TOPIK 1. MONUMEN HUKUM WILAYAH INTERFLIVE KUNO

TOPIK DAN RENCANA LOKAKARYA

(Hukum Hammurabi)

Rencana:

1. Sumber hukum negara-negara Mesopotamia Kuno. Ciri-ciri umum Hukum Hammurabi.

2. Struktur sosial dan status hukum dasar kelompok penduduk Babilonia Kuno.

3. Properti dan kewajiban berdasarkan Hukum Hammurabi.

4. Pernikahan dan keluarga di Babel Kuno.

5. Proses hukum. Kejahatan dan hukuman.

Tujuan pelajaran: untuk mempelajari selama seminar monumen sejarah hukum peradaban Timur kuno Mesopotamia - hukum Hammurabi (Kerajaan Babilonia Lama, abad ke-18 SM) dan memungkinkan Anda untuk mengenal status hukum kelompok populasi tertentu, pertimbangkan ciri-ciri sistem negara negara-negara Mesopotamia Kuno, sumber dan lembaga hukum utama negara-negara tersebut.

Pertanyaan keamanan:

1. Apakah semua aspek kehidupan Babilonia dipertimbangkan pada abad ke-3 dengan sama lengkapnya? Masalah apa yang tidak disinggung ZH sama sekali dan mengapa?

2. Mengapa hanya ada sedikit bukti keberadaan komunitas di AZ?

3. Kelompok sosial apa yang kita kenal dari ZH?

4. Bagaimana sektor publik dalam perekonomian dan orang-orang yang bekerja di dalamnya dilindungi?

5. Bisakah budak Babilonia memiliki harta benda?

6. Apa perbedaan antara budak Mushkenum dan Mar-Avelim?

7. Apa syarat dan kondisi kerja bagi mereka yang terjebak dalam jeratan hutang?

8. Berikan gambaran umum tentang keluarga Babilonia: apakah keluarga itu monogami?

9. Sisa-sisa hukum suku apa yang masih dilestarikan di ZH?

10. Sejauh mana tujuan dan janji yang dicanangkan dalam pendahuluan dan penutup telah direalisasikan dalam Lanskap?

Sumber:

Antologi pemikiran hukum dunia. Dalam 5 jilid.T.1.M., 1999.

Diakonov I.M. Hukum Babilonia, Asyur dan Kerajaan Het // VDI. 1952. Nomor 3-4.

Pembaca Sejarah Negara dan Hukum Luar Negeri / Rep. ed. N.A. Krasheninnikova. Dalam 2 jilid.T.1.M., 2003.

Literatur:

Sejarah Timur Kuno. Asal usul masyarakat kelas kuno dan langkah pertama peradaban budak. Bagian 1. Mesopotamia. M., 1983.

Cerita dunia kuno. Zaman kuno awal // Ed. MEREKA. Dyakonov dkk.M., 1989.

Yakobson V.A. Munculnya hukum tertulis di Mesopotamia kuno // VDI. 1981. Nomor 4.

Jacobsen T. Harta Karun Kegelapan: Sejarah Agama Mesopotamia. M., 1995.

Dandamaev M.A. Perbudakan di Babilonia abad VII-IV. SM (626-331). M., 1974.

Klengel-Brandt E. Perjalanan ke Babel kuno. M., 1979.

(Hukum Manu dan Arthashastra Kautilya)

Rencana:

1. Asal usul dan evolusi sumber hukum negara-negara India Kuno, orisinalitasnya. Ciri-ciri Umum Hukum Manu dan Arthashastra.

2. Struktur sosial dan status hukum dasar kelompok penduduk India Kuno. Ciri-ciri pembagian kasta varna masyarakat India kuno.

3. Properti dan kewajiban berdasarkan Hukum Manu.

4. Pernikahan dan keluarga di India Kuno.

5. Litigasi. Kejahatan dan hukuman.

Tujuan pelajaran: mempelajari monumen sejarah hukum peradaban India kuno - Hukum Manu (India, abad ke-2 SM - abad ke-2 M) dan risalah politik dan hukum Kautilya, pengenalan status hukum penduduk tertentu kelompok India Kuno, pertimbangan ciri-ciri sistem politik, sumber dan lembaga dasar hukum.

Pertanyaan keamanan:

1. Bagaimana tradisi sastra dan agama menjelaskan asal usul varna?

2. Apakah pembagian kasta varna bertepatan dengan pembagian kelas-kelas?

3. Bagaimana ketimpangan varna diungkapkan?

4. Bagaimana penentuan status anak yang lahir dalam perkawinan antar bangsa?

5. Apakah mungkin untuk melacak perubahan posisi masing-masing varna?

6. Apa yang menyebabkan berkembangnya sistem kasta yang lebih rendah (“tak tersentuh”, chandala, dvipada, panchala)?

7. Apa persamaan dan perbedaan antara struktur kelas masyarakat India dan masyarakat Timur kuno lainnya?

8. Apa saja ciri-ciri kedudukan perempuan dalam masyarakat India menurut ZM (dibandingkan dengan ZH)?

9. Jenis kewajiban apa yang muncul dalam LM dan CA?

10. Apakah ZM dan CA membedakan konsep seperti niat, rasa bersalah, asas praduga tak bersalah?

Sumber:

Arthashastra, atau Ilmu Politik. M.-L., 1959; M., 1993.

Hukum Manu. M., 1960; M., 1992.

Literatur:

Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. India pada zaman dahulu. M.1985.

Vigasin A.A. “Ketetapan Budak” dalam Arthashastra karya Kautilya // VDI. 1976. Nomor 4.

Sejarah dunia. T.1.M., 1956.

Ilyin G.F. Masalah utama perbudakan di India Kuno // Sejarah dan budaya India Kuno. M., 1963.

Sejarah Timur. T. 1. Timur di zaman kuno // Rep. ed. V.A. Jacobson. M., 1997.

Sejarah negara dan hukum luar negeri : Manual pendidikan dan metodologi/ Ulangan. ed. N.A. Krasheninnikova. M., 2006.

Sejarah dunia kuno. Jaman dahulu awal // Ed. MEREKA. Dyakonov. M., 1989.

Krasheninnikova N.A. Hukum Hindu: sejarah dan modernitas. M., 1982.

Samozvantsev A.M. Teks hukum Dharmashastra. M., 1991.

Samozvantsev A.M. Teori properti di India Kuno. M., 1978.

TOPIK 3. HUKUM TABEL XII

Rencana:

1. Sejarah kompilasi dan sumber tabel Hukum HP.

2. Status hukum kelompok populasi utama di Roma kuno.

3. Hak Milik menurut Hukum Tabel HP.

4. Kewajiban yang timbul dari kontrak dan perbuatan melawan hukum.

5. Pengadilan dan proses.

Tujuan pelajaran: mempelajari hukum tabel XII - monumen tertua hukum Romawi, yang mencerminkan proses diferensiasi sosial di Roma kuno dan pembentukan lembaga-lembaga utamanya. Ketika mulai mempelajari hukum Romawi, seseorang harus memahami periodisasinya. Hukum Romawi hanya dalam proses perkembangan yang panjang berubah menjadi bentuk hukum yang paling sempurna, “bersandar pada milik pribadi”. Ia selamat dari kejatuhan Roma, diadopsi di Eropa feodal, dan menjadi dasar kodifikasi sipil pada periode kapitalis. Ketika mempelajari sejarah hukum Romawi dan, khususnya, salah satu sumber tertua - Hukum Tabel XII, kita harus memperhitungkan perubahan sifat lembaga-lembaga hukum ini, tergantung pada spesifiknya. kondisi sejarah perkembangan masyarakat Romawi. Catatan ini tidak hanya berlaku pada topik seminar kali ini, namun juga pada topik selanjutnya yaitu Guy Institutions.

Hukum tabel XII, sebagai cerminan tahap awal evolusi hukum Romawi, mengatur hubungan hukum warga negara Romawi selama pembentukan dan perkembangan republik pemilik budak Romawi.

Pertanyaan keamanan:

1. Dalam situasi historis apa Hukum Tabel XII diadopsi?

2. Sisa-sisa hukum suku apa yang terkandung dalam Hukum Tabel XII?

3. Apa perbedaan mendasar status hukum orang Latin dan Peregrine dibandingkan dengan kedudukan warga negara Romawi?

4. Apa pendekatan utama dalam mengklasifikasikan sesuatu menurut Hukum Tabel XII?

5. Apa perbedaan antara kewajiban yang timbul karena suatu kontrak dan kewajiban yang timbul karena perbuatan melawan hukum?

6. Apakah kepemilikan pribadi atas tanah ada di Roma selama era Hukum Tabel XII?

7. Apa saja ciri-ciri proses legislasi?

8. Bukti apa yang digunakan pengadilan berdasarkan Hukum Tabel XII?

9. Apakah Hukum Tabel XII dapat disebut kode?

10. Sebutkan ciri-ciri utama hukum Romawi menurut Hukum Tabel XII?

Sumber:

Hukum Tabel XII / Trans. L.Kofanova. M., 1996.

Hukum Tabel XII // Monumen Hukum Romawi. M., 1997.

Hukum tabel XII // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Dasar-dasar hukum privat Romawi. Ufa, 2000.

Literatur:

Bartoszek M. Hukum Romawi (konsep, istilah, cabang). M., 1989.

Dozhdev D.V. Hukum privat Romawi: Buku teks untuk universitas. M., 1999.

Sejarah negara dan hukum luar negeri: Panduan pendidikan dan metodologi / Penanggung jawab. ed. N.A. Krasheninnikova. M., 2006.

Sejarah Roma kuno. M., 1997.

Kofanov L.L. Hukum kewajiban di Roma kuno (abad VI-IV SM), M., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Hukum Romawi. M., 1999.

Chernilovsky Z.M. Hukum privat Romawi: Kursus dasar. M., 1997.

Periodisasi sejarah India Kuno. Peradaban Indus, budayanya. Jenis dan sumber pandangan dunia India. Dasar-dasar Brahmanisme dan Hindu. Agama Buddha dan pengaruhnya terhadap pembentukan budaya spiritual masyarakat India. Agama dan Hukum, “Hukum Manu” dan “Arthashastra”. Yoga, esensi dan ragamnya. Sains dan seni. Hubungan antara seni dan agama.

India memberi dunia salah satu peradaban kuno yang paling maju, dan sumber-sumber sastranya yang kaya, awalnya disampaikan secara lisan, memberikan wawasan ke dalam pikiran orang-orang yang hidup setidaknya lebih dari 4.000 tahun yang lalu. Terbentuk pada zaman dahulu, budaya spiritual negara ini tidak mengalami perubahan mendasar sepanjang perkembangan sejarahnya; budaya spiritual ini selalu dianggap sebagai budaya paling spiritual di Timur. Dan saat ini misteri spiritualitasnya tidak diungkapkan kepada semua orang; hal itu tampaknya tidak dapat dipahami oleh kesadaran teknis manusia Barat.

Sumber arkeologi dan sastra menunjukkan bahwa budaya India sudah ada sejak sekitar 5 ribu tahun yang lalu. Secara kronologis hal ini menyoroti:

Peradaban Harappa (2500-1700 SM);

Periode Weda (1700-600 SM);

Periode Pra-Maurian (600-320 SM);

era Maurya (320-185 SM);

zaman Kushana (78-200 SM);

Kekaisaran Gupta (320-510 SM).

Masa Perkembangan Muslim Abad Pertengahan (Kesultanan Delhi, Kekaisaran Mughal).

Kembali ke milenium ke-3 SM. e. Di wilayah India berkembang peradaban Indus yang sangat maju, yang kemundurannya terjadi dalam keadaan yang masih belum jelas pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Pusatnya adalah kota Harappa dan Mohenjo-Daro. Mereka dibedakan oleh perencanaan bangunan kota yang disengaja dibandingkan dengan pembangunan pemukiman Mesopotamia yang serampangan. Bangunan itu terdiri dari tiga lantai. Selain itu, penduduk India menggunakan batu bata yang dibakar dengan cara khusus untuk konstruksi, dan bukan batu bata yang dijemur, seperti di Babilonia. Penduduk kota membangun selokan yang kompleks dan, selain bangunan tempat tinggal, membangun gedung-gedung umum dan lumbung. Selama penggalian, pemandian umum ditemukan - struktur hidrolik yang tidak biasa, mungkin untuk ritual wudhu, ruang pertemuan, dan sekolah.

Berdasarkan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa arsitektur India telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi. Barang-barang yang ditemukan selama penggalian menunjukkan bahwa tenun, pemintalan, persenjataan, patung, perhiasan, dan seni dekoratif dikembangkan dengan sempurna. Benang dipintal dari wol dan serat pohon kapas. Kain tipis beraneka warna ditenun darinya. Peralatan dan senjata terbuat dari tembaga dan perunggu. Patung-patung tersebut dibuat dari batu dan batu pasir, mencerminkan kepiawaian tinggi dalam menyampaikan gerak-gerik tubuh manusia. “Relief miniatur singa, banteng, dan kambing gunung dibedakan berdasarkan kejernihan siluetnya dan perawatan permukaannya yang sempurna.” *

*Sejarah seni rupa dari zaman kuno hingga Abad Pertengahan / Ch. ed. dan disusun oleh S. Ismailova. M., 1996.Hal.109.
Budaya Harappa di Lembah Indus. Kompleks arkeologi. milenium III-II SM e.

pemukiman Harappa. Rencana.

Perhiasan yang terbuat dari emas, perak, segala jenis batu mulia dan semi mulia - cincin, gelang, kalung, ikat pinggang manik-manik, jimat segel - dikenakan oleh pria dan wanita. Selain itu, laki-laki menghiasi dirinya dengan bulu, memotong rambut, mengikatnya menjadi sanggul, dan menyisirnya ke belakang. “Semua orang memiliki kostum yang sama. Tetapi ada yang memakai perhiasan yang terbuat dari emas dan perak, gading dan batu mulia, ada pula yang memakai tembaga dan timah, kerang dan tulang sederhana. Ada yang berupa ikat pinggang yang ditenun dari manik-manik, yang terbuat dari batu-batu mahal yang ujungnya disepuh emas, ada pula yang berupa ikat pinggang dengan manik-manik yang terbuat dari tanah liat yang dipanggang.” *

* Kuno Timur / Bawah. Ed. Akademisi V.V. M., 1951.S.S.206.

Seni dekoratif dan terapan tercermin dalam kesempurnaan peralatan makan yang unik. Benda-benda tanah liat dilukis dengan pola dan ornamen berbagai warna. “Tapi mungkin bejana yang paling indah dengan lapisan glasir tuang berwarna krim opaline dengan pola ungu tua. Tidak ada tempat di dunia pada milenium ke-4 SM. e. “Kami belum bisa membuat masakan seperti itu.” *

* Ibid. Hal.206.

Namun, pandangan dunia dan gagasan masyarakat zaman ini tetap menjadi misteri bagi kita karena misteri tulisan mereka. Hanya dari tahap berikutnya dalam sejarah India, yang permulaannya hampir bertepatan dengan matinya budaya Harappa, warisan agama dan filosofi yang kaya telah turun kepada kita melalui ratusan generasi, memungkinkan kita untuk menilai budaya negara tersebut. Tahap ini dikaitkan dengan kedatangan bangsa Arya di India dan mendapat nama Weda - dari Weda, monumen tertulis tertua.

Benteng Mohenjo-Daro. Rencana III-II milenium SM e.

Sumber pertama pemikiran filosofis yang muncul di India, seperti di negara lain, adalah teks suci. Mereka meletakkan dasar-dasar agama dan etika. Sumber-sumber pada periode ini disebut “shruti” di India, yaitu didengar melalui wahyu ilahi. Berbeda dengan shruti, karya sastra selanjutnya, yang sifatnya lebih sempit dan terspesialisasi (risalah tentang serangkaian masalah tertentu, khususnya masalah hukum), disebut “smiriti”, yaitu apa yang diingat, dikaitkan dengan individu tertentu. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang "pengetahuan suci" yang diturunkan oleh para dewa, yang kedua - tentang penilaian orang-orang bijak.

