tangga tempat penampungannya, dan tidak memberikannya dari tangan ke tangan, dengan alasan bahwa bukan dia, tetapi Bunda Allah yang memberikan hadiah kepada mereka yang menderita. .

Patericon menceritakan tentang seorang biarawati muda yang mencungkil matanya setelah mengetahui bahwa kecantikannya telah membangkitkan nafsu seorang pemuda.

Kemahakuasaan doa dan kemampuan para petapa untuk melakukan mukjizat merupakan pokok bahasan dari kelompok cerita pendek patericon lainnya. Orang tua yang saleh dituduh melakukan perzinahan, tetapi melalui doanya, bayi berusia dua belas hari itu, ketika ditanya “siapa ayahnya”, mengarahkan jarinya ke ayah kandungnya. Melalui doa seorang pembuat kapal yang saleh, hujan turun di atas geladak pada hari yang panas, menyenangkan para pelancong yang menderita kepanasan dan kehausan. Singa, setelah bertemu dengan biksu di jalan pegunungan yang sempit, berdiri kaki belakang untuk memberinya jalan, dll.

Jika orang benar disertai dengan bantuan ilahi, maka orang-orang berdosa dalam legenda patericon menghadapi hukuman yang mengerikan dan, yang paling khas, bukan hukuman anumerta, tetapi hukuman langsung: pengrusak kuburan dicungkil matanya oleh orang mati yang masih hidup; kapal tidak berpindah dari tempatnya sampai seorang pembunuh anak perempuan masuk ke dalam perahu dari sisinya, dan perahu yang membawa pendosa itu segera ditelan jurang yang dalam; pelayan yang berencana membunuh dan merampok majikannya, tidak bisa meninggalkan tempatnya dan menikam dirinya sendiri sampai mati.

Jadi, dalam patericon digambarkan dunia fantastis tertentu, di mana kekuatan baik dan jahat terus-menerus berjuang demi jiwa manusia, di mana orang benar tidak hanya saleh, tetapi juga sangat fanatik, di mana mukjizat terjadi dalam situasi paling sehari-hari, dimana bahkan hewan liar pun menegaskan kemahakuasaan iman dengan perilakunya. Subyek paterikon yang diterjemahkan memengaruhi karya juru tulis Rusia: dalam paterikon dan kehidupan Rusia kita akan menemukan analogi langsung dengan episode dari paterikon Bizantium.

Tulisan yg diragukan pengarangnya. Apokrifa juga merupakan genre favorit pembaca Rusia kuno, terjemahan tertuanya juga berasal dari era Kievan. Apokrifa (dari bahasa Yunani ????????? - “rahasia, tersembunyi”) adalah karya yang menceritakan tentang tokoh-tokoh alkitabiah atau orang-orang suci, tetapi tidak termasuk dalam lingkaran monumen yang dihormati sebagai kitab suci atau diakui secara resmi oleh gereja. Ada Injil apokrif (misalnya, “Injil Thomas”, “Injil Nikodemus”), kehidupan (“Kehidupan Andreas si Bodoh”, “Kehidupan Basil yang Baru”), legenda, nubuatan, dll. Apokrifa sering kali memuat catatan yang lebih rinci tentang peristiwa atau tokoh yang disebutkan dalam kitab-kitab alkitabiah kanonik. Ada cerita apokrif tentang Adam dan Hawa (misalnya, tentang istri kedua Adam, Lilith, tentang burung yang mengajari Adam cara menguburkan Habel), tentang masa kecil Musa (khususnya, tentang ujian kebijaksanaan anak laki-laki Musa. oleh Firaun), tentang kehidupan duniawi Yesus Kristus.

Apokrifa “Berjalan Bunda Allah Melalui Siksaan” menggambarkan penderitaan orang-orang berdosa di neraka, “Kisah Agapius” menceritakan tentang surga - sebuah taman yang indah, di mana “tempat tidur dan makanan yang dihiasi dengan batu-batu berharga” disiapkan untuk benar, burung-burung berkicau “dengan suara yang berbeda-beda”, dan bulunya berwarna emas, dan merah tua, dan merah tua, dan biru, dan hijau...

Apokrifa sering kali mencerminkan gagasan sesat tentang dunia saat ini dan masa depan dan berkembang menjadi masalah filosofis yang kompleks. Apokrifa mencerminkan ajaran yang menyatakan bahwa Tuhan ditentang oleh antipode yang sama kuatnya - Setan, sumber kejahatan dan pelaku bencana manusia; Jadi, menurut salah satu legenda apokrif, tubuh manusia diciptakan oleh Setan, dan Tuhan hanya “memasukkan” jiwa ke dalamnya.

Sikap Gereja Ortodoks terhadap literatur apokrif sangatlah kompleks. Indeks (daftar) paling kuno dari “kitab-kitab yang benar dan salah”, selain kitab-kitab yang “benar”, membedakan antara kitab-kitab yang “tersembunyi” dan “tersembunyi”, yang direkomendasikan untuk dibaca hanya oleh orang-orang yang berpengetahuan, dan kitab-kitab “palsu” , yang tentunya haram untuk dibaca, karena mengandung pandangan sesat . Namun, dalam praktiknya, hampir tidak mungkin untuk memisahkan cerita-cerita apokrif dari cerita-cerita yang ditemukan dalam buku-buku “asli”: legenda-legenda apokrif tercermin dalam monumen-monumen yang memiliki otoritas tertinggi: dalam kronik, paleas, dalam koleksi yang digunakan dalam ibadah (Solemnists, Menaion). Sikap terhadap apokrifa berubah seiring waktu: beberapa monumen yang populer di masa lalu kemudian dilarang dan bahkan dihancurkan, namun, di sisi lain, dalam “Menaion Besar Cheti”, yang dibuat pada abad ke-16. Para pendeta Ortodoks memasukkan banyak teks yang sebelumnya dianggap apokrif sebagai kumpulan literatur bacaan yang direkomendasikan.

Di antara terjemahan pertama yang dilakukan di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise atau selama dekade-dekade berikutnya juga terdapat monumen kronografi Bizantium.

Kronik George Amartol. Diantaranya, Kronik George Amartol adalah yang paling penting bagi sejarah kronik dan kronografi Rusia. Penulisnya, seorang biarawan Bizantium, menguraikan dalam karyanya seluruh sejarah dunia dari Adam hingga peristiwa pertengahan abad ke-9. Selain peristiwa sejarah alkitabiah, Kronik menceritakan tentang raja-raja Timur (Nebukadnezar, Cyrus, Cambyses, Darius), Alexander Agung, kaisar Romawi, dari Julius Caesar hingga Costanius Chlorus, dan kemudian tentang kaisar Bizantium, dari Konstantinus Agung hingga Michael III. Saat masih berada di tanah Yunani, Kronik ini dilengkapi dengan kutipan dari “Kronik Simeon Logothetes”, dan penyajian di dalamnya selesai sebelum kematian Kaisar Roman Lekapin (ia digulingkan dari takhta pada tahun 944 dan meninggal pada tahun 948) . Meskipun memiliki volume dan rentang sejarah yang luas, karya Amartol menyajikan sejarah dunia dari sudut pandang yang unik, terutama sebagai sejarah gereja. Penulis sering kali memasukkan penalaran teologis yang panjang ke dalam presentasinya, dengan cermat mengemukakan perdebatan di konsili ekumenis, dirinya sendiri berargumen dengan bidat, mencela ikonoklasme, dan cukup sering mengganti deskripsi peristiwa dengan alasan tentangnya. Catatan yang relatif rinci tentang sejarah politik Bizantium hanya kita temukan di bagian terakhir Kronik, yang menggambarkan peristiwa-peristiwa pada abad ke-9 - paruh pertama abad ke-10. "Kronik Amartol" digunakan dalam kompilasi kode kronografik singkat - "Kronograf menurut Eksposisi Besar", yang selanjutnya digunakan dalam kompilasi "Kode Awal", salah satu monumen tertua dalam kronik Rusia menulis (lihat di bawah, hal. 39). Kemudian Chronicle kembali digunakan ketika menyusun Tale of Bygone Years; itu menjadi bagian dari kode kronografik Rusia kuno yang luas - "The Hellenic Chronicler", "Rusia Chronograph", dll.

Kronik John Malala. Kronik Bizantium yang disusun pada abad ke-6 memiliki karakter yang berbeda. oleh John Malala dari Suriah asal Yunani. Penulisnya, menurut peneliti monumen tersebut, “bertujuan untuk memberikan bacaan yang bermoral, dalam semangat kesalehan Kristiani, membangun, dan pada saat yang sama menghibur bacaan untuk khalayak luas pembaca dan pendengar.” “Chronicle of Malala” menceritakan kembali secara detail mitos-mitos kuno (tentang kelahiran Zeus, tentang perjuangan para dewa dengan para Titan, mitos tentang Dionysus, Orpheus, Daedalus dan Icarus, Theseus dan Ariadne, Oedipus); Buku kelima Chronicle berisi cerita tentang Perang Troya. Malala memaparkan secara rinci sejarah Roma (terutama sejarah kuno - dari Romulus dan Remus hingga Julius Caesar), dan tempat penting dikhususkan untuk sejarah politik Bizantium. Singkat kata, “Chronicle of Malala” berhasil melengkapi pemaparan Amartol, khususnya melalui “Chronicle” inilah Kievan Rus dapat mengenal mitos-mitos Yunani kuno. Daftar terpisah dari terjemahan Slavia dari "Chronicle of Malala" belum sampai kepada kami; kami mengetahuinya hanya sebagai bagian dari kutipan yang termasuk dalam kompilasi kronografik Rusia ("Arsip" dan "Vilna", keduanya edisi "Hellenic Chronicler" , dll.).

Sejarah Perang Yahudi oleh Josephus. Mungkin sudah di pertengahan abad ke-11. “Sejarah Perang Yahudi” karya Josephus Flavius ​​diterjemahkan ke dalam bahasa Rus - sebuah monumen yang sangat otoritatif dalam literatur Kristen Abad Pertengahan. Sejarah ditulis antara tahun 75–79. N. e. Joseph ben Mattafie, seorang kontemporer dan peserta langsung dalam pemberontakan anti-Romawi di Yudea, yang kemudian berpihak pada Romawi. Kitab Yusuf adalah sumber sejarah yang berharga, meskipun sangat bias, karena penulisnya dengan tegas mengutuk sesama anggota sukunya, tetapi mengagungkan seni militer dan kebijaksanaan politik Vespasianus dan Titus Flavius. Pada saat yang sama, “Sejarah” adalah monumen sastra yang brilian. Josephus Flavius ​​​​dengan terampil menggunakan teknik narasi alur; penyajiannya sarat dengan deskripsi, dialog, dan ciri psikologis; “pidato” tokoh-tokoh dalam “Sejarah” dibangun menurut hukum deklamasi kuno; bahkan ketika berbicara tentang suatu peristiwa, pengarangnya tetap seorang penata gaya yang canggih: ia mengupayakan konstruksi frasa yang simetris, rela menggunakan pertentangan retoris, enumerasi yang disusun dengan terampil, dll. Kadang-kadang tampaknya bagi Josephus bentuk presentasi tidak kalah pentingnya dengan bentuk presentasi. subjek itu sendiri tentang apa yang dia tulis.

Penerjemah Rusia Kuno memahami dan menghargai manfaat sastra dari “Sejarah”: ia tidak hanya mampu melestarikan gaya halus monumen dalam terjemahan, tetapi dalam beberapa kasus ia berkompetisi dengan penulis, baik menyebarkan deskripsi menggunakan rumusan stilistika tradisional, atau menerjemahkan tuturan tidak langsung dari aslinya ke dalam tuturan langsung, atau memperkenalkan perbandingan atau klarifikasi yang menjadikan narasi lebih hidup dan imajinatif. Terjemahan “Sejarah” adalah bukti yang meyakinkan akan tingginya budaya kata-kata di kalangan ahli Taurat Kievan Rus.

Aleksandria. Paling lambat pada abad ke-12. Narasi ekstensif tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung juga diterjemahkan dari bahasa Yunani - yang disebut pseudo-Callisthenes “Alexandria”. Film ini didasarkan pada novel Helenistik, yang tampaknya dibuat di Aleksandria pada abad ke-2 hingga ke-1. SM e., namun kemudian mengalami penambahan dan revisi. Seiring berjalannya waktu, narasi biografi awal menjadi semakin fiksi, ditumbuhi motif-motif legendaris dan dongeng, lambat laun berubah menjadi novel petualangan khas era Helenistik. Salah satu versi selanjutnya dari “Alexandria” diterjemahkan ke dalam bahasa Rus.

Sejarah sebenarnya dari tindakan komandan terkenal itu hampir tidak dapat dilacak di sini, terkubur di bawah lapisan tradisi dan legenda selanjutnya. Alexander ternyata bukan lagi anak raja Makedonia, melainkan anak haram Olympias dan raja penyihir Mesir Nektonav. Kelahiran seorang pahlawan disertai dengan tanda-tanda ajaib. Bertentangan dengan sejarah, Alexander menaklukkan Roma dan Athena, dengan berani tampil di hadapan Darius, menyamar sebagai duta besar Makedonia, bernegosiasi dengan ratu Amazon, dll. Buku ketiga Alexandria terutama penuh dengan motif dongeng, di mana Alexander (tentu saja , fiktif) surat untuk ibu; sang pahlawan memberi tahu Olympias tentang keajaiban yang dilihatnya: orang-orang bertubuh raksasa, pohon-pohon yang menghilang, ikan yang dapat direbus dalam air dingin, monster berkaki enam dan bermata tiga, dll. Namun demikian, para ahli Taurat Rusia kuno tampaknya menganggap "Alexandria" sebagai narasi sejarah yang dibuktikan dengan pencantuman teks lengkapnya dalam kode kronografis. Terlepas dari bagaimana novel tentang Alexander diterima di Rus, fakta bahwa pembaca Rusia kuno mengenal plot paling populer Abad Pertengahan ini sangatlah penting: sastra Rusia kuno dengan demikian diperkenalkan ke dalam bidang budaya pan-Eropa. kepentingan, memperkaya pengetahuan mereka tentang sejarah dunia kuno.

