Kehidupan sehari-hari Rus abad pertengahan (berdasarkan literatur moral). Kehidupan sehari-hari orang Perancis pada masa Napoleon Bonaparte Ia menulis tentang kehidupan sehari-hari

Sejarah kehidupan sehari-hari saat ini merupakan bidang pengetahuan sejarah dan kemanusiaan secara umum yang sangat populer. Baru-baru ini, ilmu ini ditetapkan sebagai cabang terpisah dari pengetahuan sejarah. Meskipun pokok bahasan utama sejarah kehidupan sehari-hari, seperti kehidupan, pakaian, pekerjaan, waktu luang, adat istiadat, telah lama dipelajari dalam aspek-aspek tertentu, namun saat ini dalam ilmu sejarah terdapat minat yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap permasalahan kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari adalah subjek dari berbagai disiplin ilmu: sosiologi, psikologi, psikiatri, linguistik, teori seni, teori sastra, dan, akhirnya, filsafat. Tema ini seringkali mendominasi risalah filosofis dan kajian ilmiah, yang penulisnya membahas aspek-aspek tertentu dalam kehidupan, sejarah, budaya, dan politik.

Sejarah kehidupan sehari-hari merupakan salah satu cabang ilmu pengetahuan sejarah yang pokok kajiannya adalah lingkup kehidupan manusia sehari-hari dalam konteks sejarah, budaya, peristiwa politik, etnis, dan agama. Fokus sejarah kehidupan sehari-hari, menurut peneliti modern N.L. Pushkareva, adalah realitas, yang dimaknai oleh manusia dan mempunyai makna subjektif bagi mereka sebagai suatu dunia kehidupan yang holistik, kajian komprehensif tentang realitas (dunia kehidupan) orang-orang yang berbeda. kelas sosial, perilaku dan reaksi emosional mereka terhadap peristiwa.

Sejarah kehidupan sehari-hari bermula pada pertengahan abad ke-19, dan muncul sebagai cabang independen studi masa lalu di bidang humaniora pada akhir tahun 60an. abad XX Selama tahun-tahun ini, terdapat minat terhadap penelitian yang berkaitan dengan studi tentang manusia, dan dalam hal ini, ilmuwan Jerman adalah orang pertama yang mulai mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Slogan tersebut berbunyi: “Dari kajian kebijakan publik dan analisis struktur dan proses sosial global, mari kita beralih ke dunia kecil kehidupan, ke kehidupan sehari-hari masyarakat biasa.” Arah munculnya “sejarah kehidupan sehari-hari” atau “sejarah dari bawah”.

Dapat juga dicatat bahwa lonjakan minat terhadap studi kehidupan sehari-hari bertepatan dengan apa yang disebut “revolusi antropologis” dalam filsafat. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer dan lain-lain membuktikan bahwa tidak mungkin menggambarkan banyak fenomena dunia manusia dan alam sambil tetap berada pada posisi rasionalisme klasik. Untuk pertama kalinya, para filsuf menarik perhatian pada hubungan internal antara berbagai bidang kehidupan manusia, yang menjamin perkembangan masyarakat, integritas dan keunikannya pada setiap tahap waktu. Oleh karena itu, penelitian terhadap keragaman kesadaran, pengalaman internal, dan berbagai bentuk kehidupan sehari-hari menjadi semakin penting.

Kami tertarik pada apa yang dulu dan apa yang dipahami kehidupan sehari-hari dan bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Untuk melakukan ini, masuk akal untuk menyebutkan nama-nama sejarawan Jerman yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari. Sosiolog sejarah Norbert Elias dianggap klasik dalam bidang ini dengan karyanya “On the Concept of Everyday Life,” “On the Process of Civilization,” dan “Court Society.” N. Elias mengatakan bahwa seseorang dalam proses kehidupannya menyerap norma-norma sosial dalam tingkah laku dan pemikirannya, sehingga menjadi gambaran mental kepribadiannya, dan juga bahwa bentuk tingkah laku manusia berubah seiring dengan perkembangan sosial.

Elias juga mencoba mendefinisikan “sejarah kehidupan sehari-hari”. Ia mencatat bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari, namun ia mencoba memberikan konsep tertentu melalui kontras dengan kehidupan non-sehari-hari. Untuk melakukan ini, ia menyusun daftar beberapa cara penerapan konsep ini yang ditemukan dalam literatur ilmiah. Hasil karyanya adalah kesimpulan pada awal tahun 80an. Sejarah kehidupan sehari-hari sejauh ini “bukan ikan atau unggas”.

Sarjana lain yang bekerja dalam arah ini adalah Edmund Husserl, seorang filsuf yang membentuk sikap baru terhadap “yang biasa.” Ia menjadi pendiri pendekatan fenomenologis dan hermeneutik terhadap studi kehidupan sehari-hari dan merupakan orang pertama yang menarik perhatian pada pentingnya “bidang kehidupan manusia sehari-hari”, kehidupan sehari-hari, yang ia sebut “dunia kehidupan”. Pendekatannya itulah yang menjadi dorongan bagi para ilmuwan di bidang humaniora lainnya untuk mempelajari masalah dalam mendefinisikan kehidupan sehari-hari.

Di antara para pengikut Husserl, kita dapat memperhatikan Alfred Schutz, yang mengusulkan untuk fokus pada analisis “dunia spontanitas manusia”, yaitu. pada perasaan, fantasi, keinginan, keraguan, dan reaksi terhadap peristiwa pribadi yang terjadi saat itu.

Dari sudut pandang feminologi sosial, Schutz mendefinisikan kehidupan sehari-hari sebagai “bidang pengalaman manusia, yang dicirikan oleh suatu bentuk persepsi dan pemahaman khusus tentang dunia, yang timbul atas dasar aktivitas kerja, yang memiliki sejumlah ciri, antara lain kepercayaan pada objektivitas dan pembuktian diri dari dunia dan interaksi sosial, yang pada kenyataannya merupakan sikap alamiah."

Dengan demikian, para pengikut feminologi sosial sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan sehari-hari adalah ruang pengalaman, orientasi, dan tindakan manusia, yang melaluinya seseorang melaksanakan rencana, perbuatan, dan kepentingannya.

Langkah selanjutnya menuju pemisahan kehidupan sehari-hari ke dalam cabang ilmu pengetahuan adalah munculnya konsep-konsep sosiologi modernis pada tahun 60-an abad ke-20. Misalnya teori P. Berger dan T. Luckmann. Keunikan dari pandangan mereka adalah bahwa mereka menyerukan untuk mempelajari “pertemuan tatap muka”, percaya bahwa pertemuan tersebut” (interaksi sosial) adalah “isi utama kehidupan sehari-hari.”

Belakangan, dalam kerangka sosiologi, mulai bermunculan teori dan penulis lain yang mencoba memberikan analisis tentang kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, hal ini menyebabkan transformasi menjadi arah independen dalam ilmu-ilmu sosial. Perubahan ini tentu saja berdampak pada ilmu-ilmu sejarah.

Perwakilan dari sekolah Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre dan Fernand Braudel - memberikan kontribusi besar dalam studi kehidupan sehari-hari. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. Menurut N.L. Pushkareva, mereka mengusulkan untuk melihat dalam rekonstruksi “sehari-hari” sebuah elemen untuk menciptakan kembali sejarah dan integritasnya. Mereka mempelajari kekhasan kesadaran bukan dari tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, tetapi dari “mayoritas diam” massa dan pengaruhnya terhadap perkembangan sejarah dan masyarakat. Perwakilan dari arah ini mengeksplorasi mentalitas masyarakat awam, pengalaman mereka, dan sisi material kehidupan sehari-hari. A. Ya. Gurevich mencatat bahwa tugas ini berhasil dilaksanakan oleh para pendukung dan penerus mereka, yang dikelompokkan di sekitar jurnal “Annals” yang dibuat pada tahun 1950-an. Sejarah kehidupan sehari-hari tampak dalam karya-karya mereka sebagai bagian dari konteks makro kehidupan di masa lalu.

Sebagai wakil dari arah ini, Mark Blok beralih ke sejarah budaya, psikologi sosial dan mempelajarinya, tidak berdasarkan analisis pemikiran individu, tetapi dalam manifestasi massa langsung. Fokus sejarawan adalah pada manusia. Blok segera mengklarifikasi: “bukan seseorang, tetapi orang - orang yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas, kelompok sosial. Di bidang pandang Blok, terdapat fenomena-fenomena yang khas, sebagian besar bersifat massal di mana pengulangan dapat dideteksi.”

Salah satu gagasan utama Blok adalah bahwa penelitian seorang sejarawan dimulai bukan dengan mengumpulkan bahan, tetapi dengan mengajukan masalah dan mengajukan pertanyaan kepada sumbernya. Ia percaya bahwa “seorang sejarawan, dengan menganalisis terminologi dan kosa kata dari sumber-sumber tertulis yang masih ada, mampu membuat monumen-monumen ini mengungkapkan lebih banyak hal.”

Sejarawan Perancis Fernand Braudel mempelajari masalah kehidupan sehari-hari. Dia menulis bahwa seseorang dapat mengalami kehidupan sehari-hari melalui kehidupan material - “ini adalah manusia dan benda, benda dan manusia.” Satu-satunya cara untuk mengalami kehidupan sehari-hari seseorang adalah dengan mempelajari berbagai hal - makanan, perumahan, pakaian, barang-barang mewah, peralatan, uang, rencana desa dan kota - dengan kata lain, segala sesuatu yang bermanfaat bagi seseorang.

Melanjutkan “garis Braudel”, sejarawan Prancis dari generasi kedua Sekolah Annales dengan cermat mempelajari hubungan antara gaya hidup masyarakat dan mentalitas mereka, serta psikologi sosial sehari-hari. Penggunaan pendekatan Braudelian dalam historiografi sejumlah negara Eropa Tengah (Polandia, Hongaria, Austria), yang dimulai pada pertengahan paruh kedua tahun 70-an, dikonseptualisasikan sebagai metode integratif dalam memahami manusia dalam sejarah dan “ semangat zaman.” Menurut N.L. Pushkareva, ini telah menerima pengakuan terbesar di kalangan abad pertengahan dan spesialis dalam sejarah zaman modern awal dan pada tingkat lebih rendah dipraktikkan oleh para spesialis yang mempelajari masa lalu atau masa kini.

Pendekatan lain untuk memahami sejarah kehidupan sehari-hari muncul dan masih berlaku dalam historiografi Jerman dan Italia.

Dalam bentuk sejarah kehidupan sehari-hari Jerman, untuk pertama kalinya dilakukan upaya untuk mendefinisikan sejarah kehidupan sehari-hari sebagai semacam program penelitian baru. Hal ini dibuktikan dengan buku “The History of Everyday Life.

Menurut S.V. Obolenskaya, peneliti Jerman menyerukan untuk mempelajari “sejarah mikro” orang-orang biasa, biasa, dan tidak terlihat. Mereka percaya bahwa penjelasan rinci tentang semua orang miskin dan kurang beruntung, serta pengalaman emosional mereka, adalah hal yang penting. Misalnya, salah satu topik penelitian yang paling umum adalah kehidupan pekerja dan gerakan buruh, serta keluarga pekerja.

Sebagian besar sejarah kehidupan sehari-hari adalah studi tentang kehidupan sehari-hari perempuan. Di Jerman, banyak karya diterbitkan mengenai isu perempuan, karya perempuan, dan peran perempuan dalam kehidupan publik di berbagai era sejarah. Sebuah pusat penelitian tentang isu-isu perempuan telah didirikan di sini. Perhatian khusus diberikan pada kehidupan perempuan pada periode pasca perang.

Selain “sejarawan kehidupan sehari-hari” Jerman, sejumlah peneliti di Italia cenderung menafsirkannya sebagai sinonim untuk “sejarah mikro”. Pada tahun 1970-an, sekelompok kecil ilmuwan tersebut (K. Ginzburg, D. Levy, dll.) berkumpul di sekitar jurnal yang mereka buat, memulai penerbitan seri ilmiah “Microhistory”. Para ilmuwan ini tidak hanya menjadikan hal-hal yang umum, tetapi juga hal-hal yang unik, tidak disengaja, dan khusus dalam sejarah, yang layak mendapat perhatian ilmu pengetahuan, baik itu individu, peristiwa, atau kejadian. Kajian tentang keacakan, menurut para pendukung pendekatan mikrohistoris, harus menjadi titik awal upaya menciptakan kembali identitas sosial yang beragam dan fleksibel yang muncul dan hancur dalam proses berfungsinya jaringan hubungan (kompetisi, solidaritas, asosiasi, dll.). Dalam melakukan hal ini, mereka berusaha memahami hubungan antara rasionalitas individu dan identitas kolektif.

Aliran sejarah mikro Jerman-Italia berkembang pada tahun 1980an dan 90an. Itu diisi kembali oleh para peneliti Amerika di masa lalu, yang kemudian bergabung dengan studi tentang sejarah mentalitas dan mengungkap simbol dan makna kehidupan sehari-hari.

Yang umum dari dua pendekatan dalam studi sejarah kehidupan sehari-hari - baik yang digariskan oleh F. Braudel maupun mikrohistorians - adalah pemahaman baru tentang masa lalu sebagai “sejarah dari bawah” atau “dari dalam”, yang menyuarakan pendapat tentang sejarah kehidupan sehari-hari. “manusia kecil”, korban proses modernisasi: baik yang tidak biasa maupun yang paling biasa. Kedua pendekatan dalam kajian kehidupan sehari-hari tersebut juga disatukan oleh keterkaitannya dengan ilmu-ilmu lain (sosiologi, psikologi, dan etnologi). Mereka sama-sama berkontribusi pada pengakuan bahwa manusia di masa lalu tidak serupa dengan manusia masa kini; mereka juga mengakui bahwa studi tentang “keberbedaan” ini adalah jalan untuk memahami mekanisme perubahan sosio-psikologis. Dalam ilmu pengetahuan dunia, baik pemahaman tentang sejarah kehidupan sehari-hari terus hidup berdampingan - baik sebagai rekonstruksi konteks makro mental dari sejarah peristiwa, maupun sebagai penerapan metode analisis mikrosejarah.

N. L. Pushkareva memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sejarah kehidupan sehari-hari. Hasil utama karya penelitian Pushkareva adalah pengakuan terhadap arah kajian gender dan sejarah perempuan (historis feminologi) dalam humaniora domestik.

Sebagian besar buku dan artikel yang ditulis oleh Pushkareva N.L. dikhususkan untuk sejarah perempuan di Rusia dan Eropa. Asosiasi Slavis Amerika merekomendasikan buku N. L. Pushkareva sebagai buku teks di universitas-universitas AS. Karya-karya N. L. Pushkareva memiliki indeks kutipan yang tinggi di kalangan sejarawan, sosiolog, psikolog, dan pakar budaya.

Karya-karya peneliti ini mengidentifikasi dan menganalisis secara komprehensif berbagai permasalahan dalam “sejarah perempuan” baik di Rusia pra-Petrine (abad X - XVII) maupun di Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19.

N.L. Pushkareva memberikan perhatian langsung pada studi tentang masalah kehidupan pribadi dan kehidupan sehari-hari perwakilan dari berbagai kelas masyarakat Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, termasuk kaum bangsawan. Dia menetapkan, bersama dengan ciri-ciri universal dari “etos perempuan,” perbedaan spesifik, misalnya, dalam pola asuh dan gaya hidup wanita bangsawan provinsi dan metropolitan. Memberikan arti khusus pada hubungan antara "umum" dan "individu" ketika mempelajari dunia emosional wanita Rusia, N. L. Pushkareva menekankan pentingnya beralih "ke studi kehidupan pribadi sebagai sejarah individu tertentu, terkadang tidak sama sekali terkenal atau luar biasa. Pendekatan ini memungkinkan” mengenal mereka melalui literatur, dokumen kantor, dan korespondensi.

Dekade terakhir telah menunjukkan meningkatnya minat di kalangan sejarawan Rusia terhadap sejarah sehari-hari. Arah utama penelitian ilmiah dibentuk, sumber-sumber terkenal dianalisis dari sudut pandang baru, dan dokumen-dokumen baru diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Menurut M. M. Krom, di Rusia sejarah kehidupan sehari-hari kini mengalami booming yang nyata. Sebagai contoh, kita dapat mencontohkan serial “Living History. Everyday Life of Humanity” yang diterbitkan oleh penerbit Molodaya Gvardiya. Selain karya terjemahan, buku karya A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin dan penulis Rusia lainnya diterbitkan dalam seri ini. Banyak penelitian yang didasarkan pada memoar dan sumber arsip; mereka menggambarkan secara rinci kehidupan dan adat istiadat tokoh-tokoh dalam cerita.

Mencapai tingkat ilmiah baru yang fundamental dalam studi sejarah sehari-hari Rusia, yang telah lama diminati oleh para peneliti dan pembaca, dikaitkan dengan intensifikasi pekerjaan dalam persiapan dan publikasi koleksi dokumenter, memoar, dan publikasi ulang karya-karya yang diterbitkan sebelumnya. dengan komentar ilmiah rinci dan bahan referensi.

Hari ini kita dapat berbicara tentang pembentukan arah terpisah dalam studi sejarah sehari-hari Rusia - ini adalah studi tentang kehidupan sehari-hari pada periode kekaisaran (XVIII - awal abad XX), bangsawan Rusia, petani, warga kota, perwira , pelajar, pendeta, dll.

