Konsep kunci postmodernisme. Ensiklopedia sekolah


POSTMODERNITAS, POSTMODERNITAS (lat. post - after dan modemus - modern) adalah salah satu konsep dasar teori sosiologi modern, yang menunjukkan suatu periode waktu sejarah, yang secara kronologis dimulai dengan periode meruntuhkan fondasi sistem industri dan meluas ke masa depan. .

Konsep “postmodernitas” tidak memiliki definisi positif dan muncul untuk merujuk pada periode yang dimulai dengan diatasinya tatanan sosial, yang disebut “modernitas”. Yang terakhir ini telah berulang kali digunakan untuk menunjuk berbagai era sejarah. Istilah “modemus” pertama kali digunakan oleh para teolog Kristen pada abad ke-5. untuk membandingkan era sejarah baru dengan masyarakat pagan di Mediterania (dianggap sebagai “anticuus”) (untuk lebih jelasnya, lihat: Turner V. S. Periodization and Politics m the Postmodem. - Dalam buku: Lipeg V. S. (ed.). Theories of Modernitas dan Postmodernitas L, 1995, hlm. 3-5). Konsep “modernitas” digunakan untuk kedua kalinya pada masa Pencerahan untuk menekankan perbedaan antara sistem industri yang sedang berkembang dan tatanan feodal; dalam hal ini masyarakat Eropa sejak akhir sudah masuk dalam era “modernitas”. abad ke-17 Beberapa penulis, mis. A. Toynbee, menghubungkan perbatasan ini dengan kuartal terakhir abad ke-14 (lihat; Toynbee A. A Study of History, vol. VIII. L, 1954, p. 144).

Oleh karena itu, konsep “postmodernitas” digunakan untuk menekankan perpecahan umat manusia dengan era tradisional; Oleh karena itu, ia tidak memiliki kepastian kronologis internal dan dapat digunakan secara luas. Itu memasuki sirkulasi ilmiah di tengah-tengah. 50an secara bersamaan di berbagai bidang teori sosial. Pada tahun 1939, A. Toynbee menguraikan tahapan yang dibuka pada akhir Perang Dunia I, dan pada tahun 1946 ia mendorong batas-batasnya lebih jauh ke abad ke-19, menyebutnya sebagai titik balik di tengah-tengah. 70an abad terakhir. Di tahun 50an C. Wright Mills dan P. Drucker lebih suka menyebut negara sosial yang sedang berkembang bukan sebagai postmodemity, tetapi sebagai tatanan post-modem (lihat: Mills S. R. The Sociological Imagination. Harmondsworth, 1956, p. 184; Drucker P. F. The Landmarks of Tomorrow. N .Y, 1957, hal. Selanjutnya, konsep “postmodern” digunakan dalam kaitannya dengan kajian ciri-ciri budaya dan sosio-psikologis (misalnya, L. Fiedler dan L. Meyer ketika menganalisis tren postmodern dalam seni dan arsitektur, kajian oleh I. Hassan dan C . Jencks, J. F. Lyotard dan J. Baudrillard, yang meletakkan dasar-dasar psikologi postmodern, teori bahasa dan sistem simbolik).



Periode postmodernitas dan modernitas dalam sosiologi modern dianggap sebagai alternatif. Ciri-ciri yang dikaitkan dengan era modern, mis. dinamisme serupa dengan ciri-ciri masyarakat industri. Seperti yang dicatat oleh A. Touraine, modernitas dianggap sebagai era yang “menyangkal gagasan tentang masyarakat, menghancurkannya dan menggantinya dengan gagasan tentang masyarakat yang permanen. perubahan sosial”, dan “sejarah modernitas adalah sejarah peningkatan kesenjangan antara individu, masyarakat, dan alam secara perlahan namun terus-menerus” (Touraine A. Critique de la modernité. R., 1992, hlm. 281,199). Dinamisme yang dihasilkan modernitas dialihkan pada gambaran periode postmodern.

Postmodernitas didefinisikan sebagai era yang ditandai dengan peningkatan tajam dalam keragaman budaya dan sosial, penyimpangan dari unifikasi yang sebelumnya dominan dan dari prinsip-prinsip kelayakan ekonomi murni, peningkatan sifat kemajuan yang multivariat, penolakan terhadap prinsip-prinsip sosial massa. tindakan, pembentukan sistem insentif dan motif baru aktivitas manusia, penggantian pedoman material dengan budaya dan lain-lain. Produksi modern dimaknai sebagai produksi tanda, atau simbolik, bukan nilai material (untuk lebih jelasnya, lihat: Baudrillard I. Fora Kritik terhadap Ekonomi Politik Tanda. - Baudrillard J. Selected Writings. Cambr., 1996; Postmodernitas dianggap oleh para pendukungnya sebagai era pasca-ekonomi, yang ditandai dengan demassifikasi konsumsi dan produksi, mengatasi Fordisme dan penyimpangan dari bentuk-bentuk produksi industri. Komponen terpenting era ini adalah mengatasi reduksi manusia menjadi elemen produksi sederhana yang melekat masyarakat industri. Dalam hal ini, postmodernitas sering diartikan sebagai keadaan dimana kebebasan internal seseorang tumbuh, keterasingan diatasi dan ketergantungannya pada institusi ekonomi dan politik berkurang.

Era postmodern ditandai dengan skala yang mendunia. Jika era modernitas dapat dianggap sebagai periode “dominasi budaya Eropa yang jelas” (Heller A., ​​​​Feher F. The Postmodem Political Condition. Cambr., 1988, p. 146,149), maka postmodernitas diasosiasikan dengan era modernitas. hilangnya posisi dominan kawasan Eropa dalam perekonomian dan politik dunia, dengan ditinggalkannya gagasan negara bangsa dan pemajuan model sosiokultural lainnya. Gagasan postmodernitas mendapat kritik, di mana tiga tahap dapat dibedakan.

Pada tahap pertama (akhir tahun 70an dan paruh pertama tahun 80an), istilah “postmodern” yang samar-samar mulai digantikan oleh konsep “modernisasi” yang lebih tidak berbentuk lagi. Postmodernitas mulai dimaknai sebagai suatu sistem hipotetis, yang pembentukannya akan dikaitkan dengan selesainya proses modernisasi; prospeknya masih belum jelas.

Pada tahap kedua (pertengahan tahun 80-an), isi konsep “postmodern” direvisi. Jika modernitas dan postmodernitas sebelumnya dianggap sebagai dua periode dalam evolusi sosial (lihat: KumarK. From Post-Industrial to Post-Modem Society New Theories of the Contemporary World. Oxf.-Cambr., 1995, p. 67), maka kemudian konsep-konsep ini telah menjadi dapat dipertukarkan. Hal ini memungkinkan untuk membatasi periode modernitas pada periode sejarah dari pertengahan. 17 sampai akhir. Abad ke-19, modernisme - babak ketiga ke-19 dan pertama. abad ke-20, dan postmodern dengan dekade terakhir masyarakat industri.

Pada tahap ketiga, ada penolakan untuk mengkarakterisasi keadaan saat ini sebagai postmodern. Oleh karena itu, E. Giddens mengusulkan untuk mengganti istilah “postmodernitas” dengan konsep “modernitas yang diradikalisasi”; B. Smart memandang postmodernitas sebagai rekonstitusi modernitas. Banyak sosiolog dan filsuf yang umumnya menolak konsep “postmodernitas”. Jadi, 3. Bauman mempertimbangkan masyarakat modern bukan sebagai postmodernitas, namun sebagai modernitas yang berharga, sebagai modernitas bagi dirinya sendiri. Kesimpulan logis dari proses ini adalah pengakuan bahwa “modernisme dicirikan oleh ketidaklengkapan modernisasi, dan postmodernisme dalam hal ini lebih modern daripada modernisme itu sendiri” (Jameson F. Post-Modernism, atau The Cultural Logic of Late Capitalism. L , 1992, hal.310).

Meskipun tidak konsisten, konsep postmodern mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap filsafat sosial gender ke-2. abad ke-20

Postmodern- konsep sosiologis, historis dan filosofis tentang persepsi dunia di era pasca-industrialisme, berdasarkan ketidakpercayaan terhadap konsep realistik tradisional dan kebenaran refleksi realitas oleh indera manusia.