Kisah Akira yang Bijaksana. Jika “Alexandria” secara genetis kembali ke narasi sejarah dan menceritakan tentang tokoh sejarah, maka “Kisah Akira yang Bijaksana”, juga diterjemahkan dalam bahasa Kievan Rus pada abad ke-11 - awal abad ke-12, pada awalnya adalah sebuah monumen fiksi murni - sebuah legenda Asiria kuno abad ke-7. SM e. Para peneliti belum sampai pada kesimpulan tunggal tentang cara penetrasi “The Tale of Akira” ke dalam bahasa Rus: ada asumsi bahwa itu diterjemahkan dari bahasa asli Syria atau Armenia. Di Rus' the Tale berumur panjang. Edisi tertuanya (tampaknya terjemahannya sangat mirip dengan aslinya) disimpan dalam empat salinan pada abad ke-15-17. Pada abad ke-16 atau awal abad ke-17. Ceritanya telah direvisi secara radikal. Edisi-edisi barunya (Brief dan Distributed, yang berasal dari sana), yang sebagian besar telah kehilangan cita rasa oriental aslinya, tetapi memperoleh ciri-ciri cerita rakyat Rusia, sangat populer di abad ke-17, dan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama. cerita terus ada sampai zaman kita.

Edisi tertua terjemahan Kisah dalam bahasa Rusia menceritakan bagaimana Akir, penasihat Raja Sinagrippa yang bijaksana, difitnah oleh putra angkatnya Anadan dan dijatuhi hukuman mati. Namun teman setia Akira, Nabuginail, menyelamatkan dan berhasil menyembunyikan terpidana tersebut. Beberapa waktu kemudian, firaun Mesir meminta Raja Sinagrippa mengiriminya seorang bijak yang bisa memecahkan teka-teki yang diajukan oleh firaun dan membangun istana “antara langit dan bumi”. Untuk ini, firaun akan membayar Synagripa “upeti tiga tahun.” Jika utusan Synagripa gagal menyelesaikan tugasnya, upeti akan dibebankan kepada Mesir. Semua orang yang dekat dengan Sinagripa, termasuk Anadan, yang kini menjadi penerus Akir sebagai bangsawan pertama, mengaku tak mampu memenuhi permintaan sang firaun. Kemudian Nabuginail memberi tahu Synagrippus yang putus asa bahwa Akir masih hidup. Raja yang bahagia memaafkan orang bijak yang dipermalukan dan mengirimnya dengan menyamar sebagai pengantin pria sederhana kepada firaun. Akir memecahkan teka-teki tersebut dan kemudian dengan cerdik menghindari menyelesaikan tugas terakhir - membangun istana. Untuk melakukan ini, Akir mengajari elang mengangkat keranjang ke udara; anak laki-laki yang duduk di dalamnya berteriak agar diberi “batu dan kapur”: dia siap untuk mulai membangun istana. Tapi tidak ada yang bisa mengirimkan barang-barang yang diperlukan ke langit, dan firaun terpaksa mengakui kekalahan. Akir kembali ke rumah dengan "upeti tiga tahun", sekali lagi menjadi dekat dengan Synagrippa, dan Anadan yang terekspos meninggal dengan kematian yang mengerikan.

Kebijaksanaan (atau kelicikan) sang pahlawan yang membebaskan dirinya dari kebutuhan untuk menyelesaikan tugas yang mustahil adalah motif dongeng tradisional. Dan merupakan ciri khas bahwa dengan semua perubahan Kisah di tanah Rusia, itu adalah kisah tentang bagaimana Akir menebak teka-teki firaun dan, dengan tuntutan balasan yang bijaksana, memaksanya untuk meninggalkan klaimnya, menikmati popularitas yang konstan, itu adalah terus-menerus direvisi dan dilengkapi dengan detail baru.

Kisah Barlaam dan Joasaph. Jika “The Tale of Akira the Wise” menyerupai dongeng dalam banyak elemennya, maka cerita terjemahan lainnya - tentang Varlaam dan Joasaph - terkait erat dengan genre hagiografi, meskipun sebenarnya plotnya didasarkan pada biografi legendaris Buddha. , yang datang ke Rus melalui media Bizantium.

Kisah tersebut menceritakan bagaimana Pangeran Joasaph, putra raja pagan India Abner, di bawah pengaruh pertapa Varlaam, menjadi seorang pertapa Kristen.

Namun, plot berpotensi penuh dengan " situasi konflik”, ternyata sangat diperhalus dalam Tale: pengarang seolah terburu-buru menghilangkan kendala yang muncul atau sekadar “melupakannya”. Jadi, misalnya, Abner memenjarakan Joasaph muda di istana terpencil agar anak laki-laki tersebut tidak dapat mendengar tentang ide-ide agama Kristen dan tidak mengetahui tentang adanya usia tua, penyakit, dan kematian di dunia. Namun Joasaph masih meninggalkan istana dan segera bertemu dengan seorang lelaki tua yang sakit, dan pertapa Kristen Barlaam memasuki kamarnya tanpa hambatan khusus. Orang bijak pagan Nahor, menurut rencana Abner, dalam perselisihan dengan Barlaam imajiner, harus menghilangkan prasangka ide-ide Kekristenan, tetapi tiba-tiba, secara tidak terduga, dia sendiri mulai mencela paganisme. Seorang putri cantik dibawa ke Joasaph; dia harus membujuk pertapa muda itu untuk menikmati kesenangan sensual, tetapi Joasaph dengan mudah menolak pesona kecantikan itu dan dengan mudah meyakinkannya untuk menjadi seorang Kristen yang suci. Ada banyak dialog dalam Tale, tetapi semuanya tidak memiliki individualitas dan kealamian: Barlaam, Joasaph, dan orang bijak pagan berbicara dengan cara yang sama sombong dan “ilmiah”. Di hadapan kita seperti perdebatan filosofis yang panjang, yang pesertanya sama konvensionalnya dengan peserta percakapan bergenre “dialog filosofis”. Meskipun demikian, The Tale of Varlaam didistribusikan secara luas; Perumpamaan-perumpamaan yang termasuk dalam komposisinya, yang menggambarkan cita-cita kesalehan dan asketisme Kristen, sangat populer: beberapa perumpamaan dimasukkan dalam kumpulan komposisi campuran dan permanen (misalnya, dalam “Izmaragd”), dan banyak lusinan lainnya. daftar mereka diketahui.

tindakan Devgenie. Dipercaya bahwa di Kievan Rus, puisi epik Bizantium tentang Digenis Akrites diterjemahkan (akrits adalah nama yang diberikan kepada para pejuang yang menjaga perbatasan Kekaisaran Bizantium). Waktu penerjemahan, menurut para peneliti, ditunjukkan oleh data bahasa - paralel leksikal dari cerita tersebut (dalam versi Rusia disebut "Akta Devgeniy") dan monumen sastra Kievan Rus, serta penyebutan Devgeniy Akrit di “ Kehidupan Alexander Nevsky”. Namun perbandingan dengan Akrit hanya muncul pada monumen edisi ketiga (menurut klasifikasi Yu.K. Begunov), kemungkinan dibuat pada pertengahan abad ke-15, dan tidak dapat menjadi argumen yang mendukung adanya terjemahan dalam bahasa Akrit. Kievan Rus. Perbedaan plot yang signifikan antara “Kisah Deugene” dan versi Yunani dari epik tentang Digenis Akritus yang kita ketahui meninggalkan pertanyaan apakah perbedaan-perbedaan ini merupakan hasil dari pengerjaan ulang radikal dari aslinya selama penerjemahan, apakah perbedaan-perbedaan tersebut muncul dalam proses tersebut. tentang perubahan teks di tanah Rusia di kemudian hari, atau apakah teks Rusia tersebut sesuai dengan teks yang belum ada dalam versi Yunaninya.

Devgenius (seperti nama Yunani Digenis diterjemahkan dalam terjemahan Rusia) adalah pahlawan epik yang khas. Dia memiliki kekuatan yang luar biasa (bahkan sebagai anak laki-laki, Devgeniy mencekik beruang dengan tangan kosong, dan, setelah dewasa, dia memusnahkan ribuan tentara musuh dalam pertempuran), dia tampan, dan sangat murah hati. Tempat penting dalam monumen versi Rusia ditempati oleh kisah pernikahan Devgeny dengan putri Stratigus yang sombong dan tegas. Episode ini memiliki semua ciri khas dari “perjodohan epik”: Devgeny menyanyikan lagu cinta di bawah jendela gadis itu; Dia, mengagumi kecantikan dan keberanian pemuda itu, setuju untuk melarikan diri bersamanya. Devgeny membawa kekasihnya pergi di siang hari bolong, mengalahkan ayah dan saudara laki-lakinya dalam pertempuran, lalu berdamai dengan mereka; orang tua dari pengantin baru mengatur pernikahan mewah selama beberapa hari.

Devgeny mirip dengan pahlawan novel kesatria terjemahan yang menyebar di Rus pada abad ke-17. (seperti Bova Korolevich, Eruslan, Vasily Zlatovlasy), dan, tampaknya, kedekatan dengan cita rasa sastra pada zaman itu berkontribusi pada kebangkitan tradisi manuskrip “Kisah Para Rasul”: ketiga daftar yang sampai kepada kita berasal dari masa lalu hingga abad 17-18.

* * *

Jadi, Kievan Rus dalam waktu singkat memperoleh literatur yang kaya dan beragam. Seluruh sistem genre dipindahkan ke tanah baru: kronik, cerita sejarah, kehidupan, paterikon, “kata-kata”, ajaran. Pentingnya fenomena ini semakin banyak dipelajari dan dipahami dalam ilmu pengetahuan kita. Telah ditetapkan bahwa sistem genre sastra Bizantium atau Bulgaria kuno tidak sepenuhnya dipindahkan ke Rus: ahli-ahli Taurat Rusia kuno lebih menyukai beberapa genre dan menolak genre lainnya. Pada saat yang sama, genre muncul di Rusia yang tidak memiliki analogi dalam “sastra model”: kronik Rusia tidak mirip dengan kronik Bizantium, dan kronik itu sendiri digunakan sebagai bahan untuk kompilasi kronografik yang independen dan asli; “Kisah Kampanye Igor” dan “Pengajaran” oleh Vladimir Monomakh, “Doa Daniil si Penjara” dan “Kisah Kehancuran Ryazan” sepenuhnya orisinal. Karya-karya terjemahan tidak hanya memperkaya para juru tulis Rusia dengan informasi sejarah atau ilmu alam, memperkenalkan mereka pada plot mitos kuno dan legenda epik, mereka pada saat yang sama mewakili berbagai jenis plot, gaya, dan cara narasi, menjadi semacam sekolah sastra. untuk para juru tulis Rusia kuno yang dapat mengenal Amartol yang membosankan dan bertele-tele serta Malala yang singkat, pelit dengan detail, dengan penata gaya yang brilian Flavius ​​​​dan dengan ahli retorika yang terinspirasi John Chrysostom, dengan dunia heroik dari epik Devgenius dan fantasi eksotis Alexandria. Itu adalah materi yang kaya untuk pengalaman membaca dan menulis, sekolah bahasa sastra yang sangat baik; itu membantu para penulis Rusia kuno untuk memvisualisasikannya pilihan yang memungkinkan gaya, sempurnakan pendengaran dan ucapan Anda tentang kekayaan leksikal yang sangat besar dari sastra Bizantium dan Slavonik Lama.

Namun keliru jika percaya bahwa sastra terjemahan adalah satu-satunya sekolah utama para juru tulis Rusia kuno. Selain literatur terjemahan, mereka menggunakan kekayaan tradisi lisan Kesenian rakyat, dan yang terpenting - tradisi epos Slavia. Ini bukan tebakan dan bukan rekonstruksi peneliti modern: seperti yang akan kita lihat nanti, legenda epik rakyat dicatat dalam kronik awal dan mewakili fenomena artistik yang benar-benar luar biasa yang tidak memiliki analogi dengan monumen sastra terjemahan yang kita kenal. Legenda epik Slavia dibedakan oleh cara khusus dalam membangun plot, interpretasi unik tentang karakter para pahlawan, dan gaya yang berbeda dari gaya historisisme monumental, yang terbentuk terutama di bawah pengaruh monumen sastra terjemahan.

Ikatan budaya dan agama Rus Kuno dengan negara-negara Slavia lainnya pada tahap awal (abad X-XI) bersifat asimilasi dengan warisan Moravia Besar, Kerajaan Bulgaria Pertama, dan Republik Ceko. Hal pertama dan menentukan adalah penerimaan warisan Cyril dan Methodius, dan kontak spiritual dan budaya langsung dengan Byzantium adalah hal kedua. Florovsky G.V., prot. Jalur teologi Rusia. Paris, 1983.Hal.5.

Sastra Rusia kuno, yang lebih muda dibandingkan dengan sastra Bulgaria dan khususnya Bizantium, menjadi objek pengaruh mereka. Namun, menurut D.S. Likhachev, lebih tepat berbicara bukan tentang “pengaruh”, tetapi tentang proses aneh mentransfer sastra Bizantium ke tanah Rusia. Faktanya adalah bahwa sebelum adopsi agama Kristen di Rusia Kuno tidak ada sastra (seni kata-kata diwakili oleh cerita rakyat) dan, oleh karena itu, sastra Bizantium tidak memiliki pengaruh apa pun. Oleh karena itu, pada awalnya setelah adopsi agama Kristen, sastra Bizantium - secara langsung atau melalui media Bulgaria - dipindahkan begitu saja ke Rus. Namun, pemindahan ini tidak bersifat mekanis: karya-karya tidak sekadar diterjemahkan atau ditulis ulang, melainkan melanjutkan sejarah sastranya di tanah yang baru. Oleh karena itu, pembagian sastra Rusia Kuno menjadi asli dan terjemahan hanya dapat menjadi penting dalam arti bahwa kita menunjukkan asal muasal monumen tersebut, dan bukan tempatnya dalam sastra Rusia Kuno. Likhachev D. S. Perkembangan sastra Rusia abad X - XVII. Sankt Peterburg, 1998. hal.21 - 23.

Fenomena ini ternyata sangat progresif. Berkat dia, Rus' dalam waktu singkat menerima sastra dengan sistem genre yang luas. Dengan demikian, pada awal abad ke-11, seluruh tulisan Bulgaria karya Simeonov menjadi tersedia bagi juru tulis Rusia, yang, dalam hal kekayaan karya sastra, dapat disejajarkan dengan sastra terkaya pada waktu itu. Yunani dan Latin. Florovsky G.V., prot. Jalur teologi Rusia. Paris, 1983. hlm.6 - 7.