Pada tahun 1990-an – awal tahun 2000-an. Masalah ilmiah “Rusia sehari-hari” secara bertahap dikuasai oleh para sejarawan universitas, yang mulai menggunakan pengetahuan baru dalam proses pengajaran disiplin sejarah. Sejarawan Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov bahkan menyiapkan buku teks “Kehidupan Sehari-hari Rusia: dari Asal Usul hingga Pertengahan Abad ke-19”, yang menurut penulisnya, “memungkinkan kita untuk menambah, memperluas, dan memperdalam pengetahuan tentang kehidupan nyata masyarakat Rusia.” Bagian 4-5 dari publikasi ini dikhususkan untuk kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia pada abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. dan mencakup isu-isu yang cukup luas dari hampir semua segmen masyarakat: dari kelas bawah perkotaan hingga masyarakat sekuler kekaisaran. Kita pasti setuju dengan rekomendasi penulis untuk menggunakan publikasi ini sebagai tambahan pada buku teks yang sudah ada, yang akan memperluas pemahaman tentang dunia kehidupan Rusia.

Prospek untuk mempelajari sejarah masa lalu Rusia dari sudut pandang kehidupan sehari-hari sangatlah jelas dan menjanjikan. Buktinya adalah aktivitas penelitian para sejarawan, filolog, sosiolog, pakar budaya, dan etnolog. Karena “daya tanggapnya yang mendunia”, kehidupan sehari-hari diakui sebagai bidang penelitian interdisipliner, namun pada saat yang sama memerlukan keakuratan metodologis dalam pendekatan terhadap masalah tersebut. Sebagaimana dicatat oleh ahli budaya I. A. Mankevich, “dalam ruang kehidupan sehari-hari, “garis kehidupan” dari semua bidang keberadaan manusia bertemu..., kehidupan sehari-hari adalah “segala sesuatu yang menjadi milik kita bercampur dengan sesuatu yang bukan milik kita sama sekali.. .”

Tugas No. 22. Perhatikan gambarnya dan bayangkan Anda datang ke museum, ke aula tempat pakaian dipajang. Staf museum belum sempat memasang tanda di dekat barang pameran yang berisi nama zaman dan indikasi waktu di mana barang pameran tersebut berada. Tempatkan tandanya sendiri; buatlah teks untuk panduan ini, yang mencerminkan alasan perubahan mode

Mode awal abad ke-19 dibentuk oleh Revolusi Perancis. Era Rococo pun berlalu seiring dengan berakhirnya monarki Perancis. Pakaian wanita dengan potongan sederhana yang terbuat dari kain ringan dan ringan serta dekorasi minimal sedang dalam mode. Pakaian prianya menunjukkan "gaya militer", namun kostumnya masih memiliki ciri abad ke-18. Dengan berakhirnya era Napoleon, fashion seolah mengingat kembali hal-hal yang terlupakan. Gaun wanita berbulu halus dengan crinoline dan garis leher dalam kembali hadir. Namun setelan pria menjadi lebih praktis dan akhirnya beralih ke jas berekor dan hiasan kepala yang sangat diperlukan - topi. Selain itu, karena pengaruh perubahan dalam kehidupan sehari-hari, pakaian wanita semakin menyempit, namun korset dan crinoline masih banyak digunakan. Pakaian pria hampir tidak berubah. Pada awal abad ke-20, pakaian wanita mulai menghilangkan korset dan crinoline, tetapi gaunnya menjadi sangat sempit. Setelan pria akhirnya berubah menjadi setelan tiga potong klasik

Tugas No. 23. Fisikawan Rusia A.G. Stoletov menulis: “Sejak zaman Galileo, dunia belum pernah melihat begitu banyak penemuan menakjubkan dan beragam yang muncul dari satu kepala, dan kecil kemungkinannya akan segera melihat Faraday yang lain…”

Penemuan apa yang ada dalam pikiran Stoletov? Daftarkan mereka

1. Penemuan fenomena induksi elektromagnetik

2. Penemuan pencairan gas

3. Penetapan hukum elektrolisis

4. Penciptaan teori polarisasi dielektrik

Menurut Anda apa yang menyebabkan penilaian tinggi terhadap karya Pasteur yang diberikan oleh ilmuwan Rusia K. A. Timiryazev?

“Generasi masa depan, tentu saja, akan melengkapi karya Pasteur, tapi… tidak peduli seberapa jauh mereka maju, mereka akan mengikuti jalan yang dibuat olehnya, dan bahkan seorang jenius pun tidak dapat melakukan lebih dari ini dalam sains.” Tuliskan sudut pandang Anda

Pasteur adalah pendiri mikrobiologi - salah satu dasar pengobatan modern. Pasteur menemukan metode sterilisasi dan pasteurisasi, yang tanpanya mustahil membayangkan tidak hanya pengobatan modern, tetapi juga industri makanan. Pasteur merumuskan prinsip vaksinasi dan merupakan salah satu pendiri imunologi

Fisikawan Inggris A. Schuster (1851-1934) menulis: “Laboratorium saya dibanjiri dokter yang membawa pasien yang mencurigai adanya jarum di berbagai bagian tubuh.”

Menurut Anda, penemuan fisika apa yang memungkinkan terdeteksinya benda asing di dalam tubuh manusia? Siapa penulis penemuan ini? Tuliskan jawaban Anda

Penemuan sinar oleh fisikawan Jerman Wilhelm Roentgen, yang kemudian dinamai menurut namanya. Berdasarkan penemuan ini, diciptakanlah mesin sinar-X

Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Eropa mendirikan Medali Robert Koch. Menurut Anda, penemuan apa yang membuat Koch mengabadikan namanya?

Penemuan agen penyebab tuberkulosis, dinamai menurut nama ilmuwan “Koch’s bacillus”. Selain itu, ahli bakteriologi Jerman mengembangkan pengobatan dan tindakan pencegahan terhadap tuberkulosis, yang sangat penting, karena pada saat itu penyakit ini merupakan salah satu penyebab utama kematian.

Filsuf dan pendidik Amerika J. Dewey berkata: “Orang yang benar-benar berpikir memperoleh pengetahuan dari kesalahannya daripada dari keberhasilannya”; “Setiap kesuksesan besar dalam sains bersumber dari keberanian imajinasi yang besar.”

Komentari pernyataan J. Dewey

Pernyataan pertama selaras dengan pernyataan bahwa akibat negatif juga merupakan akibat. Sebagian besar penemuan dan penemuan dilakukan melalui percobaan yang berulang-ulang, sebagian besar tidak berhasil, namun memberikan pengetahuan kepada peneliti yang pada akhirnya membawa kesuksesan

Sang filsuf menyebut “keberanian imajinasi yang luar biasa” sebagai kemampuan untuk membayangkan hal yang mustahil, untuk melihat sesuatu yang melampaui pemahaman biasa tentang dunia di sekitar kita.

Tugas No. 24. Gambaran jelas tentang pahlawan romantis diwujudkan dalam sastra awal abad ke-19. Bacalah penggalan-penggalan karya-karya romantisme (ingatlah karya-karya pada masa itu, yang Anda kenal dari pelajaran sastra). Cobalah untuk menemukan kesamaan dalam deskripsi karakter yang berbeda tersebut (penampilan, karakter, perilaku)

Kutipan dari J.Byron. "Ziarah Anak Harold"

Kutipan dari "Corsair" karya J. Byron

Kutipan dari V. Hugo “Katedral Notre Dame”

Menurut Anda, alasan apa yang dapat menjelaskan fakta bahwa para pahlawan sastra ini mempersonifikasikan zaman tersebut? Tuliskan pemikiran Anda

Semua pahlawan ini disatukan oleh dunia batin yang kaya, tersembunyi dari orang lain. Para pahlawan tampaknya menarik diri, lebih dibimbing oleh hati mereka daripada pikiran mereka, dan mereka tidak memiliki tempat di antara orang-orang biasa dengan kepentingan “dasar” mereka. Mereka seolah-olah berada di atas masyarakat. Inilah ciri khas romantisme yang muncul setelah runtuhnya ide-ide Pencerahan. Dalam masyarakat yang sangat jauh dari keadilan, romantisme menggambarkan mimpi indah, meremehkan dunia pemilik toko kaya

Berikut ilustrasi karya sastra karya kaum romantisme. Apakah Anda mengenali para pahlawan? Apa yang membantumu? Tanda tangani di bawah setiap gambar nama pengarang dan judul karya sastra yang ilustrasinya dibuat. Tentukan nama untuk masing-masingnya

Tugas nomor 25. Dalam cerita O. Balzac "Gobsek" (ditulis pada tahun 1830, edisi terakhir - 1835), sang pahlawan, seorang rentenir yang sangat kaya, menguraikan pandangannya tentang kehidupan:

“Apa yang dikagumi di Eropa, dihukum di Asia. Apa yang dianggap sebagai keburukan di Paris diakui sebagai suatu keharusan di Azores. Tidak ada sesuatu pun yang abadi di bumi, yang ada hanyalah konvensi, dan konvensi tersebut berbeda-beda di setiap iklim. Bagi seseorang yang, mau tak mau, diterapkan pada semua standar sosial, semua aturan moral dan keyakinan Anda hanyalah kata-kata kosong. Hanya satu perasaan yang tak tergoyahkan, yang tertanam dalam diri kita secara alami: naluri mempertahankan diri... Saat Anda tinggal bersama saya, Anda akan mengetahuinya Dari semua nikmat duniawi, hanya ada satu yang cukup dapat diandalkan untuk dikejar seseorang.. Apakah ini emas. Semua kekuatan umat manusia terkonsentrasi pada emas... Dan dalam hal moral, manusia sama di mana pun: di mana pun ada pergulatan antara si miskin dan si kaya, di mana pun. Dan itu tidak bisa dihindari. Jadi Lebih baik memaksakan diri daripada membiarkan orang lain mendorongmu»

Garis bawahi kalimat-kalimat dalam teks yang menurut Anda paling jelas mencirikan kepribadian Gobsek

Seseorang yang tidak memiliki simpati, konsep kebaikan, asing dengan belas kasih dalam keinginannya untuk menjadi kaya, disebut “pembuang”. Sulit membayangkan apa sebenarnya yang menyebabkan dia menjadi seperti ini. Sebuah petunjuk, mungkin, ada dalam kata-kata Gobsek sendiri bahwa guru terbaik seseorang adalah kemalangan, hanya saja kemalangan membantu seseorang mempelajari nilai orang dan uang. Kesulitan, kemalangan dalam hidupnya sendiri dan masyarakat sekitar Gobsek, dimana emas dianggap sebagai ukuran utama dari segala sesuatu dan kebaikan terbesar, menjadikan Gobsek sebagai “crawfisher”

Berdasarkan kesimpulan anda, tulislah sebuah cerita pendek – kisah hidup Gobsek (masa kecil dan remaja, perjalanan, pertemuan dengan orang-orang, peristiwa sejarah, sumber kekayaannya, dll), yang diceritakan sendiri

Saya dilahirkan dalam keluarga seorang pengrajin miskin di Paris dan kehilangan orang tua saya sejak dini. Begitu sampai di jalan, saya menginginkan satu hal - untuk bertahan hidup. Semuanya mendidih di jiwa Anda ketika Anda melihat pakaian megah para bangsawan, kereta berlapis emas melaju di sepanjang trotoar dan memaksa Anda untuk menekan ke dinding agar tidak tertimpa. Mengapa dunia ini tidak adil? Lalu… revolusi, gagasan kebebasan dan kesetaraan, yang menarik perhatian semua orang. Tak perlu dikatakan lagi, saya bergabung dengan Jacobin. Dan dengan senang hati saya menerima Napoleon! Dia mengharumkan nama bangsa. Kemudian terjadi pemulihan dan segala sesuatu yang telah lama mereka lawan kembali. Sekali lagi emas menguasai dunia. Mereka tidak lagi mengingat kebebasan dan kesetaraan, dan saya berangkat ke selatan, ke Marseille... Setelah bertahun-tahun mengalami kesulitan, pengembaraan, dan bahaya, saya berhasil menjadi kaya dan mempelajari prinsip utama kehidupan modern - lebih baik mendorong diri sendiri daripada dihancurkan oleh orang lain. Dan di sinilah saya di Paris, dan orang-orang yang gerbongnya pernah saya hindari datang kepada saya untuk meminta uang. Apakah kamu pikir aku bahagia? Tidak sama sekali, hal ini semakin menguatkan pendapat saya bahwa yang utama dalam hidup adalah emas, hanya saja emas memberi kekuasaan atas manusia

Tugas No. 26. Berikut adalah reproduksi dua lukisan. Kedua seniman tersebut menulis karya terutama dengan tema sehari-hari. Periksa ilustrasinya, perhatikan waktu pembuatannya. Bandingkan kedua karya tersebut. Apakah ada persamaan dalam penggambaran tokoh dan sikap pengarang terhadapnya? Mungkin Anda bisa melihat sesuatu yang berbeda? Tuliskan pengamatan Anda di buku catatan Anda

Umum: Adegan sehari-hari dari kehidupan kelompok ketiga digambarkan. Kami melihat kecintaan para seniman terhadap karakter mereka dan pengetahuan mereka tentang subjek tersebut

Beragam: Chardin menggambarkan pemandangan yang tenang dan intim dalam lukisannya, penuh cinta, cahaya dan kedamaian. Di Mülle kita melihat kelelahan yang tak ada habisnya, keputusasaan dan kepasrahan pada nasib yang sulit

Tugas nomor 27. Membaca penggalan potret sastra penulis terkenal abad ke-19. (penulis esai - K. Paustovsky). Dalam teks tersebut, nama penulis diganti dengan huruf N.
Penulis manakah yang dibicarakan oleh K. Paustovsky? Untuk menjawabnya, Anda dapat menggunakan teks § 6 buku teks, yang memberikan potret sastra para penulis.

Garis bawahi frasa dalam teks yang, dari sudut pandang Anda, memungkinkan Anda menentukan nama penulis secara akurat

Kisah-kisah dan puisi-puisi N, seorang koresponden kolonial yang berdiri di bawah peluru, berkomunikasi dengan tentara, dan tidak meremehkan pergaulan dengan kaum intelektual kolonial, dapat dimengerti dan divisualisasikan oleh banyak penulis.

Tentang kehidupan sehari-hari dan pekerjaan di koloni, tentang orang-orang di dunia ini - pejabat, tentara, dan perwira Inggris yang menciptakan kerajaan yang jauh sekali dari pertanian asalnya dan kota-kota yang terletak di bawah langit Inggris kuno yang diberkati, N. menceritakan. Dia dan para penulis yang dekat dengannya secara umum memuliakan kekaisaran sebagai Ibu yang agung, tidak pernah lelah mengirimkan generasi baru putra-putranya ke seluruh dunia. laut yang jauh.

Anak-anak dari berbagai negara membaca “Buku Hutan” penulis ini. Bakatnya tidak ada habisnya, bahasanya tepat dan kaya, penemuannya sangat masuk akal. Semua sifat ini cukup untuk menjadi seorang jenius, untuk menjadi milik umat manusia

Tentang Joseph Rudyard Kipling

Tugas No. 28. Seniman Perancis E. Delacroix sering bepergian ke negara-negara Timur. Dia terpesona oleh kesempatan untuk menggambarkan pemandangan eksotik yang jelas dan menggairahkan imajinasi

Munculkan beberapa subjek “oriental” yang menurut Anda mungkin menarik minat sang seniman. Tuliskan cerita atau judulnya

Kematian raja Persia Darius, Shahsei-Vahsei di kalangan Syi'ah dengan penyiksaan diri hingga berdarah, penculikan pengantin, pacuan kuda di kalangan masyarakat nomaden, elang, berburu dengan cheetah, suku Badui bersenjata menunggang unta.

Beri nama pada lukisan Delacroix yang ditampilkan di hal. 29-30

Cobalah mencari album dengan reproduksi karya seniman ini. Bandingkan nama yang Anda berikan dengan yang asli. Tuliskan judul lukisan Delacroix lainnya tentang Timur yang Anda minati

1. “Wanita Aljazair di kamar mereka”, 1834

2. “Perburuan singa di Maroko”, 1854

3. “Maroko menunggangi kuda”, 1855

Lukisan lainnya: “Cleopatra and the Peasant”, 1834, “Massacre on Chios”, 1824, “The Death of Sardanapalus” 1827, “Duel of the Giaur with the Pasha”, 1827, “Fight of Arabian Horses”, 1860., "Fanatik Tangier" 1837-1838.

Tugas No. 29. Orang-orang sezaman dengan tepat menganggap karikatur Daumier sebagai ilustrasi untuk karya Balzac

Pertimbangkan beberapa karya berikut: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer"

Tulis tanda tangan di bawah lukisan (gunakan kutipan dari teks Balzac untuk ini). Tuliskan nama tokoh dan judul karya Balzac, ilustrasinya bisa jadi karya Daumier

1. “Petugas Kecil” - “Ada orang yang seperti angka nol: mereka selalu membutuhkan angka di depannya.”

2. “Robert Macker - pemain bursa” - “Karakter zaman kita, ketika uang adalah segalanya: hukum, politik, moral”

3. “Rahim Legislatif” - “Kemunafikan yang sombong menimbulkan rasa hormat pada orang yang terbiasa mengabdi”

4. “Efek Cahaya Bulan” - “Orang jarang memamerkan kekurangannya - kebanyakan berusaha menutupinya dengan sampul yang menarik.”

5. "Pengacara" - "Persahabatan dua orang suci lebih jahat daripada permusuhan terbuka sepuluh bajingan"

6. “Perwakilan Keadilan” - “Jika Anda berbicara sendirian sepanjang waktu, Anda akan selalu benar”

Dapat dijadikan sebagai ilustrasi untuk karya-karya berikut: "Pejabat", "Kasus Perwalian", "Perselingkuhan Gelap", "Rumah Bankir Nucingen", "Ilusi yang Hilang", dll.