Patung seorang pendeta. Dari penggalian Harappa.

Huruf alfabet Brahmi awal (suku kata India).

Aksara India modern (Dewanagari).

Seluruh sejarah budaya India Kuno dibedakan oleh kronologi sumber-sumber Weda yang tidak jelas, yang sebagian besar disebarkan waktu yang lama dari generasi ke generasi secara lisan. Weda adalah kumpulan teks keagamaan dan ritual (samhitas) berbagai isi dan tujuan. Mereka mengungkapkan pandangan dunia India, sikap hidup, pandangan tentang esensi manusia. Pada masa Weda, prinsip-prinsip yang menentukan perkembangan budaya spiritual India Kuno terbentuk. Titik awal mereka adalah pendewaan tatanan dunia dan gagasan tentangnya. Gagasan tentang penciptaan tatanan sosial oleh Tuhan menjadi dasar pandangan tentang kekuatan spiritual dan sekuler. Pada saat yang sama, gagasan-gagasan ini sendiri juga dinyatakan sebagai wahyu ilahi. Pembagian sosial sudah ditentukan sebelumnya dan merupakan hukum dari atas bagi umat Hindu.

Pada zaman kuno, aliran filsafat pertama muncul di India: "Lokayata" - doktrin pengetahuan sensorik dunia, "Vaisheshika" - doktrin atomistik, aliran Nagarajuna dengan teori

"relativitas universal", "yoga" - sebuah sekolah psikologi, yang pendirinya adalah Patanjali. Dua agama besar telah mempengaruhi budaya dan seni India: Hindu dan Budha. Dasar agama Hindu adalah Weda dan Upanishad. Weda (Skt.“pengetahuan”) adalah kumpulan teks yang mencerminkan kepercayaan agama dan mitologi kuno penduduk Lembah Gangga. Weda terdiri dari empat koleksi: Rigved, Yajurved, Samaved dan Atharvaved.

Regveda* (Skt."kitab himne") adalah bagian paling kuno dari Weda. Itu diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. Himne Rig Veda menyanyikan pujian bagi banyak dewa. Dasar paling kuno dari agama Veda adalah pemujaan terhadap alam dan fenomenanya. Samaveda adalah kumpulan nyanyian. Yajurveda (Saxophone - “buku doa”) adalah kumpulan doa yang pengorbanannya dilakukan dengan iringan musik. At-harvaveda (Skt."buku mantra") berisi kumpulan mantra dan rumus magis. Weda menjadi dasar penciptaan dua epos sastra megah India: Mahabharata dan Ramayana. **

* Regveda / Jawab. ed. P.Grinzer. M., 1974.

** Mahabharata. Ramayana. M., 1974.

Upanishad* (Skt.“duduk di bawah di kaki guru”) adalah ajaran filosofis dan keagamaan rahasia yang muncul berdasarkan Weda, memperluas ajaran Veda. Konsep sentralnya adalah Trimurti - trinitas Upanishad. Terdiri dari tiga dewa utama: Brahma (Atman), Wisnu dan Siwa.

* Upanishad. Dalam 3 buku. M., 1992.

Brahma adalah pencipta Alam Semesta dan dunia. Wisnu adalah penjaga ketertiban dan kedamaian kosmis. Dia berinkarnasi sembilan kali menjadi makhluk lain untuk memulihkan tatanan kosmik dan menyelamatkan Bumi dalam kedok mereka. Siwa yang memiliki 1008 nama merupakan pembawa energi kosmis, kreatif sekaligus destruktif. Dia mewujudkan prinsip baik dan jahat, dia mahakuasa, dan bisa ada dalam samaran yang terlihat dan tidak terlihat.

Dasar ajaran Upanishad adalah ajaran atman, maya, karma, samsara dan moksha. Atman (Sansekerta “Aku”) adalah prinsip mental universal Alam Semesta, jiwa dunia, serta prinsip individu manusia. Ini adalah jiwa manusia dan jiwa dunia. Atman-Brahma adalah perwujudan dari yang satu dan yang banyak, yang individu dan yang universal, Tuhan dan manusia. Menurut Weda, awalnya Atman, yang menciptakan dirinya sendiri melalui kehendaknya sendiri, mengambil wujud manusia purba raksasa Purusha (“manusia” Sansekerta). Ini berfungsi sebagai bahan untuk struktur sosial masyarakat, pembagian menjadi varna: dari mulut Purusha datang brahmana- pendeta (kasta tertinggi di India), dari tangan - ksatria- prajurit, dari pinggul - vaishya- pengrajin dan petani, dari kaki - sudra- budak dan tawanan perang (tak tersentuh). Transisi dari varna ke varna tidak mungkin dilakukan; kepemilikan varna diturunkan dari generasi ke generasi.

Wisnu, Brahma. Lakshmi pada ular Sesha. Gambar abad pertengahan.

Raja telanjang.

Siwa, Parwati dan Ganesha.

Konsep penting dalam kesusastraan Veda adalah “maya”. Maya (Skt. akar kata “matr” – mengukur, membentuk, membangun) adalah doktrin kesalahan manusia. Keinginan manusia untuk menjelaskan realitas adalah Maya, yaitu khayalan, ketidakjelasan. Maya menyebabkan distorsi pada Diri, dan distorsi pada Diri menyebabkan penderitaan. Oleh karena itu, penyebab penderitaan manusia adalah Maya.

Karma (Skt.“tindakan dan akibat”) dihasilkan oleh maya, yaitu perilaku, khayalan. Tindakan dapat bermanfaat, netral atau merugikan. Akumulasi perbuatan membentuk karma buruk atau baik seseorang, yang menentukan keberadaan seseorang di masa lalu, sekarang, dan masa depan, serta mempengaruhi kelahirannya di masa depan.

Samsara (Skt.“mengembara, siklus”) - yang disebut siklus hidup dan mati yang berkelanjutan - ditentukan oleh karma seseorang. Samsara tidak bermula, namun akibat perbuatan yang benar maka samsara tersebut dapat mencapai kesempurnaan, yang disebut moksha.

Vayu, dewa angin.

Moksa (Skt."pembebasan"), atau atma-jana(“kesadaran diri”), atma-bodha ("kebangkitan diri") dicapai sebagai hasil pembebasan dari maya, yaitu khayalan.

Agama Hindu menjadi agama resmi India setelah jatuhnya Kerajaan Gupta dan melemahnya agama Buddha pada abad ke 7-8. Pada saat ini, agama Hindu telah mengembangkan arah utama: Shaivisme dengan pemujaan terhadap Siwa dan istrinya Parvati; Vaishnavisme, Shaktisme dengan pemujaan terhadap ibu dewi Shakti - perwujudan Yang Mahakuasa energi feminin; Kresnaisme, yang muncul belakangan, tetapi dengan cepat mendapat pengakuan besar.

Empat Veda yang terkenal juga kembali ke ketentuan yang berakar pada pemikiran dan praktik India tentang pembentukan sistem kasta kelas secara ilahi.

India pada periode Weda, seperti yang terlihat dalam himne Rig Veda, adalah masyarakat yang memiliki keinginan untuk memiliki ternak, biji-bijian, dan kekayaan lainnya, dengan konflik sosial dan litik yang akut. Penjelasan tentang struktur masyarakat adalah teori penciptaan ilahi dari empat kelas "varna", pertama kali diungkapkan dalam himne tentang Purusha di buku terakhir Rig Veda, direproduksi dalam Atharva Veda dan di banyak sumber berikutnya dan diterima pengembangan penuh dalam Yajur Veda dan Brahmana. Weda menyatakan pembentukan sistem kasta-warga sebagai lembaga asli yang didirikan oleh Tuhan. Seperti telah disebutkan, banyak kasta tertutup (jatis) dengan pekerjaan yang jelas (profesional berbagai kelompok) didistribusikan ke empat perkebunan (varna). Posisi dominan ditempati oleh varna brahmana dan kshatriya, yang masing-masing membagi kekuatan spiritual dan duniawi. Sistem keagamaan dan filosofi periode Weda diciptakan oleh para pendeta Varna dan disebut “Brahmanisme”.

Soma.

Brahmana mendukung standar moral dan bertanggung jawab untuk mendidik semua orang dalam semangat Weda.

Filsafat India menjelaskan kelahiran manusia dalam berbagai strata sosial, dengan kemampuan yang berbeda dan penampakan yang berbeda dengan bantuan doktrin perpindahan jiwa (teori inkarnasi). Menurut ajaran ini, ada roh universal yang bekerja di seluruh dunia, ia memadatkan materi kosmik, memanifestasikan dirinya di dalamnya dengan kekuatan yang bervariasi dan dengan energi yang meningkat, yang kemudian memanifestasikan dirinya sebagai spiritual.

Pilar besi yang terkenal di Delhi. abad IV-VI

Ketika kesadaran tersulut dalam materi, jiwa menjadi semakin mandiri dari tubuh, semakin mampu menjalani kehidupan yang bebas. Jiwa mineral dan tumbuhan yang tidak terpolarisasi dikaitkan dengan unsur-unsur bumi. Dia, sangat tertarik dengan api duniawi, tetap berada di dalamnya selama beberapa waktu, dan kemudian kembali ke permukaan bumi untuk menjelma lagi dalam wujudnya, tidak pernah meninggalkan lapisan bawah ruang. Hanya satu jiwa manusia yang berasal dari surga dan kembali ke sana setelah kematian. Namun pada zaman keberadaan kosmis yang panjang manakah jiwa dasar menjadi manusia? Api halus apa yang dia alami selama ini? Transformasi dimungkinkan, menurut Veda, hanya dengan bantuan jiwa manusia yang sudah terbentuk sempurna, yang mengembangkan prinsip spiritualnya dalam jiwa dasar dan memaksakan prototipe ilahi mereka padanya. Namun, berapa banyak inkarnasi, berapa siklus yang harus dilalui agar jiwa menjadi seperti yang kita kenal? Tidak ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini. Namun, setiap orang mengalami banyak kelahiran kembali, dan kelahiran berikutnya bergantung pada karmanya, dan karma bergantung pada kesadaran dan tindakannya.

Para brahmana melindungi tradisi spiritual Veda dan mengekang manifestasi pemikiran bebas. Namun, terlepas dari upaya para Brahmana, ciri khas tahap pra-Mauri adalah hancurnya kesatuan yang menandai pemikiran periode Weda. Guru agama yang berpikiran bebas menantang Brahmanisme mengenai sistem varna dan kesukuan, dan pada abad ke-6. Dalam lingkungan yang kondusif bagi munculnya ajaran sesat, terbentuklah dua gerakan kuat yang memiliki banyak pengikut dan secara serius mengguncang monopoli Brahmanisme atas kesadaran masyarakat. Ini adalah Buddhisme dan Jainisme. Namun pada hakikatnya mereka tidak jauh berbeda dengan Brahmanisme dan tidak menghalangi berkembangnya tradisi spiritual.

DI DALAM budaya dunia India masuk dengan filsafat, agama, dan mitologinya.

Dalam mitologi India kuno, para dewa dibagi menjadi tiga kelompok, sesuai dengan tiga bidang alam semesta. Yang paling penting dari mereka dianggap bukan yang tertinggi (langit), tetapi yang perantara (wilayah udara), melambangkan hubungan antara dunia duniawi dan surgawi. Beberapa himne Rigveda hanya menyebutkan nama tiga dewa, tetapi terkadang 3339 dewa - angka yang berasal dari struktur rangkap tiga asli yang sama. Selanjutnya, “model Alam Semesta” diubah. Konsep tiga alam tertanam kuat dalam pemikiran keagamaan India: tiga loka (tiga dunia) tercantum dalam berbagai teks Hindu, bahkan teks-teks yang lebih baru.

Berdasarkan Weda, agama Hindu mengembangkan sistem kosmologis yang kompleks dan terperinci. Prinsip keteraturan di dunia adalah parit. Konsep ini terungkap sebagai prinsip dasar dunia dan hukum yang berlaku di dalamnya. Berkat Rita, Matahari bergerak sepanjang ekliptika, musim berganti, fajar menghalau kegelapan malam. Kadang-kadang digambar dalam bentuk kereta yang dikendarai oleh para dewa. Definisi yang paling umum adalah “Jalan Matahari”.

Dalam konsep Veda tentang Alam Semesta, pergerakan tokoh-tokoh adalah prinsip pengatur terpenting tatanan dunia. Matahari - yang pertama di antara mereka - sangat dihormati dan sangat sering disebutkan dalam himne. Dalam beberapa teks dia disebut “wajah Rita, murni dan cantik.”

Rita tidak hanya mewujudkan cahaya, tetapi juga kekuatan kreatif alam, yang di India Utara dikaitkan dengan hujan monsun yang bermanfaat yang menggantikan terik matahari dan panas yang mengeringkan.

Pandangan dunia Veda diresapi oleh gagasan tentang hubungan yang tak terpisahkan antara proses di alam dan siklus tindakan pengorbanan. Praktek pemujaan para pendeta, pencipta dan pemain himne Rgveda dianggap sebagai bagian organik dari proses dunia. Ini memastikan kemenangan Rita sebagai prinsip pengorganisasian universal, ketertiban atas kekacauan yang mengancam semua makhluk hidup. Rita berarti hukum dan moralitas universal. Ia berubah menjadi prinsip-prinsip yang sama-sama mengatur pergerakan tokoh-tokoh dan peristiwa serta keadaan kehidupan manusia - kelahiran dan kematian, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan. Oleh karena itu, tentu saja, muncul identitas gagasan moral dengan hukum perkembangan dan keberadaan dunia yang mutlak dan paling universal.

Pohon kehidupan dan pengetahuan.

Di tengah bagasi terdapat roda, sumber dan penjaga segala sesuatu yang baru.

Perunggu. abad XIV-XVI

Meskipun dalam Rig Veda rita tetap merupakan prinsip impersonal, pembawa dan pelindungnya adalah salah satu dewa terkemuka di jajaran dewa - Varuna. Dia diberkahi dengan kekuatan yang sangat besar, kekuatan yang tidak terbatas; orang-orang Indian Veda melihat dalam dirinya personifikasi kekuatan yang mengendalikan dunia, pencipta dan pemelihara alam.

Varuna digambarkan sebagai pengawas tatanan kosmik. Peran kosmogonik Varuna terkait dengan perannya sebagai hakim moral. Permohonan kepadanya dijiwai dengan semangat pertobatan dan kehausan akan pengampunan.

Kombinasi gagasan tatanan dunia kosmik dengan praktik ritual para pendeta, yang merupakan ciri pandangan dunia Weda, memaksa kita untuk mengasosiasikan kepatuhan terhadap perintah moral dengan pengorbanan teratur. Belakangan, Rita mulai diidentikkan dengan satya- kebenaran, kejujuran, yang juga mencakup prinsip-prinsip perilaku.

Kekuatan Rita juga meluas ke para dewa; memenuhi norma-normanya adalah wajib bagi mereka. Varuna dan rekan tetapnya Mitra melindungi semua makhluk hidup dengan bantuan hukum (dharma), yang berhubungan dengan rita.

Subordinasi yang setara antara manusia pada satu kekuatan universal yang impersonal adalah gagasan utama pandangan dunia Rigveda. Ini masuk ke sistem keagamaan India selanjutnya - Hindu dan Budha. Tempat rita di sini diambil alih oleh “hukum karma”, yang menegaskan ketergantungan setiap makhluk (baik manusia maupun dewa) pada tindakan yang dilakukan sebelumnya.

Rita dan karma dapat dibandingkan dengan nasib orang Yunani kuno, tetapi nasib orang Yunani kuno tidak berkorelasi dengan praktik pemujaan. “Tatanan dunia” Vedisme didukung oleh pengorbanan dan dikaitkan dengannya. Gagasan tentang nasib pada masyarakat zaman dahulu diwarnai oleh semangat pesimisme, karena tidak ada yang bisa dilakukan, ia menentukan apa yang harus terjadi. Tema ini merupakan inti dari drama Yunani; Sebaliknya, Rita adalah sumber kejayaan prinsip perilaku yang benar, simbol keteraturan dan keharmonisan alam semesta. Baik rita maupun karma memberikan ruang bagi seseorang untuk memperbaiki nasibnya. Untuk melakukan ini, Anda perlu memperbaiki diri sendiri, kesadaran Anda. Selanjutnya terbentuk yoga sebagai suatu sistem prinsip yang bekerja pada diri sendiri, pada tubuh dan kesadaran.