Namun, tulisan Bulgaria tidak menutupi tulisan Yunani. Di bawah Yaroslav the Wise, seluruh lingkaran penerjemah dari bahasa Yunani bekerja, dan pekerjaan lingkaran ini dikaitkan dengan masuknya serangkaian panjang monumen yang tidak dikenal di Simeon di Bulgaria ke dalam sirkulasi Slavia. Disana. hal.7.

Perlu dicatat bahwa saat ini tidak lebih dari 0,5% warisan manuskrip pra-Mongol yang bertahan. Vereshchagin E.M. Sifat kutu buku Kristen di Rus Kuno. M., 1996. P. 4. Jumlah koleksi buku bekas Uni Soviet Ada 498 monumen tulisan tangan Slavonik Gereja, 321 di antaranya berasal dari Rusia, berasal dari abad ke-10 - ke-14. Dari abad ke-14 685 buku dan fragmen tulisan tangan telah sampai kepada kita. Dari abad ke-15 kita sudah memiliki sekitar 3,5 ribu buku Slavonik Gereja, dan dari abad 16 - 17. - tidak kurang dari 250 ribu. Levshun L.V. Sejarah kata buku Slavia Timur abad 11-17. Minsk, 2001.Hal.24.

“Ciri khas dari bagian paling kuno dari warisan manuskrip Rus Kuno yang masih ada adalah karakternya yang dominan bersifat gerejawi atau liturgi gerejawi.” Disana. P. 24. 75,5% monumen yang kita kenal dari abad 11 - 13. - teks alkitabiah dan liturgi. Disana. Hal.25.

Arah utama sastra Rusia kuno hingga pertengahan abad ke-17. dikembangkan di bawah pengaruh Piagam Gereja. Ia adalah pengatur utama praktik liturgi gereja, yang menentukan himpunan dan komposisi buku-buku liturgi dan keagamaan. Sejarah dan perubahan Piagam menentukan komposisi dan karakteristik kompleks buku pada berbagai periode sejarah Rus Kuno. Disana. P. 34. Piagam Gereja menetapkan tiga jenis bacaan utama: kata-kata pujian kepada orang-orang kudus dan hari raya, interpretasi dan kehidupan. Sifat rangkap tiga dari bacaan yang ditentukan oleh Typikon itulah yang mempengaruhi munculnya tiga genre utama, yaitu genre yang paling umum dalam literatur buku: panegyric, teaching (interpretasi-komentar), dan biografi yang membangun. Oleh karena itu, koleksi chetya dari tiga jenis utama muncul: 1) perayaan (triode dan menaion) dan prolog, 2) krisostomus (mingguan, Prapaskah dan berwarna) dan 3) Chetya-Minea. Disana. Hal.35.

Tiga jenis koleksi, termasuk yang sesuai karya bergenre berhubungan dengan tiga peringkat dari mereka yang diselamatkan. Hagiobiografi, kata sejarah, dan patericon berkontribusi pada pendidikan perasaan pemula; pendidikan pikiran orang sukses - interpretasi, pengumuman, karya tanya jawab, ajaran; pendidikan pikiran yang sempurna - doa, himnografi, khotbah. Disana. Hal.69.

Kepribadian Pdt. Maxima dikenal oleh pembaca Rusia Kuno dari Prolog dan Chetyikh Menaion (baik St. Macarius dan St. Demetrius dari Rostov). Sidorov A.I. Beberapa komentar tentang biografi Maximus the Confessor // Buku sementara Bizantium. T.47.M., 1986.Catatan. 2. P. 109. Dalam kalender bulanan abad ke-13. hari-hari mengenang St. Maksim: 21 Januari (Kenangan Yang Mulia Pastor Maximus Sang Pengaku) ​​dan 13 Agustus (Asumsi Beato Maximus Sang Pengaku). Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia. T.2.M., 1996.hlm.585-593. Dan karya-karya orang suci itu dimasukkan dalam berbagai koleksi. Dalam buku Rusia tertua kedua - Koleksi Svyatoslav tahun 1073 - sejumlah besar fragmen karya St. Maxim, yang akan kita bahas di bab terkait. Kutipan dari karya biksu itu dimasukkan dalam monumen sastra terjemahan abad 11 - 13 lainnya. Terjemahan karya pertapa oleh Pdt. Maximus kita kenal dari manuskrip abad 13 - 14. dan waktu berikutnya.

Jadi, menurut A.I. Maximus the Confessor adalah salah satu contoh mencolok dari hubungan organik antara budaya Bizantium dan Rusia.” Sidorov A.I. Beberapa komentar tentang biografi Maximus the Confessor // Buku sementara Bizantium. T.47.M., 1986.Catatan. 2.Hal.109.

Fakta bahwa karya-karya Pdt. Maksim-maksim tersebut kurang terwakili dalam sastra Rusia kuno dibandingkan karya-karya beberapa bapa suci lainnya, karena fakta bahwa para juru tulis Slavia Timur, ketika memilih bahan untuk diterjemahkan, terutama dipandu oleh para penulis abad ke-4 - ke-6. Dalam manuskrip-manuskrip yang sampai kepada kita, terjemahan karya-karya Sts mendominasi. John Chrysostom, Athanasius Agung, Gregory the Theologian, Gregory dari Nyssa, Theodoret dari Cyrrhus, Cyril dari Yerusalem, John dari Damaskus. Orientasi terhadap para bapa suci ini ditetapkan oleh persyaratan Juru Mudi dan Typikon. Levshun L.V. Sejarah kata buku Slavia Timur abad 11-17. Minsk, 2001.Hal.81.

Dari karya-karya pertapa di Rus Kuno, yang paling populer adalah Tangga, Ajaran Abba Dorotheus dan Isaac orang Siria. Zhukovskaya L.P. Terjemahan Slavia kuno dari monumen Bizantium dan Suriah di penyimpanan buku koleksi Uni Soviet // Palestina. Jil. 19 (82). L., 1969. P. 172. Hal ini dijelaskan oleh sifat yang lebih sistematis dari karya-karya ini dan orientasi praktisnya. Kreativitas Pdt. Maximus dan kedalaman pemikirannya tidak mudah dipahami bahkan oleh orang-orang Bizantium dan terkadang menimbulkan “tentangan tertentu dari pembaca karena kerumitannya”. Karya St. Maximus Sang Pengaku. Buku 1.M., 1993.Hal.71.

1. Kekhasan sastra Rusia Kuno. Fitur estetika dan puisi abad pertengahan.

Sastra Rusia sebelum abad ke-18. "kuno", tahap awal dalam pengembangan sastra besar Rusia, yang telah memperoleh signifikansi global. Ideologi yang tinggi, karakter nasional, hubungan yang hidup dengan isu-isu mendesak dalam kehidupan publik, jurnalistik, topikal karena mengambil bagian langsung dalam hal ini. ideologis dan perjuangan politik pada masanya, yang mencerminkan perjuangan kelas dalam masyarakat Rusia. signifikansi kognitif, nilai pendidikan, tema patriotisme, pembangunan negara, kesatuan politik dan kepahlawanan rakyat Rusia, elemen puisi lisan, ciri-ciri kehidupan nyata. banyak tema, gambar, dan motif sastra Rusia kuno digunakan oleh para penulis Rusia di zaman modern. akhir sastra Rusia kuno dan awal sastra baru - akhir abad ke-17. Sastra Rusia saat ini mengedepankan tema-tema baru dan ide-ide baru terkait dengan kegunaannya bagi struktur negara yang direformasi oleh Peter. Pada saat yang sama, genre dan gaya sastra baru berkembang. Jadi, sastra Rusia kuno sudah ada sejak sekitar enam setengah abad keberadaannya. Periode:

1. Abad 11-12. Dominasi monumen sastra Bizantium. Kehidupan pertama, kronik. Tsentr-Kyiv, Novgorod. Selebihnya kurang berkembang. (Illion dari Kyiv, Kehidupan)

2. Abad 12-13. periode fragmentasi feodal. Munculnya pusat-pusat baru. Monumen asli + yang diterjemahkan. (selama bertahun-tahun, berita tentang kampanye Igor, prosa pidato, Kirill dari Turov)

3. abad ke-13 Kuk Tatar-Mongol. Kemunduran jati diri bangsa dan kehidupan budaya. Kemunduran kronik. Genre khusus adalah tentang kehancuran. (hal. tentang pertempuran di sungai Kalka, tentang penghancuran Ryazan oleh baty, A. Nevsky)

4. abad ke-14 Meningkatnya kesadaran nasional. Pertempuran Kulikovo 1382 (latar belakang, kata Dmitry Ivanovich, oh pembantaian mama)

5. abad ke-15 Ide-ide pra-Renaisans. Kesadaran akan peran individu, humanisme, memanifestasikan dunia batin seseorang dalam bentuk yang lemah. Mengubah gaya monumental-historis menjadi ekspresif nasional. (perjalanan A. Nikitin, kehidupan Radonezh, epiphanius yang bijaksana)

6. abad ke-16 Peran Moskow adalah yang terdepan. Hancurnya sistem feodal dan terbentuknya sistem pemerintahan terpusat. Propaganda negara nilai-nilai, prioritas negara di atas individualitas. dunia batin individu tidak menarik. Seseorang melayani negara. Prioritas surat di atas ruh. Menyalin teks (tidak selalu masuk akal) tugas sastrawan adalah merangkum informasi sesuai definisi. Subjek. (domostroy, jurnalisme, peresvetov, korespondensi antara Grozny dan Kurbsky)

7. abad ke-17 Masalah, kekacauan. Reorientasi ke budaya Barat. Penghancuran mentalitas tradisional dan sistem genre. Kecenderungan individualistis. Pembebasan dari kanon. Sastra satir, puisi, drama.

8. abad ke-18 Yang paling sedikit sastranya. Era klasisisme.

Percetakan - di pertengahan abad ke-16. terutama menyajikan sastra liturgi. Tradisi tulisan tangan sastra Rusia kuno berkontribusi pada variabilitas monumen sastra. Konsep properti sastra dan monopoli individu penulis atas sebuah karya sastra tidak ada di Rus kuno. Perkembangan sastra Rusia kuno umumnya berjalan seiring dengan evolusi bahasa sastra. Pada monumen bertema gereja-religius, unsur bahasa Slavonik Gereja juga terlihat jelas. Proses sastra di Rus kuno erat kaitannya dengan perubahan bahan dan teknik penulisan. Ciri-ciri: - sifat kutu buku bukanlah seni - sastra sebagai komentar terhadap kitab suci - plagiarisme terbalik - kanon - simbolisme - ciri-ciri postmodernisme (total teks, kematian penulis, semuanya sudah ditulis) - bahasa (diglasie) Slavonik Gereja Lama, Gereja Slavia. - marginalia – catatan di pinggir yang tidak berhubungan dengan teks

2. Sistem genre sastra Rusia kuno.

· Kronograf menceritakan tentang sejarah dunia; (diterjemahkan Aleksandria)

· tentang sejarah tanah air - kronik, monumen penulisan sejarah dan sastra Rusia Kuno, yang narasinya dilakukan berdasarkan tahun. Mereka menceritakan peristiwa-peristiwa dalam sejarah Rusia dan dunia.

· Ada banyak literatur tentang biografi moral - kehidupan orang-orang kudus, atau hagiografi. Kumpulan cerita pendek tentang kehidupan para biksu tersebar luas. Koleksi semacam itu disebut patericons (kehidupan Eustathius Plakida, Kiev-Pechora patericon)

· Genre kefasihan khidmat dan pengajaran diwakili oleh berbagai ajaran dan kata-kata. Hari raya Kristen dimuliakan dengan kata-kata khidmat yang diucapkan di gereja selama kebaktian. Ajaran tersebut mengungkap keburukan dan mengagungkan kebajikan.

· Jalan-jalan menceritakan tentang perjalanan ke tanah suci Palestina.

· Teks Injil Gereja

Sastra dalam struktur genrenya seolah-olah mengulangi struktur masyarakat feodal. Karya-karya yang berbeda dikelompokkan menjadi satu kesatuan yang koheren: kronik, kronograf, paterikon, dll. Masing-masing bagian dari karya tersebut dapat berasal dari genre yang berbeda.

Perkembangan sastra Rusia kuno pada abad 11-17 berlangsung melalui penghancuran bertahap sistem genre gereja yang stabil dan transformasinya. Genre sastra duniawi tunduk pada fiksi 2 . Mereka mengintensifkan minat pada dunia batin seseorang, motivasi psikologis tindakannya, dan muncul deskripsi yang menghibur dan sehari-hari. Pahlawan sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi. Pada abad ke-17, hal ini menyebabkan perubahan radikal pada struktur internal dan gaya genre sejarah dan berkontribusi pada lahirnya karya-karya baru yang murni fiksi. Puisi viral, drama istana dan sekolah, sindiran demokrasi, cerita sehari-hari, dan cerita pendek picaresque bermunculan.

3. Sastra terjemahan Kievan Rus.
terjemahan pada abad XI-XII. dalam beberapa kasus mendahului penciptaan karya asli dengan genre yang sama. Rus' mulai membaca tulisan orang lain sebelum menulis tulisannya sendiri. Bulgaria dan Byzantium memainkan peran paling penting dalam hal ini.

Buku Bizantium dan Bulgaria di Rus'. Fenomena “transplantasi”

Sebagian besar buku, dan khususnya buku-buku liturgi, dibawa pada abad 10-11. dari Bulgaria. Bahasa Slavonik Gereja Lama (Bulgaria Kuno) dan bahasa Rusia Kuno begitu mirip sehingga Rus' dapat menggunakan alfabet Sirilik Slavonik Gereja Lama yang sudah jadi, yang diciptakan oleh pencerahan besar Bulgaria, Cyril dan Methodius. terjemahan langsung dari bahasa Yunani. Terjemahan dari bahasa lain kurang umum

transplantasi (“transplantasi”) literatur dari satu negara ke negara lain - tentang transfer literatur Bizantium ke tanah Rusia. Sebelum masuknya agama Kristen, seni berbicara diwakili oleh cerita rakyat. karya-karyanya tidak sekadar diterjemahkan atau ditulis ulang, mereka melanjutkan sejarah sastranya di landasan baru. Artinya, karya edisi baru telah dibuat, alur ceritanya telah berubah. Beberapa dekade setelah dimulainya proses ini, Rus' mulai membuat monumennya sendiri, mengikuti model monumen yang diterjemahkan, karya asli- kehidupan, kata-kata khusyuk dan pengajaran, cerita, dll.