Tugas No. 30. Seniman dari era yang berbeda terkadang membahas subjek yang sama, tetapi menafsirkannya secara berbeda

Dalam buku pelajaran kelas 7, lihatlah reproduksi lukisan terkenal David “The Oath of the Horatii,” yang dibuat pada masa Pencerahan. Menurut Anda, apakah cerita ini menarik minat artis romantis yang hidup di tahun 30-an dan 40-an? abad XIX? Seperti apa potongannya? Jelaskan itu

Plotnya mungkin menarik bagi kaum romantis. Mereka berusaha menggambarkan para pahlawan pada saat-saat ketegangan tertinggi dalam kekuatan spiritual dan fisik, ketika dunia spiritual batin seseorang terungkap, menunjukkan esensinya. Potongannya mungkin terlihat sama. Anda bisa mengganti kostumnya, mendekatkannya ke zaman modern

Tugas No. 31. Di akhir tahun 60an. abad XIX Kaum Impresionis menyerbu kehidupan artistik Eropa, membela pandangan baru tentang seni

Dalam buku JI. Volynsky “Pohon Hijau Kehidupan” adalah sebuah cerita pendek tentang bagaimana suatu hari C. Monet, seperti biasa, di udara terbuka, melukis sebuah gambar. Sejenak matahari bersembunyi di balik awan, dan sang seniman berhenti berkarya. Saat itu dia ditangkap oleh G. Courbet yang penasaran kenapa dia tidak bekerja. “Menunggu matahari,” jawab Monet. “Anda bisa melukis pemandangan latar belakang untuk saat ini,” Courbet mengangkat bahu.

Menurut Anda apa jawaban Monet yang impresionis kepadanya? Tuliskan kemungkinan jawaban

1. Lukisan Monet dipenuhi cahaya, cerah, berkilau, ceria - “ruang membutuhkan cahaya”

2. Mungkin menunggu inspirasi - “Saya tidak punya cukup cahaya”

Di depan Anda ada dua potret wanita. Saat melihatnya, perhatikan komposisi karya, detail, dan fitur gambar. Cantumkan tanggal pembuatan karya di bawah ilustrasi: 1779 atau 1871.

Fitur potret apa yang Anda perhatikan yang memungkinkan Anda menyelesaikan tugas ini dengan benar?

Dalam pakaian dan cara menulis. “Potret Duchess de Beaufort” oleh Gainsborough - 1779. “Potret Jeanne Samary” oleh Renoir - 1871. Potret Gainsborough sebagian besar dibuat berdasarkan pesanan. Bangsawan yang sangat penyendiri digambarkan dengan cara yang canggih. Renoir menggambarkan wanita Prancis biasa, muda, ceria dan spontan, penuh kehidupan dan pesona. Teknik melukis juga berbeda-beda

Tugas No. 32. Penemuan kaum impresionis membuka jalan bagi kaum pasca-impresionis - pelukis yang berusaha menangkap visi unik mereka tentang dunia dengan ekspresi maksimal

Kanvas Paul Gauguin “Tahitian Pastorals” dibuat oleh seniman pada tahun 1893 selama ia tinggal di Polinesia. Cobalah untuk menulis cerita tentang isi lukisan (apa yang terjadi di kanvas, bagaimana Gauguin berhubungan dengan dunia yang tergambar di kanvas)

Mengingat peradaban sebagai penyakit, Gauguin tertarik pada tempat-tempat eksotis dan berusaha menyatu dengan alam. Hal ini tercermin dalam lukisannya yang menggambarkan kehidupan masyarakat Polinesia yang sederhana dan terukur. Dia menekankan kesederhanaan dan cara menulis. Kanvas datar menggambarkan komposisi yang statis dan warnanya kontras, sangat emosional dan sekaligus dekoratif.

Periksa dan bandingkan dua benda mati. Setiap karya menceritakan tentang waktu penciptaannya. Apakah karya-karya ini memiliki kesamaan?

Benda mati menggambarkan hal-hal sederhana sehari-hari dan buah-buahan sederhana. Kedua benda mati dibedakan berdasarkan kesederhanaan dan komposisi singkatnya.

Pernahkah Anda memperhatikan perbedaan gambar benda? Apa yang dia kenakan?

Klas mereproduksi objek secara detail, sangat mematuhi perspektif dan cahaya serta bayangan, dan menggunakan nada lembut. Cezanne memberi kita gambar dari sudut pandang berbeda, menggunakan garis tepi yang jelas untuk menekankan volume subjek, dan warna cerah dan jenuh. Taplak meja yang kusut tidak terlihat selembut milik Klas, melainkan berperan sebagai background dan memberi ketajaman pada komposisi.

Bayangkan dan rekam percakapan imajiner antara seniman Belanda P. Claes dan pelukis Prancis P. Cezanne, di mana mereka berbicara tentang benda mati mereka. Untuk apa mereka saling memuji? Apa yang akan dikritik oleh kedua ahli benda mati ini?

K.: “Saya menggunakan cahaya, udara, dan satu nada untuk mengekspresikan kesatuan dunia objektif dan lingkungan”

S.: “Metode saya adalah kebencian terhadap gambaran yang fantastis. Saya hanya menulis kebenaran dan ingin menyerang Paris dengan wortel dan apel."

K.: “Sepertinya Anda tidak menggambarkan objek dengan cukup detail dan salah”

S.: “Seorang seniman tidak boleh terlalu teliti, atau terlalu tulus, atau terlalu bergantung pada alam; sang seniman, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, adalah ahli dalam modelnya, dan terutama dalam cara berekspresinya.”

K.: “Tetapi saya menyukai karya Anda yang berwarna, saya juga menganggap ini sebagai elemen terpenting dalam lukisan”

S.: “Warna adalah titik di mana otak kita bersentuhan dengan alam semesta”

Lembaga pendidikan negara

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Akademi Pedagogi Negeri Kuzbass"

Departemen Sejarah Nasional

"Kehidupan sehari-hari Rus abad pertengahan

(berdasarkan literatur moral)"

Selesai

Siswa tahun ke-3, kelompok pertama

Fakultas Sejarah penuh waktu

Morozova Kristina Andreevna

Pembimbing Ilmiah -

Bambizova K.V., Ph.D. N.

Departemen Sejarah Rusia

Novokuznetsk, 2010

Perkenalan

Relevansi Dipilihnya topik penelitian ini karena semakin besarnya minat masyarakat untuk mempelajari sejarah masyarakatnya. Masyarakat awam pada umumnya lebih tertarik pada manifestasi konkrit kehidupan manusia; merekalah yang menjadikan sejarah bukan sebagai disiplin abstrak yang kering, melainkan kasat mata, dapat dipahami, dan dekat. Saat ini kita perlu mengetahui asal usul kita, membayangkan bagaimana kehidupan sehari-hari nenek moyang kita, dan dengan hati-hati melestarikan pengetahuan ini untuk anak cucu. Kesinambungan tersebut berkontribusi pada terbentuknya kesadaran diri bangsa dan menumbuhkan rasa cinta tanah air pada generasi muda.

Mari kita pertimbangkan tingkat pengetahuan tentang masalah tersebut kehidupan sehari-hari dan adat istiadat Rus abad pertengahan dalam sains. Semua literatur yang ditujukan untuk kehidupan sehari-hari dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: pra-revolusioner, Soviet, dan modern.

Historiografi domestik pra-revolusioner terutama diwakili oleh karya-karya N.M. Karamzina, S.V. Solovyov dan V.O. Klyuchevsky, meski tidak terbatas pada tiga nama besar tersebut. Namun, para sejarawan terhormat ini terutama menunjukkan proses sejarah, sedangkan menurut L.V. Belovinsky, “proses sejarah dalam arti tertentu merupakan sesuatu yang abstrak, tetapi kehidupan suatu bangsa bersifat konkrit. yang merupakan bagian dari masyarakat. Ini sangat beragam dan kompleks. Dan sejarawan, mencoba melihat pola umum, perspektif, menggunakan skala besar." Akibatnya, pendekatan ini tidak bisa dimasukkan dalam arus utama sejarah kehidupan sehari-hari.

Pada pertengahan abad ke-19, sebuah buku karya ilmuwan terkenal A.V. "Kehidupan Rakyat Rusia" karya Tereshchenko adalah upaya pertama di Rusia untuk mengembangkan materi etnografi secara ilmiah. Pada suatu waktu, baik spesialis maupun orang awam membacanya. Monograf berisi banyak materi yang menggambarkan rumah, aturan rumah tangga, pakaian, musik, permainan (kegembiraan, tarian bundar), ritual pagan dan Kristen nenek moyang kita (pernikahan, pemakaman, bangun tidur, dll., ritual rakyat biasa, seperti pertemuan Musim Semi Merah, perayaan Bukit Merah, Ivan Kupala, dll., Natal, Maslenitsa).

Buku tersebut mendapat sambutan yang sangat antusias, namun ketika ditemukan kekurangan besar yang membuat materi Tereshchenko meragukan, buku tersebut mungkin diperlakukan lebih ketat daripada yang seharusnya.

Kontribusi signifikan terhadap studi kehidupan dan adat istiadat Rus abad pertengahan dibuat oleh I.E. Zabelin. Buku-bukunyalah yang dapat dianggap sebagai upaya pertama dalam sejarah untuk menyapa seseorang, dunia batinnya. Ia adalah orang pertama yang menentang hasrat para sejarawan terhadap “perang yang keras dan bergemuruh, kekalahan, dan lain-lain,” dan menentang penyempitan sejarah hanya pada “fakta eksternal.” Sudah di pertengahan abad lalu, dia mengeluh bahwa “mereka telah melupakan manusia” dan menyerukan untuk fokus pada kehidupan sehari-hari masyarakat, yang menurut konsepnya, tumbuh baik institusi keagamaan maupun institusi politik masyarakat mana pun. Kehidupan masyarakat seharusnya menggantikan “pejabat pemerintah” dan “dokumen pemerintah”, yang menurut karakterisasi Zabelin, “hanya kertas, benda mati”.

Dalam karya-karyanya, yang utama, tidak diragukan lagi, adalah “Kehidupan Rumah Tangga Tsar Rusia”, ia menciptakan gambaran yang jelas tentang kehidupan sehari-hari Rusia pada abad 16-17. Menjadi orang Barat karena keyakinannya, ia menciptakan gambaran Rus pra-Petrine yang akurat dan jujur, tanpa idealisasi atau mendiskreditkan.

Sezaman dengan I.E. Zabelin adalah rekannya di St. Petersburg, Nikolai Ivanovich Kostomarov. Buku yang terakhir, “Essay on the Home Life and Morals of the Great Russia People in the 16th-17th Centuries,” ditujukan tidak hanya kepada masyarakat terpelajar tetapi juga kepada kalangan pembaca yang luas. Sejarawan sendiri menjelaskan dalam pendahuluan bahwa ia memilih bentuk esai untuk menyampaikan pengetahuan sejarah kepada orang-orang yang “tenggelam dalam studinya” yang tidak memiliki waktu maupun tenaga untuk menguasai artikel-artikel “ilmiah” dan “bahan mentah” yang serupa dengan undang-undang tersebut. dari komisi Arkeografi. Secara umum, karya Kostomarov jauh lebih mudah dibaca dibandingkan karya Zabelin. Detail di dalamnya memberi jalan bagi kelancaran penyajian dan luasnya cakupan materi. Teks ini tidak memiliki ketelitian yang berlebihan seperti teks Zabelin. Kostomarov lebih memperhatikan kehidupan sehari-hari masyarakat awam.

Dengan demikian, tinjauan terhadap literatur sejarah klasik tentang topik penelitian membawa kita pada kesimpulan bahwa objek pengamatan para ilmuwan adalah proses sejarah utama di masa lalu, atau rincian etnografis dari kehidupan rakyat kontemporer penulis.

Historiografi Soviet tentang topik penelitian diwakili, misalnya, oleh karya-karya B.A. Romanova, D.S. Likhacheva dan lainnya.

Buku oleh B.A. Romanov "Orang-orang dan adat istiadat Rus Kuno: esai sejarah dan sehari-hari abad 11-13." ditulis pada akhir tahun 1930-an, ketika penulisnya, seorang sejarawan, arsiparis, dan ahli museologi St. Petersburg, yang dituduh berpartisipasi dalam “konspirasi kontra-revolusioner”, dibebaskan setelah beberapa tahun penjara. Romanov memiliki bakat sebagai sejarawan: kemampuan untuk melihat, sebagaimana ia katakan, “pola kehidupan” di balik teks-teks mati. Namun Rus Kuno bukanlah sebuah tujuan baginya, melainkan sebuah sarana “untuk mengumpulkan dan menertibkan pemikirannya sendiri tentang negara dan masyarakatnya.” Pada awalnya, ia benar-benar mencoba menciptakan kembali kehidupan sehari-hari Rus pra-Mongol, tanpa meninggalkan lingkaran sumber kanonik dan metode tradisional dalam bekerja dengan mereka. Namun, “sejarawan segera menyadari bahwa hal ini tidak mungkin: “kanvas sejarah” seperti itu akan terdiri dari lubang-lubang yang terus menerus.”

Dalam buku karya D.S. “Man in the Literature of Ancient Rus'” karya Likhachev mengkaji ciri-ciri penggambaran karakter manusia dalam karya sastra Rusia kuno, dengan kronik Rusia menjadi bahan utama kajiannya. Pada saat yang sama, gaya monumental yang mendominasi sastra pada masa itu dalam menggambarkan seseorang membuat detail kehidupan orang Rusia biasa berada di luar perhatian peneliti.

Kita dapat menyimpulkan bahwa dalam buku-buku sejarawan Soviet tidak ada studi yang ditargetkan tentang kehidupan sehari-hari abad pertengahan.

Penelitian modern diwakili oleh karya-karya V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisova dan lainnya.

Dalam buku karya N.S. "Kehidupan Sehari-hari Rusia Abad Pertengahan pada Malam Akhir Dunia" karya Borisov mengambil tahun 1492 sebagai titik awal utama - tahun ketika akhir dunia diperkirakan akan terjadi (banyak ramalan kuno menunjuk pada tanggal ini sebagai permulaan Zaman Akhir. Keputusan). Berdasarkan sumber kronik, karya sastra Rusia kuno, kesaksian para pelancong asing, penulis mengkaji momen-momen penting pemerintahan Ivan III, menjelaskan beberapa ciri kehidupan biara, serta kehidupan sehari-hari dan adat istiadat Abad Pertengahan Rusia (pernikahan ritus, kekhasan perilaku wanita yang sudah menikah, hubungan perkawinan, perceraian). Namun periode yang diteliti hanya dibatasi pada abad ke-15.

Secara terpisah, ada baiknya menyoroti karya sejarawan emigran, mahasiswa V.O. Klyuchevsky, Eurasia G.V. Vernadsky. Bab X bukunya "Kievan Rus" seluruhnya dikhususkan untuk menggambarkan kehidupan nenek moyang kita. Berdasarkan sumber arkeologi dan etnografi, serta cerita rakyat dan kronik, penulis menggambarkan rumah dan perabotan, pakaian, makanan dari berbagai segmen populasi, dan ritual utama yang terkait dengan siklus hidup masyarakat Rusia. Menguatkan tesis yang dikemukakan bahwa “ada banyak kesamaan antara Kievan Rus dan Rusia Tsar pada periode akhir”, penulis monografi sering menarik kesimpulan tentang keberadaan orang Rusia abad pertengahan berdasarkan analogi dengan cara hidup dan cara hidup orang-orang Rusia. Rusia pada akhir abad kesembilan belas.

Dengan demikian, sejarawan modern memperhatikan sejarah kehidupan sehari-hari di Rus, namun objek utama studinya adalah Rusia Tsar, atau periode yang diteliti tidak sepenuhnya, sebagian tercakup. Selain itu, terlihat jelas bahwa tidak ada satupun ilmuwan yang menggunakan sumber-sumber moralitas sebagai bahan penelitiannya.

Secara umum, kita dapat menyimpulkan bahwa saat ini belum ada penelitian ilmiah yang dilakukan yang mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari di Rusia abad pertengahan berdasarkan analisis teks-teks dari sumber-sumber moral.

Tujuan penelitian: berdasarkan sumber moral abad pertengahan, menganalisis kehidupan sehari-hari orang abad pertengahan.

Tujuan penelitian:

Untuk menelusuri asal usul dan perkembangan arah seperti “sejarah kehidupan sehari-hari”, untuk menyoroti pendekatan-pendekatan utama.

Analisis literatur sejarah tentang topik penelitian dan teks dari sumber moral dan soroti bidang utama kehidupan sehari-hari: pernikahan, pemakaman, makan, liburan dan hiburan, serta peran dan tempat perempuan dalam masyarakat abad pertengahan.

Metode kerja. Pekerjaan kursus didasarkan pada prinsip-prinsip historisisme, keandalan, dan objektivitas. Di antara metode ilmiah dan sejarah khusus yang digunakan adalah: analisis, sintesis, tipologi, klasifikasi, sistematisasi, serta metode kronologis masalah, sejarah-genetik, perbandingan-sejarah.

Pendekatan historis-antropologis terhadap kajian topik tersebut melibatkan, pertama, memusatkan perhatian pada objek-objek mikro untuk memberikan gambaran rinci; kedua, pergeseran penekanan dari yang umum ke yang khusus, individual. Ketiga, konsep kunci antropologi sejarah adalah “budaya” (dan bukan “masyarakat” atau “negara”), oleh karena itu akan dilakukan upaya untuk memahami maknanya, menguraikan kode budaya tertentu yang mendasari perkataan dan tindakan masyarakat. . Dari sinilah terjadi peningkatan minat terhadap bahasa dan konsep zaman yang dipelajari, terhadap simbolisme kehidupan sehari-hari: ritual, cara berpakaian, makan, berkomunikasi satu sama lain, dan lain-lain. Alat utama untuk mempelajari budaya yang dipilih adalah interpretasi, yaitu, “deskripsi berlapis-lapis ketika segala sesuatu, bahkan detail terkecil, yang diperoleh dari sumber, dijumlahkan, seperti potongan-potongan kecil, membentuk gambaran yang lengkap.”