Postmodernisme sebagai fenomena spesifik dalam sejarah dan sosiologi diidentifikasi oleh sosiolog Barat pada akhir tahun 1980-an. Pemahaman postmodernisme dikembangkan oleh para filsuf poststrukturalis Perancis: M. Foucault, J. Derrida, J. Baudrillard, berdasarkan konsep dominasi “ketakutan dan gemetar” dalam mentalitas peradaban pasca industri.

Kaum postmodernis mengidentifikasi 4 vektor utama perkembangan kehidupan sosial pada masa pasca-industrialisme:

1. Agnostisisme (kebenaran adalah fenomena linguistik, bidang pengetahuan adalah permainan bahasa, kebenaran adalah penilaian yang diterima secara umum, dan bukan cerminan realitas).

2. Pragmatisme (kriteria kecerdasan adalah kesuksesan, dan ekspresi kesuksesan di dunia kapitalis modern adalah kekayaan).

3. Eklektisisme (dalam mengejar bukan kebenaran, tetapi kesuksesan, dimungkinkan untuk menggunakan dan memadukan sebagian besar cara yang berbeda dan teknik, dengan demikian, refleksi terbaik dari realitas menjadi kolase, koleksi museum).

4. Anarko-demokrasi (kebenaran yang tidak dapat dipahami mengubah asosiasi apa pun, termasuk negara, menjadi kekerasan terhadap individu yang berpikiran bebas).

Dalam wacana ilmiah, terdapat kecenderungan untuk membedakan konsep Postmodernisme dan Postmodernisme berdasarkan fakta bahwa Modernitas adalah apa yang dalam tradisi Eropa Timur (khususnya pada masa Uni Soviet) biasa disebut Zaman Baru (dengan rasionalisme dan saintismenya). Zaman modern, sejak tahun 1917, disebut Postmodern karena komponen budaya Eropa yang irasional telah menyatu ke dalam politik (dianalisis oleh Nietzsche dan Spengler). Modernisme adalah negasi ekstremis terhadap dunia Modernitas (pendewaannya adalah revolusi konservatif, fasisme, Nazisme), dan postmodernisme adalah negasi non-ekstremis terhadap Modernitas yang sama. Dalam konteks ini, mustahil menyamakan Modern dengan modernisme dan Postmodern dengan postmodernisme. Perlu juga diperhatikan bahwa dalam seni modernisme, di antara kelompok gaya tersebut juga terdapat “modern” (terutama dalam desain dan arsitektur), tetapi tidak dapat diidentikkan dengan Modern.

Postmodernisme(fr. postmodernisme- setelah modernisme) adalah istilah yang menunjukkan fenomena yang secara struktural serupa dalam kehidupan sosial dan budaya dunia pada paruh kedua abad ke-20: istilah ini digunakan untuk mencirikan tipe berfilsafat pasca-non-klasik dan untuk menggambarkan serangkaian gaya dalam seni artistik. Postmodernitas adalah keadaan kebudayaan modern yang mencakup posisi filosofis yang unik, seni pra-postmodern, serta budaya massa pada zaman ini.

Sejarah istilah tersebut

Pada awal abad ke-20, pola pikir klasik era modern berubah menjadi non-klasik, dan pada akhir abad menjadi pasca-non-klasik. Untuk menangkap kekhususan mental era baru yang sangat berbeda dengan era sebelumnya, diperlukan istilah baru. Kondisi saat ini ilmu pengetahuan, budaya dan masyarakat secara keseluruhan pada tahun 70-an abad terakhir dicirikan oleh J.-F. Lyotard sebagai “kondisi postmodern”. Kelahiran postmodernitas terjadi pada tahun 60-70an. abad kedua puluh, ia terhubung dan secara logis mengikuti proses era modern sebagai reaksi terhadap krisis ide-idenya, serta terhadap apa yang disebut “kematian” superfondasi: Tuhan (Nietzsche), penulis (Barthes) , manusia (kemanusiaan).

Istilah ini muncul selama Perang Dunia Pertama dalam karya R. Panwitz “The Crisis of European Culture” (1917). Pada tahun 1934, dalam bukunya Anthology of Spanish and Latin American Poetry, kritikus sastra F. de Onis menggunakannya untuk menunjukkan reaksi terhadap modernisme. Pada tahun 1947, Arnold Toynbee dalam bukunya “Comprehension of History” memberikan makna budaya pada postmodernisme: postmodernisme melambangkan berakhirnya dominasi Barat dalam agama dan budaya.

Pernyataan “permulaan” postmodernisme dianggap sebagai artikel Leslie Fiedler tahun 1969, “Cross the Border, Fill the Ditch,” yang secara mencolok diterbitkan di majalah Playboy. Teolog Amerika Harvey Cox dalam karya-karyanya di awal tahun 70-an membahas masalah-masalah agama di Amerika Latin, secara luas menggunakan istilah “teologi postmodern”. Namun, istilah “postmodernisme” mendapatkan popularitas berkat Charles Jencks. Dalam buku “The Language of Postmodern Architecture,” ia mencatat bahwa meskipun kata itu sendiri digunakan dalam kritik sastra Amerika pada tahun 60an dan 70an untuk merujuk pada eksperimen sastra ultramodernis, penulis memberikan arti yang berbeda secara mendasar.

Postmodernisme berarti penyimpangan dari ekstremisme dan nihilisme neo-avant-garde, sebagian kembali ke tradisi, dan penekanan pada peran komunikatif arsitektur. Membenarkan pendekatannya terhadap arsitektur yang anti-rasionalisme, anti-fungsionalisme, dan anti-konstruktivisme, Charles Jencks menekankan pentingnya penciptaan artefak yang estetis. Selanjutnya, isi konsep ini meluas dari definisi yang awalnya sempit tentang tren baru dalam arsitektur Amerika dan gerakan baru dalam filsafat Prancis (J. Derrida, J.-F. Lyotard) menjadi definisi yang mencakup proses yang dimulai pada tahun 60an. -70an di semua bidang budaya, termasuk gerakan feminis dan anti-rasis.

), orang (kemanusiaan).

Pernyataan “permulaan” postmodernisme dianggap sebagai artikel Leslie Fiedler tahun 1969, “Cross the Border, Fill the Ditch,” yang diterbitkan secara menantang di majalah Playboy. Teolog Amerika Harvey Cox, dalam karyanya di awal tahun 70an yang membahas masalah agama di Amerika Latin, banyak menggunakan konsep “teologi postmodern”. Namun, istilah “postmodernisme” mendapatkan popularitas berkat Charles Jencks. Dalam buku “The Language of Postmodern Architecture,” ia mencatat bahwa meskipun kata itu sendiri digunakan dalam kritik sastra Amerika pada tahun 60an dan 70an untuk merujuk pada eksperimen sastra ultramodernis, penulis memberikan arti yang berbeda secara mendasar. Postmodernisme berarti penyimpangan dari ekstremisme dan nihilisme neo-avant-garde, sebagian kembali ke tradisi, dan penekanan pada peran komunikatif arsitektur. Membenarkan pendekatannya terhadap arsitektur yang anti-rasionalisme, anti-fungsionalisme, dan anti-konstruktivisme, Charles Jencks menekankan pentingnya penciptaan artefak yang estetis. Selanjutnya, isi konsep ini meluas dari definisi yang awalnya sempit tentang tren baru dalam arsitektur Amerika dan gerakan baru dalam filsafat Prancis (J. Derrida, J.-F. Lyotard) menjadi definisi yang mencakup proses yang dimulai pada tahun 60an. -70an di semua bidang budaya, termasuk gerakan feminis dan anti-rasis.

Interpretasi dasar dari konsep tersebut

Saat ini, terdapat beberapa konsep pelengkap postmodernisme sebagai fenomena budaya, yang terkadang saling eksklusif:

Perbedaan antara postmodernisme dan modernisme

Era postmodern membantah postulat yang selama ini terkesan tak tergoyahkan bahwa “...tradisi telah habis dengan sendirinya dan seni harus mencari bentuk lain” (Ortega y Gasset) - dengan menunjukkan eklektisisme dalam seni modern segala bentuk tradisi, ortodoksi dan avant -garde. “Kuotasi, simulasi, apropriasi – semua ini bukan sekadar istilah seni kontemporer, tapi esensinya,” (J. Baudrillard).