Genre sastra terjemahan. buku-buku Alkitab. Sekarang mari kita beralih ke pertimbangan genre utama sastra terjemahan abad 11-13.

Dasar doktrin dan pandangan dunia Kristen adalah kitab-kitab alkitabiah (atau Kitab Suci), serta karya-karya para teolog paling otoritatif. Alkitab sepenuhnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rus hanya pada abad ke-15, tetapi masing-masing kitab alkitabiah mulai dikenal dalam terjemahan Slavia (melalui media Bulgaria) sudah ada di Kievan Rus. Buku-buku Perjanjian Baru dan Mazmur paling banyak digunakan saat ini.

Kitab-kitab suci dan kitab-kitab liturgi, selain murni berfungsi untuk mengajar dan mengabdi, juga mempunyai fungsi yang cukup besar nilai estetika: Alkitab berisi alur cerita yang jelas, kitab para nabi dibedakan oleh peningkatan emosi, gambaran yang jelas, semangat dalam mengungkap kejahatan dan ketidakadilan sosial; pemazmur dan menaion kebaktian adalah contoh puisi gereja yang brilian, meskipun terjemahan bahasa Slavia mereka membosankan.

Patristik. karya para teolog Romawi dan Bizantium abad ke-3 hingga ke-11, yang dihormati sebagai “bapak gereja”. dogma agama kristen dikomentari, polemik dilakukan dengan bidah, landasan moralitas kristiani atau kaidah kehidupan monastik disajikan dalam bentuk ajaran dan petunjuk (karya John Chrysostom, Gregory dari Nazianzus, Basil of Caesarea. ..) Sastra patristik memainkan peran penting dalam pembentukan cita-cita etis agama baru dan dalam memperkuat fondasi dogma Kristen, dan berkontribusi pada peningkatan seni pidato para penulis gereja Rusia.

Kumpulan ucapan “Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana”, “Ucapan Hesychius dan Barnabas” dan khususnya “Lebah” dipelajari oleh M. N. Speransky.

Kehidupan Orang Suci. cerita tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Hagiografi. plot dan perangkat plot novel petualangan Yunani kuno digunakan, intervensi kekuatan ajaib - malaikat atau setan, ilusi kepercayaan dari episode paling fantastis. (kehidupan Alexei, Manusia Tuhan, Basil yang Baru, Sava yang Disucikan, Irina, Antonius Agung, Theodora dan lain-lain. Contoh novel kehidupan adalah “Kehidupan Eustathius Placis”).

Paterikon.- kumpulan cerita pendek, kebanyakan tentang para biksu yang menjadi terkenal karena kesalehan atau asketismenya.

Jika orang benar disertai dengan bantuan ilahi, maka orang-orang berdosa dalam legenda patericon menghadapi hukuman yang mengerikan - dan yang paling khas - bukan hukuman anumerta, tetapi hukuman langsung: seorang pencuri yang menodai kuburan akan dicungkil matanya oleh orang mati yang masih hidup; kapal tidak berpindah dari tempatnya sampai seorang pembunuh anak perempuan masuk ke dalam perahu dari sisinya, dan perahu yang berisi pendosa ini segera ditelan jurang maut; seorang pelayan yang memutuskan untuk membunuh dan merampok majikannya tidak dapat meninggalkan tempatnya dan menikam dirinya sendiri sampai mati. Patericon tersebut menggambarkan dunia fantastis tertentu di mana kekuatan baik dan jahat terus-menerus berjuang untuk jiwa manusia, di mana tidak ada orang benar. hanya saleh, tapi saleh sampai pada titik kegilaan dan keagungan, di mana keajaiban kadang-kadang terjadi dalam situasi sehari-hari.

Subyek patericon yang diterjemahkan memengaruhi karya para juru tulis Rusia kuno: dalam patericon dan kehidupan Rusia terkadang kita menemukan episode dan karakteristik serupa yang dipinjam dari legenda patericon Bizantium

Tulisan yg diragukan pengarangnya-meninggalkan buku-buku sesat. legenda tentang tokoh-tokoh dari sejarah alkitabiah, tetapi alur ceritanya berbeda dengan yang terdapat dalam kitab kanonik alkitabiah. Kadang-kadang dalam apokrifa asal usul dunia, strukturnya, atau pertanyaan tentang “akhir dunia”, yang begitu mengkhawatirkan pikiran Abad Pertengahan, dilihat dari sudut pandang ideologis yang berbeda. Terakhir, motif apokrif dapat dimasukkan dalam karya bergenre tradisional, misalnya dalam hagiografi. Subyek apokrif terdapat dalam kronik, kronik, dan paleas, dan apokrif itu sendiri terdapat dalam koleksi, bersama dengan karya-karya yang berwibawa dan dihormati. cerita apokrif tentang nabi Yeremia, apokrifa “Perjalanan Agapius Menuju Surga”, “Kisah Aphrodite”, “Perjalanan Perawan Maria Melalui Siksaan” dan sejumlah lainnya. Pada saat yang sama, apokrifa tidak hanya memuaskan kepentingan sastra, tetapi juga kepentingan teologis. Mereka mengajukan persoalan-persoalan yang khususnya mengkhawatirkan pikiran umat beragama: tentang sebab-sebab kekacauan di dunia ini, yang menurut ajaran gereja, diciptakan dan dikendalikan oleh Tuhan yang mahakuasa dan adil, tentang masa depan dunia, tentang nasib dunia. seseorang setelah kematiannya, dll. Topik ini didedikasikan, misalnya, untuk apokrifa populer - “Perjalanan Perawan Melalui Siksaan.” Apokrifa ditemukan dalam tulisan Rusia kuno sepanjang sejarahnya, dan di masa depan kita harus kembali ke apokrifa. cerita yang tersebar luas di kemudian hari.

Kronik."Chronicle of George Amartol" - seorang pendosa; itu adalah julukan tradisional yang mencela diri sendiri untuk seorang biksu. dari “penciptaan dunia”; lalu menyatakan cerita alkitabiah, sejarah raja Babilonia dan Persia, menceritakan tentang kaisar Romawi, tentang kaisar Bizantium. “Chronicles of Simeon Logothet” Penulis sejarah paling tertarik pada sejarah gereja. Sebaliknya, juru tulis Rusia Kuno sangat tertarik pada sejarah: nasib negara-negara besar di zaman kuno, informasi tentang penguasa mereka yang paling terkemuka, serta berbagai cerita menghibur dari kehidupan raja, kaisar, atau orang bijak yang terkemuka. kode kronografik yang disingkat yang disebut “Kronograf Pameran Besar”. informasi singkat tentang raja dan kaisar negara-negara Timur, Roma dan Bizantium, legenda dan cerita tentang mukjizat dan tanda-tanda surgawi, dan menguraikan keputusan dewan gereja. "Kronograf menurut eksposisi besar" digunakan dalam kompilasi kronik Rusia. " Kronik John Malala". Paling lambat pada abad ke-11. Mitos dan sejarah kuno disajikan Perang Troya. sejarah Roma dan terakhir sejarah Bizantium sampai masa pemerintahan Kaisar Justinian (abad VI).

"Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus. Paling lambat awal abad ke-12. Dua buku pertama menceritakan sejarah Yudea, dimulai pada tahun 175 SM. e. dan berakhir pada tahun 66 Masehi. e. - waktu pemberontakan melawan kekuasaan Romawi, buku ketiga - keenam menceritakan tentang penindasan pemberontakan oleh Vespasianus, dan kemudian putranya Titus, tentang pengepungan, penangkapan dan penghancuran Yerusalem; terakhir, buku ke-7 yang terakhir menceritakan tentang kejayaan Vespasianus dan Titus di Roma. Karya-karya Josephus Flavius ​​​​sama sekali bukan kronik sejarah yang kering - melainkan karya sastra dan jurnalistik. Semangat jurnalistik dari karya tersebut dimanifestasikan, khususnya, dalam pidato para karakter - Vespasianus, Titus dan Joseph sendiri (penulis berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga); tujuan utama pidato-pidato ini, yang dibangun menurut semua aturan deklamasi kuno, adalah untuk meyakinkan niat destruktif para pemberontak dan memuliakan kebangsawanan dan keberanian Romawi. Seni gaya Josephus dimanifestasikan tidak hanya dalam monolog dan dialog para karakter, tetapi juga dalam deskripsi - apakah itu deskripsi tentang sifat Yudea atau kota-kotanya, pertempuran atau pemandangan kelaparan yang mengerikan di Yerusalem yang terkepung; suku kata berirama, perbandingan dan metafora yang jelas, julukan yang tepat, kepedulian terhadap eufoni (terwujud dengan jelas dalam “Sejarah” asli) - semua ini menunjukkan bahwa penulis sangat mementingkan sisi sastra dari karya tersebut.

Kronografi Alexandria. Paling lambat pada abad ke-12. sebuah novel ekstensif tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, yang disebut “Alexandria”, diterjemahkan dari bahasa Yunani. Seperti yang telah dikatakan, “Alexandria” tidak begitu banyak novel sejarah atau biografi fiksi seorang pahlawan, serta novel petualangan, dan kepribadian Alexander sendiri memiliki beberapa ciri yang benar-benar legendaris. Dengan demikian, ia dinyatakan bukan putra raja Makedonia Philip, tetapi putra mantan raja-penyihir Mesir Nektonav, yang menampakkan diri kepada istri Philip, Olympias, dengan menyamar sebagai dewa Ammon. Kelahiran Alexander disertai dengan tanda-tanda ajaib: guntur bergemuruh dan bumi berguncang. Bertentangan dengan sejarah, “Alexandria” menceritakan tentang kampanye Alexander di Sisilia dan penaklukannya atas Roma. Ini bukan kebetulan: komandan Makedonia muncul dalam novel tidak hanya sebagai pemenang kekuatan besar Persia, tetapi juga sebagai pahlawan yang berhasil menaklukkan seluruh dunia. Misalnya, interpretasi episode kematian Darius adalah tipikal: terluka parah oleh satrapsnya, raja sendiri memberi Alexander kekuasaan atas Persia dan memberinya putrinya Roxana sebagai istrinya; padahal sebenarnya Roxana, salah satu istri Alexander, bukan putri Darius, melainkan putri satrap Baktria. Novel ini memiliki banyak konflik plot yang tajam. Jadi, Alexander pergi ke Darius dengan menyamar sebagai duta besarnya sendiri dan hanya secara tidak sengaja menghindari pengungkapan dan penahanan. Di lain waktu, dengan menyamar sebagai rekannya Antigonus, dia mendatangi Ratu Candace, yang putranya ingin berurusan dengan Alexander, karena dia membunuh ayah mertuanya, raja India Porus. Candace mengenali Alexander, dan dia berhasil lolos dari bahaya hanya karena ratu memutuskan untuk menyembunyikan rahasia tamunya sebagai rasa terima kasih karena telah menyelamatkan putranya yang lain. Kematian Alexander juga dikelilingi oleh misteri. Pahlawan menjadi sadar akan kematiannya yang akan segera terjadi karena sebuah tanda; ketika dia meninggal, langit menjadi gelap, bintang terang bersinar dan turun ke laut, “berhala Babilonia” terombang-ambing.

tindakan Devgenie. Pada abad XI-XII. terjemahan kisah epik Bizantium tentang pahlawan Digenis Akritos juga dilakukan

Kisah Akira yang Bijaksana. Akir, penasihat raja negara Ador dan Naliv (yaitu Asyur dan Niniwe) Sinagrip, atas arahan ilahi mengadopsi keponakannya Anadan. Ia membesarkan dan mendidiknya, mengajarinya segala kebijaksanaan (ceritanya berisi daftar panjang instruksi Akir kepada Anadan) dan, akhirnya, memperkenalkannya kepada raja sebagai murid dan penerusnya. Namun, Anadan mulai mengamuk di rumah Akir, dan ketika dia mencoba mengekangnya, dia menjalankan rencana berbahaya: setelah memalsukan tulisan tangan Akir, Anadan membuat surat palsu yang akan meyakinkan Synagrip bahwa Akir merencanakan pengkhianatan tingkat tinggi. Raja terkejut dengan pengkhianatan yang dibayangkan penasihatnya, dan Akir, karena terkejut, tidak dapat membenarkan dirinya sendiri dan hanya berhasil meminta izin agar hukuman mati yang dijatuhkan kepadanya atas desakan Anadan akan dilaksanakan oleh teman lamanya. Akira berhasil meyakinkan temannya bahwa dia tidak bersalah, dia mengeksekusi penjahat tersebut alih-alih Akira, dan menyembunyikan Akira sendiri di penjara bawah tanah. Firaun Mesir, setelah mendengar tentang eksekusi Akir, mengirimkan utusan ke Synagripus menuntut salah satu rombongannya membangun rumah antara langit dan bumi. Synagripus putus asa: Anadan, yang dia andalkan, menolak membantu, mengatakan bahwa hanya dewa yang bisa menyelesaikan tugas ini. Kemudian teman Akira memberi tahu raja bahwa penasihat yang dipermalukan itu masih hidup. Raja mengirim Akir ke Mesir, di mana dia memecahkan semua teka-teki cerdik yang ditawarkan firaun kepadanya. Akir memaksa firaun untuk mengabaikan permintaan untuk membangun rumah: elang yang dilatih oleh Akir mengangkat seorang anak laki-laki ke langit, yang meminta untuk memberinya batu dan kapur, tetapi orang Mesir, tentu saja, tidak dapat melakukan ini. Setelah menerima upeti selama tiga tahun, Akir kembali ke Synagrip, merantai Anadan di teras rumahnya dan mulai mencelanya atas kejahatan yang telah dilakukannya. Sia-sia Anadan memohon pengampunan. Tak mampu menahan celaan pedas Akir, ia membengkak “seperti kendi” dan meledak amarah. Kisah ini menarik sebagai karya penuh aksi: kelicikan dan kelicikan Anadan yang memfitnah ayah angkatnya, dan kearifan Akir, yang menemukan jalan keluar yang layak dari semua kesulitan yang coba dipentaskan oleh firaun, menciptakan banyak benturan tajam dalam karyanya. Di sisi lain, hampir bagian keempat dari cerita ini berisi instruksi yang Akir sampaikan kepada Anadan: berikut adalah pepatah tentang topik persahabatan, keadilan, kemurahan hati, etiket, dan penolakan terhadap “istri yang jahat”.