Karakteristik sumber. Penelitian kami didasarkan pada sumber sejarah yang kompleks.

Sastra moral adalah jenis tulisan spiritual unik yang memiliki tujuan praktis, religius dan moral yang terkait dengan peneguhan aturan-aturan yang bermanfaat, pengajaran dalam urusan sehari-hari, pengajaran kebijaksanaan hidup, penyingkapan dosa dan keburukan, dll. Sejalan dengan itu, sastra moral sedekat mungkin dengan situasi kehidupan nyata. Hal ini terungkap dalam genre sastra moral seperti “Kata-kata”, “Ajaran”, “Pesan”, “Nasihat”, “Ucapan”, dll.

Seiring berjalannya waktu, sifat sastra moralisasi berubah: dari perkataan moral sederhana berkembang menjadi risalah moralisasi. Pada abad XV-XVI. dalam Kata-kata dan Pesan posisi pengarang semakin terlihat, berdasarkan landasan filosofis tertentu.

Ajaran moral dibedakan oleh sifat khas yang terkait dengan kekhasan kesadaran Rusia kuno: pepatah, pepatah, peribahasa, ajaran dibangun atas dasar pertentangan tajam antara konsep moral yang berlawanan: baik - jahat, cinta - benci, kebenaran - kebohongan, kebahagiaan - ketidakbahagiaan, kekayaan - kemiskinan, dll. Literatur pendidikan Rus Kuno adalah bentuk pengalaman moral yang unik.

Sebagai genre sastra, sastra moral di satu sisi bersumber dari hikmah Perjanjian Lama, Amsal Sulaiman, Hikmah Yesus anak Sirakh, Injil; sebaliknya dari filsafat Yunani berupa ucapan-ucapan pendek yang memiliki orientasi etika yang menonjol.

Dalam hal tingkat penggunaan dan prevalensi pada Abad Pertengahan dan zaman modern awal, literatur moral menempati urutan kedua, setelah literatur liturgi. Selain karya-karya kepenulisan mandiri yang berwawasan moral dan membangun, koleksi didaktik abad 11-17, yang diciptakan oleh pengarang kolektif atau tidak dikenal, mempunyai sebaran dan pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan karakter bangsa dan keunikan budaya spiritual.

Ciri-ciri umum mereka (selain anonimitas) adalah teosentrisme, sifat keberadaan dan distribusi yang ditulis tangan, tradisionalisme, etiket, dan sifat ajaran moral yang abstrak dan umum. Bahkan koleksi-koleksi yang diterjemahkan tentu saja dilengkapi dengan materi asli Rusia, yang mencerminkan pandangan dunia penyusun dan pelanggan.

Menurut pendapat kami, teks-teks moralisasilah, di satu sisi, yang memberikan model-model moral; teks-teks tersebut mengungkapkan gagasan ideal masyarakat tentang bagaimana berperilaku, bagaimana hidup, bagaimana bertindak dalam situasi tertentu, di sisi lain, teks-teks tersebut. mencerminkan tradisi dan adat istiadat nyata yang ada, tanda-tanda kehidupan sehari-hari dari berbagai lapisan masyarakat abad pertengahan. Ciri-ciri inilah yang menjadikan sumber-sumber moral sebagai bahan yang sangat diperlukan untuk mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari.

Sumber moral berikut dipilih untuk dianalisis:

Izbornik 1076;

"The Lay of Hops" oleh Kirill, filsuf Slovenia;

"Kisah Akira yang Bijaksana";

"Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana";

"Standar yang benar";

"Firman tentang Istri Jahat";

"Domostroy";

"Pengawas."

"Izbornik 1076" adalah salah satu manuskrip tertua yang berisi konten keagamaan dan ideologis, sebuah monumen yang disebut filsafat moral. Pendapat yang ada bahwa Izbornik disusun atas perintah pangeran Kyiv Svyatoslav Yaroslavich tampaknya tidak berdasar bagi sebagian besar ilmuwan. Juru tulis John, yang menyalin koleksi Bulgaria untuk Pangeran Izyaslav, mungkin telah menyiapkan sendiri manuskrip tersebut, meskipun ia menggunakan bahan-bahan dari perpustakaan pangeran untuk itu. Izbornik memuat interpretasi singkat tentang St. Kitab Suci, artikel tentang doa, puasa, buku bacaan, “Ajaran untuk Anak” oleh Xenophon dan Theodora.

“The Lay of Hops” oleh Kirill, filsuf Slovenia, ditujukan untuk melawan mabuk. Salah satu salinan paling awal dari karya tersebut berasal dari tahun 70-an. abad ke-15 dan dibuat oleh tangan biksu dari biara Kirilo-Belozersky, Efrosin. Teks “The Lay” menarik tidak hanya karena isinya, tetapi juga karena bentuknya: ditulis dalam prosa berirama, terkadang berubah menjadi pidato berima.

"The Tale of Akira the Wise" adalah cerita terjemahan Rusia Kuno. Kisah aslinya ditulis di Assyro-Babilonia pada abad ke 7-5. SM Terjemahan bahasa Rusia berasal dari prototipe Syria atau Armenia dan mungkin sudah dilakukan pada abad 11-12. Kisah ini bercerita tentang Akira, seorang penasihat bijak raja Asyur Sinagrippa, yang difitnah oleh keponakannya, diselamatkan dari eksekusi oleh seorang temannya dan, berkat kebijaksanaannya, menyelamatkan negara dari penghormatan yang memalukan kepada firaun Mesir.

“The Wisdom of the Wise Menander” adalah kumpulan ucapan pendek (monostiches) yang dipilih dari karya penulis drama Yunani kuno terkenal Menander (c.343 - c.291). Waktu penerjemahan dan kemunculannya dalam bahasa Slavia di Rus tidak dapat ditentukan secara pasti, tetapi sifat hubungan antara teks-teks dalam salinan yang lebih tua memungkinkan kita untuk menganggap tanggal penerjemahan adalah abad ke-14 atau bahkan ke-13. Tema pepatahnya bermacam-macam: mengagungkan kebaikan, kesederhanaan, kecerdasan, kerja keras, kemurahan hati, kecaman terhadap orang yang pengkhianat, iri hati, penipu, pelit, tema kehidupan keluarga dan pemuliaan “istri yang baik”, dll.

"Lebah" adalah kumpulan terjemahan ucapan dan anekdot sejarah pendek (yaitu cerita pendek tentang tindakan orang-orang terkenal), yang dikenal dalam sastra Rusia kuno. Itu ditemukan dalam tiga varietas. Yang paling umum berisi 71 bab; diterjemahkan paling lambat pada abad ke-12-13. Dari judul-judul bab (“Tentang Kebijaksanaan”, “Tentang Pengajaran dan Percakapan”, “Tentang Kekayaan dan Kemelaratan”, dll.) terlihat jelas bahwa ucapan-ucapan tersebut dipilih berdasarkan topik dan terutama berkaitan dengan masalah moralitas, norma perilaku, dan kesalehan Kristen.

"The Righteous Standard", kumpulan hukum Rus Kuno, dibuat pada abad 12-13, sebagai pedoman bagi para hakim. Diawetkan dalam manuskrip abad XIV-XVI. Terdiri dari dua bagian. Bagian pertama berisi “kata-kata” asli dan terjemahan serta ajaran tentang pengadilan dan hakim yang benar dan tidak benar; yang kedua - hukum gerejawi dan sekuler Bizantium, yang dipinjam dari Kormcha, serta monumen paling kuno dari hukum Slavia dan Rusia: "Kebenaran Rusia", "Hukum Penghakiman bagi Rakyat", "Aturan Hukum bagi Umat Gereja ”.

"The Tale of Evil Wives" adalah sebuah kompleks karya yang saling terkait pada satu topik, tersebar luas dalam koleksi manuskrip Rusia kuno. Teks dari "Firman" bersifat mobile, yang memungkinkan para ahli Taurat untuk memisahkan dan menggabungkannya, melengkapinya dengan kutipan ucapan dari Amsal Sulaiman, kutipan dari Lebah, dari "Firman" Daniel the Zatochnik. Mereka telah ditemukan dalam literatur Rusia kuno sejak abad ke-11; mereka termasuk dalam Izbornik tahun 1073, Zlatostruy, Prolog, Izmaragd, dan banyak koleksi. Di antara teks-teks yang digunakan oleh para ahli Taurat Rusia kuno untuk melengkapi tulisan mereka “tentang istri yang jahat”, yang patut diperhatikan adalah “perumpamaan duniawi” yang aneh - narasi plot kecil (tentang seorang suami yang menangisi istri yang jahat; tentang menjual anak-anak dari istri yang jahat; tentang seorang tua wanita yang bercermin; o yang menikah dengan seorang janda kaya; o seorang suami yang berpura-pura sakit; o yang mencambuk istri pertamanya dan meminta yang lain; o seorang suami yang diundang ke tontonan permainan monyet, dan sebagainya). Teks dari kata "tentang istri yang jahat" diterbitkan sesuai dengan daftar "Matitsa Emas", yang diberi tanda air pada paruh kedua tahun 70-an - awal tahun 80-an. abad ke-15

"Domostroy", yaitu "penataan rumah tangga", adalah monumen sastra dan jurnalistik abad ke-16. Ini adalah kode bab demi bab tentang norma-norma agama dan perilaku sosial seseorang, aturan pendidikan dan kehidupan penduduk kota yang kaya, seperangkat aturan yang harus dipatuhi oleh setiap warga negara. Unsur naratif di dalamnya tunduk pada tujuan yang membangun; setiap posisi di sini diperdebatkan dengan mengacu pada teks Kitab Suci. Namun berbeda dengan monumen abad pertengahan lainnya karena perkataan kearifan rakyat dikutip untuk membuktikan kebenaran posisi ini atau itu. Disusun oleh tokoh terkenal dari lingkaran dalam Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester, “Domostroy” bukan hanya sebuah karya moralisasi dan tipe kehidupan keluarga, tetapi juga semacam seperangkat norma sosial-ekonomi kehidupan sipil Rusia. masyarakat.

"The Monitor" berasal dari media Polandia hingga karya Latin Peter Crescentius dan bermula dari abad ke-16. Buku ini memberikan nasihat praktis dalam memilih lokasi untuk rumah, menjelaskan seluk-beluk menyiapkan bahan bangunan, bercocok tanam di ladang, kebun, dan tanaman sayuran, mengolah tanah subur, kebun sayur, kebun buah-buahan, kebun anggur, berisi beberapa nasihat medis, dll.

Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan, daftar sumber dan literatur.

Bab 1. Asal Usul dan Perkembangan Arah Sejarah Kehidupan Sehari-hari dalam Ilmu Sejarah Barat dan Dalam Negeri

Sejarah kehidupan sehari-hari- salah satu cabang ilmu sejarah yang pokok kajiannya adalah lingkup kehidupan manusia sehari-hari dalam konteks sejarah, budaya, peristiwa politik, etnis, dan agama. Fokusnya adalah pada sejarah kehidupan sehari-hari, menurut peneliti modern N.L. Pushkareva, realitas, yang ditafsirkan oleh orang-orang dan memiliki makna subjektif bagi mereka sebagai dunia kehidupan yang integral, sebuah studi komprehensif tentang realitas (dunia kehidupan) orang-orang dari strata sosial yang berbeda, perilaku dan reaksi emosional mereka terhadap peristiwa.

Kami tertarik pada apa yang dulu dan apa yang dipahami kehidupan sehari-hari dan bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Elias juga mencoba mendefinisikan “sejarah kehidupan sehari-hari”. Ia mencatat bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari, namun ia mencoba memberikan konsep tertentu melalui kontras dengan kehidupan non-sehari-hari. Untuk melakukan ini, ia menyusun daftar beberapa cara penerapan konsep ini yang ditemukan dalam literatur ilmiah. Hasil karyanya adalah kesimpulan pada awal tahun 80-an. Sejarah kehidupan sehari-hari sejauh ini “bukan ikan atau unggas”. .

Belakangan, dalam kerangka sosiologi, mulai bermunculan teori dan penulis lain yang mencoba memberikan analisis terhadap kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, hal ini menyebabkan transformasi menjadi arah independen dalam ilmu-ilmu sosial. Perubahan ini tentu saja berdampak pada ilmu-ilmu sejarah.

Perwakilan dari sekolah Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre dan Fernand Braudel - memberikan kontribusi besar dalam studi kehidupan sehari-hari. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. Menurut N.L. Pushkareva, mereka menyarankan untuk melihat dalam rekonstruksi “sehari-hari” sebuah elemen untuk menciptakan kembali sejarah dan integritasnya. Mereka mempelajari kekhasan kesadaran bukan dari tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, tetapi dari “mayoritas diam” massa dan pengaruhnya terhadap perkembangan sejarah dan masyarakat. Perwakilan dari arah ini mengeksplorasi mentalitas masyarakat awam, pengalaman mereka, dan sisi material kehidupan sehari-hari. A.Ya. Gurevich mencatat bahwa tugas ini berhasil dilaksanakan oleh para pendukung dan penerus mereka, yang dikelompokkan di sekitar majalah Annaly yang dibuat pada tahun 1950-an. Sejarah kehidupan sehari-hari adalah bagian dari karya mereka. konteks makro kehidupan masa lalu.

Sebagai wakil dari arah ini, Mark Blok beralih ke sejarah budaya, psikologi sosial dan mempelajarinya, tidak berdasarkan analisis pemikiran individu, tetapi dalam manifestasi massa langsung. Fokus sejarawan adalah pada manusia. Blok segera mengklarifikasi: “bukan seseorang, tetapi orang - orang yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas, kelompok sosial. Dalam bidang pandang Blok, terdapat fenomena-fenomena khas yang sebagian besar bersifat massal di mana keterulangan dapat dideteksi.”

Melanjutkan “garis Braudel”, sejarawan Prancis dari generasi kedua Sekolah Annales dengan cermat mempelajari hubungan antara gaya hidup masyarakat dan mentalitas mereka, serta psikologi sosial sehari-hari. Penggunaan pendekatan Braudelian dalam historiografi sejumlah negara Eropa Tengah (Polandia, Hongaria, Austria), yang dimulai pada pertengahan paruh kedua tahun 70-an, dikonseptualisasikan sebagai metode integratif dalam memahami manusia dalam sejarah dan “ semangat zaman.” Menurut N.L. Pushkareva, ini telah menerima pengakuan terbesar di kalangan abad pertengahan dan spesialis dalam sejarah periode modern awal dan pada tingkat lebih rendah dipraktikkan oleh spesialis yang mempelajari masa lalu atau modernitas.

Pendekatan lain untuk memahami sejarah kehidupan sehari-hari muncul dan masih berlaku dalam historiografi Jerman dan Italia.

Selain “sejarawan kehidupan sehari-hari” Jerman, sejumlah peneliti di Italia cenderung menafsirkannya sebagai sinonim untuk “sejarah mikro”. Pada tahun 1970-an, sekelompok kecil ilmuwan tersebut (K. Ginzburg, D. Levy, dll.) berkumpul di sekitar jurnal yang mereka buat, memulai penerbitan seri ilmiah “Microhistory”. Para ilmuwan ini tidak hanya menjadikan hal-hal yang umum, tetapi juga hal-hal yang unik, tidak disengaja, dan khusus dalam sejarah, yang layak mendapat perhatian ilmu pengetahuan, baik itu individu, peristiwa, atau peristiwa. Kajian tentang keacakan, menurut para pendukung pendekatan mikrohistoris, harus menjadi titik awal upaya menciptakan kembali identitas sosial yang beragam dan fleksibel yang muncul dan hancur dalam proses berfungsinya jaringan hubungan (kompetisi, solidaritas, asosiasi, dll.). Dalam melakukan hal ini, mereka berusaha memahami hubungan antara rasionalitas individu dan identitas kolektif.

Yang umum dari dua pendekatan dalam studi sejarah kehidupan sehari-hari - baik yang digariskan oleh F. Braudel maupun mikrohistorians - adalah pemahaman baru tentang masa lalu sebagai “sejarah dari bawah” atau “dari dalam”, yang menyuarakan pendapat tentang sejarah kehidupan sehari-hari. “manusia kecil”, korban proses modernisasi: baik yang tidak biasa maupun yang paling biasa. Kedua pendekatan kajian kehidupan sehari-hari tersebut juga disatukan oleh keterkaitannya dengan ilmu-ilmu lain (sosiologi, psikologi, dan etnologi). Mereka sama-sama berkontribusi pada pengakuan bahwa manusia masa lalu tidak serupa dengan manusia masa kini; mereka juga mengakui bahwa studi tentang “keberbedaan” ini adalah jalan untuk memahami mekanisme perubahan sosio-psikologis. Dalam ilmu pengetahuan dunia, baik pemahaman tentang sejarah kehidupan sehari-hari terus hidup berdampingan - baik sebagai rekonstruksi konteks makro mental dari sejarah peristiwa, maupun sebagai penerapan metode analisis mikrosejarah.

N.L. memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sejarah kehidupan sehari-hari. Pushkareva. Hasil utama karya penelitian Pushkareva adalah pengakuan terhadap arah kajian gender dan sejarah perempuan (historis feminologi) dalam humaniora domestik.

Sebagian besar ditulis oleh Pushkareva N.L. buku dan artikel dikhususkan untuk sejarah perempuan di Rusia dan Eropa. Buku Asosiasi Slavis Amerika oleh Pushkareva N.L. direkomendasikan sebagai buku teks di universitas-universitas AS. Karya N.L. Pushkareva memiliki indeks kutipan yang tinggi di kalangan sejarawan, sosiolog, psikolog, dan pakar budaya.