Pada saat yang sama, dalam postmodernitas, materi yang dipinjam sedikit dimodifikasi, dan lebih sering diambil dari lingkungan atau konteks alam, dan ditempatkan di area yang baru atau tidak biasa. Ini adalah yang terdalamnya marginalitas. Setiap bentuk rumah tangga atau seni, pertama-tama, adalah “...baginya hanyalah sumber bahan bangunan” (V. Brainin-Passek). Karya spektakuler Mersad Berber dengan penyertaan salinan fragmen lukisan Renaisans dan Barok, musik elektronik, yang merupakan aliran berkelanjutan dari fragmen musik siap pakai yang dihubungkan oleh "ringkasan DJ", komposisi oleh Louise Bourgeois dari kursi dan panel pintu, Lenin dan Mickey Mouse dalam sebuah karya seni sosial - semua ini adalah manifestasi khas dari realitas seni postmodern sehari-hari.

Postmodernisme, secara umum, tidak mengenal pathos; ia ironis terhadap dunia di sekitarnya atau terhadap dirinya sendiri, sehingga menyelamatkan dirinya dari vulgar dan membenarkan sifat sekunder aslinya.

Ironi- ciri tipologis lain dari budaya postmodern. Fokus avant-garde pada kebaruan dikontraskan dengan keinginan untuk memasukkan seluruh pengalaman artistik dunia ke dalam seni kontemporer melalui metode kutipan ironis. Kemampuan untuk memanipulasi apa pun secara bebas formulir yang sudah jadi, serta gaya artistik masa lalu dengan cara yang ironis, menarik subjek abadi dan tema abadi, yang hingga saat ini tidak terpikirkan dalam seni avant-garde, memungkinkan kita memusatkan perhatian pada keadaan anomali mereka dalam dunia modern. Kesamaan postmodernisme tidak hanya terlihat dengan budaya populer dan kitsch. Yang lebih beralasan adalah pengulangan eksperimen realisme sosialis, yang terlihat dalam postmodernisme, yang membuktikan keberhasilan penggunaan dan sintesis pengalaman tradisi seni terbaik dunia.

Dengan demikian, postmodernitas mewarisi realisme sosialis sintetis atau sinkretisme- sebagai fitur tipologis. Apalagi jika dalam sintesis realis sosialis berbagai gaya identitasnya, kemurnian ciri-cirinya, keterpisahannya tetap terjaga, kemudian dalam postmodernisme terlihat suatu paduan, perpaduan literal berbagai tanda, teknik, ciri berbagai gaya, mewakili bentuk pengarang baru. Ini merupakan ciri khas postmodernisme: kebaruannya merupakan perpaduan dari yang lama, yang lama, yang sudah digunakan, digunakan dalam konteks marginal yang baru. Setiap praktik postmodern (bioskop, sastra, arsitektur, atau bentuk seni lainnya) dicirikan oleh kiasan sejarah.

Kritik terhadap postmodernisme bersifat total (walaupun postmodernisme mengingkari totalitas apapun) dan merupakan milik para pendukung seni modern dan musuh-musuhnya. Kematian postmodernisme telah diumumkan (pernyataan mengejutkan setelah R. Barthes, yang memproklamirkan “kematian penulis”, secara bertahap mengambil bentuk klise umum), postmodernisme telah memperoleh ciri-ciri budaya bekas.

Secara umum diterima bahwa tidak ada yang baru dalam postmodernitas (Groys), ini adalah budaya tanpa isinya sendiri (Krivtsun) dan oleh karena itu menggunakan setiap perkembangan sebelumnya sebagai bahan bangunan (Brainin-Passek), dan oleh karena itu sintetik dan strukturnya paling mirip dengan realisme sosialis ( Epstein) dan, oleh karena itu, sangat tradisional, berdasarkan posisi bahwa “seni selalu sama, hanya teknik dan sarana ekspresi individu yang berubah” (Turchin).

Sambil menerima kritik yang sebagian besar bisa dibenarkan mengenai hal ini fenomena budaya, sebagai postmodernisme, perlu diperhatikan kualitas-kualitasnya yang penuh harapan. Postmodernisme merehabilitasi tradisi seni sebelumnya, dan pada saat yang sama realisme, akademisme, dan klasisisme, yang secara aktif difitnah sepanjang abad ke-20. Postmodernisme membuktikan vitalitasnya dengan membantu menyatukan kembali budaya masa lalu dengan masa kini.

Menyangkal chauvinisme dan nihilisme avant-garde, keragaman bentuk yang digunakan oleh postmodernisme menegaskan kesiapannya untuk berkomunikasi, berdialog, mencapai konsensus dengan budaya apa pun, dan menyangkal totalitas dalam seni, yang tentunya akan meningkatkan iklim psikologis dan kreatif dalam seni. masyarakat dan akan berkontribusi pada pengembangan bentuk seni yang sesuai dengan zaman, berkat “... konstelasi budaya masa depan yang jauh akan menjadi terlihat” (F. Nietzsche).

Catatan

Lihat juga

  • Postmodernisme dalam sastra

literatur

Karya klasik postmodernisme
  • Lyotard, J.F. Keadaan postmodernitas = La condition postmoderne / Shmako N.A. (trans.) dari Perancis.. - St. : Aletheia, 1998. - 160 hal. - (Gallicinium). - 2000 eksemplar.
- ISBN 5-89329-107-7
  • Studi Postmodernisme Dalam Bahasa Rusia
  • Aleynik R. M. Gambaran manusia dalam sastra postmodern Prancis // Spektrum ajaran antropologi. - M.: JIKA RAS, 2006. - hal. 199-214.
  • Andreeva E. Yu. Seni paruh kedua abad ke-20 - awal abad ke-21. - Sankt Peterburg, 2007. Berg M.Yu.
  • Literaturokrasi (Masalah perampasan dan redistribusi kekuasaan dalam sastra). - Moskow: Tinjauan Sastra Baru, 2000. Ilyin, I.P.
  • Mankovskaya N.B. Estetika postmodernisme. - Sankt Peterburg. : Aletheia, 2000. - 347 hal. - (Gallicinium). - 1600 eksemplar.
  • - ISBN 5-89329-237-5 Mozheiko M.A. Terbentuknya teori dinamika nonlinier pada budaya modern
  • : analisis komparatif paradigma sinergis dan postmodern. -Minsk, 1999. Postmodernisme: pendekatan anti-dunia (Artikel oleh S.E. Yurkov dari koleksi “Estetika dalam ruang interparadigma: prospek abad baru. Material konferensi ilmiah
  • 10 Oktober 2001,” Seri Simposium, Edisi 16. Skoropanova I.S.
  • Sastra postmodern Rusia. - Moskow: Flinta, 1999., Sokal A. Brickmont J.Sejarah pertemuanBrickmont J.
Trik intelektual. Kritik terhadap filsafat postmodern / Terjemahan. dari bahasa Inggris A. Kostikova dan D. Kralechkin. Kata Pengantar oleh S.P. Kapitsa - M.: House of Intellectual Books, 2002. - 248 hal.
  • Dalam bahasa asing Stanley Trachtenberg, Ed.
Momen Postmodern. Buku Panduan Inovasi Kontemporer dalam Seni. - Westport-London., 1985.
  • Ensiklopedia

Postmodernisme: Ensiklopedia / Gritsanov A.A., Mozheiko M.A.. - Mn. : Layanan antar pers; Rumah Buku; Yandex, 2001; 2006. - 1040 hal. - (Dunia ensiklopedia).

Tautan Pintu gerbang
"Seni" Postmodernisme
"Seni" di Wiktionary
"Seni" di Wikiquote
di Wikimedia Commons Pintu gerbang

Abad Pertengahan

Postmodernisme adalah sebuah konsep yang menunjukkan fenomena serupa secara struktural dalam kehidupan sosial dan budaya dunia pada paruh kedua abad ke-20; ini digunakan untuk mengkarakterisasi kompleks gaya dalam seni. Postmodernitas adalah keadaan kebudayaan modern yang mencakup posisi filosofis yang unik, seni pra-postmodern, serta budaya massa pada zaman ini.