Esai ilmu alam. Ilmu pengetahuan Bizantium pada awal Abad Pertengahan sangat erat kaitannya dengan teologi. Alam, informasi yang dapat diperoleh oleh para ilmuwan Bizantium baik dari pengamatan mereka sendiri maupun dari tulisan para filsuf dan naturalis kuno, dianggap terutama sebagai bukti visual dari kebijaksanaan Tuhan yang menciptakan dunia, atau sebagai semacam alegori yang hidup. : fenomena alam, kebiasaan makhluk hidup atau dunia mineral - semua ini tampaknya merupakan semacam perwujudan dalam gambaran hidup dan material dari beberapa kebenaran, konsep, atau ajaran moral yang abadi.

Enam hari karya yang mengomentari cerita pendek alkitabiah tentang penciptaan langit, bintang, benda-benda penerang, bumi, makhluk hidup, tumbuhan dan manusia oleh Tuhan dalam waktu enam hari (sesuai dengan judul bukunya - “Enam Hari”

"Ahli Fisiologi". tentang makhluk hidup, baik yang nyata (singa, elang, semut, paus, gajah, dll) maupun fantastis (burung phoenix, sirene, centaur), dan hanya tentang beberapa tumbuhan atau batu mulia (berlian, batu api, magnet, dll.) Setiap cerita melaporkan sifat-sifat suatu makhluk atau benda, kemudian memberikan interpretasi simbolik terhadap sifat-sifat tersebut. Namun, sebagai aturan, baik kebiasaan hewan maupun ciri-ciri tumbuhan atau batu dalam presentasi “Ahli Fisiologi” benar-benar fantastis, karena tujuan utamanya adalah untuk menemukan analogi antara sifat-sifat makhluk atau benda dan beberapa teologis. konsep.

"Topografi Kristen" Cosmas dari Indikoplova. Cosmas adalah seorang pedagang yang melakukan perjalanan ke Mesir, Ethiopia dan Arab sekitar tahun 530. Diyakini bahwa Cosmas tidak berada di India sendiri, meskipun memiliki julukan - Indicoplov (yaitu, yang berlayar ke India), dan memberikan informasi tentang negara ini dari cerita orang lain. Monumen ini terdiri dari 12 “kata” (bab) yang berisi pembahasan tentang struktur Alam Semesta. Secara khusus, Cosmas mengklaim bahwa Bumi itu datar; itu dan langit yang menutupinya diumpamakan seperti sebuah ruangan dengan langit-langit berkubah. Langit yang kita lihat terdiri dari air, dan di atasnya terbentang langit lain yang tidak terlihat oleh kita. Pergerakan benda-benda penerang dan fenomena atmosfer dikendalikan oleh para malaikat yang khusus ditugaskan untuk tujuan ini. Yang tak kalah legendarisnya adalah informasi tentang flora dan fauna negara-negara yang dibicarakan Cosma.

4. Alkitab sebagai monumen terjemahan sastra Rusia kuno.

Terjemahan Bulgaria Kuno dari bahasa Yunani - kitab-kitab alkitabiah - Perjanjian Lama, yaitu menceritakan tentang nasib kuno orang-orang Yahudi, dan Perjanjian Baru, yaitu terkait dengan periode awal Kekristenan. Keandalan cerita-cerita tersebut sangat minim, begitu pula keandalan penulis masing-masing bagian Alkitab. Kitab-kitab Alkitab Perjanjian Lama terdiri dari tiga bagian: "Hukum", "Nabi" dan "Kitab Suci". "Hukum", atau "Pentateukh Musa", termasuk kitab "Kejadian", "Keluaran", "Imamat", "Bilangan" dan "Ulangan" dan berisi peraturan dan ketentuan yang berkaitan dengan kehidupan keagamaan dan sosial orang Yahudi, informasi legendaris tentang penciptaan dunia dan manusia serta legenda tentang asal usul orang Yahudi dan nasib mereka sebelum pendudukan mereka di Palestina. Kitab-kitab Alkitab Perjanjian Baru terdiri dari Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes), Kisah Para Rasul dan Surat-surat Para Rasul, atau, singkatnya, Rasul, dan Wahyu, atau Kiamat Yohanes Sang Teolog. dasar-dasar mitologi Kristen, yang mencerminkan beragam lapisan berbagai sistem keagamaan kuno, mitos dan legenda. Surat-surat Apostolik menetapkan tugas mempopulerkan, menafsirkan dan menjelaskan Injil dalam kaitannya dengan keadaan-keadaan yang disebabkan oleh praktik sosial dan keagamaan masing-masing komunitas Kristen, kelompok agama atau individu. peristiwa bencana, kedatangan Kristus yang kedua kali ke bumi, akhirnya mengalahkan musuhnya dan musuh semua umat manusia- Antikristus. Sastra Rusia kuno sering menggunakan kutipan alkitabiah dan dalam beberapa kasus menggunakan gaya bahasa alkitabiah dan sarana kiasan dari Alkitab. Pemazmur telah mendapatkan popularitas khusus sejak zaman kuno. Hal ini disebabkan oleh keunggulan puitisnya, ekspresi verbal dan lirik religius yang merasuki dirinya terus menerus. Kualitas Mazmur ini menjadikannya tidak hanya sebagai buku referensi untuk dibaca, tetapi juga sebagai buku pengajaran, dan memenuhi peran ini selama berabad-abad. Teks Amsal dan Kebijaksanaan Sulaiman juga populer dalam sastra Rusia kuno, menarik pembaca Rusia kuno tidak hanya dengan isinya, tetapi juga dengan pepatah tajamnya. Adapun Injil dan Rasul menjadi sumber utama rumusan agama dan moral dalam semangat doktrin Kristiani, selain alkitabiah, juga memuat Ibadah Menaion. Gaya puitis dan rumusan verbal doa dan nyanyian sampai batas tertentu digunakan oleh literatur kuno kita.

5. Sastra hagiografi abad 11 – 12. “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kisah Boris dan Gleb”.

hagiografik, atau hagiografis (dari bahasa Yunani auos - santo), yang melaluinya gereja berusaha memberikan contoh kepada kawanannya aplikasi praktis posisi Kristen yang abstrak. Gambaran konvensional dan ideal dari seorang petapa Kristen, yang kehidupan dan karyanya berlangsung dalam suasana legenda dan keajaiban, adalah konduktor ideologi yang paling cocok untuk ditanamkan oleh gereja. Penulis kehidupan, seorang hagiografer, terutama melakukan tugas menyajikan gambaran orang suci yang sesuai dengan gagasan mapan tentang pahlawan gereja yang ideal. Hanya fakta-fakta yang sesuai dengan gagasan ini yang diambil dari hidupnya, dan segala sesuatu yang menyimpang darinya dirahasiakan. Biasanya kehidupan seorang wali diawali dengan penyebutan singkat tentang orang tuanya, yang ternyata kebanyakan adalah orang-orang yang alim dan sekaligus mulia. Selanjutnya mereka berbicara tentang perilaku calon wali di masa kanak-kanak. Dia dibedakan oleh kerendahan hati, kepatuhan, ketekunan dalam pekerjaan bukunya, menghindari permainan dengan teman sebaya dan sepenuhnya dijiwai dengan kesalehan. Belakangan, seringkali sejak masa mudanya, kehidupan pertapaannya dimulai, kebanyakan di biara atau di gurun pasir. Hal ini disertai dengan penyiksaan daging secara pertapa dan perjuangan melawan segala macam nafsu. Misalnya, untuk menghilangkan godaan wanita, orang suci itu menyebabkan dirinya sakit secara fisik: dia memotong jarinya, sehingga mengalihkan dirinya dari nafsu duniawi (lih. episode yang sesuai dalam "Pastor Sergius" karya L. Tolstoy), dll. Seringkali orang suci dihantui oleh setan yang mewujudkan godaan dosa yang sama, tetapi melalui doa, puasa dan pantang orang suci mengatasi obsesi iblis. Dia mempunyai kemampuan untuk melakukan mukjizat dan berkomunikasi dengan kekuatan surgawi. Sebagian besar, kematian orang suci berlangsung dengan damai dan tenang: orang suci itu berpindah ke dunia lain tanpa rasa sakit, dan tubuhnya mengeluarkan aroma setelah kematian; Penyembuhan ajaib terjadi di makam orang suci dan di kuburannya: orang buta dapat melihat, orang tuli dapat mendengar, orang sakit disembuhkan. Kehidupan biasanya diakhiri dengan pujian kepada orang suci. Bizantium pada abad ke-4. contohnya adalah kehidupan Anthony the Great, yang ditulis oleh Athanasius dari Alexandria. menerjemahkan kehidupan Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Savva the Sanctified, Basil the New, Andrei the Fool-for-Christ, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech (yang terakhir berasal dari Slavia Barat), dll. Pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kehidupan Anthony dari Pechersk” (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi orang suci. Di sini kita akan membahas salah satu kehidupan Boris dan Gleb - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran” Boris dan Gleb dan “Kehidupan Theodosius dari Pechersk” . Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor. Perbandingannya sangat menarik, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan martir (kisah kemartiran orang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketismenya. , mukjizat yang dia lakukan, dll. Nestor, Tentu saja, dia memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak ada keraguan bahwa dia tahu terjemahan Byzantine Lives. Tetapi pada saat yang sama ia menunjukkan kemandirian artistik seperti itu bakat luar biasa, bahwa penciptaan kedua mahakarya ini menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa, terlepas dari apakah ia juga penyusun “The Tale of Bygone Years” (masalah ini masih kontroversial).

6. “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion sebagai teks eksegetis.

Di antara genre sastra Bizantium, karya para bapa gereja - teolog dan pengkhotbah - menempati tempat terhormat. “Kata-kata” dan ajaran para penulis Bizantium ini dikenal luas di Rusia, dan sudah ada pada abad ke-11. karya asli penulis Rusia muncul: “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, ajaran Uskup Novgorod Luke Zhidyata dan kepala biara Biara Kiev-Pechersk Theodosius; pada abad ke-12 Sastra Rusia kuno diperkaya dengan mahakarya kefasihan yang khusyuk seperti "kata-kata" Cyril dari Turov.

"Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia."“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia,” yang ditulis oleh pendeta Kyiv Hilarion (calon metropolitan), seperti yang diyakini N. N. Rozov, pertama kali diucapkan olehnya pada tahun 1049 untuk menghormati selesainya pembangunan struktur pertahanan Kyiv.

Namun, arti dari "Firman" jauh melampaui genre kata-kata perayaan yang diucapkan di gereja di hadapan orang-orang percaya. “Lay” karya Hilarion adalah sejenis risalah gereja-politik yang mengagungkan tanah Rusia dan para pangerannya.

The Lay dimulai dengan diskusi teologis yang panjang. Berbeda dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Hilarion berpendapat bahwa Perjanjian Lama adalah hukum yang ditetapkan hanya untuk orang-orang Yahudi, sedangkan Perjanjian Baru adalah anugerah yang diberikan kepada semua orang yang telah memeluk agama Kristen tanpa kecuali. Hilarion kembali beberapa kali ke pemikiran penting ini baginya; untuk menegaskannya, ia mengungkapkan simbolisme gambar-gambar alkitabiah, mengingat perkataan para “bapak gereja”, dan dengan berbagai alasan dan argumen mendukung tesisnya tentang keunggulan agama Kristen atas Yudaisme yang ditujukan untuk satu bangsa, tentang panggilan tinggi umat Kristen. .

Bagian dogmatis pertama dari "Awam" ini mengarah pada gagasan sentral dari karya tersebut: Pangeran Vladimir, atas dorongan hatinya sendiri (dan bukan atas saran atau desakan pendeta Yunani), melakukan suatu perbuatan yang "besar dan menakjubkan". - dia membaptis Rus'. Vladimir adalah “guru dan mentor” tanah Rusia, berkat “iman yang penuh rahmat” dan “sampai bahasa (rakyat) Rusia kami membuahkan hasil.” Peran Vladimir sebagai pembaptis Rus berkembang ke skala universal: Vladimir “sederajat dalam pikiran”, “kekasih Kristus yang setara” dengan Konstantinus Agung sendiri, kaisar “dua Roma” - Timur dan Barat, yang , menurut tradisi gereja, menyatakan agama Kristen sebagai agama negara di Byzantium dan sangat dihormati di kekaisaran. Perbuatan yang sama dan pahala yang sama memberikan hak atas penghormatan yang sama. Jadi Hilarion mengarahkan para pendengarnya pada gagasan tentang perlunya mengakui Vladimir sebagai orang suci. Dia menempatkannya setara dengan rasul Yohanes, Thomas, Markus, yang memiliki jasa dalam mempertobatkan berbagai negara dan negeri ke dalam iman Kristen. Pada saat yang sama, Hilarion berupaya memuliakan kekuatan tanah Rusia dan menekankan otoritasnya. Ungkapan khotbah gereja kadang-kadang diganti dengan ungkapan pujian kronik: nenek moyang Vladimir, Igor dan Svyatoslav, menjadi terkenal di seluruh dunia karena keberanian dan keberanian mereka, “kemenangan dan kekuatan”; dan mereka memerintah bukan di “negeri yang tidak dikenal”, tetapi di Rus, yang “dikenal dan didengar oleh keempat ujung bumi”. Dan Vladimir sendiri bukan hanya seorang Kristen yang taat, tetapi juga seorang “penguasa tunggal di negerinya” yang perkasa, yang berhasil menaklukkan negara-negara tetangga, “sebagian dengan damai, dan yang tidak patuh dengan pedang.”