Veda membahas secara rinci topik penciptaan dunia. “Dewa menciptakan elemen, elemen, dan benda. Dari penyatuan prinsip maskulin dan feminin dunia lahir. Kemudian terbentuklah gagasan tentang “dewa abstrak” tertentu yang menciptakan segala sesuatu. Ia disebut berbeda (Vishvakarman, Prajalati, Dhatar), ia diberkahi dengan kekuatan tertinggi dan berdiri di atas para dewa.”

* Bongard-Levin G.M. Peradaban India kuno. Filsafat, sains, agama. M., 1980.Hal.41.

Vishwakarman disebut sebagai “bapak mata”, penglihatan, pengetahuan. Matahari diasosiasikan dengannya; dalam kosmologi Veda, matahari dianggap sebagai salah satu fondasi segala sesuatu. Vishwakarman adalah pembawa dan sumber kebijaksanaan.

Banyak gagasan yang dikaitkan dalam Samhita dengan konsep "embrio pertama" - telur emas (brahmaida), yang muncul di lautan purba, dan di dalamnya terkandung para dewa dan prototipe semua makhluk. Gambaran telur “primordial” yang berada di perairan ditemukan dalam mitos kosmogonik berbagai bangsa.

Secara umum, kosmologi Veda tidak terpadu dan menawarkan beragam jawaban terhadap pertanyaan utama: bagaimana dunia diciptakan? Sang Pencipta muncul di samping dewa abstrak - gambaran personifikasi dari proses penciptaan itu sendiri, embrio pertama yang berada di dalam air dan makhluk primal yang dikorbankan - serta “panas kosmis” (tapas).

Landasan wujud dinyatakan sebagai sesuatu yang impersonal, tidak ada pembagian menjadi apa yang ada dan apa yang tidak ada (kemudian Upanishad mengubah prinsip ini menjadi konsep asal mula wujud dari ketiadaan, sekaligus menegaskan bahwa di atas kedua prinsip tersebut merupakan sesuatu yang ketiga, tidak dapat direduksi menjadi salah satu dari keduanya), tidak ada atmosfer, tidak ada cakrawala. Air, seperti jurang maut, mendahului unsur-unsur lainnya.

Bukan hanya kematian, tetapi juga keabadian tidak mungkin terjadi dalam keadaan yang tak terlukiskan sebelum penciptaan. Ada "Satu Sesuatu", yang memiliki satu atribut - integritas, tidak dapat dibagi. Dunia dipandang sebagai kerajaan perbedaan yang timbul dari pembagian keseluruhan asli menjadi dua bagian (ada-tidak ada, kematian-keabadian, siang-malam).

Tapas (panas kosmik) adalah perwujudan energi impersonal asli yang merangsang semua proses kehidupan. Dari tapas muncullah keinginan (Kama), disebut benih pemikiran (buddhi).

Kecenderungan panteistik yang khas dari Weda dilestarikan dan dikembangkan kemudian dalam agama Hindu (pengorbanan, dibandingkan dengan tindakan suci yang bersifat lain, diberi tempat khusus, dikaitkan langsung dengan proses penciptaan perdamaian); gagasan dan ritual kosmologis, meskipun telah mengalami perubahan signifikan, sebagian besar kembali ke masa lalu tahap awal tradisi ortodoks.

Gagasan keagamaan dan filosofis Upanishad, lebih luas daripada bagian lain dari warisan Weda secara umum, tercermin dalam agama Buddha, tetapi ia juga mengadopsi sejumlah konsep Weda awal (trinitas dunia, banyak gambaran mitologis) . Para pencipta sistem keagamaan baru secara khusus sangat menentang kompleksnya pandangan keagamaan, aturan ritual dan peraturan sosial yang berkembang menjelang akhir era Weda, yang disebut “Brahmanisme”.

Upanishad sebenarnya merupakan hasil pemahaman panjang terhadap prinsip dan ketentuan sentral sistem keagamaan Brahmanisme, yang kemudian diteruskan ke dalam sistem agama Hindu.

Tempat-tempat utama yang terkait dengan kemunculan dan sejarah agama Buddha di India.

Agama Buddha muncul di India pada pertengahan milenium pertama SM. e. dan merupakan agama dunia pertama yang muncul.

Munculnya agama Buddha dikaitkan dengan kehidupan dan aktivitas dakwah Siddhartha Gautama. Ayahnya melindunginya dari penderitaan; anak laki-laki itu tidak mengetahui kesedihan, tidak melihat penyakit atau kematian. Namun suatu hari, pada suatu hari, Gautama, secara kebetulan, bertemu dengan seorang pengemis, penderita kusta, dan melihat sesosok mayat. Dia memutuskan untuk pergi rumah ayah agar dapat menjawab secara mandiri pertanyaan tentang makna hidup manusia, tentang sebab-sebab penderitaan manusia. Selama 7 tahun Gautama tetap menjadi resi (manusia hutan) dan saman (petapa). Suatu hari, saat duduk di bawah pohon bo, dia melihat kilatan cahaya di langit. bintang Kejora, yang memberinya pemahaman instan tentang penyebab penderitaan manusia dan cara mengatasinya. Jadi Siddhartha Gautama menjadi Buddha (bahasa Sansekerta “yang tercerahkan”).

Buddha memutuskan untuk mengumumkan penemuannya kepada orang-orang. Selama 40 tahun dia berjalan menyusuri lembah Gangga, menyebarkan ajarannya dan melakukan mukjizat. Agama Buddha segera menjadi begitu populer sehingga Raja Ashoka (268-232 SM), penguasa ketiga dinasti Maurya, mengakui ajaran ini sebagai agama resmi India. Popularitas agama Buddha terletak pada ajaran pembebasannya. Menurut ajaran baru Buddha, semua makhluk hidup menderita, memiliki karma, berputar dalam samsara, tanpa memandang kasta atau kebangsaan, dan siapa pun dapat mencapai pembebasan dan menjadi Buddha selama hidupnya, yaitu pembebasan siapa pun bergantung. hanya pada dirinya sendiri. Dasar ajaran agama Buddha adalah “Empat Kebenaran Mulia”: duhkha, trishna, nirwana, sadhana.

Kebenaran mulia yang pertama, duhkha (Sansekerta untuk “penderitaan”), menyatakan bahwa kehidupan yang dijalani seseorang adalah penderitaan. Seseorang melihat penderitaan di sekelilingnya dan menderita sendiri, dan tentu saja bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: mengapa demikian, apa penyebab penderitaan?

Kebenaran mulia yang kedua adalah Trisna(Sansekerta “menggenggam”, “menempel”) adalah doktrin penyebab penderitaan. Trishna adalah keinginan untuk memiliki realitas. Seseorang menjadi terikat pada berbagai keadaan, sehingga terhubung dengan dunia Maya. Ketidaktahuan atau pengetahuan palsu seseorang tentang dunia dan dirinya sendiri menimbulkan trishna, yaitu menggenggam atau melekat pada dunia nyata sebagai sesuatu yang tidak berubah dan abadi. Trishna, pada gilirannya, memunculkan tindakan manusia, baik yang merugikan maupun bermanfaat; tindakan tersebut membentuk karma dan samsara - siklus kelahiran dan kematian. Kedamaian sejati dalam kesadaran manusia, pemurnian kesadaran bisa menjadi kegembiraan manusia, yang memberi suatu keadaan nirwana. Oleh karena itu, kebenaran mulia ketiga dari Buddha adalah doktrin nirwana. Tujuan nirwana bertepatan dengan tujuan yoga - menghentikan "rotasi" pikiran, pembebasan dari pengetahuan palsu, yaitu dari pikiran yang dengannya pikiran manusia mencoba memahami dunia dan dirinya sendiri sebagai sesuatu yang abadi dan tidak berubah. . Nirwana adalah keadaan seseorang ketika kesadarannya terbebas dari kekacauan pikiran, tenggelam dalam keadaan damai, inilah penyatuan “aku” dan “ketiadaan”. Untuk melakukan ini, seseorang harus menenangkan semua perasaan dan pikiran yang ada dan fokus pada gambaran statis. Hal ini diperlukan untuk lebih membangun kendali atas kesadaran Anda sendiri, membimbingnya, atau membuat pilihan sadar antara pikiran positif dan negatif.

Kebenaran Mulia Keempat dari Buddha adalah sadhana- jalan mulia beruas delapan untuk pembebasan dari penderitaan dan pencapaian nirwana. Jalan ini terbuka untuk semua orang dan mengandung ciri-ciri utama moralitas Buddhis: tidak membunuh makhluk hidup, tidak makan makanan daging, membiarkan pembunuhan makhluk hidup, tidak menimbulkan penderitaan pada orang lain, memenuhi persyaratan kasta, bekerja pada diri sendiri. kesadaran positif, meningkatkan karma Anda. Pengaruh hukum karma dijelaskan oleh keadaan berikut. Pusat spiritual seseorang dari sudut pandang budaya India ada pada “Aku”. Ia memiliki kesadaran sebagai dasar integral, yang menghasilkan pikiran. “Saya” mengendalikannya, sehingga membimbing kesadaran saya. Tetapi pikiran juga dihasilkan oleh kesadaran orang lain, disalurkan melalui ruang melalui suara, kata, getaran. Oleh karena itu, mereka bisa menjadi milik sendiri dan orang lain, positif dan negatif, dan menentukan tindakan seseorang. “Aku” memilih pikiran, pikiran menentukan tindakan. Dalam beberapa kasus, “aku” mungkin bertindak secara tidak sadar dan tidak mengendalikan kesadarannya. Untuk menentukan tindakan Anda, Anda perlu mengendalikan pikiran Anda dan membuat pilihan secara sadar. Sejak "aku" memilih, seseorang bertanggung jawab atas semua tindakannya, dia sendiri yang memilih karmanya, menentukannya.

Tampaknya bagi kita semua pikiran adalah milik kita atau hanya ada dalam kesadaran, kesadaran itu sendiri adalah pemikiran, meskipun dalam bahasa lisan ada ungkapan yang mencerminkan sesuatu yang lain. Kita berkata: “Sebuah pemikiran buruk muncul di benak saya” atau “Sebuah pemikiran cemerlang muncul di benak saya”, “Sebuah ide muncul di benak saya”, “Pikiran ini sudah mengudara.” Semua frasa ini berarti bahwa pikiran “berjalan” di ruang angkasa, datang dan pergi. Diasumsikan juga bahwa ada pemikiran yang menjadi milik saya, “saya” saya. Inilah yang dikembangkan, diasimilasi oleh kesadaran saya, yang secara sadar saya pilih atau hasilkan sendiri. Kita berkata: “Saya kehilangan pikiran saya”, “Pikiran itu hilang”, dengan demikian percaya bahwa ini adalah pikiran saya, yang berarti saya yang menciptakannya, itu milik saya. Jadi, ada pikiran saya sendiri, yang dihasilkan oleh kesadaran saya, dan ada pikiran asing, yang pernah dihasilkan oleh kesadaran lain. Pikiran ada di ruang angkasa dalam berbagai bentuk: melalui ucapan tertulis - di buku, melalui bentuk pikiran - di ruang angkasa, melalui getaran - di udara, melalui suara - dalam ucapan. Seseorang memilih, dia membuat pilihan ketika dia mengendalikan kesadarannya, membuat pilihan secara sadar; jika dia tidak memilikinya, dia tidak sadarkan diri. Dalam kasus pertama, ia mengendalikan pilihan. Yang kedua kita berkata: "Saya tidak melakukannya secara sadar", "Saya tidak berpikir". Tugas sadhana adalah belajar mengendalikan dan menghasilkan kesadaran positif.

Jadi, tujuan utama agama Buddha adalah gagasan perbaikan diri manusia. Mencapai nirwana tidak mungkin terjadi tanpa moralitas; kebajikan dan kebijaksanaan tidak dapat dipisahkan dalam agama Buddha. Oleh karena itu, banyak peneliti yang menganggap agama Buddha bukanlah sebuah agama, melainkan suatu sistem pandangan moral dan filosofis.

Sekitar abad ke-2. SM e. mengacu pada karya paling terkenal dari literatur hukum India kuno - “Manusmriti”, atau “Manavadharmashastra”, yang namanya biasanya diterjemahkan sebagai “Hukum Manu”. * Tetapi akan lebih tepat jika berbicara tentang “Petunjuk Manu dalam Dharma”. Koleksi ini dikaitkan dengan nenek moyang mitos orang Manu, yang menyampaikan kepada orang bijak perintah dari Yang Ada dengan Sendirinya. Selama hampir dua milenium, “Hukum Manu” ada sebagai seperangkat aturan yang sah. Koleksinya termasuk dalam genre dharmashastra, yang muncul berdasarkan sutra drachma dan berbeda dari sutra drachma dalam sistematisasi materi yang lebih jelas. Secara desain, ini adalah kode komprehensif tentang dunia dan kehidupan sosial India Kuno. Ini mengatur semua aspek kehidupan seorang Hindu yang taat dan memuat semua informasi yang dia butuhkan. Dalam kesusastraan India Kuno, filsafat, agama, mitologi, dan hukum sering digabungkan.

* Hukum Manu. M., 1992.

Hukum Manu menceritakan secara singkat tentang asal usul dunia dan masyarakat, penciptaan varna, sumber dharma, Kitab Suci dan studi tentang Weda, tentang tahapan kehidupan, tentang ashram pertama - pemuridan dan pernikahan dalam kehidupan orang yang terlahir dua kali sebagai kepala keluarga dan pemilik rumah, tentang penyebab kematian, aturannya tentang penyucian dan makan, dharma wanita, tentang tahap kehidupan ketiga - pertapaan, tentang dharma raja. Subyek ini dibahas secara khusus dalam Arthashastra. * Ini menguraikan dasar-dasar politik dan manajemen dalam perang dan perdamaian, tujuan kekuasaan kerajaan, kualitas yang harus dimiliki seorang penguasa, rutinitas sehari-harinya, dll.

*Arthashastra, atau ilmu politik. M., 1993.

Prinsip-prinsip agama dan etika yang terkandung dalam ajaran Manu sangat penting untuk memahami pandangan dunia umat Hindu kuno. Era kebangkitan Brahmanisme, di mana “Hukum Manu” sebagian besar terbentuk, tercermin dalam isi dokumen ini. Manu tidak hanya mencatat keunggulan para brahmana, tetapi juga menekankan kekuatan mereka, keterlibatan mereka dalam kekuatan supranatural dan, secara simbolis, senantiasa memperhatikan penyediaan keberadaan, hak istimewa, dan kepentingan materi mereka. Hukum Manu mengungkapkan sikap yang sangat menghina sudra dan upaya untuk melestarikan institusi perbudakan dalam kemurnian klasik. Bagi seorang budak tidak ada hak kecuali hukuman yang sangat kejam.

Hukum Manu mengulangi ketentuan tradisional tentang kekuasaan kerajaan. Pada saat yang sama, gagasan tentang sifat ketuhanan dari fungsi raja dikembangkan dengan perhatian khusus. Seluruh kumpulan ajaran dijiwai dengan gagasan kesempurnaan tatanan yang awalnya diciptakan oleh Brahma yang ada dengan sendirinya. Mengancam hukuman duniawi dan surgawi, Manu menyerukan agar dia tetap utuh

Penguasa di kursi upacara. Dari relief kuno.

dengan tegas menekan segala upaya untuk mengubah dharma abadi.

“Hukum Manu” adalah salah satu dari enam kumpulan etika dan filosofis utama dan tertua yang telah sampai kepada kita, ditelusuri kembali secara tradisi hingga orang bijak kuno (smriti).