Jurgen Habermas, Daniel Bell dan Zygmunt Bauman menafsirkan postmodernisme sebagai hasil politik dan ideologi neokonservatisme, yang bercirikan eklektisisme estetika, fetisisasi barang-barang konsumsi, dan ciri khas masyarakat pasca-industri lainnya.

Dalam penafsiran Umberto Eco, postmodernisme dalam arti luas merupakan mekanisme perubahan zaman budaya yang lain, yang selalu menggantikan modernisme. Kutipan dari Umberto Eco: “Postmodernisme adalah jawaban terhadap modernisme: karena masa lalu tidak dapat dihancurkan, karena kehancurannya mengarah pada kebisuan, maka ironisnya, masa lalu harus dipikirkan kembali tanpa kenaifan.”

J.-F. Lyotard percaya bahwa postmodernisme adalah penyebut budaya umum pada paruh kedua abad ke-20, sebuah periode unik yang didasarkan pada sikap paradigmatik tertentu terhadap persepsi dunia sebagai kekacauan - “sensitivitas postmodern”.

Menurut G. Hoffman dan R. Kunov, postmodernisme merupakan aliran seni yang mandiri, suatu gaya seni yang menandakan pemutusan radikal dengan paradigma modernisme.

Menurut X. Leten dan S. Suleimen, postmodernisme bersifat holistik fenomena seni tidak ada. Boleh dikatakan sebagai revaluasi terhadap postulat modernisme, namun reaksi postmodernis itu sendiri dianggap oleh mereka sebagai mitos.

Postmodernisme merupakan era yang menggantikan Era Modern Eropa, salah satunya ciri ciri yang memiliki keyakinan pada kemajuan dan kemahakuasaan akal. Runtuhnya sistem nilai New Age (modernitas) terjadi pada masa Perang Dunia Pertama. Akibatnya, gambaran dunia Eurosentris digantikan oleh polisentrisme global (H. Küng), keyakinan modernis pada akal digantikan oleh pemikiran interpretatif (R. Tarnas).

Selanjutnya, postmodernisme mulai dikonseptualisasikan sebagai ekspresi “semangat zaman” sebagai pandangan dunia, dikonseptualisasikan dalam berbagai teori filosofis, budaya, sastra, dan seni serta mengungkapkan kecenderungan utama, sikap ideologis, dan pedoman nilai suatu masyarakat. yang telah tercapai tingkat tertentu perkembangan. I. Ilyin percaya, yang dapat kita sepakati sepenuhnya, bahwa postmodernisme adalah salah satu tren dan kemungkinan evolusi dunia sosial dan budaya.

Ketertarikan terhadap filsafat postmodernisme pada masyarakat Rusia muncul pada tahun 90-an, sehingga bisa disebut terlambat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa penerbitan dan penerjemahan literatur yang berkaitan dengan arah ini hanya muncul di tahun terakhir. Ketika Barat mulai berbicara tentang berakhirnya postmodernisme, dalam filsafat Rusia wacana postmodernis tidak punya waktu untuk menjadi arus utama, tetapi bahkan populer.

Sikap terhadap postmodernisme dalam filsafat Rusia modern bersifat kontradiktif. Kebanyakan filsuf mengakui postmodernisme sebagai gerakan budaya yang unik dan menemukan prinsip-prinsip dasar dan ketentuan-ketentuannya yang menjadi ciri era modern. Pemikir lain mengungkapkan penolakan total terhadap postmodernisme, mendefinisikannya sebagai virus budaya, “dekadensi”, “kelemahan sejarah”, melihat dalam postmodernisme seruan lain untuk amoralisme dan penghancuran sistem etika apa pun. Galtseva R. Melawan Logos. // Dunia baru. 1994, nomor 9; hal.Dubrovsky D.I. Mode postmodern. // Pertanyaan filsafat. 2000, No. 4. Dengan mengingkari hukum dan mengutuk sistem sosial yang ada, postmodernisme mengancam semua orang sistem politik. Bentuk-bentuk seni baru yang diciptakan oleh postmodernisme, yang mengejutkan dengan materialismenya, mengejutkan masyarakat. Postmodernisme sering dianggap sebagai antitesis dari budaya humanisme, sebagai budaya tandingan yang mengingkari larangan dan batasan, serta memupuk vulgar.

Sikap banyak filsuf dan kritikus seni terhadap postmodernisme cukup keras dan negatif. Hal ini dinilai sebagai “kemunduran kesadaran”, “kemerosotan sosiologi”, “ mitos ilmiah”, “chimera”, “kiamat sehari-hari”, “agresi hipermodernis”, “fantascientem”, “kemajuan menuju kematian”; kaum postmodernis adalah “pekerja bawah tanah sejati di bidang moral, menikmati kebebasan dari moralitas manusia biasa…”, dll. Grechko L.K. Impor intelektual, atau Tentang postmodernisme periferal. // Ilmu Sosial dan Modernitas. 2000. Tidak. 1. P. 167. “Postmodernisme adalah filsafat yang meremehkan semua filsafat; itu adalah penafsiran yang tidak terkendali dengan harapan akan melelahkannya sampai akhir; itu adalah mistisisme tanpa hal supernatural; itu adalah agama tanpa adanya Tuhan; ini adalah anti-teologi yang ingin mencapai kebenaran; itu adalah pengosongan kebisingan untuk memberi ruang bagi yang sakral; ia tertegun dalam kesunyian, menunggu para malaikat membunyikan terompet; ini adalah pelarian dari dewa agar bisa tiba di titik pertemuan tepat waktu; ini adalah hari raya Kiamat, yang selalu bersamamu…”

Para pendukung pandangan postmodernisme ini tidak menganggapnya sebagai upaya serius untuk menciptakan sesuatu yang baru dalam kaitannya dengan filsafat akademis. Kebudayaan postmodern sering disamakan dengan kebudayaan zaman kuno akhir, dengan suasana “akhir sejarah”, ketika segala sesuatu telah diungkapkan sepenuhnya dan landasan bagi gagasan-gagasan baru dan orisinal telah lenyap.

Filsuf lain memandang postmodernisme sebagai keadaan pikiran tertentu selama masa krisis. Postmodernisme dianggap sebagai era sejarah modern kebudayaan, yang di dalam arti luas dipahami sebagai “keadaan peradaban global dalam beberapa dekade terakhir, keseluruhan sentimen budaya dan tren filosofis” sastra postmodern Rusia. - M.: Nauka, 2001. - P. 9. Kuritsyn V. Postmodernisme: Budaya primitif baru. // Dunia baru. 1992 Nomor 2, sebagai bentuk lain kesadaran budaya. Definisi postmodernisme ini berupaya membangun hubungannya dengan gerakan filosofis sebelumnya. Misalnya gagasan N.S. Avtonomova tentang kesinambungan postmodernisme pertama dengan romantisme dan akhir awal XVIII Abad XIX, kemudian modernisme yang mendominasi kebudayaan pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Memang ada alasannya, karena permasalahan utama postmodernisme dan nihilisme khasnya dapat ditemukan dalam ajaran filsafat, mulai dari zaman kuno hingga irasionalisme Eropa Barat pada abad ke-19 hingga ke-20.

Filsuf melihat nilai positif postmodernisme dalam “menahan sintesis yang terburu-buru dan ilusi”, dalam “mengasah kepekaan terhadap kehidupan dan keanekaragaman budaya”, dalam “mengembangkan kemungkinan keberadaan tanpa jaminan yang telah ditetapkan sebelumnya”.

Filsuf I.I. Evlampiev mendefinisikan postmodernisme sebagai penerus dan pewaris terdekat positivisme, yang disatukan oleh pemujaan terhadap permukaan, penolakan militan terhadap yang transenden dalam diri manusia, dalam budaya, dalam setiap elemen keberadaan. Dari sudut pandang Evlampiev, postmodernisme memiliki dua ciri utama yang membedakannya dengan filsafat modernisme. Pertama, postmodernisme dengan tegas menyangkal metafisika, menilainya sebagai “kemungkinan bentuk keseragaman”, karena seluruh keberadaan empiris bergantung pada Yang Mutlak, yang mewujudkan kehendaknya melalui struktur sosial dan politik. Postmodernisme mengingkari integritas keberadaan tidak hanya dalam lingkup kehidupan materi manusiawi, tetapi juga secara spiritual, karena spiritualitas yang “lebih tinggi” mengandaikan adanya ketidaksetaraan mendasar antara manusia dalam hal derajat perkembangan rohani dan hubungan kekuasaan dan subordinasi tertentu. Oleh karena itu, postmodernisme mendukung budaya massa yang demokratis. Kedua, perwakilan postmodernisme percaya bahwa zaman para penulis besar telah berlalu dan kreativitas masa kini mewakili modifikasi dari apa yang telah dibuat, sebuah permainan dengan mereka.