Bagian ketiga dan terakhir dari Lay didedikasikan untuk Yaroslav the Wise. Hilarion menggambarkannya tidak hanya sebagai penerus perintah spiritual Vladimir, tidak hanya sebagai pembangun gereja-gereja baru yang rajin, tetapi juga sebagai “pendeta… kekuasaan” ayahnya yang layak. Bahkan dalam doanya, Hilarion tidak melupakan kebutuhan duniawi dan politik Rus: ia berdoa kepada Tuhan untuk “mengusir” musuh, membangun perdamaian, “menjinakkan” negara-negara tetangga, “memberikan kebijaksanaan kepada para bangsawan,” memperkuat kota-kota... Semangat sipil dari khotbah gereja ini dijelaskan dengan baik oleh situasi tahun tiga puluhan - empat puluhan abad ke-11, ketika Yaroslav berusaha sekuat tenaga untuk kemerdekaan gereja Rusia dan kebijakan negara Rusia dan ketika gagasan kesetaraan Rus ' dalam hubungan dengan Byzantium (dan bukan subordinasinya) mengambil bentuk yang paling akut, bahkan mempengaruhi pembangunan gereja; misalnya, di Rus', kuil-kuil dibangun dengan nama yang sama dengan katedral terkenal di Konstantinopel: Katedral St. Sophia di Kyiv dan Katedral St. Sophia di Novgorod, gereja St. Irene dan St. George di Kyiv, Kyiv “Gerbang Emas”, dll. Menurut rencana para politisi dan arsitek, Kyiv seolah-olah menjadi saingan Konstantinopel.

Ada pendapat yang beralasan bahwa karya pertama tentang sejarah Rusia juga milik Hilarion: sebuah siklus cerita tentang Kristenisasi Rus, yang mungkin menjadi awal mula penulisan kronik Rusia; Hal ini dibuktikan dengan banyaknya persamaan tekstual yang terdapat pada kedua monumen tersebut

7. Kata-kata serius Kirill dari Turovsky.

Kirill Turovsky.“Kehidupan Cyril” kemudian melaporkan bahwa ia mengambil sumpah biara sejak dini, menjadi seorang pertapa (yaitu, tinggal sendirian di sel) dan selama periode pengasingannya “menjelaskan banyak kitab suci ilahi.” Belakangan, sang pangeran dan penduduk kota memohon kepada Cyril untuk mengambil tahta uskup di kota Turov (di barat laut tanah Kyiv). Cyril meninggal selambat-lambatnya pada tahun 1182. Kewibawaan karya-karya Cyril begitu besar sehingga banyak “kata-katanya” dimasukkan dalam koleksi “Chrysostom” dan “The Triumphant” bersama dengan karya-karya John Chrysostom tertulis dengan nama Cyril dari Turov memang kontroversial, tetapi cukup dapat diasumsikan bahwa ia memiliki "Perumpamaan Jiwa dan Tubuh", "Kisah Belorizian dan Minshtstvo", "Legenda Ritus Chernorizian" , delapan "kata" untuk hari libur gereja, tiga puluh doa dan dua kanon (siklus nyanyian untuk menghormati santo).

“Perumpamaan Jiwa dan Tubuh,” yang ditulis, menurut I. P. Eremin, antara tahun 1160-1169, adalah pamflet yang menuduh Uskup Fedor (Fedorets) dari Rostov. Perumpamaan ini didasarkan pada kisah orang buta dan orang lumpuh. Esensinya adalah sebagai berikut. Seorang pemilik kebun anggur menugaskan dua orang penjaga untuk menjaganya: yang satu buta, yang lain timpang. Ia berharap orang lumpuh itu tidak dapat masuk ke kebun anggur itu, dan jika orang buta itu masuk, ia akan tersesat. Akan tetapi, orang lumpuh akan melihat pencurinya, dan orang buta akan mendengarnya. Tetapi para penjaga memutuskan untuk mengecoh tuannya: orang lumpuh itu duduk mengangkang orang buta itu dan menunjukkan kepadanya ke mana harus pergi. Dengan cara ini mereka dapat merampok kebun anggur itu, tetapi mereka harus membayar mahal untuk itu. Dalam perumpamaan ini, orang buta adalah kiasan dari jiwa, dan orang lumpuh adalah kiasan dari tubuh. Pada saat yang sama, jiwa (orang buta)lah yang merayu tubuh (orang lumpuh) untuk melakukan kejahatan. Kirill dari Turovsky, ketika menafsirkan "Perumpamaan", memungkinkan pembaca menebak bahwa yang dimaksud dengan orang buta adalah Uskup Fyodor, dan yang timpang adalah Pangeran Andrei Bogolyubsky. Alasan penulisan perumpamaan ini adalah upaya sang pangeran untuk mendirikan keuskupan di Vladimir, independen dari metropolitan Kyiv, yang mana Feodor pergi ke Konstantinopel untuk menerima inisiasi dari patriark setempat, dan menipu patriark setempat dengan mengatakan bahwa seharusnya tidak ada metropolitan di Kiev - dia telah meninggal. Selanjutnya, penipuan itu terungkap, Metropolitan Kiev mengucilkan Fyodor dari gereja, dan upaya Andrei Bogolyubsky untuk mencapai otonomi gereja dari Kyiv dikutuk. Yang paling terkenal adalah “kata-kata” serius Cyril, yang dimaksudkan untuk dibaca di gereja pada hari libur gereja. Dalam “kata-kata” ini, Cyril melengkapi dan mengembangkan kisah-kisah Injil yang mendasarinya dengan detail-detail baru, menyusun dialog-dialog untuk para tokohnya, sehingga menciptakan plot baru yang akan memberinya peluang besar untuk interpretasi alegoris tentang makna hari raya tertentu. prinsip artistik dalam “kata-kata” Cyril ada penguatan retoris. “Topik ini atau itu yang bersamanya,” tulis I. P. Eremin, “selalu bervariasi secara verbal, menyebar hingga isinya benar-benar habis.” Setiap topik berbentuk omelan retoris, di mana kalimat-kalimat yang maknanya sinonim dan struktur sintaksisnya serupa secara bergantian. Mari kita pertimbangkan salah satu “kata” Kirill Turovsky - “Sebuah Kata untuk Pekan Baru Paskah. " "Firman" dimulai dengan semacam pengantar yang menjelaskan alasan penulisannya: "Hebatlah guru dan pendongeng yang bijak menuntut gereja untuk menghiasi hari raya," tetapi kami, "miskin dalam kata-kata" dan "kabur dalam pikiran,” lanjut Kirill, “hanya dapat mengatakan “sedikit sesuatu” tentang hari raya. Selanjutnya, penulis mencirikan liburan Paskah: ketika “ada perubahan dalam segala hal”: bumi menjadi surga, dibersihkan dari kotoran setan, manusia menjadi surga. diperbarui, karena dari orang kafir mereka menjadi Kristen... Minggu baru adalah pembaharuan orang-orang yang telah menerima iman Kristen. Kirill Turovsky melukiskan gambaran kebangkitan alam di musim semi: langit, terbebas dari awan, cerah, matahari terbit setinggi-tingginya dan menghangatkan bumi, angin bertiup pelan, bumi melahirkan rumput hijau, “domba dan ons” (yaitu, domba dan sapi jantan) melompat, bergembira di musim semi ), bunga bermekaran dan daun bermekaran di pepohonan... Namun, Kirill Turovsky segera memberikan kesejajaran pada setiap elemen deskripsi ini, setelah itu menjadi jelas bahwa ini jelas Gambar hanyalah serangkaian metafora dan perbandingan yang dirancang untuk meninggikan, mengagungkan dan, yang paling penting, untuk menjelaskan kepada orang-orang percaya prinsip-prinsip tertentu dari iman Kristen. Musim semi adalah iman akan Kristus, "domba" adalah "orang yang lemah lembut", "uns" adalah "penyembah berhala" dari negara-negara kafir yang telah bergabung atau akan bergabung dengan agama Kristen, dll. Setiap "kata-kata" Cyril adalah contoh nyata dari perayaan, kefasihan yang serius. Pengarangnya fasih dalam seni retorika: ia menyapa pendengarnya, lalu menyampaikan alur Injil atau konsep teologis yang kompleks dengan bantuan alegori yang penuh warna, seperti yang ditunjukkan di atas, lalu ia bertanya dan langsung menjawab sendiri, berdebat dengan dirinya sendiri, membuktikan pada dirinya sendiri. Para peneliti karya Kirill dari Turov telah lama menetapkan bahwa dalam alegori, dan dalam metode interpretasinya, dan dalam figur retorika itu sendiri, penulisnya tidak selalu orisinal: ia mengandalkan contoh, kutipan, atau penceritaan kembali Bizantium. fragmen dari “kata-kata” pengkhotbah Bizantium yang terkenal. Namun secara umum, karya-karya Uskup Turov bukan sekadar kompilasi gambar dan kutipan orang lain - melainkan pemikiran ulang bebas terhadap materi tradisional, yang menghasilkan sebuah karya baru, bentuknya sempurna, yang menumbuhkan rasa kata-kata pada pendengarnya. memikat mereka dengan harmoni periode bicara yang dibangun secara ritmis. Paralelisme sintaksis bentuk, meluasnya penggunaan sajak morfologis (penggunaan sejumlah bentuk tata bahasa yang serupa) dalam “kata-kata” Kirill dari Turov tampaknya mengimbangi kurangnya puisi buku, mempersiapkan pembaca Rusia untuk persepsi “tenun kata” dan gaya ornamen abad 14-16. Mari kita berikan satu contoh saja. Dalam omelan “(Kristus) memperkenalkan jiwa orang-orang kudus, nabi ke dalam kerajaan surgawi, membagi biara kota pegunungan dengan orang sucinya, membuka surga bagi orang-orang benar, memahkotai para martir yang menderita demi dia…” masing-masing dari ketiga anggota konstruksi sintaksis (predikat, objek langsung dan tidak langsung) ternyata sejajar. Selanjutnya, pola ritmisnya menjadi semakin rumit, karena objek langsung, yang dinyatakan dalam konstruksi paragraf di atas dalam satu kata, kini berubah menjadi sebuah frasa, yang masing-masing komponennya, pada gilirannya, memiliki konstruksi paralel: “semua yang melakukan kehendaknya dan menaati perintah-perintahnya, kasihanilah.” , kirimkan kepada pangeran kita yang setia kesehatan tubuh dan jiwa kita, keselamatan dan kemenangan atas musuh... memberkati semua petani, kecil dengan besar, miskin dengan kaya, budak dengan merdeka, tua dengan suami dan menikah dengan gadis…” Karya Kirill dari Turov membuktikan bahwa ahli-ahli Taurat Rusia kuno abad ke-12 mencapai puncak kesempurnaan sastra, fasih dalam berbagai teknik yang dikembangkan oleh retorika kuno dan dikembangkan oleh kefasihan klasik Byzantium. Kirill Turovsky, setelah mewujudkan dalam karyanya prinsip-prinsip "penafsiran simpanan" yang dipertahankan Kliment Smolyatich, mengikutinya dalam seni penggunaan teknik amplifikasi retoris secara luas.

8. Sastra pendidikan Kievan Rus. "Mengajar" oleh Vladimir Monomakh.

di luar sistem genre tradisional. Salah satu karyanya adalah “Pengajaran” yang terkenal oleh Vladimir Monomakh. ini adalah empat karya independen; tiga di antaranya, memang, milik Vladimir Monomakh: ini adalah "Ajaran" itu sendiri, otobiografi, dan "Surat untuk Oleg Svyatoslavich". Doa itu bukan milik Monomakh. Ingatlah bahwa keempat karya yang disebutkan itu kita ketahui dalam satu daftar: karya-karya tersebut dimasukkan ke dalam teks “Tale of Bygone Years” dalam Laurentian Chronicle, seolah-olah membagi teks artikel kronik tahun 1096.

“Ajaran” tersebut ditulis oleh Monomakh, rupanya pada tahun 1117. Ia mengajarkan untuk menaati norma-norma moralitas Kristiani: menjadi “lemah lembut”, mendengarkan “yang lebih tua” dan tunduk kepada mereka, “memiliki cinta yang setara dan setara. lebih rendah,” agar tidak menyinggung perasaan anak yatim dan janda – kontur program politik tertentu terlihat. Gagasan utama dari "Instruksi": sang pangeran harus mematuhi "yang tertua", hidup damai dengan pangeran lain, dan tidak menindas pangeran atau bangsawan yang lebih muda; pangeran harus menghindari pertumpahan darah yang tidak perlu, menjadi tuan rumah yang ramah, tidak bermalas-malasan, tidak terbawa oleh kekuasaan, tidak bergantung pada tiun (mereka yang mengatur rumah tangga pangeran) dalam kehidupan sehari-hari dan pada gubernur dalam kampanye, menyelidiki segala sesuatunya. diri...

Memperkuat instruksi dan ajaran Anda dengan teladan pribadi. “Instruksi” diakhiri dengan seruan untuk tidak takut mati, baik dalam pertempuran atau berburu, dengan gagah berani melakukan “pekerjaan manusia”. Karya Monomakh lainnya adalah “Surat untuk Oleg Svyatoslavich.” Alasan penulisannya adalah perselisihan antarpangeran, yang menyebabkan Oleg membunuh putra Monomakh, Izyaslav. Sesuai dengan prinsip keadilan dan “cinta persaudaraan”, Monomakh menyerukan kehati-hatian dan rekonsiliasi. Surat ini tidak hanya memukau dengan kemurahan hati dan kenegarawanan sang pangeran, tetapi juga dengan lirik yang menyentuh hati, terutama di bagian surat di mana Monomakh meminta Oleg untuk melepaskan janda Izyaslav kepadanya, "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh sejauh ini merupakan satu-satunya contoh dalam literatur Rusia kuno tentang instruksi politik dan moral yang diciptakan bukan oleh seorang pendeta, tetapi oleh seorang negarawan. Pengarang fasih dalam berbagai gaya bahasa sastra dan terampil menerapkannya sesuai dengan genre dan tema karyanya. Monomakh mengajak anak-anaknya untuk hidup aktif, bekerja terus-menerus dan meyakinkan mereka untuk tidak pernah bermalas-malasan atau menikmati pesta pora. Anda tidak dapat mengandalkan para pelayan atau gubernur, dan Anda sendiri yang harus terlibat dalam segala hal dan mengawasi segalanya agar tidak terjadi masalah. Mabuk-mabukan dan percabulan harus dihindari, karena baik jiwa maupun raga binasa karenanya. Apa yang Anda ketahui, jangan lupakan, dan apa yang tidak Anda ketahui, harus Anda pelajari, seperti yang dipelajari ayah Monomakh (Vsevolod), yang belajar lima bahasa sambil duduk di rumah, yang mereka hormati di negeri asing. Dalam "Instruksi" Monomakh mengungkapkan kegembiraan puitis atas keindahan alam. Pada intinya, bahasa "Instruksi" dan surat kepada Oleg dari Chernigov adalah bahasa asli Rusia, hanya sedikit diperumit oleh Slavonisme Gereja, paling sering hadir di bagian "Instruksi" yang sebenarnya membangun dan lebih jarang di bagian otobiografinya dan dalam surat kepada pangeran Chernigov Oleg."