N.L. Pushkareva memberikan perhatian langsung pada studi tentang masalah kehidupan pribadi dan kehidupan sehari-hari perwakilan berbagai kelas masyarakat Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, termasuk kaum bangsawan. Dia menetapkan, bersama dengan ciri-ciri universal dari “etos perempuan,” perbedaan spesifik, misalnya, dalam pola asuh dan gaya hidup wanita bangsawan provinsi dan metropolitan. Memberikan arti khusus pada hubungan antara "umum" dan "individu" ketika mempelajari dunia emosional wanita Rusia, N.L. Pushkareva menekankan pentingnya beralih “ke studi kehidupan pribadi sebagai sejarah individu tertentu, terkadang sama sekali tidak terkenal atau luar biasa. Pendekatan ini memungkinkan untuk “mengenal” mereka melalui literatur, dokumen kantor, dan korespondensi.

Dekade terakhir telah menunjukkan meningkatnya minat sejarawan Rusia terhadap sejarah sehari-hari. Arah utama penelitian ilmiah sedang dibentuk, sumber-sumber terkenal dianalisis dari sudut pandang baru, dan dokumen-dokumen baru diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Menurut M.M. Terlebih lagi, di Rusia sejarah kehidupan sehari-hari kini mengalami booming yang nyata. Sebagai contoh, kita dapat mencontohkan serial “Living History. Everyday Life of Humanity” yang diterbitkan oleh penerbit Molodaya Gvardiya. Selain karya terjemahan, buku karya A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin dan penulis Rusia lainnya. Banyak penelitian yang didasarkan pada memoar dan sumber arsip; mereka menggambarkan secara rinci kehidupan dan adat istiadat tokoh-tokoh dalam cerita.

Prospek untuk mempelajari sejarah masa lalu Rusia dari sudut pandang kehidupan sehari-hari sangatlah jelas dan menjanjikan. Buktinya adalah aktivitas penelitian para sejarawan, filolog, sosiolog, pakar budaya, dan etnolog. Karena “daya tanggapnya yang mendunia”, kehidupan sehari-hari diakui sebagai bidang penelitian interdisipliner, namun pada saat yang sama memerlukan keakuratan metodologis dalam pendekatan terhadap masalah tersebut. Seperti yang dicatat oleh ahli budaya I.A. Mankiewicz, “dalam ruang kehidupan sehari-hari, “garis kehidupan” dari semua bidang keberadaan manusia bertemu… kehidupan sehari-hari adalah “segala sesuatu yang menjadi milik kita diselingi dengan sesuatu yang sama sekali bukan milik kita…”.

Oleh karena itu, saya ingin menekankan bahwa di abad ke-21 ini sudah diketahui oleh semua orang bahwa sejarah kehidupan sehari-hari telah menjadi tren yang nyata dan menjanjikan dalam ilmu sejarah. Saat ini, sejarah kehidupan sehari-hari tidak lagi disebut sebagai “sejarah dari bawah”, dan dipisahkan dari tulisan-tulisan non-profesional. Tugasnya adalah menganalisis dunia kehidupan masyarakat biasa, mempelajari sejarah perilaku sehari-hari dan pengalaman sehari-hari. Sejarah kehidupan sehari-hari terutama tertarik pada peristiwa yang berulang, sejarah pengalaman dan pengamatan, pengalaman dan gaya hidup. Ini adalah sejarah yang direkonstruksi “dari bawah” dan “dari dalam”, dari sisi orang itu sendiri. Kehidupan sehari-hari adalah dunia semua orang, yang tidak hanya mengeksplorasi budaya material, makanan, perumahan, pakaian, tetapi juga perilaku, pemikiran, dan pengalaman sehari-hari. Arah mikrohistoris khusus dari “sejarah kehidupan sehari-hari” sedang berkembang, dengan konsentrasi pada masyarakat tunggal, desa, keluarga, dan otobiografi. Yang menarik adalah rakyat kecil, laki-laki dan perempuan, dan pertemuan mereka dengan peristiwa-peristiwa penting seperti industrialisasi, pembentukan negara atau revolusi. Sejarawan telah menguraikan bidang studi kehidupan manusia sehari-hari dan menunjukkan signifikansi metodologis penelitiannya, karena evolusi kehidupan sehari-hari mencerminkan perkembangan peradaban secara keseluruhan. Penelitian terhadap kehidupan sehari-hari membantu mengidentifikasi tidak hanya lingkup objektif keberadaan manusia, tetapi juga lingkup subjektivitasnya. Muncul gambaran bagaimana cara hidup sehari-hari menentukan tindakan masyarakat yang mempengaruhi jalannya sejarah.

Bab 2. Kehidupan sehari-hari dan adat istiadat Rus abad pertengahan

Nampaknya logis untuk menata kajian kehidupan sehari-hari nenek moyang kita sesuai dengan tonggak utama siklus hidup manusia. Siklus kehidupan manusia bersifat abadi dalam arti telah ditentukan oleh alam. Seseorang lahir, tumbuh besar, menikah, melahirkan anak dan meninggal. Dan wajar saja jika dia ingin merayakan dengan baik tonggak utama siklus ini. Di masa peradaban urban dan mekanisasi ini, ritual-ritual yang berkaitan dengan setiap tahap siklus hidup direduksi seminimal mungkin. Hal ini tidak terjadi pada zaman dahulu, terutama pada era organisasi masyarakat marga, ketika tonggak utama kehidupan seseorang dianggap sebagai bagian dari kehidupan marga. Menurut G.V. Vernadsky, Slavia kuno, seperti suku lainnya, merayakan tonggak sejarah dalam siklus hidup mereka dengan ritual kompleks yang tercermin dalam cerita rakyat. Segera setelah adopsi agama Kristen, Gereja mengatur beberapa ritus kuno dan memperkenalkan ritual barunya, seperti ritus pembaptisan dan perayaan hari nama untuk menghormati santo pelindung setiap pria atau wanita.

Berdasarkan hal tersebut, beberapa bidang kehidupan sehari-hari penduduk Rus Abad Pertengahan dan peristiwa yang menyertainya, seperti cinta, pernikahan, pemakaman, makan, festival dan hiburan, diidentifikasi untuk dianalisis. Kami juga merasa menarik untuk mengeksplorasi sikap nenek moyang kami terhadap alkohol dan perempuan.

2.1 Pernikahan

Adat pernikahan di era paganisme diamati di antara berbagai suku. Di antara Radmichi, Vyatichi, dan orang Utara, pengantin pria harus menculik pengantin wanita. Suku-suku lain menganggap membayar uang tebusan kepada keluarga untuk itu adalah hal yang wajar. Kebiasaan ini mungkin berkembang dari pembayaran uang tebusan untuk penculikan. Akhirnya pembayaran langsung digantikan dengan hadiah kepada mempelai wanita dari mempelai pria atau orang tuanya (veno). Di kalangan masyarakat Polan, terdapat adat istiadat yang mengharuskan orang tua atau wakilnya membawa mempelai wanita ke rumah mempelai pria, dan maharnya harus diantar keesokan paginya. Jejak dari semua ritual kuno ini terlihat jelas dalam cerita rakyat Rusia, terutama dalam ritual pernikahan di kemudian hari.

Setelah konversi Rus menjadi Kristen, pertunangan dan pernikahan disetujui oleh Gereja. Namun, pada awalnya hanya pangeran dan bangsawan yang peduli dengan pemberkatan gereja. Sebagian besar penduduk, terutama di daerah pedesaan, merasa puas dengan pengakuan perkawinan oleh masing-masing marga dan komunitas. Kasus penghindaran pernikahan di gereja oleh masyarakat awam sering terjadi hingga abad ke-15.

Menurut undang-undang Bizantium (Eclogue dan Prokeiron), sesuai dengan adat istiadat masyarakat selatan, persyaratan usia terendah untuk calon pasangan menikah ditetapkan. Eclogue abad ke-8 mengizinkan pria menikah pada usia lima belas tahun dan wanita pada usia tiga belas tahun. Dalam Prokeiron abad ke-9, persyaratan ini bahkan lebih rendah lagi: empat belas tahun untuk pengantin pria dan dua belas tahun untuk pengantin wanita. Diketahui bahwa Eclogue dan Prokeiron ada dalam terjemahan bahasa Slavia dan legalitas kedua manual tersebut diakui oleh “ahli hukum” Rusia. Di Rus abad pertengahan, bahkan Sami tidak selalu memenuhi persyaratan usia Prokeiron yang rendah, terutama di keluarga pangeran, di mana pernikahan paling sering dilakukan karena alasan diplomatik. Setidaknya ada satu kasus yang diketahui ketika putra seorang pangeran menikah pada usia sebelas tahun, dan Vsevolod III memberikan putrinya Verkhuslava sebagai istri Pangeran Rostislav ketika dia baru berusia delapan tahun. Ketika orang tua mempelai wanita mengantarnya pergi, "mereka berdua menangis karena putri kesayangan mereka masih sangat kecil."

Dalam sumber moralisasi abad pertengahan, ada dua sudut pandang tentang pernikahan. Inti darinya adalah sikap terhadap perkawinan sebagai sakramen, suatu ritus suci, yang diungkapkan dalam Izbornik tahun 1076. “Celakalah pezina, karena ia menajiskan pakaian mempelai pria: biarlah dia diusir dari kerajaan perkawinan karena malu. ,” instruksi Hesychius, penatua Yerusalem.

Yesus, putra Sirakh, menulis, ”Kawinkanlah putrimu dan kamu akan melakukan perbuatan besar, tetapi berikan saja dia kepada orang yang bijaksana.”

Kita melihat bahwa, menurut pendapat para bapa gereja ini, pernikahan, pernikahan, disebut sebagai “kerajaan”, “hal yang besar”, tetapi dengan syarat tertentu. Pakaian mempelai pria memang sakral, namun hanya orang yang layak yang bisa masuk ke “kerajaan pernikahan”. Pernikahan bisa menjadi “hal yang hebat” hanya jika “orang bijak” menikah.

Sebaliknya, orang bijak Menander hanya melihat kejahatan dalam pernikahan: “Pernikahan membawa kepahitan yang besar bagi semua orang,” “Ketika kamu memutuskan untuk menikah, tanyakan pada tetanggamu yang sudah menikah,” “Jangan menikah, dan tidak ada hal buruk akan pernah terjadi padamu.”

“Domostroi” menunjukkan bahwa orang tua yang bijaksana mulai mempersiapkan jauh-jauh hari, sejak kelahiran anak perempuannya, untuk menikahkannya dengan mahar yang baik: “Jika seseorang melahirkan anak perempuan, ayah yang bijaksana<…>dari semua keuntungan yang dia simpan untuk putrinya<…>: baik hewan itu dipelihara untuknya bersama keturunannya, atau dari bagiannya, apa pun yang Tuhan kirimkan ke sana, dia membeli linen dan kanvas, dan potongan-potongan kain, dan hiasan, dan kemeja - dan selama ini mereka memasukkannya ke dalam tempat khusus peti atau di dalam kotak dan gaun dan hiasan kepala, dan monista, dan peralatan gereja, dan piring timah dan tembaga dan kayu, selalu ditambahkan sedikit, setiap tahun… ”

Menurut Sylvester, yang dianggap sebagai penulis Domostroi, pendekatan ini memungkinkan dia untuk secara bertahap mengumpulkan mahar yang baik tanpa “kerugian”, “dan Insya Allah semuanya akan lengkap.” Dalam hal kematian seorang gadis, merupakan kebiasaan untuk mengingat “dia dengan mahar, sesuai dengan keinginannya, empat puluh satu, dan sedekah dibagikan”.

“Domostroy” menjelaskan secara rinci upacara pernikahan itu sendiri, atau, sebagaimana mereka menyebutnya, “upacara pernikahan”.

Tata cara pernikahan didahului dengan kesepakatan: mempelai pria dan ayah atau kakak laki-lakinya datang ke halaman rumah mertuanya, para tamu disuguhi “anggur terbaik dalam cangkir”, kemudian “setelah pemberkatan dengan salib mereka akan mulai. untuk berbicara dan menulis catatan kontrak dan surat terpisah, menyepakati berapa harga kontrak dan berapa mas kawinnya”, setelah itu, “setelah mengamankan semuanya dengan tanda tangan, setiap orang mengambil secangkir madu, saling memberi selamat dan bertukar surat.” Jadi, persekongkolan itu merupakan transaksi biasa.

Kemudian hadiah diberikan: ayah mertua memberikan menantu laki-lakinya “berkah pertama ~ sebuah patung, sebuah cangkir atau sendok, beludru, damask, empat puluh musang.” Setelah itu mereka pergi ke bagian ibu mempelai wanita, di mana “ibu mertua bertanya kepada ayah mempelai pria tentang kesehatannya dan mencium dia dan mempelai pria melalui syal, dan hal yang sama terjadi pada semua orang.”

Keesokan harinya, ibu mempelai pria datang menemui mempelai wanita, “di sini mereka menghadiahkannya kain damask dan musang, dan dia akan memberikan cincin kepada mempelai wanita.”

Hari pernikahan telah ditetapkan, para tamu “mendaftar”, pengantin pria memilih peran mereka: ayah dan ibu yang ditunjuk, para bangsawan dan wanita bangsawan yang diundang, ribuan poezzhan, pengiring pria, pencari jodoh.

Pada hari pernikahan itu sendiri, seorang teman dan pengiringnya tiba dengan membawa emas, diikuti dengan tempat tidur "di giring dengan ujung depan, dan di musim panas - dengan kepala giring ditutupi selimut. Dan di giring ada dua kuda abu-abu, dan di dekat giring ada pelayan boyar dengan gaun elegan, di giring itu Pelayan tempat tidur yang lebih tua akan berdiri dalam emas, memegang gambar suci." Seorang mak comblang berkuda di belakang tempat tidur, pakaiannya ditentukan sesuai adat: "mantel musim panas berwarna kuning, mantel bulu merah, dan juga syal dan mantel berang-berang. Dan jika saat itu musim dingin, maka dengan topi bulu."

Dari episode ini saja sudah jelas bahwa upacara pernikahan diatur secara ketat oleh tradisi; semua episode lain dari ritual ini (menyiapkan tempat tidur, kedatangan pengantin pria, pernikahan, “istirahat” dan “mengetahui”, dll.) adalah. juga dimainkan secara ketat sesuai dengan kanon.

Dengan demikian, pernikahan adalah peristiwa penting dalam kehidupan manusia abad pertengahan, dan sikap terhadap peristiwa ini, dilihat dari sumber moral, bersifat ambigu. Di satu sisi sakramen perkawinan ditinggikan, di sisi lain ketidaksempurnaan hubungan antarmanusia tercermin dalam sikap ironis dan negatif terhadap perkawinan (contohnya adalah pernyataan “Menander yang bijak”). Faktanya, kita berbicara tentang dua jenis pernikahan: pernikahan yang bahagia dan pernikahan yang tidak bahagia. Secara umum diterima bahwa pernikahan yang bahagia adalah pernikahan cinta. Berkaitan dengan hal tersebut, menarik untuk mencermati bagaimana isu cinta tercermin dalam sumber-sumber moralisasi.

Cinta (dalam pengertian modern) adalah cinta antara seorang pria dan seorang wanita; “Dasar pernikahan, dilihat dari sumber-sumber moral, tidak ada dalam benak para penulis abad pertengahan. Memang benar, pernikahan tidak dilakukan atas dasar cinta, tetapi atas kehendak orang tua, oleh karena itu, dalam keadaan yang menguntungkan, misalnya , jika Anda menemukan istri yang “baik”, orang bijak menyarankan untuk menghargai dan menjaga pemberian ini, jika tidak, rendahkan diri dan waspada: “Jangan tinggalkan istrimu yang bijaksana dan baik hati: kebajikannya lebih berharga daripada emas”; “jika kamu mempunyai istri yang kamu sukai, jangan usir dia; jika dia membencimu, jangan percaya padanya.” Namun, kata “cinta” praktis tidak digunakan dalam konteks ini (berdasarkan analisis sumber teks, hanya dua kasus yang ditemukan). Selama “upacara pernikahan”, ayah mertua menghukum menantu laki-lakinya: “Demi takdir Tuhan, putriku menerima mahkota bersamamu (nama) dan kamu. harus dihormati. dan mencintainya dalam perkawinan yang sah, sebagaimana ayah dan ayah dari ayah kita hidup." Yang perlu diperhatikan adalah penggunaan mood subjungtif (“kepadamu akan nikmat dia dan cinta"). Salah satu kata mutiara Menander mengatakan: “Ikatan cinta yang besar adalah kelahiran seorang anak.”

Dalam kasus lain, cinta antara pria dan wanita diartikan sebagai godaan yang jahat dan merusak. Yesus, putra Sirakh, memperingatkan, ”Jangan memandang gadis itu, kalau tidak kamu akan tergoda oleh pesonanya.” “Hindari perbuatan duniawi dan menggairahkan…” saran Santo Basil. “Lebih baik membenci pikiran yang menggairahkan,” Hesychius menggemakannya.

Dalam “The Tale of Akira the Wise,” instruksi diberikan kepada putranya: “... jangan tergoda oleh kecantikan seorang wanita dan jangan mengingini dia dengan hatimu: bahkan jika kamu memberikan semua kekayaanmu padanya, maka kamu tidak akan mendapat manfaat apa pun darinya, kamu hanya akan semakin berdosa di hadapan Tuhan.”