Ada definisi postmodernisme sebagai mitologi tatanan ideologi global. Hakikat mitologi adalah runtuhnya harapan manusia akan kekuasaan dan otoritasnya yang tak terbatas. Hal ini didasarkan pada tradisi ideologis - hubungan genetik modernisme dan postmodernisme, seiring dengan itu matangnya teori pandangan dunia postmodern dalam J. Bataille, M. Foucault, J.-F. Lyotard dan J.Derrida. Kekerabatan tipologis yang mendalam, berdasarkan gagasan perpecahan total dan revolusioner dengan seluruh dunia lama dan sejarahnya, menyatukan modernisme dan postmodernisme. Menurut Yu.V. gagasan “sebelum-,” “ekstra-,” dan “ultra-modernitas” dari libido Freud, atau prinsip kesenangan, di sisi lain.”

Postmodernisme melakukan revolusi di bidang kesadaran manusia, untuk pemahaman yang lebih mendalam tentang hakikat yang nyata dan “aku” seseorang. Fenomena postmodernisme berasal dari budaya, karena mula-mula muncul dalam bidang arsitektur, dan kemudian dalam bentuk seni lainnya.

Jika kita berbicara tentang konsep filosofis postmodernisme, maka kita berbicara tentang dekonstruksionisme. Sebagian besar definisi mencirikan satu proses penolakan terhadap budaya umat manusia yang terbentuk secara historis: dalam seni - modernisme, dalam humaniora - humanisme, dalam filsafat - metafisika. Dengan demikian, dekonstruktivisme memposisikan dirinya sebagai anti seni, anti humanisme, anti filsafat.

Postmodern adalah suatu era, suatu tahapan sejarah dalam perkembangan umat manusia, yang mencakup segala keragaman, tidak hanya postmodern, fenomena-fenomena yang berada di bawah tren dominan. Postmodernisme adalah ideologi tren ini. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang postmodernitas sebagai sebuah era, maka kita perlu berbicara tentang dekonstruksi sebagai sebuah teori dan mekanisme. jenis khusus aktivitas mental. Jika kita berbicara tentang postmodernisme secara filosofis, maka kita akan berbicara tentang masalah dekonstruksionisme sebagai sebuah ideologi.

Beragamnya penafsiran terhadap postmodernisme disebabkan oleh ketidaklengkapan fundamentalnya, karena ia mengungkapkan pandangan dunia masa kini yang masih dalam masa pertumbuhan dan belum menentukan arah perkembangan. Selain itu, postmodernisme mewakili berbagai aliran ideologi yang berbeda dalam fokus dan isu-isu yang dipertimbangkan, namun sama-sama hidup berdampingan.

Nampaknya tepat bagi kita untuk memahami filsafat postmodernisme sebagai suatu kompleks dari berbagai teori postmodern pada akhir abad ke-20, yang mewakili pandangan dunia postmodern, yang didasarkan pada kritik terhadap prinsip-prinsip rasionalisme klasik, pemahaman tentang proses perkembangan dunia. secara keseluruhan, dan usulan teoritis untuk mengatasi fenomena krisis.

Postmodernisme mengungkapkan, berdasarkan fakta keberadaannya, salah satu tren universal dalam perkembangan budaya, oleh karena itu posisi para filsuf yang secara umum mengakui, meskipun dekonstruksionisme, positifnya postmodernisme, bagi kita tampaknya paling menjanjikan.

Pertama, tentu saja, hal positif mengenai postmodernisme adalah daya tariknya terhadap pemahaman filosofis terhadap masalah bahasa. Bagi filsafat abad ke-20, yang masih disibukkan dengan masalah pencarian eksistensi manusia yang “asli”, hal itu merupakan ciri khasnya. perhatian yang cermat terhadap bahasa, memahami peran fundamentalnya dalam budaya, dan bukan hanya sebagai sarana penyampaian “gagasan”. Dalam kaitan ini, muncul varian hermeneutika dan filsafat analitis yang berorientasi linguistik.

Kedua, sisi positif postmodernisme terletak pada daya tariknya pada akar filsafat kemanusiaan: wacana sastra, dialog, dan lain-lain. Perwakilan postmodernisme yang paling menonjol menetapkan tujuan mereka untuk membantu pembaca memahami teks, menguraikan tanda-tanda, mengungkapkan dan memahami ide-ide penulis dengan cara mereka sendiri. Dengan demikian, postmodernisme menekankan hubungan erat antara sastra dan filsafat.

Ketiga, demokrasi postmodernisme memiliki aspek positif: memahami tren modern dalam menggabungkan kesadaran dengan alat komunikasi, perwakilan postmodernisme berusaha untuk melunakkan konflik antara teknologi dan budaya kemanusiaan, untuk menggabungkan karakter massa dengan puisi. Sastra modernisme klasik adalah fenomena elitis; ia dibedakan oleh estetika khusus dan kecanggihan bentuk artistiknya. Seni postmodern baru sebagian besar terkait dengan budaya massa, yang melaluinya terjadi pengenalan postmodernisme. Menggabungkan seni elit dengan “budaya massa” dianggap sebagai kualitas khusus postmodernisme. Pemulihan hubungan seni dan kehidupan, penyelesaian permasalahan estetika sehari-hari, permasalahan estetika kehidupan dan lingkungan merupakan ciri khas postmodernisme. Saat ini, kriteria penilaian estetika sejumlah fenomena budaya sedang diubah, dan pertentangan tegas antara seni tinggi dan seni massa, kesadaran ilmiah dan kehidupan sehari-hari, semakin menghilang.

Keempat, hal positif tentang postmodernisme adalah sikap prioritasnya terhadap masalah kesadaran. Dalam hal ini, postmodernisme sejalan dengan perkembangan seluruh filsafat dunia modern, yang mempertimbangkan masalah ilmu kognitif, topik kecerdasan buatan yang sedang populer, dan isu-isu yang berkaitan dengan sarana. media massa, di luarnya sulit membayangkan kehidupan manusia saat ini.

Kelima, penolakan terhadap nilai-nilai tradisional dalam postmodernisme selain memiliki aspek negatif juga memiliki aspek positif. Penghancuran standar rasional terjadi atas nama pengakuan keberagaman proyek modern kehidupan, konsep ilmiah, hubungan sosial. Pada saat yang sama, menurut N.S. Avtonomova, postmodernisme sadar akan bahaya pluralisme yang tidak terbatas dan mengembangkan “kemungkinan-kemungkinan keberadaan tanpa jaminan yang telah ditetapkan sebelumnya”; hal ini ditandai dengan “menahan sintesis yang tergesa-gesa dan ilusi”, “mengasah kepekaan terhadap kehidupan dan keanekaragaman budaya”.

Keenam, daya tarik postmodernisme terhadap isu-isu topikal yang ditimbulkan oleh fenomena krisis dalam budaya modern, khususnya perkembangan komunikasi massa, tentu patut mendapat perhatian. Meskipun teori penyelamatan tidak diajukan, postmodernisme, yang mengekspresikan semangat zaman, membantu memahami penyebab krisis.

Postmodernisme muncul sebagai reaksi terhadap perkembangan yang dahsyat dan berdampak total terhadap individu terkini sarana teknis Komunikasi massa, akibatnya seseorang tanpa disadari mendapati dirinya ditarik ke dalam realitas buatan kedua. Dalam konsep postmodern, dunia tampak sebagai kekacauan, dimana kemajuan dan akal tidak berdaya untuk menyusunnya. Pusat-pusat yang membentuk dunia, masyarakat, dan manusia tidak hanya tergeser, namun juga hilang. Desentrasi menjadi konsep perdamaian dalam postmodernisme.