9. Kronik Rusia kuno. "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu".

"Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Kronik - kronik sistematis yang disimpan tahun demi tahun - sebagian besar berkembang berdasarkan epik sejarah lisan.

Kronik bagaimana genre sastra di pertengahan abad ke-11. Namun, daftar kronik tertua berasal dari masa kemudian: abad ke-13 dan ke-14. - Daftar Sinode First Novgorod Chronicle, daftar Laurentian berasal dari tahun 1377, Ipatiev Chronicle hingga kuartal pertama abad ke-15.

Studi tentang kronik semakin diperumit oleh keadaan berikut. Di hampir setiap kronik, sejarah Rusia disajikan “sejak awal” - teks “Tale of Bygone Years” diberikan secara lengkap atau disingkat, terkadang sangat signifikan, menceritakan “dari mana tanah Rusia berasal dari."

“The Tale of Bygone Years”, yang akan dibahas di bawah, diciptakan pada awal abad ke-12. Disusun oleh Nestor. adalah sejarah sastra Rus yang lengkap.

corpus, karya berdasarkan tulisan-tulisan kronik sebelumnya, yang memuat penggalan-penggalan dari berbagai sumber, sastra, jurnalistik, cerita rakyat, dan lain-lain. penyajian “sejak awal”, dari penciptaan dunia, dan garis silsilah dinasti yang berkuasa adalah ditelusuri kembali ke pahlawan mitos atau bahkan para dewa.

diresapi dengan satu ide patriotik: sebuah cerita tentang permulaan yang besar: permulaan kenegaraan Rusia, permulaan kebudayaan Rusia, tentang permulaan yang, menurut para penulis sejarah, menjanjikan kekuatan dan kejayaan masa depan bagi tanah air mereka. cerita plot adalah hal biasa.

Kronik ini penuh dengan analogi dan perspektif sejarah yang luas. Oleh karena itu, kronik ini menceritakan tentang tokoh-tokoh utama misteri sejarah ini - raja, pangeran, gubernur dan fungsi utama yang sesuai dengan posisi mereka dalam masyarakat. Sang pangeran digambarkan terutama pada saat-saat paling sentral dari aktivitasnya - saat naik takhta, selama pertempuran atau tindakan diplomatik; kematian sang pangeran adalah salah satu akibat dari aktivitasnya, dan penulis sejarah berusaha untuk mengungkapkan hasil ini dalam obituari seremonial anumerta, yang mencantumkan keberanian dan perbuatan mulia sang pangeran, dan justru kebajikan-kebajikan yang pantas untuknya sebagai seorang pangeran dan seorang beragama Kristen. Sifat seremonial dari gambar tersebut membutuhkan kepatuhan terhadap etiket ekspresi verbal

Hampir semua kronik abad-abad berikutnya dimulai dengan “Kisah”.

10. " Berita tentang Kampanye Igor" dan zamannya. Isi ideologis dari karya tersebut.

"Kampanye Kisah Igor" dan monumen sastra Rusia kuno. memengaruhi monumen sastra Rusia kuno lainnya tentang kisah Pertempuran Kulikovo - “Zadonshchina”. Merupakan kebiasaan para juru tulis abad pertengahan untuk meniru karya lain, mengutip atau menceritakannya kembali. pada "Kisah Akira yang Bijaksana".

Tempat penting ditempati oleh kontroversi mengenai keaslian monumen atau waktu pembuatannya.

Ketidakpercayaan terhadap zaman kuno Lay muncul setelah musnahnya naskah tersebut dalam kebakaran pada tahun 1812. Lay tampaknya sangat sempurna untuk tingkat budaya artistik Kievan Rus. “tempat gelap” dari “Kata-kata”, banyaknya kata-kata yang tidak dapat dipahami di dalamnya, yang pada awalnya mereka coba jelaskan menggunakan materi bahasa Slavia lainnya.

Dasar sejarah plot “Kampanye Kisah Igor”. Mari kita perhatikan peristiwa-peristiwa tahun 1185 sebagaimana yang kita lihat menurut cerita kronik.

Isi ideologis dari "Firman". Penulis Lay terus-menerus menekankan gagasan utama karya tersebut: persatuan para pangeran diperlukan dalam perjuangan di antara orang-orang stepa, perlu untuk menghentikan perselisihan dan "yang mana" - perang antara penguasa feodal individu, di mana pihak-pihak yang bertikai juga menyeret Polovtsians. menolak perselisihan sipil, perambahan di tanah asing, meyakinkan para pangeran tentang perlunya hidup damai dan tanpa syarat mematuhi posisi tertua - Adipati Agung Kyiv. Penulis membahasnya, mengevaluasinya, dan mengkajinya dengan latar belakang perspektif sejarah yang luas, hampir dengan latar belakang seluruh sejarah Rusia. Ciri-ciri genre “The Lay” inilah yang menentukan orisinalitas komposisi dan sistem gambarnya.

11. Orisinalitas artistik “Kampanye Kisah Igor” (genre, komposisi, sistem gambar).

“Komposisi “Kata-kata”. perkenalan - kenangan penyanyi Boyan. Rentang kronologis telah ditentukan (“dari Vladimer lama hingga Igor masa kini”), penulis berbicara tentang rencana berani Igor untuk “mengirim” resimennya ke tanah Polovtsian, “untuk meminum karung Don.” pertemuan Igor dan Bui Tur Vsevolod, kontras dengan cerita selanjutnya tentang tanda-tanda mengerikan yang menandai awal kampanye Igor dan yang menandakan hasil tragisnya: ini adalah gerhana matahari, dan suara-suara tidak menyenangkan yang tidak biasa di keheningan malam. Kisah pertempuran kedua, yang berakibat fatal bagi Igor, disela oleh penyimpangan penulis - kenangan masa Oleg Svyatoslavich - tema perselisihan sipil yang membawa bencana, yang menyebabkan kemakmuran seluruh orang Rusia binasa. Pertarungan Igor melawan Polovtsian, akibat kekalahan Igor akan mempengaruhi Rus'. Alam sendiri berduka atas kekalahan Igor. Penyisipan tentang masalah seluruh tanah Rusia menunjukkan bahwa para pangeran Rusia sendirilah yang harus disalahkan atas mereka, yang mulai melakukan penghasutan terhadap diri mereka sendiri. Hanya penyatuan seluruh kekuatan Rusia melawan kaum nomaden yang merupakan jaminan kemenangan, dan contohnya adalah kekalahan yang ditimbulkan oleh Svyatoslav dari Kiev terhadap Polovtsians, ketika Polovtsian Khan Kobyak ditangkap dan “jatuh” “ke dalam jaringan” Svyatoslavli.” mimpi kenabian Svyatoslav, meramalkan kesedihan dan kematian baginya. Sisipkan tentang masa Vseslav dari Polotsk. Ia juga tidak meraih kemenangan, meski sukses sementara. Di Putivl, Yaroslavna berdoa kepada kekuatan alam untuk membantu suaminya, untuk menyelamatkannya dari penawanan. Merupakan ciri khas bahwa dalam ratapan liris ini, yang dibangun berdasarkan model ratapan rakyat, terdengar motif sosial yang menjadi ciri khas seluruh monumen: Yaroslavna tidak hanya peduli pada suaminya, tetapi juga pada “lolongannya”, kenangnya. kampanye yang mulia Svyatoslav dari Kyiv hingga Khan Kobyak. Teriakan Yaroslavna erat kaitannya dengan cerita selanjutnya tentang pelarian Igor dari penangkaran. Alam membantu Igor: Sungai Donets berbicara ramah dengan sang pangeran, burung gagak, gagak, dan burung murai terdiam agar tidak mengungkapkan kepada pengejarnya keberadaan para buronan, burung pelatuk menunjukkan jalan kepada mereka, dan burung bulbul menyenangkan mereka dengan nyanyian. Perselisihan antara khan Konchak dan Gza tentang apa yang harus dilakukan terhadap putra tawanan Igor, Vladimir, dilanjutkan dengan cerita ini, penuh dengan simbol yang diambil dari dunia satwa liar, tentang pelarian sang pangeran: Igor terbang seperti "elang" ke rumahnya tanah air, dan para khan menentukan nasib "elang". dua jenis metafora - simbol militer ("elang" - pejuang pemberani) dan simbol cerita rakyat, dalam hal ini - kembali ke simbolisme lagu pernikahan, di mana pengantin pria adalah "elang" dan pengantin wanita adalah "gadis merah" , "angsa". Epilog Lay meriah dan khusyuk: Igor, yang telah kembali ke Rus, datang ke Kyiv, ke Svyatoslav yang agung; “Negara-negara bahagia, kota pun bahagia.” Lay diakhiri dengan bersulang untuk menghormati sang pangeran.

Genre "Kata-kata". fokusnya adalah pada penalaran, menilai tindakan Igor, memikirkan alasan “ketangguhan” dan kesedihan yang mencengkeram seluruh tanah Rusia di masa kini, beralih ke peristiwa masa lalu dengan kemenangan dan kemalangannya. “The Word” (seperti sejumlah monumen lainnya) tampaknya berada di luar sistem genre. A. N. Robinson dan D. S. Likhachev membandingkannya dengan genre yang disebut "chanson de isyarat" - "lagu tentang eksploitasi", analogi "The Song of Roland" atau karya serupa lainnya dari epik feodal Eropa Barat. The Lay menggabungkan prinsip-prinsip epik dan kutu buku. “Epik ini penuh dengan seruan untuk membela negara…” tulis D. S. Likhachev. “Arah”-nya bersifat khas: seruan itu datang seolah-olah dari masyarakat (karena itu berasal dari cerita rakyat), tetapi ditujukan kepada para penguasa feodal - kata emas Svyatoslav, dan karenanya berasal dari kutu buku.”

Puisi Kata. ciri-ciri gaya historisisme epik dan monumental. peristiwa, dan tindakan, dan kualitas para pahlawan "The Lay" dinilai dengan latar belakang seluruh sejarah Rusia, dengan latar belakang peristiwa tidak hanya pada abad ke-12, tetapi juga abad ke-11, upacara, etiket dari “The Lay” (sebagai kemuliaan dan ratapan). Dan para pangeran itu sendiri dalam Lay digambarkan dalam posisi seremonial. Penangkapan Igor dilaporkan sebagai peristiwa seremonial: sang pangeran dipindahkan dari pelana pangeran emas ke pelana seorang budak (koshcheevo). penyimpangan penulis, perjalanan sejarah, di mana gagasan utama Lay biasanya paling jelas menonjol - kecaman atas perselisihan pangeran, refleksi atas kesedihan tanah Rusia, yang menjadi sasaran penggerebekan Polovtsian.

Epicness hidup berdampingan dengan elemen kutu buku. Pemikiran pengarang, seruan, unsur cerita rakyat. hiperbolisasi yang khas dari cerita rakyat; gambar-gambar pesta pertempuran, medan perang yang diidentikkan dengan tanah subur yang damai, dan gambar-gambar serigala, auroch, dan elang, yang dibandingkan dengan para pahlawan “The Lay”, juga merupakan cerita rakyat; julukan. Rencana untuk penggambaran karakter dan peristiwa yang realistis (dokumenter sejarah) dan deskripsi dunia fantasi kekuatan yang memusuhi “Rusia”. Banyak episode The Lay memiliki nuansa simbolis. tidak ada lanskap statis. Telah dicatat bahwa “sistem artistik Lay seluruhnya dibangun berdasarkan kontras.” Salah satu kontras tersebut adalah pertentangan gambaran metaforis: matahari (cahaya) dan kegelapan (malam, kegelapan). Igor adalah "cahaya terang", dan Konchak adalah "gagak hitam"; pada malam pertempuran, awan hitam datang dari laut, ingin menutupi 4 matahari. Dalam mimpi kenabian, Svyatoslav melihat bahwa ia ditutupi dengan "papoloma hitam" (seperti tubuh orang mati biasanya ditutupi), anggur biru (hitam) dituangkan ke atasnya, dan "kebohongan manik-manik (abu-abu)" disuarakan semuanya. malam. Namun saat Igor kembali dari penangkaran ke Rus, “matahari bersinar di langit” lagi.

Irama “Firman”. ritmenya disengaja, bagian dari tujuan artistik penulis, tetapi ini adalah prosa berirama; Selain itu, fragmen ritme dalam "Firman" bergantian dengan fragmen yang ritmenya berbeda atau tidak ada sama sekali. pengulangan konstruksi sintaksis serupa, dan “keseimbangan ritme”, ketika “beberapa unit sintaksis pendek digantikan oleh satu atau dua unit sintaksis panjang; beberapa cerita panjang diakhiri dengan satu atau dua cerita pendek.” Keunikan bahasanya adalah “menggabungkan kata-kata yang bunyinya mirip”, menggunakan semacam tulisan bunyi (lihat, misalnya: “mengerang di malam hari; menginjak-injak resimen Polovtsian yang kotor... melintasi lapangan; menggilingnya dengan kuat; menginjak-injak…embun”).