Kata “cinta” di halaman sumber moral Rus abad pertengahan terutama digunakan dalam konteks cinta kepada Tuhan, kutipan Injil, cinta untuk orang tua, cinta sesama: “... Tuhan yang pengasih mencintai orang benar”; “Aku teringat kata-kata Injil: “Kasihilah musuhmu…,” “Cintailah dengan teguh mereka yang melahirkanmu”; " Demokritus Ingin dicintai selama hidupmu, dan tidak ditakuti: siapa pun yang ditakuti semua orang, dia sendiri yang ditakuti semua orang."

Pada saat yang sama, peran cinta yang positif dan memuliakan juga diakui: “Dia yang banyak mencintai, sedikit marah,” kata Menander.

Jadi, cinta dalam sumber akhlak dimaknai dalam arti positif dalam konteks cinta terhadap sesama dan kepada Tuhan. Cinta terhadap seorang wanita, menurut sumber yang dianalisis, dirasakan oleh kesadaran manusia abad pertengahan sebagai dosa, bahaya, godaan kejahatan.

Kemungkinan besar, penafsiran konsep ini disebabkan oleh keunikan genre sumbernya (instruksi, prosa moral).

2.2 Pemakaman

Ritual yang tidak kalah pentingnya dengan pernikahan dalam kehidupan masyarakat abad pertengahan adalah upacara pemakaman. Detil uraian ritual-ritual tersebut memungkinkan kita mengungkap sikap nenek moyang kita terhadap kematian.

Upacara pemakaman pada zaman kafir mencakup pesta pemakaman yang diadakan di lokasi pemakaman. Sebuah bukit tinggi (gundukan) dibangun di atas makam seorang pangeran atau beberapa pejuang terkemuka dan pelayat profesional disewa untuk meratapi kematiannya. Mereka tetap menjalankan tugasnya pada pemakaman Kristiani, meski bentuk tangisannya berubah sesuai konsep Kristiani. Upacara pemakaman Kristen, seperti kebaktian gereja lainnya, tentu saja dipinjam dari Byzantium. John dari Damaskus adalah penulis requiem Ortodoks (layanan "pemakaman"), dan terjemahan Slavianya layak untuk aslinya. Pemakaman Kristen didirikan di dekat gereja. Jenazah pangeran terkemuka ditempatkan di sarkofagus dan ditempatkan di katedral ibu kota pangeran.

Nenek moyang kita memandang kematian sebagai salah satu mata rantai yang tak terelakkan

rantai kelahiran: “Jangan berusaha untuk bersenang-senang di dunia ini: untuk semua kesenangan

dunia ini berakhir dengan air mata. Dan tangisan itu sendiri juga sia-sia: hari ini mereka menangis, dan besok mereka berpesta.”

Anda harus selalu ingat tentang kematian: "Biarkan kematian dan pengasingan, dan masalah, dan semua kemalangan yang terlihat berdiri di depan mata Anda setiap hari dan jam."

Kematian mengakhiri kehidupan duniawi seseorang, namun bagi umat Kristiani, kehidupan duniawi hanyalah persiapan menuju akhirat. Oleh karena itu, penghormatan khusus diberikan kepada kematian: “Nak, jika ada kesedihan di rumah seseorang, maka, meninggalkan mereka dalam kesulitan, jangan pergi ke pesta bersama orang lain, tetapi kunjungi dulu orang yang berduka, lalu pergi ke pesta dan ingatlah bahwa kamu juga ditakdirkan untuk mati." “Standar Keadilan” mengatur norma perilaku pada pemakaman: “Jangan menangis dengan keras, tetapi berduka dengan bermartabat, jangan menuruti kesedihan, tetapi lakukan perbuatan yang menyedihkan.”

Namun, di benak para penulis literatur moral abad pertengahan selalu ada gagasan bahwa kematian atau kehilangan orang yang dicintai bukanlah hal terburuk yang bisa terjadi. Yang jauh lebih buruk adalah kematian rohani: “Jangan menangisi yang mati, tetapi atas yang tidak masuk akal: karena yang satu ini mempunyai jalan yang sama untuk semua, tetapi yang ini mempunyai kehendaknya sendiri”; "Menangislah orang mati - dia telah kehilangan cahaya, tetapi menangisi orang bodoh - dia telah kehilangan akal."

Keberadaan jiwa di kehidupan mendatang harus dijamin dengan doa. Untuk menjamin kelanjutan doanya, orang kaya biasanya mewariskan sebagian hartanya ke vihara. Jika karena alasan tertentu dia tidak dapat melakukan hal ini, maka kerabatnya seharusnya yang mengurusnya. Kemudian nama Kristiani orang yang meninggal akan dicantumkan dalam sinodik - daftar nama yang diingat dalam doa pada setiap kebaktian atau setidaknya pada hari-hari tertentu yang ditetapkan oleh gereja untuk memperingati orang mati. Keluarga pangeran biasanya mengadakan sinodekonnya sendiri di biara, yang secara tradisional para donornya adalah para pangeran dari keluarga ini.

Jadi, kematian dalam benak para penulis sastra moral abad pertengahan adalah akhir yang tak terhindarkan dari kehidupan manusia, seseorang harus bersiap untuk itu, tetapi selalu mengingatnya, tetapi bagi orang Kristen, kematian adalah batas transisi ke kehidupan setelah kematian. Oleh karena itu, kesedihan dalam upacara pemakaman harus “layak”, dan kematian rohani jauh lebih buruk daripada kematian jasmani.

2.3 Kekuatan

Dengan menganalisis pernyataan orang bijak abad pertengahan tentang makanan, pertama-tama kita dapat menarik kesimpulan tentang sikap nenek moyang kita terhadap masalah ini, dan kedua, mengetahui produk spesifik apa yang mereka konsumsi dan hidangan apa yang mereka siapkan dari produk tersebut.

Pertama-tama, kita dapat menyimpulkan bahwa sikap moderat dan minimalisme yang sehat disebarkan dalam kesadaran populer: “Banyak makanan menyebabkan penyakit, dan rasa kenyang akan menyebabkan kesedihan; banyak yang meninggal karena kerakusan - mereka yang mengingatnya akan memperpanjang hidup mereka.”

Sebaliknya sikap terhadap makanan adalah terhormat, makanan adalah anugerah, berkah yang diturunkan dari atas dan bukan untuk semua orang: “Jika kamu duduk di meja yang kaya, ingatlah orang yang makan roti kering dan tidak dapat membawakan air ketika dia berada. sakit." “Dan makan dan minum dengan rasa syukur itu manis.”

Fakta bahwa makanan disiapkan di rumah dan bervariasi dibuktikan dengan entri berikut di Domostroy: “Dan makanan daging dan ikan, dan semua jenis pai dan pancake, berbagai bubur dan jeli, memanggang dan memasak hidangan apa pun - ibu rumah tangga sendiri bisa melakukan segalanya sehingga dia bisa mengajari para pelayan apa yang dia ketahui." Proses memasak dan konsumsi makanan diawasi dengan cermat oleh pemiliknya sendiri. Setiap pagi dianjurkan agar “suami dan istri berkonsultasi tentang rumah tangga”, merencanakan “kapan dan makanan dan minuman apa yang harus disiapkan untuk tamu dan diri mereka sendiri”, menghitung produk yang diperlukan, setelah itu “kirim ke juru masak apa yang perlu dimasak. , dan kepada pembuat roti, dan untuk persiapan lainnya, kirimkan juga barang-barang itu."

“Domostroy” juga menjelaskan dengan sangat rinci produk mana yang tersedia pada hari apa dalam setahun, tergantung pada kalender gereja,

mengkonsumsinya, ada banyak resep untuk menyiapkan masakan dan minuman.

Membaca dokumen ini, orang hanya dapat mengagumi semangat dan penghematan para pemilik Rusia dan kagum pada kekayaan, kelimpahan, dan keragaman meja Rusia.

Roti dan daging adalah dua bahan makanan utama dalam makanan para pangeran Rusia di Kievan Rus. Di selatan Rus, roti dipanggang dari tepung terigu; di utara, roti gandum lebih umum.

Jenis daging yang paling umum adalah daging sapi, babi dan domba, serta angsa, ayam, bebek, dan merpati. Mereka juga mengonsumsi daging hewan liar dan burung. Paling sering di "Domostroy" kelinci dan angsa disebutkan, serta bangau, bangau, bebek, belibis hitam, belibis hazel, dll.

Gereja mendorong konsumsi ikan. Rabu dan Jumat dinyatakan sebagai hari puasa dan, sebagai tambahan, tiga puasa ditetapkan, termasuk Prapaskah. Tentu saja, ikan sudah menjadi makanan orang Rusia sebelum Epiphany of Vladimir, dan juga kaviar. "Domostroy" menyebutkan ikan putih, sterlet, sturgeon, beluga, pike, char, herring, bream, minnows, crucian carp dan jenis ikan lainnya.

Makanan Prapaskah termasuk semua hidangan yang terbuat dari sereal dengan minyak rami, “dan tepung, dan memanggang semua jenis pai dan pancake dan hidangan berair, dan membuat roti gulung, dan berbagai bubur, dan mie kacang, dan kacang polong, dan semur, dan kundumtsy, bubur dan hidangan rebus dan manis - pai dengan panekuk dan jamur, dan dengan tutup susu kunyit, dan dengan jamur susu, dan dengan biji poppy, dan dengan bubur, dan dengan lobak, dan dengan kubis, atau kacang dalam pai gula atau mentega dengan apa pun yang Tuhan kirimkan.”

Di antara kacang-kacangan, orang Rusia menanam dan secara aktif mengonsumsi kacang-kacangan dan kacang polong. Mereka juga aktif mengonsumsi sayur-sayuran (kata ini berarti semua buah-buahan dan buah-buahan). "Domostroy" mencantumkan lobak, semangka, beberapa jenis apel, beri (blueberry, raspberry, kismis, stroberi, lingonberry).

Daging direbus atau dipanggang, sayuran dimakan direbus atau mentah. Daging kornet dan sup juga disebutkan dalam sumbernya. Persediaan disimpan "di ruang bawah tanah, di gletser, dan di gudang". Jenis pengawetan utama adalah acar, diasinkan “dalam tong, dan dalam bak, dan dalam gelas takar, dan dalam tong, dan dalam ember”

Mereka membuat selai dari buah beri, membuat minuman buah, dan juga menyiapkan levashi (pai mentega) dan marshmallow.

Penulis Domostroy mencurahkan beberapa bab untuk menjelaskan cara “menjenuhkan semua jenis madu” dengan benar, menyiapkan dan menyimpan minuman beralkohol. Secara tradisional, di era Kievan Rus, alkohol tidak disuling. Tiga jenis minuman dikonsumsi. Kvass, minuman non-alkohol atau sedikit memabukkan, dibuat dari roti gandum hitam. Itu adalah sesuatu yang mengingatkan pada bir. Vernadsky menunjukkan bahwa itu mungkin minuman tradisional Slavia, karena disebutkan dalam catatan perjalanan utusan Bizantium ke pemimpin Hun Attila pada awal abad kelima, bersama dengan madu. Madu sangat populer di Kievan Rus. Itu diseduh dan diminum oleh orang awam dan biksu. Menurut kronik tersebut, Pangeran Vladimir si Matahari Merah memesan tiga ratus kuali madu pada kesempatan pembukaan gereja di Vasilevo. Pada tahun 1146, Pangeran Izyaslav II menemukan lima ratus barel madu dan delapan puluh barel anggur di gudang bawah tanah saingannya Svyatoslav 73 . Beberapa jenis madu dikenal: manis, kering, dengan merica, dan sebagainya.

Dengan demikian, analisis sumber-sumber moral memungkinkan kita untuk mengidentifikasi tren nutrisi tersebut. Di satu sisi, dianjurkan untuk bersikap moderat, sebagai pengingat bahwa setelah tahun yang subur, tahun yang lapar mungkin akan datang. Di sisi lain, dengan mempelajari, misalnya, Domostroy, seseorang dapat menarik kesimpulan tentang keragaman dan kekayaan masakan Rusia, karena sumber daya alam di tanah Rusia. Dibandingkan zaman modern, masakan Rusia tidak banyak berubah. Rangkaian produk dasar tetap sama, namun variasinya berkurang secara signifikan.

Beberapa pernyataan moral dikhususkan untuk bagaimana seseorang harus berperilaku di sebuah pesta: “Di sebuah pesta, jangan mengkritik tetanggamu dan jangan ganggu dia dalam kegembiraannya”; “...di pesta, jangan sembarangan berfilsafat, jadilah seperti orang yang tahu tapi diam”; “Ketika kamu diundang ke suatu pesta, jangan duduk di tempat yang terhormat; tiba-tiba, di antara mereka yang diundang, seseorang akan lebih hormat darimu, dan pemiliknya akan mendatangimu dan berkata: “Beri dia tempat dudukmu! ” - dan kemudian Anda harus pindah ke tempat terakhir dengan rasa malu.”

Setelah masuknya agama Kristen di Rusia, konsep “hari libur” pertama-tama memperoleh arti “hari raya gereja”. Dalam “The Tale of Akira the Wise” dikatakan: “Pada hari libur, jangan melewati gereja.”

Dari sudut pandang yang sama, gereja mengatur aspek kehidupan seksual umat paroki. Oleh karena itu, menurut Domostroy, suami istri dilarang hidup bersama pada hari Sabtu dan Minggu, dan yang melakukan hal tersebut tidak diperbolehkan pergi ke gereja.

Jadi, kita melihat bahwa banyak perhatian diberikan pada hari raya dalam literatur moral. Mereka mempersiapkannya terlebih dahulu, tetapi perilaku sederhana, penuh hormat, dan makanan yang tidak berlebihan didorong pada pesta itu. Prinsip moderasi yang sama berlaku dalam pernyataan moral “tentang hop.”

Di antara karya serupa yang mengutuk mabuk, “The Tale of Cyril, the Slovenian Philosopher” didistribusikan secara luas dalam koleksi manuskrip Rusia kuno. Ini memperingatkan pembaca terhadap kecanduan berbahaya terhadap minuman keras, menggambarkan kemalangan yang mengancam pemabuk - pemiskinan, perampasan tempat dalam hierarki sosial, kehilangan kesehatan, pengucilan. The Lay menggabungkan daya tarik aneh Khmel sendiri kepada pembaca dengan khotbah tradisional menentang mabuk.

Beginilah gambaran pemabuk dalam karya ini: “Kebutuhan dan kemiskinan ada di rumahnya, dan penyakit ada di pundaknya, kesedihan dan kesedihan berdering seperti kelaparan di pahanya, kemiskinan telah bersarang di dompetnya, kemalasan yang jahat telah menjadi melekat padanya seperti istri tercinta, dan tidur seperti seorang ayah, dan mengerang seperti anak-anak tercinta”; “Kakinya sakit karena mabuk, tangannya gemetar, penglihatannya kabur”; “Mabuk merusak kecantikan wajah”; mabuk “menjerumuskan orang baik dan sederajat, dan pengrajin ke dalam perbudakan”, “menyebabkan pertengkaran antar saudara, dan memisahkan suami dari istrinya.”

Sumber-sumber moral lainnya juga mengutuk mabuk-mabukan, menyerukan sikap tidak berlebihan. Dalam “The Wisdom of the Wise Menander” disebutkan bahwa “anggur, yang diminum dalam jumlah banyak, hanya memberi sedikit petunjuk”; “Minum anggur yang berlebihan juga menyebabkan banyak bicara.”

Monumen “Lebah” berisi anekdot sejarah berikut yang dikaitkan dengan Diogenes: “Orang ini diberi banyak anggur di sebuah pesta, dan dia mengambilnya dan menumpahkannya. dia menjawab: "Kalau saja anggur itu tidak datang dariku, aku pasti sudah mati karena anggur."

Hesychius, penatua Yerusalem, menasihati: “Minumlah madu sedikit demi sedikit, dan semakin sedikit, semakin baik: Anda tidak akan tersandung”; “Kamu harus menahan diri untuk tidak minum, karena sadar akan diikuti dengan keluhan dan pertobatan.”

Yesus, putra Sirakh, memperingatkan: “Seorang pemabuk yang bekerja tidak akan menjadi kaya”; "Anggur dan wanita akan merusak bahkan orang bijak..." Saint Basil menggemakannya: “Anggur dan wanita bahkan merayu orang bijak…”; "Hindari dan mabuk-mabukan dan kesedihan dalam hidup ini, jangan berbicara yang menipu, jangan pernah membicarakan siapa pun di belakang mereka.”

“Ketika mereka mengundang Anda ke pesta, jangan minum sampai mabuk berat…”, pendeta Sylvester, penulis “Domostroy,” menginstruksikan putranya.

Yang paling mengerikan, menurut penulis prosa moral, adalah efek hop pada seorang wanita: Inilah yang dikatakan Hops: “Jika istri saya, tidak peduli siapa dia, mabuk dengan saya, saya akan membuatnya marah, dan dia akan lebih buruk dari semua orang.

Dan Aku akan membangkitkan nafsu jasmani dalam dirinya, dan dia akan menjadi bahan tertawaan di antara manusia, dan dia akan dikucilkan dari Tuhan dan dari Gereja Tuhan, sehingga lebih baik dia tidak dilahirkan." tidak baik di dunia."

Jadi, analisis terhadap teks-teks prosa moral menunjukkan bahwa secara tradisional mabuk dikutuk di Rusia, orang yang mabuk dikutuk dengan keras oleh penulis teks, dan akibatnya, oleh masyarakat secara keseluruhan.

2.5 Peran dan tempat perempuan dalam masyarakat abad pertengahan

Banyak pernyataan dalam teks moral yang didedikasikan untuk perempuan. Awalnya, seorang wanita, menurut tradisi Kristen, dianggap sebagai sumber bahaya, godaan dosa, dan kematian: “Anggur dan wanita akan merusak bahkan orang bijak, tetapi siapa yang melekat pada pelacur akan menjadi lebih kurang ajar.”

Seorang wanita adalah musuh umat manusia, oleh karena itu orang bijak memperingatkan: “Jangan memperlihatkan jiwamu kepada seorang wanita, karena dia akan menghancurkan keteguhanmu”; “Tetapi yang terpenting, seseorang harus menahan diri untuk tidak berbicara dengan wanita…” ; “Karena perempuan, banyak orang mendapat masalah”; “Waspadalah terhadap ciuman wanita cantik seperti bisa ular.”

Seluruh risalah terpisah muncul tentang istri yang “baik” dan “jahat”. Dalam salah satu dari mereka, yang berasal dari abad ke-15, istri yang jahat diibaratkan dengan “mata iblis”, ini adalah “pasar neraka, ratu kekotoran batin, komandan ketidakbenaran, panah Setan, menyerang hati banyak orang.”

Di antara teks-teks yang digunakan oleh para ahli Taurat Rusia kuno untuk melengkapi tulisan mereka “tentang istri yang jahat”, yang patut diperhatikan adalah “perumpamaan duniawi” yang aneh - narasi plot kecil (tentang seorang suami yang menangisi istri yang jahat; tentang menjual anak-anak dari istri yang jahat; tentang seorang tua wanita yang bercermin; tentang seorang laki-laki yang menikah dengan seorang janda kaya; tentang seorang suami yang berpura-pura sakit; tentang seorang suami yang mencambuk istri pertamanya dan meminta yang lain; dll.). Mereka semua mengutuk perempuan sebagai sumber kegairahan dan kemalangan bagi laki-laki.

Wanita penuh dengan “kelicikan feminin”, sembrono: “Pikiran wanita tidak stabil, seperti kuil tanpa atap”, penipu: “Jarang dari seorang wanita kamu akan menemukan kebenarannya" ; awalnya rentan terhadap sifat buruk dan penipuan: “Anak perempuan melakukan hal-hal buruk tanpa tersipu malu, sementara yang lain merasa malu, tetapi diam-diam melakukan hal yang lebih buruk.”

Kebejatan asli seorang wanita terletak pada kecantikannya, dan istri yang jelek juga dianggap sebagai siksaan. Jadi, salah satu lelucon dalam “The Bee”, yang dikaitkan dengan Solon, berbunyi: “Orang ini, ketika ditanya oleh seseorang apakah dia menyarankan untuk menikah, berkata, “Tidak! Jika kamu mengambil yang jelek, kamu akan menderita; jika kamu mengambil yang cantik, orang lain akan ingin mengaguminya.”

“Lebih baik tinggal di padang gurun bersama singa dan ular daripada dengan istri yang berbohong dan banyak bicara,” kata Sulaiman.

Melihat para wanita yang bertengkar, Diogenes berkata: “Lihat! Ular itu meminta racun pada ular beludak!” .

“Domostroy” mengatur tingkah laku seorang perempuan: ia harus menjadi ibu rumah tangga yang baik, mengurus rumah, bisa memasak dan mengurus suaminya, menerima tamu, menyenangkan semua orang dan tidak menimbulkan keluhan. Bahkan sang istri pergi ke gereja “berkonsultasi dengan suaminya.” Berikut gambaran norma perilaku perempuan di tempat umum - pada kebaktian gereja: “Di gereja, ia tidak boleh berbicara dengan siapa pun, berdiri diam, mendengarkan nyanyian dengan penuh perhatian dan membaca Kitab Suci, tanpa melihat. punggung, jangan bersandar pada tembok atau tiang, dan jangan berdiri dengan tongkat, jangan berpindah dari satu kaki ke kaki yang lain, dengan tangan disilangkan di dada, dengan teguh dan kokoh, dengan mata jasmani tertunduk, dan dengan mata hati; mata tertuju pada Tuhan; tinggalkan gereja sebelum kebaktian berakhir, dan datanglah di awal"

Kontradiksi antara keabstrakan hukum-hukum umum ilmu pengetahuan (termasuk sejarah) dan kehidupan konkrit masyarakat awam menjadi dasar pencarian pendekatan-pendekatan baru dalam pengetahuan sejarah. Sejarah mencerminkan hal-hal yang umum, mengabstraksi dari hal-hal yang khusus, memperhatikan hukum-hukum dan kecenderungan-kecenderungan pembangunan secara umum. Tidak ada tempat tersisa bagi orang biasa dengan keadaan dan detail kehidupannya yang spesifik, dengan kekhasan persepsi dan pengalamannya terhadap dunia; Kehidupan sehari-hari individual seseorang, ruang lingkup pengalamannya, dan aspek sejarah spesifik dari keberadaannya berada di luar pandangan para ilmuwan sejarah.

Para sejarawan telah beralih ke studi tentang kehidupan sehari-hari sebagai salah satu cara yang mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi yang disebutkan di atas. Situasi terkini dalam sejarah juga berkontribusi terhadap hal ini.

Ilmu sejarah modern sedang mengalami transformasi internal yang mendalam, yang diwujudkan dalam perubahan orientasi intelektual, paradigma penelitian, dan bahasa sejarah itu sendiri. Situasi pengetahuan sejarah saat ini semakin bercirikan postmodern. Setelah mengalami “serangan strukturalisme”, yang menjadi “saintisme baru” di tahun 60an, dan “pergantian linguistik” atau “ledakan semiotik” di tahun 80an abad ke-20, historiografi mau tidak mau mengalami dampak postmodern. paradigma yang menyebarkan pengaruhnya ke seluruh bidang humaniora. Situasi krisis yang puncaknya dialami oleh ilmu sejarah Barat pada tahun 70-an abad ke-20, kini juga dialami oleh ilmu pengetahuan dalam negeri.

Konsep "realitas sejarah" sedang direvisi, dan dengan itu identitas sejarawan itu sendiri, kedaulatan profesionalnya, kriteria keandalan sumber (batas antara fakta dan fiksi menjadi kabur), keyakinan akan kemungkinan pengetahuan sejarah dan keinginan akan kebenaran obyektif. Dalam upaya menyelesaikan krisis ini, para sejarawan mengembangkan pendekatan dan ide baru, termasuk beralih ke kategori “kehidupan sehari-hari” sebagai salah satu opsi untuk mengatasi krisis tersebut.

Ilmu sejarah modern telah mengidentifikasi cara untuk mendekati pemahaman sejarah masa lalu melalui subjek dan pembawanya - manusia itu sendiri. Analisis komprehensif terhadap bentuk material dan sosial dari kehidupan sehari-hari seseorang - mikrokosmos kehidupannya, stereotip pemikiran dan perilakunya - dianggap sebagai salah satu pendekatan yang mungkin dalam hal ini.

Pada akhir tahun 80-an - awal tahun 90-an abad XX, mengikuti ilmu sejarah Barat dan dalam negeri, terjadi lonjakan minat terhadap kehidupan sehari-hari. Muncul karya pertama yang menyebutkan kehidupan sehari-hari. Serangkaian artikel diterbitkan dalam almanak “Odyssey”, di mana upaya dilakukan untuk memahami kehidupan sehari-hari secara teoritis. Ini adalah artikel oleh G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zverevoy. Kepentingan juga menjadi alasan S.V. Obolenskaya dalam artikel “Seseorang Joseph Schaefer, seorang prajurit Wehrmacht Hitler” tentang metode mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari dengan menggunakan contoh pertimbangan biografi individu Joseph Schaefer tertentu. Upaya yang berhasil untuk memberikan gambaran komprehensif tentang kehidupan sehari-hari penduduk di Republik Weimar adalah karya I.Ya., yang diterbitkan pada tahun 1990. Bisca. Dengan menggunakan basis sumber yang luas dan beragam, ia menggambarkan secara lengkap kehidupan sehari-hari berbagai lapisan penduduk Jerman pada masa Weimar: kehidupan sosial ekonomi, moral, suasana spiritual. Ia memberikan data yang meyakinkan, contoh spesifik, menjelaskan makanan, pakaian, kondisi kehidupan, dll. Jika dalam artikel G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva diberikan pemahaman teoritis tentang konsep “kehidupan sehari-hari”, kemudian artikel oleh S.V. Obolenskaya dan monografi oleh I.Ya. Bisca adalah karya sejarah di mana pengarangnya, dengan menggunakan contoh-contoh spesifik, mencoba mendeskripsikan dan mendefinisikan apa itu “kehidupan sehari-hari”.

Peralihan perhatian awal para sejarawan dalam negeri terhadap kajian kehidupan sehari-hari telah berkurang dalam beberapa tahun terakhir, karena kurangnya sumber dan pemahaman teoretis yang serius tentang masalah ini. Harus diingat bahwa pengalaman historiografi Barat tidak dapat diabaikan - Inggris, Prancis, Italia dan, tentu saja, Jerman.

Pada tahun 60-70an. abad XX minat muncul pada penelitian yang berkaitan dengan studi tentang manusia, dan dalam hal ini, ilmuwan Jerman adalah orang pertama yang mulai mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Slogan tersebut berbunyi: “Dari kajian kebijakan publik dan analisis struktur dan proses sosial global, mari kita beralih ke dunia kecil kehidupan, ke kehidupan sehari-hari masyarakat biasa.” Arah “sejarah kehidupan sehari-hari” (Alltagsgeschichte) atau “sejarah dari bawah” (Geschichte von unten) muncul. Apa yang dulu dan dipahami dalam kehidupan sehari-hari? Bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Masuk akal untuk menyebutkan nama-nama sejarawan Jerman yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari. Yang klasik dalam bidang ini, tentu saja, adalah sosiolog sejarah seperti Norbert Elias dengan karyanya “On the Concept of Everyday Life”, “On the Process of Civilization”, “Court Society”; Peter Borscheid dan karyanya “Percakapan tentang sejarah kehidupan sehari-hari”. Saya pasti ingin menyebutkan nama seorang sejarawan yang menangani isu-isu zaman modern - Lutz Neuhammer, yang bekerja di Universitas Hagen, dan sejak awal, pada tahun 1980, dalam sebuah artikel di jurnal “Historical Didactics” (“Geschichtsdidaktik”), dia mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Artikel ini berjudul "Catatan Sejarah Kehidupan Sehari-hari". Karyanya yang lain “Pengalaman Hidup dan Pemikiran Kolektif” sangat terkenal. Praktekkan "Sejarah Lisan".

Dan sejarawan seperti Klaus Tenfeld menangani masalah teoretis dan praktis dalam sejarah kehidupan sehari-hari. Karya teoretisnya berjudul "Difficulties with the Everyday" dan merupakan diskusi kritis tentang pergerakan sejarah sehari-hari dengan daftar referensi yang sangat bagus. Publikasi Klaus Bergmann dan Rolf Scherker, “History in Everyday Life - Everyday Life in History,” terdiri dari sejumlah karya teoretis. Selain itu, permasalahan kehidupan sehari-hari juga dibahas baik secara teoritis maupun praktis oleh Dr. Peukert dari Essen yang telah menerbitkan sejumlah karya teoretis. Salah satunya adalah “Sejarah Baru Kehidupan Sehari-hari dan Antropologi Sejarah”. Karya-karya berikut diketahui: Peter Steinbach “Kehidupan Sehari-hari dan Sejarah Desa”, Jurgen Kokka “Kelas atau Budaya? Terobosan dan Jalan Buntu dalam Sejarah Pekerja, serta pernyataan Martin Broszat mengenai karya Jürgen Kock, dan karyanya yang menarik mengenai permasalahan sejarah kehidupan sehari-hari di Third Reich. Ada juga karya umum J. Kuscinski “Sejarah Kehidupan Sehari-hari Rakyat Jerman. 16001945" dalam lima jilid.

Karya seperti “Sejarah dalam Kehidupan Sehari-hari - Kehidupan Sehari-hari dalam Sejarah” adalah kumpulan karya berbagai penulis yang didedikasikan untuk kehidupan sehari-hari. Masalah-masalah berikut dipertimbangkan: kehidupan sehari-hari para pekerja dan pelayan, arsitektur sebagai sumber sejarah kehidupan sehari-hari, kesadaran sejarah dalam kehidupan sehari-hari zaman modern, dll.

Penting untuk dicatat bahwa diskusi mengenai masalah sejarah kehidupan sehari-hari diadakan di Berlin (3-6 Oktober 1984), yang pada hari terakhir diberi judul “Sejarah dari bawah – sejarah dari dalam”. Dan dengan judul tersebut, materi diskusi diterbitkan di bawah redaksi Jürgen Kock.

Perwakilan dari sekolah Annales menjadi juru bicara kebutuhan dan tren terkini dalam pengetahuan sejarah di awal abad ke-20 - Marc Bloch, Lucien Febvre dan, tentu saja, Fernand Braudel. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. “Geografi manusia”, sejarah budaya material, antropologi sejarah, psikologi sosial dan bidang penelitian sejarah lainnya yang sebelumnya masih dalam bayang-bayang dikembangkan.

Marc Bloch prihatin dengan masalah kontradiksi antara skematisme pengetahuan sejarah yang tak terelakkan dan tatanan hidup dari proses sejarah yang nyata. Kegiatannya ditujukan untuk menyelesaikan kontradiksi ini. Dia, secara khusus, menekankan bahwa fokus seorang sejarawan harus pada manusia, dan segera bergegas mengoreksi dirinya sendiri - bukan manusia, tetapi manusia. Di bidang penglihatan Blok, terdapat fenomena khas yang sebagian besar bersifat massa di mana keterulangannya dapat dideteksi.

Pendekatan tipologi komparatif adalah yang paling penting dalam penelitian sejarah, namun dalam sejarah keteraturan muncul melalui yang partikular, yaitu individu. Generalisasi dikaitkan dengan penyederhanaan, pelurusan, jalinan hidup sejarah jauh lebih kompleks dan kontradiktif, oleh karena itu Blok membandingkan ciri-ciri umum dari suatu fenomena sejarah tertentu dengan variannya, menunjukkannya dalam manifestasi individu, sehingga memperkaya kajian, menjadikannya kaya. varian tertentu. Oleh karena itu, M. Blok menulis bahwa gambaran feodalisme bukanlah sekumpulan ciri yang disarikan dari realitas kehidupan: ia terbatas pada ruang nyata dan waktu sejarah serta didasarkan pada bukti-bukti dari berbagai sumber.

Salah satu gagasan metodologis Blok adalah bahwa penelitian sejarawan tidak dimulai dengan pengumpulan bahan, seperti yang sering dibayangkan, tetapi dengan rumusan masalah, dengan pengembangan daftar pertanyaan awal yang ingin ditanyakan peneliti kepada narasumber. Tidak puas dengan kenyataan bahwa masyarakat masa lalu, katakanlah masyarakat abad pertengahan, memutuskan untuk mengkomunikasikan dirinya melalui mulut para penulis sejarah, filsuf, dan teolog, sejarawan, dengan menganalisis terminologi dan kosa kata dari sumber-sumber tertulis yang masih ada, mampu membuat monumen-monumen ini mengungkapkan lebih banyak hal. Kita mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru kepada budaya asing, yang belum ditanyakannya sendiri, kita mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini di dalamnya, dan budaya asing menjawab kita. Dalam pertemuan budaya yang dialogis, masing-masing budaya mempertahankan integritasnya, namun saling memperkaya. Pengetahuan sejarah adalah dialog budaya.

Studi tentang kehidupan sehari-hari melibatkan pencarian struktur fundamental dalam sejarah yang menentukan urutan tindakan manusia. Pencarian ini dimulai dengan para sejarawan sekolah Annales. M. Blok memahami bahwa di balik kedok fenomena yang dipahami masyarakat, terdapat lapisan tersembunyi struktur sosial yang dalam, yang menentukan perubahan-perubahan yang terjadi di permukaan kehidupan sosial. Tugas sejarawan adalah menjadikan masa lalu “berbicara”, yaitu mengatakan apa yang tidak disadarinya atau tidak akan dikatakannya.

Menulis cerita yang menampilkan orang-orang hidup adalah semboyan Blok dan para pengikutnya. Psikologi kolektif juga menarik perhatian mereka karena mengungkapkan perilaku masyarakat yang ditentukan secara sosial. Isu baru bagi ilmu sejarah saat itu adalah kepekaan manusia. Anda tidak bisa berpura-pura memahami orang lain tanpa mengetahui perasaan mereka. Ledakan keputusasaan dan kemarahan, tindakan sembrono, gangguan mental yang tiba-tiba - menyebabkan banyak kesulitan bagi para sejarawan, yang secara naluriah cenderung merekonstruksi masa lalu sesuai dengan skema pikiran. M. Blok dan L. Febvre melihat “tanah cadangan” mereka dalam sejarah perasaan dan cara berpikir dan dengan antusias mengembangkan tema-tema tersebut.

M. Blok menguraikan teori “waktu lama” yang kemudian dikembangkan oleh Fernand Braudel. Perwakilan dari sekolah “Annals” terutama berkaitan dengan waktu jangka panjang, yaitu, mereka mempelajari struktur kehidupan sehari-hari yang berubah sangat lambat dari waktu ke waktu atau sebenarnya tidak berubah sama sekali. Pada saat yang sama, studi tentang struktur semacam itu adalah tugas utama sejarawan mana pun, karena struktur tersebut menunjukkan esensi kehidupan sehari-hari seseorang, stereotip pemikiran dan perilakunya yang mengatur kehidupan sehari-harinya.

Tematisasi langsung permasalahan kehidupan sehari-hari dalam pengetahuan sejarah biasanya dikaitkan dengan nama Fernand Braudel. Hal ini wajar saja, karena buku pertama dari karyanya yang terkenal “Material Economy and Capitalism of the 15th-18th Centuries.” Judulnya: “Struktur Kehidupan Sehari-hari: Mungkin dan Tidak Mungkin.” Ia menulis tentang bagaimana seseorang dapat mengalami kehidupan sehari-hari: “Kehidupan material adalah manusia dan benda, benda dan manusia. Mempelajari berbagai hal - makanan, perumahan, pakaian, barang mewah, peralatan, uang, rencana desa dan kota - dengan kata lain, segala sesuatu yang melayani seseorang - ini adalah satu-satunya cara untuk mengalami kehidupan sehari-harinya." Dan kondisi kehidupan sehari-hari, konteks budaya dan sejarah yang mendasari kehidupan seseorang, sejarahnya terungkap, mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap tindakan dan perilaku masyarakat.

Fernand Braudel menulis tentang kehidupan sehari-hari: “Titik awal bagi saya adalah,” dia menekankan, “kehidupan sehari-hari - sisi kehidupan di mana kita terlibat tanpa menyadarinya - kebiasaan, atau bahkan rutinitas, ribuan tindakan yang terjadi dan berakhir seolah-olah dengan sendirinya, yang pelaksanaannya tidak memerlukan keputusan siapa pun dan yang sebenarnya terjadi hampir tanpa mempengaruhi kesadaran kita. Saya yakin lebih dari separuh umat manusia tenggelam dalam kehidupan sehari-hari seperti ini. Tindakan yang tak terhitung jumlahnya, diturunkan melalui warisan, terakumulasi tanpa perintah apa pun. Berulang kali ad infinitum, sebelum kita datang ke dunia ini, membantu kita hidup - dan pada saat yang sama menundukkan kita, memutuskan banyak hal bagi kita selama keberadaan kita. Di sini kita berhadapan dengan dorongan hati, dorongan hati, stereotip, teknik dan cara bertindak, serta berbagai jenis kewajiban yang memaksa tindakan, yang terkadang, lebih sering daripada yang diperkirakan, berasal dari zaman dahulu kala.

Lebih lanjut, dia menulis bahwa masa lalu kuno ini mengalir ke modernitas dan dia ingin melihat sendiri dan menunjukkan kepada orang lain bagaimana masa lalu ini, sebuah sejarah yang nyaris tidak terlihat - seperti kumpulan peristiwa sehari-hari yang padat - selama berabad-abad sejarah sebelumnya memasuki daging dari masyarakat itu sendiri, yang menganggap pengalaman dan kesalahan masa lalu sudah menjadi hal biasa dan kebutuhan sehari-hari, luput dari perhatian para pengamat.

Karya-karya Fernand Braudel memuat refleksi filosofis dan historis tentang rutinitas kehidupan material, tentang jalinan kompleks berbagai tingkat realitas sejarah, tentang dialektika ruang dan waktu. Pembaca karyanya dihadapkan pada tiga rencana berbeda, tiga tingkatan, di mana realitas yang sama dipahami dengan cara yang berbeda, karakteristik substantif dan spatio-temporalnya berubah. Kita berbicara tentang peristiwa-peristiwa politik yang cepat berlalu pada tingkat tertinggi, proses-proses sosio-ekonomi yang berjangka lebih panjang pada tingkat yang lebih dalam, dan proses-proses alam-geografis yang hampir tak lekang oleh waktu pada tingkat yang paling dalam. Selain itu, perbedaan antara ketiga tingkatan ini (pada kenyataannya, F. Braudel melihat beberapa tingkatan lagi di masing-masing tingkatan ini) bukanlah suatu pembedahan artifisial atas realitas hidup, melainkan pertimbangannya dalam pembiasan yang berbeda.

Di lapisan terbawah realitas sejarah, seperti di kedalaman laut, keabadian, struktur stabil mendominasi, yang elemen utamanya adalah manusia, bumi, dan ruang angkasa. Waktu berlalu begitu lambat di sini sehingga seolah tak bergerak. Pada tingkat berikutnya - tingkat masyarakat, peradaban, tingkat studi sejarah sosio-ekonomi, waktu dengan durasi rata-rata beroperasi. Terakhir, lapisan sejarah yang paling dangkal: di sini peristiwa-peristiwa bergantian seperti ombak di laut. Mereka diukur dalam satuan kronologis pendek - ini adalah “peristiwa” politik, diplomatik, dan sejarah serupa.

Bagi F. Braudel, lingkup kepentingan pribadinya adalah sejarah manusia yang hampir tidak bergerak dalam hubungan dekat mereka dengan tanah tempat mereka berjalan dan memberi makan mereka; sejarah dialog yang terus berulang antara manusia dan alam, yang gigih seolah-olah berada di luar jangkauan kerusakan dan pukulan yang ditimbulkan oleh waktu. Hingga saat ini, salah satu permasalahan pengetahuan sejarah adalah sikap terhadap pernyataan bahwa sejarah secara keseluruhan hanya dapat dipahami jika dibandingkan dengan ruang luas realitas yang hampir tidak bergerak ini, dalam mengidentifikasi proses dan fenomena jangka panjang.

Jadi, apa itu kehidupan sehari-hari? Bagaimana cara menentukannya? Upaya untuk memberikan definisi yang jelas belum berhasil: kehidupan sehari-hari digunakan oleh beberapa ilmuwan sebagai konsep kolektif untuk manifestasi semua bentuk kehidupan pribadi, yang lain memahami ini sebagai tindakan berulang sehari-hari dari apa yang disebut “kehidupan sehari-hari kelabu” atau bidang pemikiran alami yang tidak reflektif. Sosiolog Jerman Norbert Elias mencatat pada tahun 1978 bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari. Cara konsep ini digunakan dalam sosiologi saat ini mencakup skala corak yang sangat beragam, namun masih belum teridentifikasi dan tidak dapat kita pahami.

N. Elias mencoba mendefinisikan konsep “kehidupan sehari-hari”. Dia sudah lama tertarik dengan topik ini. Kadang-kadang ia sendiri termasuk di antara mereka yang menangani masalah ini, karena dalam dua karyanya, “Courtly Society” dan “On the Process of Civilization,” ia mempertimbangkan isu-isu yang dapat dengan mudah digolongkan sebagai masalah kehidupan sehari-hari. Namun N. Elias sendiri tidak menganggap dirinya ahli dalam kehidupan sehari-hari dan memutuskan untuk memperjelas konsep tersebut ketika diundang untuk menulis artikel tentang topik ini. Norbert Elias telah menyusun daftar awal beberapa penggunaan konsep ini yang muncul dalam literatur ilmiah.

Napoleon Bonaparte adalah tokoh paling kontroversial dan menarik dalam sejarah Perancis. Orang Prancis memuja dan mengidolakannya sebagai pahlawan nasional.

Dan tidak masalah dia kalah dalam Perang Patriotik tahun 1812 di Rusia, yang utama adalah dia adalah Napoleon Bonaparte!

Bagi saya pribadi, dia adalah sosok favorit saya dalam sejarah Perancis. Saya selalu menghormati bakatnya sebagai seorang komandan - penangkapan Toulon pada tahun 1793, kemenangan dalam pertempuran Arcola atau Rivoli.

Itulah sebabnya hari ini saya akan berbicara tentang kehidupan sehari-hari orang Prancis pada masa Napoleon Bonaparte.

Anda akan mengatakan bahwa adalah mungkin untuk mengungkap topik ini secara kronologis dan bertahap, mulai dari dahulu kala. Dan menurut saya ini membosankan, dan blog saya akan berubah menjadi buku teks sejarah Prancis, dan kemudian Anda akan berhenti membacanya. Oleh karena itu, pertama-tama saya akan berbicara tentang yang paling menarik dan tidak berurutan. Lebih menarik begini! Apakah itu benar?

Lalu bagaimana kehidupan masyarakat pada masa Napoleon Bonaparte? Mari kita cari tahu tentang hal ini bersama-sama...

Tentang porselen Sevres.

Jika kita berbicara tentang industri Perancis, kaca, tembikar dan porselen adalah industri unggulan.

Produk porselen dari pabrik di Sèvres dekat Paris mendapatkan ketenaran di seluruh dunia ( porselen Sevres yang terkenal). Pabrik ini dipindahkan dari kastil di Vincennes pada tahun 1756.

Ketika Napoleon menjadi kaisar, kecenderungan klasik mulai mendominasi pembuatan porselen. Porselen Sèvres mulai dihias dengan ornamen indah, yang paling sering dipadukan dengan latar belakang berwarna.

Setelah berakhirnya Perdamaian Tilsit (1807), beberapa bulan kemudian, Napoleon menghadiahkan Kaisar Rusia Alexander I layanan Olimpiade yang luar biasa (foto). Napoleon juga menggunakan porselen Sèvres di pulau St. Helena.

Tentang pekerja.

Secara bertahap, industri di Perancis beralih ke produksi mesin. Sistem pengukuran metrik diperkenalkan. Dan pada tahun 1807, KUHD dibuat dan diundangkan.

Namun, bagaimanapun, Prancis tidak menjadi pemimpin di pasar dunia, namun upah pekerja secara bertahap meningkat, dan pengangguran massal dapat dihindari.

Di Paris, seorang pekerja mendapat 3-4 franc sehari, di provinsi - 1,2-2 franc sehari. Pekerja Perancis mulai makan daging lebih sering dan berpakaian lebih baik.

Tentang uang.

Kita semua tahu bahwa sekarang di Perancis mereka menggunakan mata uang euro €. Namun kita paling sering melupakan mata uang masa lalu, mungkin kita hanya mengingatnya saja Jujur dan sebuah kata yang aneh "ecu".

Mari kita perbaiki ini dan menjadi penasaran tentang mata uang Prancis kuno.

Jadi, Livres, Franks, Napoleons - nama yang lucu sekali, bukan?

hati adalah unit moneter Perancis sampai diperkenalkannya franc pada tahun 1799. Tahukah Anda bahwa peserta ekspedisi Mesir yang dimulai pada tahun 1798 ini mendapat gaji? Ya, dan itu benar, hanya saja dulu disebut gaji. Jadi, ilmuwan terkenal menerima 500 livre sebulan, dan orang biasa - 50.

Dan pada tahun 1834, koin dalam mata uang livre ditarik dari peredaran.

Franc aslinya berwarna perak dan beratnya hanya 5 gram. Inilah yang disebut franc germinal diedarkan pada bulan Maret 1803, dan tetap stabil hingga tahun 1914! (gambar kanan)

Tetapi Napoleondor adalah koin emas yang setara dengan 20 franc dan mengandung 5,8 gram emas murni. Koin-koin ini mulai dicetak pada tahun 1803.

Dan asal usul namanya sangat sederhana, karena pada koin tersebut terdapat gambar Napoleon I, dan kemudian Napoleon III. Koin emas ini sama sekali tidak sederhana, karena dapat dicetak dalam berbagai variasi - Napoleondor ganda (40 franc) , 1/2 Napoleondor (10 franc) dan 1/4 (5 franc).

Anda mungkin bertanya, tapi bagaimana caranya? louis d'or Dan ecu?

Koin-koin ini lebih cepat keluar dari peredaran. Misalnya, louis d'or (koin emas Prancis) pertama kali dicetak pada masa pemerintahan Louis XIII, dan mengakhiri “masa pakainya” pada tahun 1795.

A ecu sudah ada sejak abad ke-13, mula-mula emas, kemudian perak, dan pada pertengahan abad ke-19 dikeluarkan dari peredaran. Namun nama “ecu” tetap dipertahankan untuk koin lima franc.

Andai saja pecinta fiksi sering menjumpai nama ini di halaman buku karya penulis Perancis.

Tentang makanan.

Jika sebelumnya makanan utama orang Prancis adalah roti, anggur, dan keju, maka pada abad ke-19 makanan ini tersebar luas kentang, dibawa dari Amerika. Berkat ini, populasinya bertambah, karena kentang ditanam secara aktif di seluruh Prancis, dan menghasilkan panen yang besar.

Menjelaskan dengan penuh warna manfaat kentang JJ Menu, penduduk departemen Isère (Isère Prancis) di tenggara Prancis:

“Budaya ini, yang menetap secara bebas, tertata rapi, makmur dalam harta benda saya, telah membawa banyak manfaat bagi saya; kentang ternyata sangat menguntungkan, digunakan di meja pemilik, pekerja dan pelayan, digunakan sebagai makanan untuk ayam, kalkun, dan babi; jumlahnya cukup untuk penduduk setempat, untuk dijual, dll. Betapa berlimpahnya, sungguh menyenangkan!”

Ya, dan Napoleon sendiri lebih menyukai kentang yang digoreng dengan bawang dibandingkan semua hidangannya.

Maka tak heran jika kentang sederhana menjadi hidangan favorit seluruh masyarakat Prancis. Orang-orang sezaman menulis bahwa mereka menghadiri pesta makan malam di mana semua hidangan disiapkan secara eksklusif dari kentang. Seperti ini!

Tentang seni.

Apa yang diminta masyarakat? Benar - "Roti dan sirkus!"

Kami berbicara tentang roti sehari-hari, atau lebih tepatnya kentang, yang mendapat tempat kuat dalam kehidupan orang Prancis. Sekarang kita belajar tentang kacamata – tentang makanan rohani.

Secara umum harus dikatakan demikian Napoleon Bonaparte secara aktif mendukung teater, aktor dan penulis naskah. Fashion, seni dan arsitektur pada masa itu sangat dipengaruhi oleh gaya "kerajaan". Napoleon menyukai teater dramatis.

Dia membicarakan hal ini kepada penyair Goethe:

“Tragedi harus menjadi sekolah bagi raja dan bangsa; inilah tingkat tertinggi yang dapat dicapai oleh seorang penyair.”

Perlindungan teater dengan lancar diperluas ke aktris tertentu yang menjadi simpanan pejabat tinggi negara: Therese Bourgoin - Menteri Dalam Negeri Chaptal, dan Mademoiselle Georges - Napoleon sendiri.

Namun demikian, perkembangan teater pada masa Kekaisaran sedang berjalan lancar, ia mendominasi Talma. Pria berbakat dari keluarga dokter gigi. Ia menerima pendidikan yang sangat baik dan bahkan melanjutkan pekerjaan ayahnya selama beberapa waktu, bermain di waktu luangnya di panggung-panggung kecil.

Pada suatu saat, Talma memutuskan untuk mengubah hidupnya dan lulus dari Royal School of Declamation and Singing di Paris. DAN pada tahun 1787 sukses debut di panggung teater "Comédie Française" dalam drama Voltaire, Mahomet. Segera dia diterima sebagai pemegang saham di teater.

Talma mematahkan tradisi teater konyol yang telah berusia berabad-abad, yang menurutnya para aktor mewakili pahlawan dari era yang berbeda dalam kostum pada masanya - dengan wig dan beludru!

DAN teater "revolusioner" secara bertahap memperkenalkan kostum antik, abad pertengahan, oriental, dan renaisans ke dalam penggunaan teater! ( Francois-Joseph Talma digambarkan sebagai Nero dalam lukisan karya E. Delacroix).

Talma secara aktif menganjurkan kebenaran ucapan dalam segala hal, termasuk diksi. Pandangannya terbentuk di bawah pengaruh para pencerahan Perancis dan Inggris. Dan sejak hari-hari pertama Revolusi Besar, dia berusaha mewujudkan ide-idenya di atas panggung. Ini aktor itu menuju sekelompok aktor revolusioner yang meninggalkan Comédie Française pada tahun 1791. Dan mereka mendirikan Teater Kebebasan, Kesetaraan dan Persaudaraan, yang kemudian menjadi Teater Republik di Jalan Richelieu.

Teater “lama” atau Teater Bangsa mementaskan drama yang tidak disukai pihak berwenang. Dan pemerintah revolusioner menutupnya, para aktornya dijebloskan ke penjara. Namun mereka lolos dari eksekusi karena salah satu pejabat Komite Keamanan Publik menghancurkan surat-surat mereka.

Setelah jatuhnya Robespierre, sisa-sisa kelompok kedua teater bersatu, dan Talma harus membenarkan dirinya di depan publik dengan berbicara menentang teror revolusioner.

Ini adalah perubahan cemerlang yang terjadi di teater berkat orang-orang yang berbakat dan penuh perhatian.

Dan patut dicatat bahwa bukan hanya orang Prancis saja yang menyaksikan tragedi ini! N.M. Karamzin menulis dalam “Letters of a Russian Traveler” tentang lima teater - Opera Bolshoi, Teater Prancis, Teater Italia, Teater Pangeran Provence, dan Pertunjukan Ragam.

Sebagai kesimpulan saya akan menambahkan beberapa fakta menarik :

— Eksperimen pertama di lapangan dimulai pada tahun-tahun Kekaisaran. foto.

- Dan tentu saja kejayaan nasional parfum sangat besar, dan jika orang Prancis mulai melakukan ini di negara lain, dia pasti akan sukses!

Perancis masih menempati posisi menonjol di antara pembuat parfum di dunia. Apa nilainya? Rumah Parfum Fragonard di kota selatan Grasse. Ngomong-ngomong, siapa pun dapat mengunjungi museum sejarah pabrik dan melihat dengan mata kepala sendiri peralatan kuno pembuat parfum.

P.S. Pada catatan yang indah ini, saya akan mengakhiri cerita saya tentang kehidupan sehari-hari orang Prancis pada masa Napoleon Bonaparte. Dan bagi mereka yang ingin mempelajari lebih lanjut tentang topik ini, saya dapat merekomendasikan buku menarik karya Andrei Ivanov, “The Daily Life of the French under Napoleon.”

Jika Anda memiliki keinginan untuk bertanya, mengutarakan pendapat atau menyarankan topik baru untuk sebuah artikel, jangan malu-malu, tulis semuanya di komentar 😉

Terima kasih telah berbagi artikel dan video saya dengan teman-teman Anda di jejaring sosial. Klik pada ikon sosial. jaringan di bawah artikel, berlangganan akun saya untuk mempelajari berita proyek.