Istilah postmodernisme menunjukkan paradigma baru di mana para filsuf dan ilmuwan budaya mulai bekerja di “ruang” berbeda, mencoba menangkap fenomena baru dalam budaya. Untuk postmodern paradigma budaya dalam keinginannya untuk menciptakan lingkungan spiritual integral yang menyatukan kembali alam, budaya dan teknologi, ditandai dengan sistem nilai, norma, dan stereotip perilakunya sendiri, yang terkait erat dengan nilai-nilai tradisional paradigma budaya sebelumnya. Betapapun postmodernisme mengingkari segala pencapaian era sebelumnya, mustahil untuk tidak menemukan akarnya dalam sejarah filsafat dan seni. Banyak bentuk seni, nilai-nilai lama, konsep-konsep lama digunakan dengan caranya sendiri oleh kaum postmodernis modern. Hal ini disebabkan pencarian landasan, keinginan untuk meneruskan tradisi. Bukan protes, melainkan konformisme yang menjadi ciri postmodernisme modern. Bukan suatu kebetulan jika para filsuf postmodern begitu tertarik menganalisis sejarah filsafat, sastra, dan budaya.

Postmodernisme sebagai pandangan dunia modern dapat disamakan dengan modernisme, yang juga sekaligus muncul sebagai semacam protes terhadap kenyataan dan menciptakan arah baru dalam filsafat dan seni. Nama “postmodernisme” dan “modernisme” bertujuan untuk membandingkan untuk memperjelas titik kontak dan menentukan sifat hubungan antara konsep-konsep ini. Dalam seni, modernisme secara tradisional dipahami sebagai gerakan artistik akhir XIX- awal abad kedua puluh. Sarabyanov D.V. Gaya modern. Asal. Cerita. Masalah. - M.: Art, 1992 Dalam filsafat, tidak ada definisi yang diterima secara umum tentang istilah "modernisme", dan interpretasi utama berikut dapat dibedakan. Modernisme sebagai fenomena ideologis bertentangan dengan ideologi masyarakat tradisional, pertama-tama didasarkan pada dominasi tradisi atas inovasi, dan kedua, didasarkan pada pembenaran agama atau mitologis atas tradisi ini.” Kemajuan ilmiah dan teknis menyebabkan proses perubahan dunia rohani seseorang, kejiwaannya, yang berujung pada rusaknya sistem nilai-nilai tradisional, hingga krisis paradigma budaya. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, banyak filsuf Eropa dan Rusia, seperti F. Nietzsche, O. Spengler, N. Berdyaev, A. Bely dan lain-lain, secara sensitif memahami proses punahnya spiritualitas tradisional dan menyadari sifat global dari titik balik budaya yang akan datang. Pandangan dunia yang krisis menentukan munculnya modernisme.

Pemahaman lain tentang “modernisme” dikaitkan dengan nama J.-F. Lyotard, H. Küng, J. Habermas dan pemikir lainnya. Mereka memandang modernisme sebagai pandangan dunia yang ditujukan pada individualitas, menyatakan aktivitas subjek, dan mempertahankan prioritas pengetahuan rasionalistik. Fenomena modernisme ini, didasarkan pada keyakinan pada akal, kemajuan dan pengetahuan ilmiah terbentuk dalam budaya Eropa Barat di zaman modern. Modernisme pada pergantian abad 19-20. sangat berbeda dengan modernisme era modern yang tentunya menyiratkan adanya suatu landasan bagi adanya satu nama untuk fenomena-fenomena yang berbeda tersebut. Jika kita memahami modernisme sebagai pandangan dunia yang berfokus pada pengingkaran terhadap landasan tradisional, maka kerangka kronologis modernisme tidak akan menjadi hal yang sangat penting. W. Eco memberikan gambaran filosofis tentang fenomena modernisme dan menegaskan keberadaan modernisme di era apapun. Modernisme pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 menciptakan tren yang perkembangannya berujung pada munculnya gerakan budaya baru yang disebut “postmodernisme”. Modernisme awal abad terakhir dan postmodernisme pada hakikatnya mewakili semacam cerminan dari keadaan krisis peradaban Barat dan budaya spiritualnya. Perwakilan langsung postmodernisme memandang hubungannya dengan modernisme dengan cara yang berbeda. J. Derrida percaya bahwa postmodernisme adalah kebalikan dari modernisme, yang berarti kekalahan terakhir modernisme, yang “dibedakan oleh keinginan akan kekuasaan absolut.”

Menurut Derrida, akhir dari modernisme berarti awal dari modus kebalikannya keberadaan manusia- postmodern. Perbedaan radikal antara pandangan dunia postmodern dan pandangan modernis, menurut Derrida, adalah bahwa hal itu “tidak dapat diungkapkan dalam bentuk apa pun. bentuk-bentuk tradisional Yunani, Kristen, atau pemikiran lain." Arsitektur dan filsafat. Wawancara dengan Jacques Derrida. - Leningrad-Paris: “Conversation”, 1986. Dasar pandangan dunia postmodern adalah pembebasan manusia dari kebutuhan untuk percaya kepada Tuhan.

Ketidakjelasan batas-batas postmodernisme telah diperhatikan oleh banyak pemikir. J.-F. Lyotard, salah satu pendiri filsafat postmodernisme, menganggapnya sebagai bagian dari modernisme. “Postmodernitas tidak ditempatkan setelah modernitas dan tidak menentangnya; hal itu sudah terkandung dalam modernitas, hanya tersembunyi.” J.-F. Tulis ulang modernitas. // Langkah: Jurnal Filsafat. 1994. Nomor 2

Awalan “post” dalam istilah “postmodernisme”, menurut Lyotard, menunjukkan pemikiran ulang kritis postmodernisme terhadap tahap klasik evolusi budaya Eropa baru, karena modernitas, temporalitas modern membawa dalam dirinya sendiri dorongan transisi, perkembangan ke yang lain. negara, berbeda dari dirinya sendiri. Lyotard, dengan mempertimbangkan karya klasik Eropa, sampai pada kesimpulan bahwa dalam Aristoteles, postmodernitas muncul sebelum munculnya modernitas apa pun, dan Diderot, dengan penolakannya terhadap semua “narasi besar” sebelumnya, adalah contoh “perwujudan postmodernisme. ”

Sejak akhir abad ke-19, kesadaran akan perubahan global dalam seni, khususnya simbolisme, memunculkan firasat akan gambaran apokaliptik masa depan. Dan pada abad ke-20, revaluasi sistem nilai terus berlanjut, yang fungsi pemutakhirannya harus dilakukan oleh postmodernisme, dengan pencarian bentuk-bentuk baru dan keterkaitannya dengan budaya massa. Definisi postmodernisme sebagai kelanjutan dari modernisme diberikan oleh W. Eco, menemukan kesamaan bagi mereka dalam pemulihan hubungan dengan budaya kemanusiaan, pluralitas kode artistik. Postmodernisme adalah keadaan spiritual masyarakat tertentu dan mengungkapkan gagasan bahwa ciri-ciri postmodernisme dapat ditemukan dalam budaya era mana pun, bahkan di Homer. Postmodernisme bukanlah fenomena yang ditetapkan secara kronologis, melainkan suatu keadaan spiritual, suatu pendekatan terhadap pekerjaan. Dalam pengertian ini, ungkapan bahwa setiap era memiliki postmodernismenya sendiri adalah sah. Setiap era pada waktunya masing-masing mendekati ambang krisis. Ketika masa lalu mulai menjadi beban berat, modernisme muncul, namun ia juga mencapai batasnya. Postmodernisme adalah respons terhadap modernisme: karena masa lalu tidak dapat dihancurkan, karena kehancurannya mengarah pada kebisuan, maka ironisnya, hal ini perlu dipikirkan ulang tanpa kenaifan. Seniman yang sama bisa menjadi seorang modernis dan postmodernis jika pemikiran ulang yang ironis muncul dalam karyanya. Eco melihat tujuan utama postmodernisme sebagai penghancuran perpecahan dan dikotomi yang akrab dengan budaya sebelumnya - realisme dan unrealisme, formalisme dan konten, seni “murni”, elit dan massa.