12. Genre patericon dalam sastra Rusia kuno. Patericon Kiev-Pechersk.

Patericon (buku kebapakan, buku orang tua, genre sastra pertapa, kumpulan ucapan para bapa suci pertapa atau cerita tentang mereka.) Sastra patericon berkembang pada abad ke-4-5, ketika muncul tiga kumpulan yang termasuk dalam dana utama literatur Kristen: apa yang disebut patericon alfabet, di mana dalam urutan abjad (sesuai dengan nama orang-orang kudus dari Santo Antonius hingga Santo Orus) perkataan para tetua dikumpulkan (dalam tradisi Yunani, buku tersebut disebut Αποφθέγματα των άγίων γερόντων - “perkataan para tetua suci”), patericon Mesir atau “Sejarah para biarawan di Mesir pte" (Historia Monachorum di Aegypto ), berisi cerita pendek tentang pertapa Mesir, perumpamaan dan kata-kata mutiara mereka, dan Lavsaik (Yunani Λαυσαϊχόν, Historia Lausiaca), sebuah cerita tentang para biarawan Mesir Palladius, Uskup Elenopolis, yang ditulis olehnya atas permintaan pejabat tinggi Bizantium Lavs (pentingnya buku terakhir dibuktikan dengan fakta bahwa cerita-cerita darinya dibacakan dalam kebaktian Ortodoks di pagi hari selama masa Prapaskah). kumpulan cerita tentang pendirian Biara Kiev-Pechersk dan kehidupan penghuni pertamanya. Dasarnya adalah dua pesan yang ditulis pada abad ke-13. Yang pertama ditulis oleh mantan biksu Kiev-Pechersk Lavra, kemudian Uskup Vladimir dan Suzdal Simon (meninggal tahun 1226) kepada murid dan temannya biksu Kiev-Pechersk Polikarpus; Tujuan dari pesan ini adalah untuk mengajarkan kerendahan hati dan kelembutan hati Kristen Polikarpus dengan menceritakan kehidupan indah para pertapa yang memuliakan biara Pechersk. Yang kedua ditulis oleh biarawan Kiev-Pechersk Polikarpus kepada Archimandrite Kiev-Pechersk Akindinus dan juga berisi cerita tentang para biarawan di biara. Belakangan, legenda tentang permulaan Biara Kiev-Pechersk, tentang dekorasi biara, tentang pertapa pertama, serta artikel yang berkaitan dengan subjek "Paterikon", dan terkadang tanpa ada hubungannya dengan itu, ditambahkan ke pesan-pesan ini. Di sini Anda dapat menemukan jawaban Theodosius atas pertanyaan Grand Duke Izyaslav tentang orang Latin, legenda tentang asal usul dan keadaan awal Gereja Rusia, pembaptisan orang Slavia, dll. Sejarawan menemukan di Patericon informasi tentang hubungan ekonomi, sosial dan budaya di Kievan Rus, gagasan animisme pada masa ketika kepercayaan pagan hidup berdampingan dengan agama Kristen. “Paterik” telah diedit berkali-kali; daftar tertua berasal dari abad ke-15, yang terbaru berasal dari abad ke-17. Daftar tertua: Arsenyevsky, disusun pada tahun 1406 untuk uskup Tver Arseny, berisi cerita tentang orang-orang kudus dan kisah Simon tentang penciptaan Gereja Pechersk Perawan Maria yang Terberkati (“Khotbah tentang Penciptaan Gereja Pechersk”); dua dari Cassian, disusun pada tahun 1460 dan 1462 atas nama anggota pendeta Kiev-Pechersk, yang kemudian menjadi pemandu, biksu Cassian; memuat keseluruhan tulisan Simon dan Polikarpus serta kisah penciptaan gereja, yang terbagi menjadi dua bagian: bagian pertama - tentang gereja, ditempatkan di awal Patericon; yang kedua (tentang pengikatan kuil Theodosius) setelah kehidupan St. Feodosia. Pada tahun 1635, cetakan Patericon diterbitkan, diedit oleh Sylvester Kossov. bahasa Polandia; Lampiran edisi ini memuat kehidupan Nestor, Simon dan Polikarpus. Pada tahun 1661, edisi Slavonik Gereja pertama diterbitkan (diprakarsai oleh Archimandrite Innocent (Gisel)). Pada tahun 1759, edisi baru diterbitkan di Percetakan Sinode Moskow, direvisi dan diperiksa secara menyeluruh sesuai dengan ajaran Gereja Ortodoks (rektor Seminari Novgorod, Archimandrite Joasaph (Mitkevich) berpartisipasi dalam penyuntingan); kemudian dicetak ulang beberapa kali. Bagian terpisah dari Patericon diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1870, terjemahan bahasa Rusia oleh M. A. Viktorova diterbitkan.

13. Kisah militer era invasi Tatar-Mongol.

Bentrokan pertama antara Rusia dan Tatar terjadi pada tahun 1223 di selatan, di Sungai Kalka, ketika Rusia, yang bersatu dengan Polovtsia, dikalahkan oleh tentara Tatar. Sehubungan dengan kekalahan ini, antara tahun 1223 dan 1237, sebuah cerita muncul di Kyiv. Kami sangat penasaran dengan versi selanjutnya dari cerita tentang Pertempuran Kalka yang menyebutkan kematian Alexander Popovich dengan tujuh puluh pangeran pemberani, atau Alexander Popovich, pelayannya Toropet, Dobrynya Ryazanich - Sabuk Emas dan tujuh puluh pahlawan hebat dan pemberani. Penyebutan Alexander Popovich ini berhubungan langsung dengan epik tentang kematian para pahlawan Rusia, termasuk Alexander Popovich dan Dobrynya. “Kisah Pertempuran Kalka, yang tidak diragukan lagi muncul di kalangan druzhina, menjadi sasaran pemrosesan editorial dalam koleksi kronik. oleh para penyusun koleksi yang sebagian besar berasal dari lingkungan spiritual, dan setelah itu mencerminkan motif-motif pertobatan dan kesalehan yang menjadi ciri, antara lain, khotbah pada masa itu. terdengar lebih kuat dalam deskripsi kehancuran Rusia utara oleh Tatar, terutama tanah Suzdal dan kota Vladimir, yang dibaca dalam Laurentian Chronicle di bawah tahun 1237. Menggunakan kutipan dari Mazmur, penulis berseru: “Tuhan surgawi! , daging orang-orang kudusmu seperti binatang duniawi; menumpahkan darah mereka seperti air.” Sehubungan dengan kehancuran tanah Ryazan oleh Batu pada tahun yang sama, 1237, sebuah cerita tercipta (mungkin segera setelah peristiwa ini) tentang kehancuran tersebut. Ryazan by Batu, yang diawali dengan cerita tentang pemindahan ikon St. Nicholas oleh pendeta Eustathius dari Korsun ke Ryazan. Hal ini hanya diketahui dalam teks-teks dari abad ke-16. dan dibaca dalam kronik-kronik selanjutnya dan dalam beberapa koleksi. Tidak diragukan lagi, hal ini didasarkan pada kisah-kisah epik, karya puisi lisan yang berkaitan dengan peristiwa itu sendiri. Episode kematian Fyodor dan istrinya Eupraxia, yang tercermin dalam epik tentang Danil Lovchanin, serta kisah tentang Evpatiy Kolovrat, jelas kembali ke lagu-lagu sejarah rakyat khusus. Ungkapan cerita juga dikaitkan dengan puisi seni rakyat lisan dalam kasus-kasus di mana keberanian orang Ryazan digambarkan: "pasukan yang lembut", "rezvetsy", "pria pemberani", "pola dan pendidikan Rezansky", " Dominasi Razansky”, “gubernur yang kuat”. Sepanjang nada cerita, gagasan ideal tentang hubungan kesatria antara pangeran dan pasukannya sangat terasa. Para pangeran selalu peduli dengan pasukan mereka dan meratapi para pejuang yang tewas dalam pertempuran, tetapi pasukan tersebut ingin “meminum cawan kematian secara setara dengan penguasa mereka.” Terinspirasi oleh pengabdian kepada pangeran mereka, “orang-orang pemberani dan bersemangat dari Rezan” bertarung “dengan kuat dan tanpa ampun, saat bumi mengerang,” “satu melawan seribu, dua bersamamu,” dan ketika mereka tidak mampu mengalahkan musuh, masing-masing dari mereka mati, setelah meminum satu cawan fana. Ceritanya tidak memiliki nada penyesalan seperti yang kami catat di monumen sebelumnya yang ditulis dengan topik invasi Tatar. Kisah ini tidak menyerukan ketundukan pasif terhadap bencana yang mengerikan, namun perjuangan aktif melawannya. Dan akhirnya ceria dan percaya diri. Tanah Ryazan sedang pulih dari invasi Batu dan sedang dibangun kembali, masyarakat Ryazan bersukacita atas pembebasan mereka dari “Tsar Batu yang jahat dan tidak bertuhan.” Tanda-tanda yang jelas dari struktur ritme cerita telah disebutkan sebagian di atas. Mereka juga dapat ditelusuri di sampel lain. Ketika Tatar menguasai Ryazan, mereka memotong Grand Duchess Agripena, ibu dari Grand Duke, bersama menantu perempuannya dan putri lainnya, dan memberikan uskup dan pangkat imam untuk dibakar, dibakar di gereja suci. , dan banyak embun beku jatuh dari senjata, dan di kota banyak orang, dan istri dan anak-anak ditebang dengan pedang, dan yang lainnya ditenggelamkan di sungai, dan di sini, biksu itu menebang sisa-sisanya, dan seluruh kota dibakar, dan semua hiasan yang disengaja, kekayaan Rezan , dan kerabat mereka, Kiev dan Chernigov, merebut dan menghancurkan kuil Tuhan, dan menumpahkan banyak darah di altar suci. Dikatakan tentang para pangeran dan pejuang yang tewas membela Ryazan: tubuh mereka dimakan oleh binatang buas dan dicabik-cabik oleh banyak burung. Semua fitur yang dicatat dalam cerita tentang kehancuran Ryazan oleh Batu membuat kita sangat menganggapnya sebagai monumen literatur naratif awal kita yang bergenre militer, menjadikannya hampir menempati posisi kedua setelah “Kampanye Kisah Igor”.

14. “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” dan “Kehidupan Alexander Nevsky” dalam proses pembentukan genre pada abad ke-13.

Di antara monumen Rusia Utara yang terkait dengan invasi Tatar adalah “Kisah Kematian Tanah Rusia”, yang ditemukan oleh Kh. M. Loparev pada awal tahun 1890-an dalam sebuah manuskrip abad ke-15. Biara Pechersk Pskov dan diterbitkan olehnya pada waktu yang sama." Volumenya kecil (dibutuhkan 45 baris dalam manuskrip). Lay mencantumkan kekayaan alam dan material yang, sebelum invasi Tatar, berlimpah dalam "terang-terang dan tanah Rusia yang dihias dengan indah." kemudian di Rusia ada pangeran yang tangguh, bangsawan yang jujur, banyak bangsawan. Wilayah yang luas dan orang-orang yang tinggal di sana ditundukkan kepada Adipati Agung Vsevolod, ayahnya Yuri, Pangeran Kiev, kakeknya Vladimir Monomakh , yang atas namanya orang-orang Polovtsia menakuti anak-anak di buaian dan di bawahnya orang-orang Lituania berada di antara rawa-rawa mereka tidak muncul, dan orang-orang Hongaria membentengi kota-kota batu mereka dengan gerbang besi sehingga dia tidak dapat memasukinya melalui mereka, orang-orang Jerman bersukacita , tinggal jauh di luar laut biru. Berbagai suku tetangga memberi penghormatan kepada Vladimir dengan madu, dan raja Bizantium Manuel, karena takut Vladimir tidak akan merebut Konstantinopel, dia akan mengiriminya hadiah besar penyakit ini telah menimpa umat Kristiani. Inilah isi dari monumen yang luar biasa ini, dijiwai dengan perasaan patriotisme yang mendalam, kebanggaan akan masa lalu tanah Rusia dan kesedihan atas bencana yang disebabkan oleh Tatar. Diikuti oleh kehidupan Alexander Nevsky, yang tidak memiliki judul khusus di sini dan bahkan tidak dipisahkan dari teks “The Tale of Perdition” dengan garis khusus. “The Word of Perdition” adalah bagian pertama dari trilogi yang belum sepenuhnya dilestarikan. N.I. Serebryansky berasumsi bahwa "The Lay of Destruction" adalah kata pengantar untuk biografi sekuler Alexander Nevsky, yang belum sampai kepada kita, ditulis oleh salah satu pejuang pangeran dan muncul tak lama setelah kematiannya dianggap sebagai pengantar asli pada biografi sekuler Alexander Nevsky atau kehidupan gerejanya. Gaya artistik "The Lay of Destruction" adalah kombinasi gaya buku dengan bentuk pidato lagu puitis lisan daftar kekayaan yang berlimpah di tanah Rusia, dan dalam komposisi julukannya. gambar epik Vladimir Monomakh. “The Word of Perdition” memiliki pengaruh besar pada bagian pengantar salah satu edisi kehidupan Pangeran Fyodor dari Yaroslavl, yang terbit pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. di bawah pena Andrei Yuryev, tetapi di sini bagian pengantar ini menghubungkan kehidupan Fyodor secara lebih organik daripada "The Lay of Perdition" dengan kehidupan Alexander Nevsky.

Kehidupan Alexander Nevsky, khususnya terkenal karena kemenangannya yang gagah berani atas para ksatria Jerman, yang ditulis pada akhir abad ke-13 atau awal abad ke-14. Dilihat dari kemiripan gaya sastra kehidupan Alexander Nevsky dengan gaya sastra Galicia-Volyn Chronicle (lihat di bawah) dan “Perbuatan Devgenia”, yang diterjemahkan, harus dipikirkan, di tanah Galicia-Volyn, penulis kehidupan adalah penduduk asli kerajaan Galicia-Volyn, yang pindah bersama Metropolitan Kirill III ke istana Alexander Nevsky." Seperti yang bisa kita lihat, Alexander Nevsky digambarkan dalam kehidupan terutama sebagai pangeran dan pejuang ideal, diberkahi dengan semua kualitas spiritual dan fisik yang positif sampai tingkat tertinggi. Dia lebih dari sekali disamakan dengan karakter alkitabiah yang paling menonjol, kemungkinan besar, gambaran seperti itu diberikan oleh orang yang dekat dengannya, dan gambaran ini ada, kita harus berpikir , sudah ada dalam cerita biografi sekuler tentang Alexander, yang konon menjadi dasar kehidupan kuno. Penulis kehidupan dalam beberapa kasus menggunakan kompilasi Kronograf, yang terdiri dari buku-buku alkitabiah, Chronicle of George Amartol dan John Malala, “Alexandria ” dan “Kisah Penjarahan Yerusalem” oleh Josephus dan dimasukkan dalam apa yang disebut Koleksi Arsip, yang disusun pada tahun 1262, setahun sebelum kematian Alexander Nevsky. Episode individu dalam hidupnya bisa saja muncul di bawah pengaruh “tindakan Devgeniy”. Sejumlah episode kecil dan formula stereotip dalam kehidupan Alexander Nevsky kembali ke literatur hagiografi, asli (Legenda Boris dan Gleb dan parim untuk menghormati mereka, dll.) dan sebagian diterjemahkan, dan ke kronik Rusia