Dalam agama Buddha dan Hindu, bersamaan dengan studi tentang "dunia luar", lingkungan eksternal, studi tentang "dunia batin", lingkungan internal pada awalnya dilakukan - tubuh manusia, diberikan kepadanya dalam persepsi internal dan secara tradisional ditelepon " tubuh kurus"(sebagai lawan dari" kasar ", tubuh fisik, dapat diakses oleh panca indera “eksternal”).

Hasil studi tentang berbagai dunia diringkas sebagai berikut: dalam “diagram tubuh”, di tempat yang berhubungan dengan sumsum tulang belakang, terdapat sejumlah “pusat” atau cakra (juga disebut “teratai”), konsentrasi dari kekuatan yang mengatur tubuh dan dunia. Ada total tujuh chakra: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, arjna, sahashara. Cakra Muladhara terletak di bagian bawah tubuh. Svadhisthana terletak di perut bagian bawah. Manipura berhubungan dengan ulu hati. Anahata - kira-kira di tengah dada. Vishuddha - di bawah jakun. Arjna - di antara alis. Sahashara berhubungan dengan bagian parietal kepala. Di bagian bawah pusat-pusat tersebut terdapat Kekuatan Cincin-Melingkar yang menciptakan dunia, Kundalini Shakti, yang dalam proses “manifestasi Alam Semesta” secara konsisten “menyeleksi” pusat-pusat kekuatan ini. Dipercaya bahwa Kundalini "menciptakan dan memelihara dunia dan tubuh" dan "membebaskan para yogi dan mengikat orang-orang bodoh." Terbangun melalui teknik yoga khusus, Kundalini naik dari pusat ke pusat, “melarutkannya” dalam dirinya sendiri. Dengan demikian, seseorang “terbebas dari belenggu dunia nyata” dan menemukan sifat aslinya.

Tantra- nama umum untuk berbagai karya yang mengandung konten keagamaan, filosofis, yoga, dan magis. Ada tantra Hindu dan Budha. Istilah “tantra” adalah “teks rahasia” (tan + tra). Teks-teks Tantra hanya mencerminkan hasil nyata dari analisis berabad-abad terhadap fenomena seperti sistem chakra. Yoga bukanlah suatu disiplin teoritis, ia terdiri dari pengetahuan praktis yang berpengalaman. Ini adalah sistem model teknik praktis tertentu. Cara membesarkan Kundalini diuraikan secara rinci dalam teks tantra.

Teori chakra dilahirkan kembali dalam kerangka tradisi teosofis, yang memasukkan ke dalam lingkupnya seluruh gagasan tentang manusia yang dikumpulkan pada akhir abad ke-19. ilmu pengetahuan Eropa.

Saat ini, ada banyak jenis yoga yang dilakukan di India: hatha yoga, sahaja yoga, raja yoga, bhakti yoga, jani yoga, kundalini yoga dll. Metode mereka bertujuan untuk membuat seseorang menyadari kekuatan dan kekuatan apa yang tersembunyi dalam esensi spiritualnya. Kesadaran akan diri sendiri sebagai makhluk spiritual mengarah pada pemahaman bahwa keadaan keberadaan yang lebih rendah, material dan fisik, bergantung pada kehendak, kesadaran, dan jiwa manusia. Yoga meyakinkan kita akan hal itu bentuk tertinggi- spiritual - mengendalikan yang lebih rendah - material dan fisik, mengendalikannya, jika tidak dalam kekuatan ilusi - Maya. Kesadaran manusia harus membebaskan diri dari pengaruh sebaliknya, dari sikap materialistis terhadap kehidupan semua makhluk dan menguasai teknik membangkitkan kekuatan jiwa, kesadaran diri, dan kekuasaan atas diri sendiri. Teknik yoga India menunjukkan bagaimana mendeteksi pengaruh bukan ide Anda sendiri, tetapi ide orang lain terhadap diri Anda sendiri. Merekalah yang memaksa Anda melakukan hal-hal yang tidak disadari. Yoga mengajarkan bagaimana menjadi penguasa pikiran dan tindakan, belajar mengendalikannya dan senantiasa berada dalam alam spiritualitas.

Dalam filsafat India, telah diketahui sejak zaman dahulu bahwa kesadaran manusia perlu membebaskan diri dari pemikiran kacau sebagai “pikiran rendah”. Yoga melalui meditasi membawa pikiran pada keheningan total, kekosongan, kedamaian. Dalam proses membebaskan diri dari pikiran kacau, pikiran belajar mengendalikannya. Ruang bebas dari pikiran yang tenang dapat diambil oleh pikiran yang lebih tinggi, yang mampu mengendalikan pemikirannya dan bekerja hanya dengan pikiran-pikiran yang diperlukan, mensistematisasikan dan melihat hubungan dalam materi mental. Kecerdasan tersebut adalah Manas (kebijaksanaan), yang sesuai dengan kesadaran diri kita dan membentuk pemikiran abstrak.

Tradisi spiritual meyakinkan bahwa tergantung pada orang itu sendiri apakah dia bahagia atau tidak, gembira atau pesimis. Jika kesadaran seseorang adalah milik dirinya sendiri, jika ia mengendalikan kesadarannya, dan bukan sesuatu yang menyakitkan yang menguasai dirinya, maka tidak ada yang dapat menghalanginya untuk menjadi spiritual, cerah, dan gembira. Kesadaran akan hakikat spiritual seseorang menentukan kebahagiaan seseorang, karena itulah keadaan batinnya. Alasan eksternal hanya dapat menjadi insentif; alasan tersebut bersifat sekunder. Akar penyebabnya, menurut tradisi India, ada di dalam diri seseorang, oleh karena itu kebahagiaan sejati tidak akan pernah ditemukan jika mencarinya pada hal-hal lahiriah dan kesenangan jasmani. Kepuasan terhadap mereka hanya bersifat sementara, karena tidak ada batasan eksternal yang mutlak terhadap mereka. Jadi, kebahagiaan tidak bergantung pada pilihan eksternal: pada tempat tinggal, pada masyarakat, pada orang tua, pada anak-anak, dll. Para yogi India yakin bahwa itu hanya bergantung pada penentuan nasib sendiri: apakah kita akan mempromosikan kebaikan atau kejahatan dalam diri kita sendiri. sanskar(kebiasaan, karakter), kesadaran spiritual bergantung pada kepemilikan hal-hal eksternal.

Spiritualitas dalam kebudayaan India sendiri merupakan nilai tertinggi dan tradisi utama masyarakat India yang tidak pernah terputus, melainkan dikembangkan dan dibudidayakan selama hampir empat ribu tahun. Inilah kekhasan negara dan masyarakatnya. Kesadaran diri seorang Hindu sangat berkembang; ia selalu dan di mana pun sadar bahwa, pertama-tama, manusia adalah makhluk spiritual - jiwa. Saat ini, masyarakat beradab Eropa Barat, yang mengalami kekurangan spiritualitas, tertindas oleh rasionalitas dan pesimisme spiritual, pergi ke India untuk mencari peningkatan spiritual yang tinggi. Para yogi India modern memang menarik bagi mereka yang sedih masalah materi Pria Barat. Mereka mengetahui “metode” untuk mencapai nirwana, kewaskitaan, telepati, kebangkitan; mereka tunduk pada spiritual pada tingkat sensorik-psikologis.

Prestasi India dalam pengembangan seni dan ilmu pengetahuan sungguh luar biasa. Di sinilah tebakan cemerlang tentang rotasi Bumi mengelilingi Matahari pertama kali lahir, dan sistem bilangan desimal pun tercipta di sini. Matematikawan India kuno mengetahui arti angka N dan menyelesaikan persamaan linear. “Root”, “sine”, “digit” - semua istilah ini berasal dari India.

India adalah tempat kelahiran catur. Bermain catur melambangkan aksi militer,

Kursi berukir India yang menggambarkan karakter mitologi. Dari relief kuno.

di mana pasukan berpartisipasi. Tentara India kuno menyajikan gambar di tengahnya adalah raja - pemimpin militer utama, di depan adalah prajurit (pion), di sebelah raja adalah gajah, di belakang mereka adalah kavaleri, dan di tepinya ada palem (benteng). ).

Selama perkembangan Brahmanisme di India Kuno, arsitektur kayu berkembang pesat, tetapi karya-karyanya, karena alasan alami, tidak dilestarikan. Oleh karena itu, prestasi arsitek India hanya bisa dinilai dari karya sastranya. Mahabharata menggambarkan istana para penguasa - dengan jaring mutiara di jendela, tangga anggun, lantai dilapisi batu berharga, ratusan kamar. *

*Sejarah seni rupa dari zaman kuno hingga Abad Pertengahan / Ch. ed. dan disusun oleh S. Ismailova. M., 1996.Hal.109.

Karena kenyataan bahwa pandangan dunia orang India kuno dipenuhi dengan spiritualitas yang tinggi, yang elemen utamanya adalah hubungan antara manusia dan alam semesta, arsitektur mencerminkan fitur ini. Denah desa dan kota, bangunan tempat tinggal dan candi didasarkan pada diagram magis yang mewakili model kosmos. Setiap pemukiman memiliki dua jalan yang berpotongan tegak lurus, yang diakhiri dengan gerbang, melambangkan jalan keluar menuju Alam Semesta di empat arah mata angin.

Sejak zaman kuno, candi ini dirancang oleh arsitek-pendeta, berdasarkan pengetahuan suci tentang hukum keharmonisan dunia. Geometrinya mencakup hubungan dalam mode “rasio emas”. “Citra penyelesaian dunia dilambangkan dengan bentuk candi yang persegi panjang, berbeda dengan bentuk dunia yang bulat yang diatur oleh pergerakan kosmis. Meskipun kebulatan langit tidak terbatas dan tidak dapat diakses oleh pengukuran apa pun, bentuk persegi panjang atau kubik dari bangunan suci tersebut mengungkapkan hukum yang pasti dan tidak dapat diubah. Oleh karena itu, semua arsitektur sakral, apapun tradisinya, dapat dianggap sebagai pengembangan dari tema utama mengubah lingkaran menjadi persegi. Dengan munculnya candi Hindu, perkembangan tema ini dengan segala kekayaan kandungan metafisik dan spiritualnya terlihat sangat jelas.” *

* Burkhardt T.Sejarah pertemuanBurkhardt T Seni sakral Timur dan Barat. M., 1999.hlm.19-20 .

Dari gambaran Megasthenes Yunani, istana kayu bertingkat Raja Ashoka terkenal dengan kemegahannya. Bagian dalam istana dihiasi dengan kolom granit, patung dan ukiran. Di bawah pemerintahan Ashoka, agama Buddha menjadi agama negara, namun raja tetap melarang pembangunan bangunan yang terbuat dari batu. Bangunan sipil, seperti kuil, dibangun dari kayu, dan tidak bertahan. Tipe utama mereka adalah mortir(struktur peringatan yang berisi sisa-sisa Buddha), stambha(kolom ditempatkan di tempat perbuatan bajik Sang Buddha) dan chaitya(kuil batu - simbol kehidupan pertapa Buddha).

Stupa tersebut mencerminkan model alam semesta; ia dicirikan oleh kesederhanaan yang agung dan kesempurnaan bentuk. Yang paling terkenal dan indah adalah stupa di Sanchi. Dilipat

Stupa di Sanchi. abad III SM e.

Gerbang kuil India.

Palang atas gerbang menunjukkan pemujaan gajah kepada pohon ara suci, di mana Buddha menyampaikan khotbah pertamanya, palang kedua melambangkan pemujaan umat Buddha.

Buddha dari Sarnath.

simbol. Yang ketiga adalah pertemuan Gautama dengan sang pertapa, yang membuka matanya terhadap kesedihan dan penderitaan manusia.

Gerbang itu juga menggambarkan roh kesuburan - gadis Yakshini, yang gambarnya

Menara dekat Delhi. abad XIII

cita-cita kecantikan wanita: wanita muda dengan pinggang tipis, payudara tinggi subur, lengan berhias gelang, kaki kuat, pinggul besar.

Pembangunan bangunan batu dilanjutkan kembali pada abad ke-4. SM e. selama pembentukan kerajaan India yang bersatu. Pada abad ke-3. SM e. Sebuah kuil besar dibangun, menekankan kekuatan raja negara bagian India. Candi ini memiliki tiang-tiang di kedua sisinya, diukir dari balok-balok batu besar. Di salah satunya berdiri empat ekor singa batu, memandang ke empat penjuru mata angin dan seolah melindungi perbatasan negara (singa adalah lambang Buddha). Beberapa kuil India kuno diukir di batu. Mereka juga memiliki tiang-tiang batu yang dipoles hingga memberikan efek cermin di sepanjang dinding. Jendela-jendela yang ditebang hanya pada dinding depan candi. Dinding sampingnya dihiasi dengan patung manusia dan hewan.

Selama periode Maurya mereka membangun vihara- biara tempat ilmu pengetahuan dan seni berkembang. Di biara-biara, banyak gambar bodhisattva diciptakan - makhluk muda abadi yang telah mencapai tingkat kesucian tertinggi, mengabdikan hidup mereka untuk orang-orang yang mencoba menemukan jalan menuju keselamatan.

Patung-patung di kuil menggambarkan Buddha yang menyamar sebagai pria cantik ideal. Puncak penguasaan adalah cerminan dari keadaan damai yang mendalam. Hal ini dicapai dengan bantuan teknik visual yang kompleks dan mapan. Ciri-ciri utama seni Buddha berkembang di Gandhara.

Gambar Buddha Gandhara dipenuhi dengan konten spiritual yang mendalam; gambar tersebut menarik perhatian seseorang ke dunia batinnya sendiri. Berasal pada periode Kushan, keterampilan ini disempurnakan pada periode Gupta. Saat ini, kuil Buddha berubah menjadi museum tempat lukisan monumental mencapai puncaknya.

Seni era Gupta menciptakan cita-cita kecantikan klasik, yang dianut oleh para empu generasi berikutnya.

Informasi terkait.

dalam disiplin "Budaya"

"Monumen Budaya India Kuno"

Perkenalan

1. Peradaban Harappa

2. Seni Buddha di India

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Budaya Timur Kuno menarik wisatawan modern dengan eksotismenya. Kota-kota yang ditinggalkan dan kuil-kuil monumental berbicara banyak tentang peradaban masa lalu. Namun peninggalan Timur Kuno bukan hanya candi dan monumen saja. Agama Buddha, agama tertua dari tiga agama dunia (bersama dengan Kristen dan Islam), berasal dari India 2,5 ribu tahun yang lalu. Sebagian besar pengikutnya tinggal di negara-negara Asia Selatan, Tenggara dan Timur: India, Cina, Jepang, Kamboja, Thailand, Laos, Sri Lanka, Nepal. Di negara kita, agama Buddha secara tradisional dianut oleh penduduk Buryatia, Kalmykia, dan Tuva. Sulit untuk menentukan jumlah total umat Buddha di dunia, namun secara kasar diterima bahwa ada sekitar 400 juta umat awam dan 1 juta biksu.

Agama Buddha adalah doktrin agama dan filosofi yang dibuat berdasarkan ajaran kuno India, yang landasannya adalah kepercayaan akan reinkarnasi. Dasar doktrin Buddhis adalah keinginan batin seseorang akan wawasan spiritual, atau nirwana, yang dapat dicapai melalui meditasi, kebijaksanaan, dan nilai-nilai moral tertinggi. Tujuan utama agama Buddha adalah perbaikan diri manusia, pembebasan dari rantai kelahiran kembali yang membawa penderitaan, yang didasarkan pada keinginan egois. Relevansi topik ini tidak memerlukan pembenaran apa pun selain kata-kata: “Timur yang Misterius”!

Tujuan Karya ini merupakan kajian tentang monumen budaya India Kuno.

Sehubungan dengan tujuan tersebut, maka dapat dirumuskan tujuan penelitian sebagai berikut:

• berbicara tentang peradaban Harappa yang mati, hanya diwakili oleh temuan arkeologis;
• menganggap seni Buddha sebagai salah satu sumber kekayaan budaya kuno dan India modern.

Abstrak terdiri dari 5 bagian. Yang pertama merumuskan maksud dan tujuan penelitian, yang kedua menggambarkan peradaban Harappa kuno, yang ketiga memberikan gambaran tentang seni Buddha dan monumen utamanya di India, yang keempat menarik kesimpulan utama tentang isi karya, dan yang keempat menarik kesimpulan utama tentang isi karya, dan yang kelima menunjukkan sumber utama tentang topik karya.

Kembali pada dua puluhan abad terakhir, para arkeolog menemukan gundukan kuno di wilayah Pakistan ini dengan sisa-sisa kota terbesar Zaman Perunggu di Harappa dan Mohenjo-Daro. Ngomong-ngomong, menurut beberapa publikasi, reruntuhan Mohenjo-Daro mengandung bekas api yang membakar yang pernah menghancurkan kota besar ini. Mereka bahkan mengatakan bahwa nyala api yang mengerikan itu hampir disebabkan oleh ledakan nuklir.

Sekarang lokasi bencana ditempati oleh provinsi Punjab dan Sindh di Pakistan. Hingga saat ini, di sini, di wilayah luas yang dapat menampung dua negara seperti Mesopotamia atau Mesir Kuno, sisa-sisa satu setengah ribu pemukiman kuno telah ditemukan!

Pada tahun 1985, Profesor George F. Dales dari Universitas California di Berkeley mendirikan Proyek Penelitian Arkeologi Harappa, yang telah melewati tahap eksplorasi pertamanya. Pemukiman paling awal di situs Harappa dimulai pada tahun 3300 SM. - masa ketika bangsa Sumeria kuno baru saja mulai membangun ziggurat pertama mereka (piramida raksasa yang terbuat dari tanah liat yang tidak dibakar dengan potongan bagian atas untuk kuil). Penduduk kuno Lembah Indus kemudian terlibat dalam pertanian, khususnya peternakan, dan juga menanam jelai, kacang-kacangan, dan tanaman lainnya. Para arkeolog telah menemukan desa-desa kecil di utara dan selatan Harappa di sepanjang tepi Sungai Ravi (anak sungai kiri Sungai Chenab). Pernak-pernik terakota dan cangkang yang dicat ditemukan di sini. Menariknya, bahan dekorasi dibawa sejauh 300-800 km. Sisa-sisa kain katun dan wol yang ditemukan menjadi saksi perkembangan produksi tekstil.

Urbanisasi Harappa dimulai sekitar tahun 2600 dan berlanjut hingga tahun 1900 SM. Selama tujuh abad, Harappa adalah salah satu pusat ekonomi dan politik terbesar dan terkuat di Lembah Indus. Selama musim perdagangan musim semi dan musim panas, kota ini dibanjiri ratusan pedagang dan ribuan penduduk desa sekitarnya. Jumlah penduduk tetap Kharalpa berkisar antara empat puluh hingga delapan puluh ribu orang. Para arkeolog telah menemukan di sini tembikar indah dengan gambar pemandangan keagamaan di atasnya, serta segel dengan ukiran gambar unicorn dan benda batu berbentuk kubik, yang mungkin digunakan sebagai abu untuk menimbang. Pedagang membawa barang ke sini dari Afghanistan dan Asia Tengah. Barang yang diimpor antara lain barang yang terbuat dari lapis lazuli, timah, perak, emas, dan tekstil. Kembali ke tanah air mereka, para pedagang yang berkunjung membawa biji-bijian, ternak, sampel tekstil yang indah dan, mungkin, bahkan sutra. Saat itu, kota ini menempati area seluas 150 hektar—lingkarnya lebih dari lima kilometer.

Harappa saat ini hanya menempati sepertiga dari wilayah sebelumnya, dan populasinya tidak melebihi dua puluh ribu orang. Pada zaman dahulu, tukang batu setempat membangun rumah bertingkat (!) dari batu bata panggang, terletak dalam garis lurus dari utara ke selatan dan dari timur ke barat.

Jalan-jalan utama lebarnya 8 m, dan di bagian tengah kota lebarnya menjamin lalu lintas dua arah untuk gerobak dan gerobak. Di dalam dan sekitar kota, para pembangun membangun sumur, rumah-rumah dilengkapi dengan kolam renang, toilet, dan semacam sistem pembuangan limbah. Air limbah dialirkan melalui saluran khusus ke lahan pertanian untuk menyuburkan tanah. Mungkin tidak ada tempat di dunia kuno yang memiliki sistem saluran pembuangan yang begitu rumit. Bahkan di Kekaisaran Romawi, ia baru muncul dua ribu tahun kemudian!

Pada masa kejayaan Harappa, tulisan aktif berkembang di kota ini. Terdiri dari empat ratus simbol, meskipun belum terpecahkan. Namun dapat diasumsikan bahwa beberapa bahasa digunakan di dalamnya, dan digunakan untuk korespondensi antar pedagang, pemilik tanah, dan tokoh agama. Tulisan ini tersebar luas di seluruh pusat kota Lembah Indus. Stempel dengan gambar binatang dan objek ritual banyak digunakan. Lebih dari 65% anjing laut yang diketahui memiliki gambar unicorn, yang lainnya menampilkan gambar gajah, India, banteng bungkuk, kerbau, bison, harimau, dan badak.

Prasasti pada segel tersebut menunjukkan nama marga setempat, nama pemilik tanah, dan afiliasi hukum individu. Tanda serupa juga ditemukan pada tembikar. Contoh prasasti pada benda perunggu dan emas mengacu pada nama pemiliknya atau menunjukkan harga produk tersebut. Benda-benda faience dan tanah liat terkadang dipecah menjadi dua bagian untuk peserta transaksi berpasangan. Cakram tembaga mungkin merupakan awal dari sistem koin. Temuan arkeologis pada tahun 2001 menunjukkan kronologi baru perkembangan tulisan India. Sebelumnya, para ilmuwan percaya bahwa kemunculan segel dan "koin" terjadi secara bersamaan, namun kini menjadi jelas bahwa berbagai jenis artefak ini muncul dan berubah selama bertahun-tahun.

Antara tahun 2300 dan 1900 SM Populasi kota-kota di Lembah Indus berkembang pesat. Pada saat yang sama, keragaman dan kesempurnaan produk budaya meningkat. Pada periode ini, mereka menampilkan kombinasi prasasti dengan gambar adegan mitologis. Tentunya para pemimpin spiritual pada masa itu menggunakan benda-benda tersebut untuk memohon kepada para dewa. Meskipun para arkeolog belum dapat menemukan nama dewa-dewa ini, mereka telah memperhatikan motif yang berulang pada berbagai benda - laki-laki yang duduk dalam posisi yoga teratai, dengan hiasan kepala di atasnya dengan tanduk. Salah satu adegan memperlihatkan seekor kerbau kurban di hadapan dewa yang sedang duduk. Di objek lain, dewa dikelilingi oleh binatang buas. Beberapa anjing laut menunjukkan dewi mengenakan hiasan kepala bertanduk melawan harimau. Ubin tanah liat tersebut menggambarkan dewi yang mencekik dua ekor harimau atau bertengger di atas kepala gajah. Adegan serupa ditemukan di Mesopotamia (dari epik “Gilgamesh”), di mana gambar tersebut menunjukkan sang pahlawan bertarung dengan dua singa. Kesamaan motif-motif tersebut menunjukkan adanya ikatan budaya antar peradaban tersebut.

Sebelumnya, para ilmuwan percaya bahwa kota-kota kuno di Lembah Indus tiba-tiba ditinggalkan oleh penduduknya sekitar tahun 1750 SM. Dan faktanya, pada saat ini Harappa, jika tidak sepenuhnya sepi, maka perekonomian perkotaan jelas telah mengalami kemerosotan. Melemahnya kekuasaan dan hilangnya kendali atas kehidupan kota tidak hanya menjadi ciri khas Harappa, tetapi juga kota-kota lain di wilayah tersebut. Degradasi serupa juga terjadi di Mohenjo-Daro. Krisis negara yang akan datang menyebabkan hilangnya secara bertahap tanda-tanda budaya elit di wilayah tersebut.

Anjing laut persegi tradisional dengan unicorn dan hewan lainnya menghilang. Kubus batu mulai tidak digunakan lagi, dan perdagangan internasional memudar.

Aliran barang-barang seperti kerang hias dan produk lapis lazuli dari Harappa terhenti. Mungkin ada lebih dari satu alasan kemunduran kota ini. Peralihan jalur perdagangan dan munculnya pemukiman di Lembah Gangga (di wilayah yang sekarang menjadi negara bagian Gujarat di India) menggerogoti kehidupan politik dan ekonomi Harappa. Sekitar tahun 1900 SM salah satu sungai terbesar di Lembah Indus, Ghaggar (utara Delhi saat ini), mulai berubah alirannya dan mengering sepenuhnya, meninggalkan banyak kota tanpa air.

Relokasi penduduk ke daerah subur lainnya menyebabkan tekanan berlebihan pada habitat baru mereka. Kurangnya tentara reguler oleh pihak berwenang membuat mereka kehilangan kesempatan untuk membangun setidaknya beberapa ketertiban di wilayah yang mereka kendalikan.

Laju perubahan tersebut bervariasi di berbagai wilayah. Sebagian besar pemukiman yang ditinggalkan dijarah, dan penghuni selanjutnya dari tempat-tempat ini mengubur bukti arkeologi masa lalu yang masih tersisa.

Namun, meski banyak benda dari budaya Lembah Indus telah hilang, beberapa artefak relevan masih bertahan. Ini termasuk barang tembikar, faience, dan tembaga dan perunggu. Pada periode sekitar tahun 1700 SM. mengacu pada kemunculan contoh pertama perhiasan kaca di Lembah Indus (dua ratus tahun sebelum perkembangan bahan ini di Mesir). Pada abad-abad berikutnya (dari 1200 hingga 800 SM), botol kaca dan manik-manik kaca muncul di India utara dan Pakistan. Produksi besi juga muncul di utara Lembah Indus dan di sepanjang tepi Sungai Gangga.

Penggalian juga mengungkap perhiasan berupa manik-manik batu yang dibuat pada tahap awal pemukiman Lembah Indus. Sampel manik-manik batu pertama memiliki lubang kecil dengan diameter 1,5-3 mm. Beberapa contoh awal dibuat dari batu sabun (bedak lembut yang dikenal sebagai batu sabun). Pengrajin tahu cara mengebor lubang di dalamnya dengan bor tembaga untuk digantung, dengan diameter sekitar setengah milimeter. Setelah itu manik-manik diberi bentuk yang diinginkan dengan menggunakan roda gerinda. Akhirnya para pengrajin membakar manik-manik tersebut di tempat pembakaran khusus dengan suhu 850"C. Pengrajin Harappa menggunakan batu akik dan jasper sebagai bahan pembuatan manik-manik. Sekitar tahun 2600 SM, para pengrajin Lembah Indus belajar membuat bor yang lebih keras, yang rahasianya masih belum terpecahkan.

Salah satu teknologi paling kompleks digunakan untuk memproduksi manik-manik gerabah. Kualitas tembikar Lembah Indus lebih tinggi dibandingkan tembikar Mesir atau Mesopotamia, karena terbuat dari kuarsa yang dihancurkan. Kelas elit Lembah Indus menggunakan faience tidak hanya untuk dekorasi tetapi juga untuk tujuan ritual. Benda faience dengan gambar berbagai subjek juga digunakan dalam upacara khusus, di mana benda tersebut diberikan sebagai hadiah kepada orang yang membawa hadiah atau melakukan pengorbanan.

Harappa - monumen besar Budaya India, membangkitkan minat di kalangan peneliti dan wisatawan dari semua negara. Budaya material Harappa telah dipelajari dengan cukup baik, namun kematian Harappa masih tetap menjadi misteri.

Agama Buddha, yang menyebar selama berabad-abad ke wilayah tetangga yang luas, tidak bertentangan dengan agama dan budaya primordial yang sudah ada di sana. Ada banyak kesamaan dengan dewa, adat istiadat, dan ritual setempat. Agama Buddha berasimilasi dengan mereka, menyerap banyak aspek aliran sesat lokal, dimodifikasi di bawah tekanan agama lain, tetapi pada dasarnya tetap tidak berubah.

Arsitektur, patung, dan lukisan berkontribusi pada penyebaran gagasan agama Buddha. Awalnya, seni agama Buddha adalah seperangkat “penguatan” atau “pengingat” yang membantu umat dalam memahami suatu doktrin yang seringkali terlalu rumit baginya. Ketika agama menyebar, agama dipenuhi dengan makna-makna baru dan diwujudkan dalam bentuk-bentuk yang benar-benar baru.

"Seni hidup" Buddhis yang kontemplatif memerlukan perpaduan bentuk artistik dengan yang alami. Oleh karena itu, arsitektur Buddha berbeda dengan arsitektur Eropa: arsitektur Budha bukanlah tempat berlindung dari alam, melainkan peleburan di dalamnya. Ide utama bangunan Budha adalah penciptaan kemiripan bentuk buatan dan alam, keselarasan dengan alam, kondisi untuk menemukan ketenangan pikiran. Arsitekturnya didasarkan pada kesan klasik volume organik yang tumbuh bebas dari bumi. Kuil-kuil Tibet dan pagoda Tiongkok tampak seperti formasi alami; menyerupai bentuk gunung, bukit, atau bebatuan yang lapuk, bermekaran di lerengnya seperti bunga aneh.

Dua tipe utama bangunan Buddha dapat dibedakan. Jenis pertama adalah layanan yang dirancang untuk mendukung kehidupan biara: kuil, terkadang mencapai ukuran yang sangat besar, ruang untuk biksu - vihara, aula untuk umat beriman - chaitya, perpustakaan, menara untuk gong dan lonceng. Tipe kedua adalah bangunan yang menjadi objek pemujaan: stupa atau pagoda. Mereka biasanya menjadi pusat vihara sesuai dengan perannya sebagai penjaga relik suci.

Stupa bukanlah bangunan, melainkan monumen monolitik kokoh dengan ruangan kecil - relik dan relung untuk patung. Menurut legenda, stupa pertama didirikan setelah pembakaran jenazah Sang Buddha menurut adat India - untuk menyimpan abunya, dibagi menjadi delapan bagian sesuai dengan jumlah wilayah India yang mengklaim haknya atas reliknya. Stupa berbentuk setengah bola, berbentuk menara atau berbentuk lonceng. Dalam sistem simbolisme Budha, stupa dianggap sebagai model vertikal Alam Semesta. Ini melambangkan “awal kreatif Alam Semesta”, “dorongan kehidupan”, nirwana. Ciri-ciri arsitektur stupa di setiap negara ditentukan oleh tradisi lokal, tetapi secara denah harus berbentuk bulat atau persegi.

Seluruh kelompok bangunan kompleks biara disusun menurut satu rencana. Di Asia Timur, biara dikelilingi oleh tembok dan biasanya berorientasi pada poros tengah dengan gerbang utama di selatan, di belakangnya berdiri sebuah pagoda, diikuti oleh sebuah kuil. Jalur ini dilengkapi dengan ruang dakwah dan gerbang belakang. Letak bangunan bisa berubah tergantung medan, terutama di pegunungan, namun budaya Budha selalu melibatkan ritual berjalan searah jarum jam. Di kuil-kuil yang diukir dari batu, jalur khusus digunakan untuk ini. Seiring berjalannya waktu, kuil tersebut memindahkan pagoda dari tempat sentralnya, sehingga tampilannya menjadi kurang sakral dan lebih dekoratif, dan sering kali pagoda kedua ditambahkan ke satu pagoda untuk simetri.

Di kuil Buddha, di platform yang ditinggikan - semacam altar di belakang aula - terdapat patung Buddha atau bodhisattva (orang suci yang memutuskan untuk meninggalkan lingkaran reinkarnasi dan mencapai Kebuddhaan). Altar terdiri dari beberapa anak tangga: anak tangga persegi melambangkan bumi, anak tangga bulat melambangkan langit. Pada relung dinding terdapat arca dewa, pada dinding terdapat lukisan yang mengingatkan pada perbuatan Sang Buddha sebelumnya, gambar surga, sosok bodhisattva, dan motif hias yang tak terhitung jumlahnya.

Masa kejayaan seni pahat Buddha dimulai pada abad ke-4 - ke-5. Selama tahun-tahun ini, sejumlah besar patung Buddha dan Bodhisat dibuat dari emas, perunggu, kayu yang dicat, gading, batu, dari patung kecil (2-3 cm) hingga patung besar setinggi 54 m.

Seringkali bangunan Buddha berubah menjadi patung piramida raksasa yang menutupi seluruh volume utama. Relief dan pahatan bangunan candi dan biara juga memuat gambar-gambar yang tidak berhubungan dengan filosofi agama Buddha, yang mencerminkan aliran sesat dan kepercayaan yang lebih kuno, dan terkadang hanya imajinasi sang seniman.

Agama Buddha tidak menyatakan larangan terhadap gambar makhluk hidup, mendorong pemikiran independen, dan menyatakan prinsip terpenting dari kompleksitas besar dan variabilitas berkelanjutan di dunia. Sang Buddha mengajarkan bahwa jalan menuju keselamatan terletak melalui pembuangan ilusi, sehingga karakter Buddhis memiliki ekspresi yang jelas dan tercerahkan, mereka melampaui kelemahan moral dan nafsu egois.

Gambar Buddha, bodhisat, simbol Buddha yang indah (vas, tongkat kerajaan, mangkuk pengemis, busur dan anak panah, rosario, roda Samsara atau roda Hukum, dll.) dapat dilihat di hampir setiap kuil Buddha.

Beginilah cara A. David-Neel, seorang pengelana Eropa yang mempelajari agama Buddha di Timur selama bertahun-tahun, menggambarkan dekorasi interior salah satu biara Buddha di Tibet dalam buku “Mystics and Magicians of Tibet” (M., 1991) : “Sekumpulan spanduk yang digantung di langit-langit di galeri dan ditempelkan pada pilar penyangga yang tinggi, memperlihatkan kepada penonton banyak sekali gambar Buddha dan dewa, dan pada lukisan dinding yang menutupi dinding, di antara kelompok pahlawan, orang suci, dan setan lainnya dipamerkan. pose yang mengancam atau baik hati. Di bagian dalam ruangan besar itu, di balik beberapa baris lampu altar, patung-patung lama yang telah lama meninggal serta bahtera berhiaskan permata dari perak dan emas, yang berisi mumi atau abu kremasi mereka, berkedip-kedip dengan lembut. Setelah mengarahkan pandangan mereka yang menuntut atau memerintah pada orang-orang, membuat mereka kewalahan dengan jumlah mereka, semua makhluk ini... tampaknya berbaur dengan kerumunan biksu. Suasana mistis menyelimuti orang dan benda, mengaburkan detail sepele dengan kabut, serta mengidealkan wajah dan pose. ")

Dalam seni Buddha Tibet, tanka - gambar Buddha, hierarki gereja, karakter panteon Buddha, siklus hagiografi, dll. - menempati tempat penting. Mereka dibuat dengan cat di atas sutra atau dicetak di atas kain katun dan dimaksudkan untuk meditasi, prosesi keagamaan, di interior kuil, dan altar rumah.

Ciri khas seni Buddhis adalah keinginan akan kombinasi kontras dari bahan-bahan cerah dan berwarna-warni: emas dan perak, pernis merah dan hitam, tatahan dengan kaca berwarna, porselen, kertas timah, lapisan mutiara, dan batu mulia. Agama Buddha menjadi aliran bagi beberapa generasi master di India, Persia, Burma, Thailand, dan Indonesia. Banyak karya seni klasik dari Tiongkok dan Jepang serta negara lain dikaitkan dengan agama Buddha.

Agama Buddha berkembang di India pada abad ke 5-7. Mahayana mempromosikan kembalinya ide-ide hierarkis, dan Tantrisme mempromosikan rehabilitasi dunia indrawi. Dari abad ke-4 Budaya sekuler berkembang di bawah Dinasti Gupta. Seiring dengan candi dalam risalah arsitektur abad V-VI. bangunan umum dan istana dijelaskan. Invasi suku Hun juga berkontribusi pada transisi ke organisasi masyarakat yang hierarkis. Seperti di Eropa, runtuhnya negara Hun menyebabkan terbentuknya kerajaan dan hubungan, yang di Eropa disebut feodal. Pada abad V-VII. Ada sekitar 50 negara bagian di wilayah India.

Raja Gupta mendukung agama yang berbeda, tapi menyebut diri mereka pemuja Wisnu. Dalam prasasti-prasasti kali ini, nama-nama Hindu muncul lima kali lebih sering dibandingkan nama-nama Budha dan Jain. KV c. kumpulan mitos dan tradisi Hindu dikumpulkan. Kode-kode ini tidak ditujukan untuk segelintir orang, tetapi untuk seluruh populasi, yang dekat dan dapat dimengerti oleh mereka. Ide dasar agama Hindu sepenuhnya sesuai dengan semangat masyarakat hierarkis - gagasan pelayanan pribadi kepada Tuhan dan pengabdian tanpa batas kepada-Nya. Dewa yang paling populer adalah Wisnu dan Siwa.

Pengrajin perkotaan dengan spesialisasi utama berada di bawah perusahaan. Kota sebagai pusat kebudayaan sudah sangat bertolak belakang dengan desa. Mungkin juga terdapat bengkel kerajaan: sulit membayangkan bahwa pengrajin tunggal membuat pilar Chandragupta II di Delhi dari besi tahan karat atau patung Buddha perunggu besar di Sultanganj. Serikat pengrajin, seperti serikat dagang, menerima setoran tunai dan melakukan aktivitas perbankan. Ada juga perusahaan bankir-penukar uang yang terpisah. Namun, hanya sedikit uang tembaga yang ditemukan; cangkang digunakan bahkan di ibu kota.

Negara ini dipersatukan tidak hanya oleh ide-ide keagamaan baru, tetapi juga oleh bahasa Sansekerta sebagai bahasa universal.

1. Budaya. Mata kuliah perkuliahan ed. A A. Rumah Penerbitan Radugina "Pusat" Moskow 1998
2. Kulturologi /Ed. SEBUAH. Markova M., 1998
3. Levinas E. Definisi filosofis tentang gagasan kebudayaan. // Masalah global dan nilai-nilai kemanusiaan universal. - M.: Kemajuan, 1990. - Hlm.86-97
4. Polikarpov V.S. Kuliah tentang studi budaya. M.: “Gardariki”, 1997.-344 hal.
5. Ilustrasi sejarah agama. T.1,2 - M.: Rumah Penerbitan Biara Valaam, 1992.
6. Kagan M.S. Filsafat budaya. - St.Petersburg, 1996.
7. Ponomareva G.M. dan lain-lain.Dasar-dasar kajian budaya. - M., 1998.

Kebudayaan India Kuno

II. Monumen sastra

Sebagian besar sumber utama sejarah India kuno telah musnah dan tidak dapat diperbaiki lagi. Banyak karya sastra India kuno ditulis di atas kulit kayu birch atau daun palem dan tidak tahan terhadap kondisi iklim yang lebih lembab daripada di Mesir (di mana bahan rapuh seperti papirus dapat dilestarikan). Di sisi lain, kebakaran yang tak mampu memusnahkan koleksi buku tanah liat di Asia Barat, ternyata berdampak buruk bagi arsip India kuno. Hanya teks-teks yang diukir pada batu yang bertahan dalam bentuk aslinya, dan relatif sedikit yang ditemukan. Untungnya, bahasa Sansekerta, tidak seperti kebanyakan bahasa Timur kuno, tidak pernah dilupakan. tradisi sastra tidak terputus selama ribuan tahun. Karya-karya yang dianggap berharga ditulis ulang secara sistematis dan sampai kepada kami dalam salinan selanjutnya dengan tambahan dan distorsi.

Situasinya lebih buruk dengan kronik-kronik kuno. Hampir tidak ada yang tersisa darinya, kecuali fragmen yang dimasukkan dalam kronik abad pertengahan selanjutnya.

Volume terbesar dan konten paling melimpah karya puisi: Veda (koleksi ekstensif himne, nyanyian, mantra sihir dan rumusan ritual - Rgveda, Samaveda, Yajurveda dan Atharvaveda), Mahabharata (puisi epik tentang perang besar keturunan Bharata) dan Ramayana (kisah perbuatan Pangeran Rama).

Selain karya-karya mitos dan epik, koleksi “Hukum Manu” juga telah dilestarikan, yang fiksasi kronologisnya juga menimbulkan kesulitan besar (c. abad ke-3 SM - c. abad ke-3 M). Ini adalah monumen khas hukum suci, di mana peraturan perdata dan pidana terkait erat dengan peraturan dan larangan ritual.

Monumen tertulis yang unik adalah Arthashastra, yang komposisinya dikaitkan dengan pejabat terkemuka, sezaman dengan Alexander Agung, Kautilya. Risalah luar biasa tentang pemerintahan ini memuat serangkaian nasihat dan instruksi yang mencerminkan kondisi era ketika sentralisasi dan birokratisasi didirikan di negara ini.

Untuk mempelajari agama Buddha awal, sumber utamanya adalah kumpulan legenda dan ucapan Tipitaka.

Dekrit Raja Ashoka (abad III SM), yang diukir di atas batu, memiliki tanggal yang paling akurat. Mereka melaporkan para pejuang dan kebijakan agama raja ini.

Di antara para penulis kuno, bersama dengan Herodotus, yang memberikan gambaran tentang India barat pada masanya (abad ke-5 SM), Arrian, yang hidup pada abad ke-2, patut mendapat perhatian khusus. IKLAN Dalam "Anabasis of Alexander" ia menggambarkan kampanye raja ini ke India, dalam sebuah karya khusus - "India" - ia memberikan garis besar geografis rinci negara tersebut 11 Bongard-Levin T.M

Sejarah sastra India kuno biasanya dibagi menjadi beberapa tahap: Weda, epik, dan periode sastra Sansekerta klasik. Dua tahap pertama dicirikan oleh dominasi tradisi lisan dalam penyampaian teks. Dua puisi epik besar India Kuno, Mahabharata dan Ramayana, adalah ensiklopedia sejati kehidupan India. Mereka menggambarkan semua aspek kehidupan orang India kuno. Epik menyerap materi yang muncul dari tradisi puisi lisan, bersifat didaktik dan mencakup karya serta gagasan keagamaan dan filosofis. Di era berikutnya, banyak seniman terkemuka India, termasuk Kalidas yang terkenal, mendapatkan inspirasi dari khazanah kebijaksanaan masyarakatnya.

Di era sastra Sanskerta klasik, kumpulan cerita dan perumpamaan “Panchatantra”, berdasarkan cerita rakyat, mendapatkan popularitas tertentu. Itu telah diterjemahkan ke banyak bahasa, dan mereka mengenalnya cukup awal di Rusia.

Di antara literatur yang dikaitkan dengan tradisi Buddhis, karya penyair dan dramawan Pshvaghosh (abad 1-2 M) menonjol dengan jelas. Puisi “Buddhacharita” yang ditulisnya adalah epik buatan pertama yang muncul dalam sastra India. Era Gupta adalah masa berkembangnya teater India kuno. Bahkan risalah khusus tentang dramaturgi pun bermunculan. Tugas teater dan teknik akting ditentukan. Tradisi teater India mendahului tradisi Yunani.

Teori ini mencapai tingkat tinggi di India Kuno kreativitas sastra, termasuk puisi. Aturan versifikasi dan risalah tentang teori metrik dan puisi dikembangkan secara rinci. Beberapa aliran “ilmu puisi” bermunculan, dan terdapat perdebatan tentang genre, tujuan sastra, dan bahasa artistik.

Konsep sifat ketuhanan dalam tuturan mempengaruhi perkembangan ilmu bahasa. Diyakini bahwa pidato merupakan dasar dari ilmu pengetahuan dan seni. Dalam tata bahasa Panini “Delapan Buku” analisis materi linguistik dilakukan begitu mendalam dan menyeluruh sehingga para ilmuwan modern menemukan kesamaan antara teori India kuno dan linguistik modern.

Monumen pemikiran orang India kuno yang pertama adalah “VEDAS”, yang secara harfiah berarti “pengetahuan, pengetahuan” jika diterjemahkan dari bahasa Sansekerta. VEDAS, yang muncul antara milenium kedua dan pertama SM, memainkan peran yang sangat besar dan menentukan dalam perkembangan budaya spiritual masyarakat India kuno, termasuk perkembangan pemikiran filosofis.

VEDAS terdiri dari himne, doa, mantra, nyanyian, rumusan kurban, dan lain sebagainya. Merekalah yang pertama mencoba penafsiran filosofis mengelilingi seseorang lingkungan. Meskipun mengandung penjelasan semi-takhayul, semi-mitos, semi-religius tentang dunia di sekitar manusia, namun mereka dianggap sebagai sumber filosofis, atau lebih tepatnya pra-filosofis, pra-filosofis. Sebenarnya karya sastra pertama yang di dalamnya dilakukan upaya berfilsafat, yaitu. interpretasi dunia sekitar seseorang tidak bisa berbeda isinya. Bahasa kiasan Weda mengungkapkan pandangan dunia keagamaan yang sangat kuno, gagasan filosofis pertama tentang dunia, manusia, kehidupan moral. VEDAS dibagi menjadi empat kelompok (atau bagian). Yang tertua adalah Samhitas (himne). Samhitas, pada gilirannya, terdiri dari empat koleksi. Yang paling awal adalah Rig Veda, kumpulan himne keagamaan (sekitar satu setengah ribu tahun SM). Bagian kedua dari Weda - Brahmana (kumpulan teks ritual). Agama Brahmanisme, yang mendominasi sebelum munculnya agama Buddha, mengandalkan mereka. Bagian ketiga dari VED adalah Aranyakas ("buku hutan", aturan perilaku para pertapa). Bagian keempat dari VEDAS adalah Upanishad, bagian filosofis yang sebenarnya, yang muncul sekitar seribu tahun SM.

Pada saat inilah unsur-unsur pertama muncul kesadaran filosofis, terbentuknya ajaran filsafat pertama (baik religius-idealis maupun materialistis) dimulai.

Upanishad ("duduk dekat", yaitu di kaki guru, menerima instruksi; atau - "pengetahuan rahasia dan intim") - teks filosofis yang muncul sekitar seribu tahun SM dan dalam bentuk, sebagai suatu peraturan, mewakili dialog seorang bijak - seorang guru dengan muridnya atau dengan seseorang yang mencari kebenaran dan kemudian menjadi muridnya. Secara total, sekitar seratus Upanishad diketahui. Mereka didominasi oleh masalah akar permasalahan, prinsip pertama keberadaan, yang dengannya asal mula semua fenomena alam dan manusia dijelaskan. Tempat dominan dalam Upanishad ditempati oleh ajaran yang meyakini bahwa prinsip spiritual - Brahman, atau Atman - adalah penyebab utama dan prinsip fundamental keberadaan. Brahman dan Atman biasanya digunakan sebagai sinonim, meskipun Brahman lebih sering digunakan untuk menyebut Tuhan, roh yang ada di mana-mana, dan Atman - jiwa. Dimulai dari Upanishad, Brahman dan Atman menjadi konsep sentral dari seluruh filsafat India (dan terutama Vedanta). Dalam beberapa Upanishad, Brahman dan Atman diidentikkan dengan akar penyebab material dunia - makanan, nafas, unsur material (air, udara, tanah, api), atau dengan seluruh dunia secara keseluruhan. Dalam sebagian besar teks Upanishad, Brahman dan Atman ditafsirkan sebagai kemutlakan spiritual, akar penyebab alam dan manusia yang tidak berwujud.

Benang merah yang ada di semua Upanishad adalah gagasan tentang identitas esensi spiritual subjek (manusia) dan objek (alam), yang tercermin dalam pepatah terkenal: “Tat tvam asi” (“Kamu adalah itu”, atau “Kamu menyatu dengan itu”) .

Upanishad dan gagasan yang diungkapkan di dalamnya tidak mengandung konsep yang konsisten dan holistik secara logis. Dengan dominasi umum penjelasan dunia sebagai spiritual dan inkorporeal, mereka juga menyajikan penilaian dan gagasan lain dan, khususnya, upaya dilakukan untuk memberikan penjelasan filosofis alami tentang akar penyebab dan dasar fundamental dari fenomena dunia dan hakikat manusia. Jadi, dalam beberapa teks ada keinginan untuk menjelaskan dunia luar dan dalam yang terdiri dari empat atau bahkan lima unsur material. Kadang-kadang dunia ditampilkan sebagai makhluk yang tidak dapat dibedakan, dan perkembangannya sebagai perjalanan berurutan dari keadaan tertentu oleh makhluk ini: api, air, tanah, atau gas, cair, padat. Hal inilah yang menjelaskan segala keberagaman yang melekat di dunia, termasuk masyarakat manusia.

Kognisi dan pengetahuan yang diperoleh dibagi menjadi dua tingkatan dalam Upanishad: lebih rendah dan lebih tinggi. Pada tingkat paling bawah, Anda hanya bisa mengetahui realitas di sekitarnya. Pengetahuan ini tidak mungkin benar, karena isinya tidak lengkap dan tidak lengkap. Yang tertinggi adalah pengetahuan tentang kebenaran, yaitu. kemutlakan spiritual, persepsi keberadaan dalam integritasnya, hanya dapat diperoleh dengan bantuan intuisi mistik, yang terakhir pada gilirannya sebagian besar dibentuk melalui latihan yoga. Pengetahuan tertinggi itulah yang memberikan kekuasaan atas dunia.

Salah satu masalah yang paling penting dalam Upanishad - studi tentang esensi manusia, jiwanya, gangguan emosional dan bentuk perilaku. Para pemikir India Kuno mencatat kompleksitas struktur jiwa manusia dan mengidentifikasi di dalamnya unsur-unsur seperti kesadaran, kemauan, ingatan, pernapasan, iritasi, ketenangan, dll. keterkaitan dan pengaruh timbal balik mereka ditekankan. Pencapaian yang tidak diragukan lagi harus dipertimbangkan karakteristik berbagai keadaan jiwa manusia dan, khususnya, keadaan terjaga, tidur ringan, tidur nyenyak, dan ketergantungan keadaan-keadaan ini pada unsur-unsur eksternal dan unsur-unsur utama dunia luar.

Di bidang etika, Upanishad sebagian besar mengajarkan sikap pasif-kontemplatif terhadap dunia: pembebasan jiwa dari segala keterikatan dan kekhawatiran duniawi dinyatakan sebagai kebahagiaan tertinggi. Upanishad membuat perbedaan antara nilai-nilai material dan spiritual, antara kebaikan, sebagai keadaan pikiran yang tenang, dan pencarian dasar kenikmatan indria. Omong-omong, dalam Upanishad konsep perpindahan jiwa (samsara) dan pembalasan atas perbuatan masa lalu (karma) pertama kali diungkapkan. Di sini diungkapkan keinginan untuk menentukan hubungan sebab-akibat dalam rantai tindakan manusia. Upaya juga dilakukan, dengan bantuan prinsip moral (dharma), untuk memperbaiki perilaku manusia pada setiap tahap keberadaannya. Upanishad pada hakikatnya merupakan landasan bagi semua atau hampir semua gerakan filsafat berikutnya yang muncul di India, karena mereka menyajikan atau mengembangkan gagasan-gagasan yang “memupuk” pemikiran filsafat di India sejak lama.

Berbicara tentang filsafat India Kuno, tidak ada salahnya untuk menyebutkan puisi epik Mahabharata yang luas, yang terdiri dari delapan belas buku. Sumber utama pemikiran filosofis periode epik selanjutnya adalah puisi epik ekstensif Mahabharata, yang terdiri dari 18 buku yang menceritakan tentang perebutan kekuasaan antara dua klan - Pandawa dan Korawa. Seiring dengan narasi perjuangan tersebut, dalam berbagai kitab Mahabharata terdapat teks-teks yang bermuatan filosofis. Yang paling menarik dari sudut pandang ini adalah “Bhagavad-Gita”, “Moksadharma”, “Anugita” dan beberapa lainnya (abad VII SM - abad II M).

Dari segi isi dan orientasinya, sebagian besar gagasan filosofis Mahabharata merupakan kelanjutan dan pengembangan pandangan dominan dalam Upanishad tentang Brahman-Atman atau Purusha sebagai kemutlakan spiritual dan tentang pemahamannya sebagai sarana keselamatan dan pembebasan dari belenggu. tentang karma dan samsara. Namun, tidak seperti Upanishad, di mana filsafat disajikan terutama dalam bentuk pernyataan dan posisi individu dengan terminologi yang tidak pasti, terkadang tidak berbentuk, konsep filosofis yang sudah berkembang dan integral muncul dalam Mahabharata, memberikan interpretasi yang kurang lebih terpadu tentang masalah-masalah ideologis utama, mulai dari ontologis hingga etika dan sosiologis, dan memiliki perangkat konseptual yang lebih ketat dan tidak ambigu.

Signifikansi utama di antara konsep-konsep dalam epos ini adalah ajaran Samkhya dan yoga yang terkait erat, yang kadang-kadang telah disebutkan dalam Upanishad. Benar, ajaran-ajaran ini disajikan secara berbeda di berbagai bagian Mahabharata, tetapi di mana pun ajaran tersebut didasarkan pada posisi prakriti, atau pradhana (materi, alam), sebagai sumber dari semua keberadaan yang ada (termasuk jiwa dan kesadaran) dan tidak bergantung pada itu dan roh murni tidak terpengaruh oleh modifikasinya - Purusha (juga disebut Brahman, Atman).

Salah satu buku yang paling menarik dari sudut pandang filosofis adalah Bhagavad Gita (lagu ilahi). Berbeda dengan Upanishad, di mana filsafat disajikan dalam bentuk pernyataan dan ketentuan individu, konsep filosofis yang sudah berkembang dan integral muncul di sini, memberikan interpretasi terhadap masalah pandangan dunia. Yang paling penting di antara konsep-konsep ini adalah ajaran Samkhya dan yoga yang berkaitan erat, yang kadang-kadang disebutkan dalam Upanishad. Konsep ini didasarkan pada posisi prakrit (materi, alam), sebagai sumber dari segala keberadaan (termasuk jiwa, kesadaran) dan roh murni yang tidak bergantung padanya - Purusha (juga disebut Brahman, Atman). Dengan demikian, pandangan dunia bersifat dualistik, berdasarkan pada pengakuan dua prinsip.

Isi utama Bhagavad Gita terdiri dari ajaran dewa Kresna. Dewa Kresna, menurut mitologi India, adalah avatar kedelapan (inkarnasi) dewa Wisnu. Dewa Krishna berbicara tentang perlunya setiap orang untuk memenuhi fungsi dan tugas sosialnya (varna), acuh tak acuh terhadap hasil kegiatan duniawi, dan mengabdikan seluruh pikirannya kepada Tuhan. Bhagavad Gita memuat gagasan-gagasan penting filsafat India kuno: tentang misteri kelahiran dan kematian; tentang hubungan antara prakriti dan sifat manusia; tentang gen (tiga prinsip material yang lahir dari alam: tamas - prinsip inert yang lembam, rajas - prinsip yang penuh gairah, aktif, menggairahkan, sattva - prinsip yang membangkitkan semangat, mencerahkan, dan sadar). Simbol mereka masing-masing berwarna hitam, merah dan putih, warna yang menentukan kehidupan masyarakat; HAI hukum moral(dharma) pelaksanaan tugas; tentang jalan seorang yogi (seseorang yang mengabdikan dirinya pada yoga - peningkatan kesadaran); tentang pengetahuan asli dan tidak asli. Keutamaan utama seseorang disebut keseimbangan, pelepasan dari nafsu dan keinginan, dan pelepasan dari hal-hal duniawi.

AKU AKU AKU. Kultus agama di India kuno

Tradisi budaya India yang berusia ribuan tahun berkembang erat kaitannya dengan perkembangan pemikiran keagamaan masyarakatnya. Gerakan keagamaan utama adalah Hindu. Akar agama ini kembali ke zaman kuno.

Gagasan keagamaan dan mitologi suku-suku zaman Weda dapat dinilai dari monumen-monumen pada masa itu - Weda, yang kaya akan materi tentang mitologi, agama, dan ritual. Nyanyian pujian Weda pernah dan dianggap sebagai teks suci di India; nyanyian tersebut diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi dan dilestarikan dengan hati-hati. Kumpulan kepercayaan ini disebut Vedisme. Vedisme bukanlah agama pan-India, tetapi hanya berkembang di Punjab Timur dan Uttar Prodesh, yang dihuni oleh sekelompok suku Indo-Arya. Dialah yang merupakan pencipta Rgveda dan koleksi Weda lainnya (samhita).

Vedisme dicirikan oleh pendewaan alam secara keseluruhan (oleh komunitas dewa surgawi) dan alam individu dan fenomena sosial: Jadi Indra adalah dewa petir dan kemauan yang kuat; Varuna adalah dewa ketertiban dan keadilan dunia; Agni - dewa api dan perapian; Soma adalah dewa minuman suci. Secara total, 33 dewa dianggap sebagai dewa Veda tertinggi. Orang India di era Weda membagi seluruh dunia menjadi 3 bidang - langit, bumi, antarizhna (ruang di antara keduanya), dan dewa-dewa tertentu dikaitkan dengan masing-masing bidang ini. Para dewa langit termasuk Varuna; kepada para dewa bumi - Agni dan Soma. Tidak ada hierarki dewa yang ketat; beralih ke dewa tertentu, orang-orang Weda memberinya karakteristik banyak dewa. Pencipta segalanya: dewa, manusia, bumi, langit, matahari - adalah dewa abstrak tertentu Purusha. Segala sesuatu di sekitarnya - tumbuhan, gunung, sungai - dianggap ilahi, dan tak lama kemudian doktrin transmigrasi jiwa muncul. Orang-orang Weda percaya bahwa setelah kematian jiwa orang suci pergi ke surga, dan jiwa orang berdosa pergi ke tanah Yama. Dewa, seperti manusia, bisa mati.

Banyak ciri Vedisme yang masuk ke dalam agama Hindu; ini merupakan tahap baru dalam perkembangan kehidupan spiritual, yaitu. munculnya agama pertama.

Dalam agama Hindu, dewa pencipta muncul ke permukaan, dan hierarki dewa yang ketat ditetapkan. Trimurti (trinitas) dewa Brahma, Siwa dan Wisnu muncul. Brahma adalah penguasa dan pencipta dunia, dia bertanggung jawab atas penetapan hukum sosial (tharmas) di bumi, pembagian menjadi varna; dialah penghukum orang kafir dan orang berdosa. Wisnu adalah dewa penjaga; Shivu adalah dewa penghancur. Meningkatnya peran khusus dari dua dewa terakhir menyebabkan munculnya dua aliran dalam agama Hindu - Vaishnavisme dan Shaivisme. Desain serupa diabadikan dalam teks Purana - monumen utama pemikiran Hindu yang berkembang pada abad pertama Masehi.

Teks-teks Hindu awal berbicara tentang sepuluh avatar (keturunan) Wisnu. Yang kedelapan ia muncul dalam kedok Krishna, pahlawan suku Yadawa. Ovatara ini menjadi plot favorit, dan pahlawannya menjadi karakter dalam berbagai karya. Pemujaan terhadap Krishna mendapatkan popularitas sedemikian rupa sehingga gerakan dengan nama yang sama muncul dari Wisnaisme. Avatara kesembilan, di mana Wisnu muncul sebagai Buddha, merupakan hasil masuknya gagasan Buddha ke dalam agama Hindu.

Kultus Siwa, yang merupakan tiga serangkai dewa utama yang mempersonifikasikan kehancuran, mendapatkan popularitas besar sejak awal. Dalam mitologi, Siwa dikaitkan dengan kualitas yang berbeda - ia adalah dewa kesuburan pertapa, pelindung ternak, dan penari dukun. Hal ini menunjukkan bahwa kepercayaan lokal bercampur dengan pemujaan ortodoks terhadap Siwa.

Orang India percaya bahwa Anda tidak bisa menjadi seorang Hindu - Anda hanya bisa dilahirkan sebagai seorang Hindu; bahwa varna, peran sosial, telah ditentukan sebelumnya dan mengubahnya adalah dosa. Hinduisme memperoleh kekuatan khusus pada Abad Pertengahan, menjadi agama utama penduduk. “Kitab dari segala kitab” agama Hindu adalah dan tetap menjadi “Bhagavad Gita”, bagian dari puisi etis “Mahabharata”, yang pusatnya adalah cinta kepada Tuhan dan melalui ini jalan menuju pembebasan beragama.

Jauh lebih lambat dari Vedisme, agama Buddha berkembang di India. Pencipta ajaran ini, Sidgartha Shanyamuni, lahir pada tahun 563 di Lumbina dalam keluarga Ksatria. Pada usia 40 tahun, ia mencapai pencerahan dan mulai dipanggil Buddha. Tidak mungkin untuk mengetahui secara lebih tepat waktu kemunculan ajarannya, tetapi fakta bahwa Buddha adalah tokoh sejarah yang nyata adalah sebuah fakta.

Agama Buddha pada asal-usulnya dikaitkan tidak hanya dengan Brahmanisme, tetapi juga dengan sistem agama dan filosofis keagamaan lainnya di India Kuno. Analisis terhadap hubungan ini menunjukkan bahwa kemunculan agama Buddha juga dikondisikan oleh proses sosial yang obyektif dan dipersiapkan secara ideologis. Ajaran Buddha tidak lahir dari “wahyu” makhluk yang telah mencapai kebijaksanaan ilahi, seperti yang diklaim oleh umat Buddha, atau dari kreativitas pribadi seorang pengkhotbah, seperti yang biasanya diyakini oleh umat Buddha di Barat. Namun agama Buddha bukanlah kumpulan mekanis dari gagasan-gagasan yang sudah ada. Ia banyak memperkenalkan kepada mereka hal-hal baru, yang justru dihasilkan oleh kondisi sosial pada era kemunculannya.

Awalnya, unsur-unsur ajaran agama baru, sebagaimana diklaim oleh tradisi Buddhis, disampaikan secara lisan oleh para biksu kepada murid-muridnya. Mereka mulai menerima bentuk sastra relatif terlambat - pada abad ke-2 hingga ke-1. SM Korpus literatur kanonik Buddhis Pali, yang dibuat sekitar tahun 80 SM, masih bertahan. ke Sri Lanka dan kemudian disebut “tipitaka” (Sansekerta - “tripitaka”) - “tiga keranjang hukum”.

Pada abad ke 3-1. SM dan pada abad pertama Masehi. Perkembangan lebih lanjut dari agama Buddha terjadi, khususnya, biografi Buddha yang koheren dibuat, dan literatur kanonik terbentuk. Para teolog monastik mengembangkan “pembenaran” logis untuk dogma-dogma agama utama, yang sering disebut “filsafat agama Buddha”. Kehalusan teologis tetap menjadi milik sekelompok kecil biarawan yang memiliki kesempatan untuk mencurahkan seluruh waktunya untuk perselisihan skolastik. Pada saat yang sama, sisi moral dan pemujaan lain dari agama Buddha berkembang, yaitu. sebuah "jalan" yang dapat membawa setiap orang pada akhir penderitaan. “Jalan” ini sebenarnya adalah senjata ideologis yang membantu menjaga kepatuhan massa pekerja selama berabad-abad.

Agama Buddha memperkaya praktik keagamaan dengan teknik yang berkaitan dengan bidang pemujaan individu. Ini mengacu pada bentuk perilaku keagamaan seperti bhavana - memperdalam ke dalam diri sendiri, ke dalam dunia batin seseorang untuk tujuan refleksi terkonsentrasi pada kebenaran keyakinan, yang semakin meluas ke arah agama Buddha seperti “Chan” dan “Zen”. Banyak peneliti percaya bahwa etika dalam agama Buddha menempati tempat sentral dan ini menjadikannya lebih merupakan ajaran etis dan filosofis, dan bukan agama. Sebagian besar konsep dalam agama Buddha tidak jelas dan ambigu, sehingga membuatnya lebih fleksibel dan mudah beradaptasi dengan aliran sesat dan kepercayaan setempat, serta mampu bertransformasi. Dengan demikian, para pengikut Buddha membentuk banyak komunitas biara, yang menjadi pusat utama penyebaran agama.

Pada periode Maurya, dua aliran terbentuk dalam agama Buddha: Sthaviravadin dan Mahasangika. Ajaran terakhir menjadi dasar Mahayana. Teks Mahayana tertua muncul pada abad pertama SM. Salah satu doktrin terpenting dalam Mahayana adalah doktrin Bodhisattva, makhluk yang mampu menjadi Buddha, mendekati pencapaian nirwana, tetapi karena kasih sayang kepada manusia tidak masuk ke dalamnya. Buddha tidak dianggap sebagai manusia nyata, melainkan makhluk mutlak yang tertinggi. Baik Buddha maupun Bodhisattva adalah objek pemujaan. Menurut Mahayana, pencapaian nirwana terjadi melalui Bodhisattva dan karena itu, pada abad pertama Masehi, biara-biara menerima persembahan dalam jumlah besar dari penguasa. Terbaginya agama Buddha menjadi dua cabang: Hinayana (“kendaraan kecil”) dan Mahayana (“kendaraan besar”) terutama disebabkan oleh perbedaan kondisi sosial politik kehidupan di beberapa wilayah India. Hinayana, yang lebih dekat hubungannya dengan agama Buddha awal, mengakui Buddha sebagai orang yang menemukan jalan menuju keselamatan, yang dianggap hanya dapat dicapai melalui penarikan diri dari dunia - monastisisme. Mahayana didasarkan pada kemungkinan keselamatan tidak hanya bagi para pertapa, tetapi juga bagi umat awam, dan penekanannya adalah pada kegiatan dakwah yang aktif, pada intervensi dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Mahayana, tidak seperti Hinayana, lebih mudah beradaptasi untuk menyebar ke luar India, sehingga memunculkan banyak kepercayaan dan gerakan; Buddha secara bertahap menjadi dewa tertinggi, kuil dibangun untuk menghormatinya, dan tindakan keagamaan dilakukan.

Perbedaan penting antara Hinayana dan Mahayana adalah bahwa Hinayana sepenuhnya menolak jalan menuju keselamatan bagi non-bhikkhu yang dengan sukarela meninggalkan kehidupan duniawi. Di Mahayana peran penting kultus bodhisattva - individu yang sudah mampu memasuki nirwana, tetapi menyembunyikan pencapaian tujuan akhir untuk membantu orang lain, tidak harus biksu, dalam mencapainya, sehingga menggantikan persyaratan untuk meninggalkan dunia dengan panggilan untuk mempengaruhinya .

Agama Buddha awal dibedakan oleh kesederhanaan ritualnya. Unsur utamanya adalah: pemujaan terhadap Buddha, dakwah, pemujaan terhadap tempat-tempat suci yang berhubungan dengan kelahiran, pencerahan dan kematian Guatama, pemujaan terhadap stupa - bangunan keagamaan tempat disimpannya peninggalan agama Buddha. Mahayana menambahkan pemujaan terhadap bodhisattva ke dalam pemujaan terhadap Buddha, sehingga memperumit ritual tersebut: doa dan berbagai jenis mantra diperkenalkan, pengorbanan mulai dilakukan, dan ritual yang megah pun muncul.

Seperti agama apa pun, agama Buddha mengandung gagasan keselamatan - dalam agama Buddha disebut "nirwana". Hal ini dapat dicapai hanya dengan mengikuti perintah-perintah tertentu. Hidup adalah penderitaan yang timbul sehubungan dengan keinginan, keinginan akan keberadaan duniawi dan kegembiraannya. Oleh karena itu, seseorang harus melepaskan keinginannya dan mengikuti “Jalan Berunsur Delapan” – pandangan lurus, perilaku lurus, usaha lurus, ucapan lurus, pikiran lurus, ingatan lurus, kehidupan lurus, dan pengembangan diri. Sisi etika memainkan peran besar dalam agama Buddha. Mengikuti Jalan Berunsur Delapan, seseorang harus mengandalkan dirinya sendiri, dan tidak mencari bantuan dari luar. Agama Buddha tidak mengakui keberadaan dewa pencipta, yang menjadi sandaran segala sesuatu di dunia, termasuk kehidupan manusia. Penyebab penderitaan manusia di dunia terletak pada kebutaan pribadinya; ketidakmampuan untuk melepaskan keinginan duniawi. Hanya dengan memadamkan semua reaksi terhadap dunia, dengan menghancurkan “aku” dalam diri sendiri, nirwana dapat dicapai.

IV. Ilmu eksakta

Penemuan-penemuan orang India kuno di bidang ilmu eksakta mempengaruhi perkembangan ilmu-ilmu Arab dan Iran-Persia. Ilmuwan Aryaphata, yang hidup pada abad ke-5 dan awal ke-6 M, menempati tempat terhormat dalam sejarah matematika. Ilmuwan tersebut mengetahui arti “pi” dan mengusulkan solusi asli persamaan linier tersebut. Selain itu, di India Kuno sistem bilangan menjadi desimal untuk pertama kalinya. Sistem ini menjadi dasar penomoran dan aritmatika modern. Aljabar lebih berkembang; dan konsep “digit”, “sinus”, “root” pertama kali muncul di India Kuno. Prestasi matematikawan India kuno melampaui apa yang dilakukan dalam bidang pengetahuan ini di Yunani Kuno.

Risalah India kuno tentang astronomi menunjukkan perkembangan ilmu pengetahuan ini yang sangat tinggi. Terlepas dari ilmu pengetahuan kuno, ilmuwan India Aryaphata mengungkapkan gagasan tentang Bumi yang berputar pada porosnya, yang karenanya ia dikutuk dengan marah oleh para pendeta. Pengenalan sistem desimal memfasilitasi perhitungan astronomi yang akurat, meskipun orang India kuno tidak memiliki observatorium atau teleskop.

Ayurveda, ilmu umur panjang, masih dijunjung tinggi di India. Itu berasal dari zaman kuno. Dokter India kuno mempelajari khasiat tumbuhan dan pengaruh iklim terhadap kesehatan manusia. Banyak perhatian diberikan pada kebersihan pribadi dan pola makan. Pembedahan juga berada pada tingkat tinggi; diketahui sekitar tiga ratus operasi yang mampu dilakukan oleh para dokter India kuno; selain itu, 120 instrumen bedah disebutkan. Pengobatan Tibet, yang populer saat ini, didasarkan pada ilmu Ayurveda India kuno.

Dokter India kuno percaya bahwa tubuh manusia didasarkan pada tiga cairan vital utama: angin, empedu, dan dahak - mereka diidentifikasikan dengan prinsip gerakan, api, dan pelunakan. Pengobatan India memberikan perhatian khusus pada efeknya pada tubuh manusia kondisi alam, serta keturunan. Ada juga risalah tentang etika kedokteran.

Meringkas semua fakta ini, perlu dicatat bahwa penghormatan terhadap pengetahuan adalah fitur pembeda kebudayaan Indo-Buddha. Spesialis dari banyak negara datang ke India untuk belajar. Di sejumlah kota di India terdapat universitas yang mempelajari teks-teks agama dan filsafat, astronomi, astrologi, matematika, kedokteran, dan bahasa Sansekerta. Namun merupakan ciri khas bahwa geometri Euclidean tidak muncul dalam sains India. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Tradisi budaya Indo-Buddha tidak terlalu rasional. Ilmuwan India tidak tertarik pada logika pengetahuan ilmiah, mereka lebih mementingkan rahasia alam semesta dan masalah praktis perhitungan, penyusunan kalender dan pengukuran bentuk spasial.

V. Arsitektur dan lukisan

Monumen arsitektur dan seni rupa pertama India Kuno berasal dari zaman tersebut Peradaban Harappa, tetapi contoh yang paling mencolok terjadi pada era Kushano-Gupta. Monumen yang bersifat religius dan sekuler dibedakan berdasarkan nilai seni yang tinggi.

Pada zaman kuno, sebagian besar bangunan dibangun dari kayu, sehingga tidak dilestarikan. Istana Raja Chendragupta dibangun dari kayu, dan hanya sisa-sisa tiang batu yang bertahan hingga saat ini. Pada abad pertama Masehi, batu mulai banyak digunakan dalam konstruksi. Arsitektur religius pada periode ini diwakili oleh kompleks gua, candi, dan stupa (bangunan batu tempat peninggalan Buddha). Dari kompleks gua tersebut, yang paling menarik adalah yang berada di kota Karl dan Ellora. Candi gua di Karla tingginya hampir 14 m, lebar 14 m, dan panjang sekitar 38 m. Ada banyak sekali patung dan stupa di sini. Pada era Gupta, pembangunan kompleks gua di Ellora dimulai dan berlanjut selama beberapa abad. Mahakarya arsitektur India juga mencakup kuil Hindu di Sanchi dan stupa Buddha yang terletak di sana.

Di India Kuno terdapat beberapa aliran seni pahat, yang terbesar adalah aliran Gandhara, Mathura, dan Amaravati. Sebagian besar patung yang masih ada juga bersifat religius. Seni patung mencapai puncaknya sehingga ada sejumlah pedoman dan aturan khusus untuk penciptaannya. Teknik ikonografi dikembangkan yang berbeda-beda di antara tradisi agama yang berbeda. Ada ikonografi Budha, Janiya dan Hindu.

Aliran Gandhara menggabungkan tiga tradisi: Buddha, Yunani-Romawi, dan Asia Tengah. Di sinilah gambar pertama Buddha diciptakan, dan sebagai dewa; patung-patung ini juga menggambarkan patung bodhisattva. Di sekolah Mathura, yang permulaannya bertepatan dengan era Kushan, arti khusus menerima lingkungan sekuler bersama dengan komposisi arsitektur yang murni religius. Gambar Buddha muncul di sini pada awalnya. Aliran Mathura dipengaruhi oleh seni Maurya sebelumnya, dan beberapa patung menunjukkan pengaruh Harappa (figur dewi ibu, dewa lokal, dll.). Dibandingkan dengan sekolah seni pahat lainnya, sekolah Amaravati menyerap tradisi selatan negara itu dan kanon Buddha. Mereka dilestarikan dalam patung-patung selanjutnya, mempengaruhi seni Asia Tenggara dan Sri Lanka.

Seni India kuno berhubungan erat dengan agama dan filsafat. Selain itu, selalu ditujukan kepada kasta yang lebih rendah - para petani, untuk menyampaikan kepada mereka hukum karma, persyaratan dharma, dll. Dalam puisi, prosa, drama, dan musik, seniman India ini mengidentifikasi dirinya dengan alam dalam segala suasana hatinya dan menanggapi hubungan antara manusia dan alam semesta. Dan terakhir, prasangka agama yang ditujukan terhadap patung dewa mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan seni rupa India. Weda bertentangan dengan gambaran dewa, dan gambaran Buddha hanya muncul dalam seni pahat dan lukisan pada periode akhir perkembangan agama Buddha.

Budaya seni masyarakat India kuno sangat dipengaruhi oleh agama Hindu, Budha, dan Islam.

Persepsi artistik dan imajinatif melalui prisma sistem religi dan filosofis tersebut di atas ditandai dengan kecanggihan citra manusia dan dunia sekitarnya, kesempurnaan bentuk arsitektur.

Monumen lukisan India kuno yang paling terkenal adalah lukisan dinding di gua Ajanta. Selama 150 tahun, pengrajin kuno mengukir candi ini ke dalam batu. Di kompleks Buddha yang terdiri dari 29 gua ini, lukisan menutupi dinding dan langit-langit interiornya. Ada berbagai adegan dari kehidupan Buddha, tema mitologi, adegan dari kehidupan sehari-hari, dan tema istana. Semua gambar terpelihara dengan sempurna, karena... Orang India tahu betul rahasia cat tahan lama dan seni memperkuat tanah. Pemilihan warna tergantung pada plot dan karakter. Dewa dan raja, misalnya, selalu digambarkan berkulit putih. Tradisi Ajanta telah mempengaruhi seni Sri Lanka dan berbagai wilayah di India.

Ciri khas lain dari budaya India kuno adalah ekspresi dalam gambar artistik dari gagasan memuja dewa cinta - Kama. Makna ini didasarkan pada kenyataan bahwa orang India menganggap pernikahan dewa dan dewi sebagai proses penciptaan kosmis. Oleh karena itu, gambaran hukuman Tuhan dalam pelukan erat adalah hal biasa di kuil-kuil.

Kesimpulan

Pada awal era baru, karya-karya indah puisi India kuno (Weda) dan epos (Mahabharata dan Ramayana) akhirnya diformalkan dan direkam, yang pada awalnya diturunkan dari mulut ke mulut.

Kumpulan dongeng rakyat juga bermunculan (Panchatantra, yaitu Lima Buku).

Pada abad ke-5 IKLAN penulis drama terbesar India kuno, Kalidasa, dikemukakan. Dari dramanya, “Shakuntala”, yang diambil dari nama tokoh utama, seorang pertapa cantik yang dicintai raja, mendapatkan ketenaran khusus.

Di pedesaan India, berbagai aliran filsafat telah berkembang, termasuk aliran materialis. Jadi, menurut ajaran Charvaka, satu-satunya sumber pengetahuan adalah pengalaman. Doktrin perpindahan jiwa, yang tersebar luas di India, ditolak sepenuhnya, dan jiwa itu sendiri diakui tidak dapat dipisahkan dari tubuh.

Seperti di negara-negara lain dengan pertanian irigasi, astronomi dan matematika telah mencapai perkembangan pesat di India. Semacam kalender matahari dibuat di sini. Satu tahun terdiri dari 360 hari, dan untuk menyamakan tahun astronomi, satu bulan kabisat ditambahkan setiap lima hari.

Pada abad V-VI. IKLAN Ilmuwan India mengetahui kebulatan bumi dan hukum gravitasi, serta rotasi bumi pada porosnya. Pada Abad Pertengahan, penemuan-penemuan ilmiah ini dipinjam dari India oleh orang-orang Arab.

Bahkan pada masa proto-India (milenium III-II SM), sistem bilangan desimal sudah berkembang di Lembah Indus. Selanjutnya, matematika mencapai tingkat yang lebih unggul dalam beberapa hal dibandingkan masyarakat kuno lainnya. Jadi, hanya di India yang menggunakan tanda nol. Angka-angka yang kita sebut angka Arab, berbeda dengan angka Romawi, sebenarnya ditemukan oleh orang India kuno dan diturunkan dari mereka ke orang Arab. Selain itu, aljabar Arab dipengaruhi oleh aljabar India.

Ahli kimia India kuno mengekstraksi asam sulfat, klorida, dan nitrat. Para dokter berusaha mengembangkan sistematisasi penyakit tertentu dan menciptakan teori tentang cairan utama tubuh. Kehadiran banyak bahasa dan dialek di India membuat penelitian filologi perlu dilakukan. Brahman Panini yang terpelajar, yang hidup pada abad ke 5-4. SM, menciptakan tata bahasa “dimurnikan”, yaitu. bahasa sastra (Sansekerta).

Monumen arsitektur India kuno yang paling luar biasa adalah bangunan dengan kubah (stupa) dan candi gua asli. DI DALAM kuil gua Ajanta telah melestarikan lukisan dinding warna-warni, luar biasa dalam realismenya (abad I-III M).

Kebudayaan India mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap negara-negara Asia Tengah dan Timur (terutama karena penyebaran agama Buddha). India mempengaruhi dunia Barat melalui Arab.

Sastra yang digunakan

“Sejarah India”, K.A. Antonova, M 1993

Peradaban kuno - M., 1989

Pengantar Kajian Budaya - M., 1995

Kulturologi - M, 1995

Bongard-Levin T.M. “Peradaban India Kuno”, - M., 1993