Fokus umum postmodernisme adalah pada retakan, celah, potongan, tepian, retakan, tebing. Postmodernisme di tingkatan tertinggi modern Yang paling tinggi - karena dia sengaja berlari ke depan, lebih dulu, karena tinggi badannya, puncaknya ada di masa depan. Grechko L.K. Impor intelektual, atau Tentang postmodernisme periferal. // Ilmu Sosial dan Modernitas. 2000. Tidak. 1 Mengekspos kritik radikal Pada kenyataannya, kaum modernis beralih ke hal-hal transendental untuk mencari cita-cita sejati. Menolak kenyataan dunia yang ada, mereka mencari dan menciptakan model dunia super. Modernisme bertujuan mencari kepastian dan landasan yang tak tergoyahkan. Postmodernisme ditujukan pada kehidupan sehari-hari, pluralisme radikal, ketidakpastian. Munculnya postmodernisme menunjukkan bahwa peradaban Barat modern, yang merasakan perlunya pembaharuan, telah mendekati titik balik dalam perkembangannya.

Pertanyaan No.9

Postmodernisme adalah hasil dari negasi dari negasi. Modernisme pernah menolak seni klasik dan akademis dan beralih ke bentuk seni baru. Namun bertahun-tahun kemudian, ia sendiri menjadi klasik, yang berujung pada pengingkaran terhadap tradisi modernisme dan munculnya tahap baru perkembangan seni dalam bentuk postmodernisme, yang memproklamirkan kembalinya bentuk dan gaya pra-modern di tingkat yang baru.

"Seni"(Postmodernisme Prancis - setelah modernisme) adalah istilah yang menunjukkan fenomena yang secara struktural serupa dalam kehidupan sosial dan budaya dunia pada paruh kedua abad ke-20: istilah ini digunakan untuk mencirikan kompleks gaya dalam seni.

Kelahiran postmodernitas terjadi pada tahun 60-70an. abad kedua puluh, ia terhubung dan secara logis mengikuti proses era modern sebagai reaksi terhadap krisis ide-idenya, serta terhadap apa yang disebut matinya fondasi-fondasi super: Tuhan (Nietzsche), penulis (Barthes), manusia (kemanusiaan).

Postmodernisme lebih merupakan pola pikir, gaya intelektual.

Terbentuk di era dominasi teknologi informasi dan komunikasi, pengetahuan teoretis, dan luasnya kesempatan memilih bagi setiap individu, postmodernisme menyandang cap pluralisme dan toleransi, yang dalam perwujudan artistiknya menghasilkan eklektisisme. Miliknya fitur karakteristik menjadi penyatuan dalam satu karya gaya motif dan teknik figuratif yang dipinjam dari gudang era, wilayah, dan subkultur yang berbeda. Seniman menggunakan bahasa alegoris klasik, barok, simbol budaya kuno dan peradaban primitif, atas dasar ini menciptakan mitologi mereka sendiri, yang dikorelasikan dengan ingatan pribadi penulis. Karya-karya postmodernis merepresentasikan ruang bermain di mana terdapat pergerakan bebas makna - hamparan, aliran, dan hubungan asosiatifnya. Tapi setelah memasukkan pengalaman dunia ke dalam orbitnya budaya seni, kaum postmodernis melakukan ini melalui lelucon, aneh, parodi, dan menggunakan teknik secara luas kutipan artistik, kolase, pengulangan.

Mengikuti jalur peminjaman bebas dari yang sudah ada dan yang sudah ada sistem artistik, postmodernisme seolah-olah menyamakan mereka dalam hak, signifikansi dan relevansi, menciptakan satu dunia ruang budaya, meliputi seluruh sejarah perkembangan spiritual umat manusia.

Gaya postmodernis:

· Teknologi tinggi -(Bahasa inggris) teknologi tinggi, dari teknologi tinggi - teknologi tinggi) adalah gaya dalam arsitektur dan desain yang berasal dari modernisme akhir pada tahun 1970an dan digunakan secara luas pada tahun 1980an.

· Dekonstruktivisme - arah dalam arsitektur modern, berdasarkan penerapan ide dalam praktik konstruksi Filsuf Perancis Jacques Derrida. Sumber inspirasi lain bagi para dekonstruktivis adalah konstruktivisme awal Soviet pada tahun 1920-an. Proyek dekonstruktivis dicirikan oleh kompleksitas visual, bentuk-bentuk rusak yang tidak terduga dan sengaja dirusak, serta invasi yang sangat agresif terhadap lingkungan perkotaan.



· Bionics (bio-teknologi)- nama arsitektur “neo-organik” modern, di mana ekspresi struktur dicapai dengan meminjam bentuk-bentuk alami. Seringkali dikontraskan dengan teknologi tinggi.

Arah postmodernisme:

· Seni pop- sebuah gerakan seni rupa di Eropa Barat dan Amerika Serikat pada akhir 1950-an dan 1960-an, yang muncul sebagai reaksi penolakan terhadap ekspresionisme abstrak. Pop art menggunakan gambar produk konsumen sebagai subjek dan gambar utama.

· seni operasi – atau "Seni Optik" gerakan artistik paruh kedua abad ke-20, menggunakan berbagai ilusi optik berdasarkan kekhasan persepsi bangun datar dan spasial.

· Konseptualisme - arah sastra dan seni postmodernisme, yang terbentuk pada akhir tahun 60an - awal tahun 70an abad kedua puluh di Amerika dan Eropa. Dalam konseptualisme, konsep sebuah karya lebih penting daripada ekspresi fisiknya; tujuan seni adalah menyampaikan gagasan. Objek konseptual dapat berupa frase, teks, diagram, grafik, gambar, foto, materi audio dan video. Objek, fenomena, atau proses apa pun dapat menjadi objek seni, karena seni konseptual adalah gerak artistik murni.

· Pertunjukan - suatu bentuk seni modern yang karyanya terdiri dari tindakan seorang seniman atau kelompok di tempat dan waktu tertentu. Pertunjukan dapat mencakup situasi apa pun yang mencakup empat elemen dasar: waktu, tempat, tubuh seniman, dan hubungan antara seniman dan penonton. Hal ini membedakan pertunjukan dengan bentuk seni rupa seperti lukisan atau patung, yang karya-karyanya ditentukan oleh objek yang dipamerkan.



· Terjadi - suatu bentuk seni modern yang mewakili tindakan, peristiwa atau situasi yang terjadi dengan partisipasi seniman, tetapi tidak sepenuhnya dikendalikan olehnya. Pertunjukan biasanya melibatkan improvisasi dan, tidak seperti pertunjukan, tidak mempunyai naskah yang jelas.

· Fluks - gerakan seni rupa internasional tahun 50-an-60-an, sebuah fenomena penting dalam seni rupa paruh kedua abad kedua puluh. Ini adalah penggabungan metode yang berbeda menjadi satu “aliran”. ekspresi artistik dan sarana komunikasi tertentu dan musik elektronik, puisi visual, gerakan, isyarat simbolik. Prinsip utamanya adalah spontanitas mutlak, kesewenang-wenangan, penolakan terhadap segala pembatasan, yang dicapai melalui bentuk-bentuk seperti kejadian, dekolage, berbagai aksi dan pertunjukan jalanan, dan antiteater.

· Melukis dibadan - salah satu bentuk seni avant-garde yang objek kreativitas utamanya adalah tubuh manusia, dan isinya diungkapkan melalui bahasa non-verbal: pose, gerak tubuh, ekspresi wajah, tanda dan “hiasan” pada tubuh. Objek Body Art juga dapat berupa gambar, foto, video dan model tubuh.

· Hiperrealisme (foto-realisme) - sebuah gerakan seni kontemporer (lukisan, patung, dan sinematografi) pada paruh kedua abad ke-20 – ke-21, yang menggabungkan kealamian gambar dengan efek keterasingan dramatisnya.

· Seni publik- seni di lingkungan perkotaan, ditujukan untuk pemirsa yang belum siap dan menyiratkan komunikasi dengan ruang kota.

· Seni jalanan - arah dalam seni rupa kontemporer, ciri khas yang memiliki karakter urban yang menonjol. Bagian utama dari seni jalanan adalah grafiti (alias seni semprot), tetapi seni jalanan tidak dapat dianggap sebagai grafiti. Seni jalanan juga mencakup poster (nonkomersial), stensil, berbagai instalasi patung, dll. seni jalanan setiap detail itu penting, benda kecil, bayangan, warna, garis

· seni tanah - sebuah gerakan seni yang muncul di Amerika Serikat pada akhir tahun 1960an, di mana diciptakan oleh sang seniman pekerjaan itu terkait erat dengan pemandangan alam

· Seni kinetik - suatu arah dalam seni rupa kontemporer yang menonjolkan efek gerak nyata dari keseluruhan karya atau komponen individualnya. Kinetikisme didasarkan pada gagasan yang menggunakan cahaya dan gerakan untuk menciptakan sebuah karya seni.

· seni video - arah seni media yang menggunakan kemampuan teknologi video, komputer dan gambar televisi untuk mengekspresikan suatu konsep artistik.

· Aksiisme - suatu bentuk seni modern yang muncul pada tahun 1960-an Eropa Barat. Keinginan untuk menghapus batas antara seni dan kenyataan mengarah pada pencarian cara-cara baru dalam berekspresi seni yang menambah dinamika karya, melibatkannya dalam suatu tindakan (action). Aksi (atau seni aksi) menjadi konsep umum praktik artistik yang penekanannya dialihkan dari karya itu sendiri ke proses penciptaannya. Dalam aksiisme, seniman biasanya menjadi subjek dan/atau objek suatu karya seni. Bentuk-bentuk yang dekat dengan aksiisme adalah kejadian, pertunjukan, peristiwa, seni aksi, seni demonstrasi dan sejumlah bentuk lainnya.

· Seni neo-pop - sebuah gerakan yang muncul pada tahun 80-an abad kedua puluh sebagai reaksi terhadap konseptualisme dan minimalisme. Neo-pop pada dasarnya bukanlah gerakan seni baru, melainkan mewakili evolusi seni pop dengan ketertarikannya pada barang-barang konsumsi dan selebriti dunia budaya populer, hanya dengan ikon dan simbol zaman baru (Michael Jackson, Madonna, Britney Spears , Paris Hilton dan lain-lain).

· Neorealisme- sebuah gerakan yang muncul pada akhir tahun 50an dan awal tahun 60an, berkat sekelompok seniman Eropa, sebagai reaksi terhadap Tachisme dan Abstrak Ekspresionisme. Mereka menyatakan “prospek baru dalam pendekatan terhadap kenyataan.” Karya-karya mereka seringkali dibuat dari bahan-bahan yang tidak biasa agar lebih akurat menyampaikan realitas sosial

· Neokonseptualisme - arah, yaitu panggung modern perkembangan konseptualisme tahun 60-70an.

Postmodernisme sebagai gerakan sastra bermula pada akhir abad ke-20. Ini muncul sebagai protes terhadap yayasan, tidak termasuk pembatasan tindakan dan teknik, menghapus batas antara gaya dan memberi penulis kebebasan berkreasi mutlak. Vektor utama perkembangan postmodernisme adalah penggulingan semua norma yang berlaku, pencampuran nilai-nilai “tinggi” dan kebutuhan “rendah”.

Konvergensi sastra modernis elit, yang sulit dipahami sebagian besar masyarakat, dan primitivisme, yang ditolak oleh kaum intelektual karena stereotipnya, bertujuan untuk menghilangkan kekurangan masing-masing gaya.

(Irene Cheri "Di Balik Buku")

Asal usul gaya ini tidak diketahui secara pasti. Namun asal muasalnya adalah reaksi masyarakat terhadap akibat era modernisme, berakhirnya Perang Dunia II, kengerian yang terjadi di kamp konsentrasi dan pemboman Hiroshima dan Nagasaki. Beberapa karya pertama termasuk “The Dismemberment of Orpheus” (Ihab Hassan), “Cannibal” (John Hawkes) dan “The Scream” (Allen Ginsberg).

Postmodernisme menerima desain konseptual dan definisi teoritisnya hanya pada tahun 1980an. Hal ini difasilitasi terutama oleh perkembangan Zh.F. Lyotara. Majalah "Oktober", yang diterbitkan di AS, secara aktif mempromosikan ide-ide postmodernis dari perwakilan terkemuka studi budaya, filsafat, dan studi sastra.

Postmodernisme dalam sastra Rusia abad ke-20

Kontras antara avant-garde dan modernisme, dimana moodnya sangat terasa Zaman Perak, dalam postmodernisme Rusia diungkapkan dengan penolakan terhadap realisme. Penulis dalam karyanya menggambarkan harmoni sebagai utopia. Mereka menemukan kompromi dengan kekacauan dan ruang. Respons independen pertama terhadap postmodernisme di Rusia adalah Rumah Pushkin karya Andrei Bitov. Namun, pembaca hanya dapat menikmatinya 10 tahun setelah dirilis, sejak penerbitannya dilarang.

(Andrey Anatolyevich Shustov "Balada")

Postmodernisme Rusia berutang keserbagunaan gambarannya pada realisme sosialis dalam negeri. Hal inilah yang menjadi titik tolak pemikiran dan pengembangan karakter dalam buku-buku arah ini.

Perwakilan

Gagasan membandingkan konsep-konsep yang berlawanan diungkapkan dengan jelas dalam karya-karya penulis berikut:

  • S. Sokolov, A. Bitov, V. Erofeev - kompromi paradoks antara hidup dan mati;
  • V. Pelevin, T. Tolstaya - kontak antara yang nyata dan fantasi;
  • Pietsukh - batas antara fondasi dan absurditas;
  • V. Aksyonov, A. Sinyavsky, L. Petrushevskaya, S. Dovlatov - penolakan otoritas apa pun, kekacauan organik, kombinasi beberapa tren, genre, dan era di halaman satu karya.

(Nazim Gadzhiev "Delapan" (tujuh anjing, satu kucing))

Petunjuk arah

Berdasarkan konsep “dunia sebagai teks”, “dunia sebagai kekacauan”, “topeng pengarang”, “gerakan ganda”, arah postmodernisme menurut definisinya tidak memiliki batasan tertentu. Namun menganalisis sastra dalam negeri akhir abad ke-20, beberapa ciri menonjol:

  • Orientasi kebudayaan terhadap dirinya sendiri, bukan terhadap dunia nyata;
  • Teksnya berasal dari saluran air era sejarah;
  • Kefanaan dan ilusi, tindakan yang dibuat-buat,
  • Penutupan metafisik;
  • Nonseleksi;
  • Parodi dan ironi yang fantastis;
  • Logika dan absurditas digabungkan dalam satu gambar;
  • Pelanggaran terhadap hukum pembenaran yang cukup dan pengecualian makna ketiga.

Postmodernisme dalam sastra asing abad ke-20

Konsep sastra kaum poststrukturalis Perancis menjadi perhatian khusus komunitas sastra Amerika. Dengan latar belakang inilah teori postmodernisme Barat terbentuk.

(Potret - kolase dari mosaik karya seni)

Point of no return to modernism menjadi artikel Leslie Fiedler yang diterbitkan di Playboy. Judul teks tersebut secara terang-terangan menunjukkan konvergensi hal-hal yang berlawanan - “Melintasi batas, mengisi parit.” Selama pembentukan postmodernitas sastra, kecenderungan untuk menjembatani batasan antara “buku untuk intelektual” dan “cerita untuk orang bodoh” semakin mendapat momentum. Akibat perkembangan, terlihat ciri-ciri tertentu di antara karya-karya asing.

Beberapa ciri postmodernisme dalam karya-karya penulis Barat:

  • Dekanonisasi norma resmi;
  • Sikap ironis terhadap nilai-nilai;
  • Mengisi dengan kutipan, pernyataan singkat;
  • Penyangkalan terhadap diri tunggal demi kepentingan banyak orang;
  • Inovasi bentuk dan metode pengungkapan pikiran seiring dengan perubahan genre;
  • Hibridisasi teknik;
  • Pandangan lucu terhadap situasi sehari-hari, tawa sebagai salah satu aspek gangguan kehidupan;
  • Pertunjukan sandiwara. Bermain dengan plot, gambar, teks dan pembaca;
  • Penerimaan keberagaman hidup melalui kerendahan hati dengan kejadian yang kisruh. Kemajemukan.

Amerika dianggap sebagai tempat lahirnya postmodernisme sebagai gerakan sastra. Postmodernisme paling jelas tercermin dalam kreativitas penulis Amerika, yaitu para pengikut “sekolah humor hitam” yang diwakili oleh Thomas Pynchon, Donald Barthelemy, John Barth, James Patrick Dunleavy.



@ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut