Teori Raskolnikov - asal usul sosial dan filosofis dari teori dan maknanya.

Arti teori Raskolnikov

Asal usul teori Raskolnikov

Dostoevsky menulis bahwa teori Raskolnikov didasarkan pada gagasan yang “mengambang di udara”.

Pertama, ini adalah gagasan penolakan terhadap kejahatan dan kekerasan. Raskolnikov sangat ingin mengubah dunia dan mencari cara untuk menyelamatkan mereka yang “dihina dan dihina.”

Kedua, di Rusia pada tahun 60an tahun XIX gagasan “Bonapartisme”, yaitu gagasan tentang tujuan khusus, menyebar kepribadian yang kuat dan kurangnya yurisdiksi hukum umum.

Teori Raskolnikov lahir di bawah pengaruh banyak alasan. Ini juga bersifat sosial - masyarakat tempat sang pahlawan hidup benar-benar didasarkan pada kejahatan dan kekerasan. Ini juga bersifat pribadi - kebutuhan sendiri, keengganan menerima pengorbanan ibu dan saudara perempuan.

Bermimpi untuk mengubah dunia, Raskolnikov berusaha membawa kebaikan kepada orang-orang, tetapi menurutnya ini bagus. Hanya “orang luar biasa” yang dapat mencapai hal ini, dan hanya “orang luar biasa” yang dapat mengubah dunia. Oleh karena itu, alasan lain yang mendorongnya melakukan kejahatan adalah keinginan untuk memeriksa siapa dirinya, kepribadiannya yang kuat, atau “makhluk yang gemetar”.

Ketentuan utama teori Raskolnikov

1. Raskolnikov membagi semua orang menjadi dua kategori: “biasa” yang hidup dalam ketaatan, dan “luar biasa” yang mampu “mengucapkan kata baru di lingkungan”.

2. Orang-orang “luar biasa” ini, jika ide mereka memerlukannya, membiarkan diri mereka “melangkahi bahkan mayat dan darah.”

Kepler dan Newton, misalnya, jika ada halangan di jalan mereka, berhak bahkan berkewajiban untuk melenyapkan 10 atau 100 orang agar penemuannya dapat disampaikan kepada dunia.

Runtuhnya teori Raskolnikov

Argumen yang mengungkap teori Raskolnikov

Dostoevsky tidak dapat menerima “aritmatika sosial” Raskolnikov, yang didasarkan pada kehancuran setidaknya satu kehidupan. Oleh karena itu, sejak awal ia membuktikan ketidakkonsistenan teori tersebut, dengan keyakinan bahwa tidak ada kriteria yang dapat digunakan untuk membedakan orang menjadi “biasa” dan “luar biasa”.

Ingin menyelamatkan orang dan membawa kebaikan bagi mereka yang "dihina dan dihina", Raskolnikov malah membunuh Lizaveta, salah satu dari mereka yang ingin dia selamatkan, saat melakukan kejahatan.

Ingin membawa kebaikan bagi orang-orang, Raskolnikov menjadi biang keladi banyak tragedi (kematian ibunya, pemenjaraan Mikolka, dll.).

Sang pahlawan sendiri merasakan kerentanan teorinya. “Pria ini kutu,” kata Sonya padanya. “Tetapi saya tahu bahwa saya bukan kutu,” jawab Raskolnikov.

Menurut teori Raskolnikov, Sonya, Katerina Ivanovna, Dunya, ibunya adalah orang-orang yang berpangkat paling rendah, dan mereka harus dibenci. Namun, dia mencintai ibu dan saudara perempuannya, mengagumi Sonya, sehingga dia bertentangan dengan teorinya.

Ingin menjadi salah satu yang “luar biasa”, dia menjadi seperti Luzhin, Svidrigailov, tetapi justru orang-orang inilah yang sangat dia benci, yaitu dia membenci orang-orang yang hidup sesuai teorinya.

Bagi Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov, pegadaian tua adalah orang-orang inferior, namun sebaliknya bagi Luzhin yang sama, Raskolnikov sendiri adalah orang kelas bawah yang bisa dilangkahi.

Setelah melakukan kejahatan, Raskolnikov menderita dan menderita, tetapi orang yang “luar biasa” akan melakukannya “tanpa kehati-hatian”. Dan kepedihan hati nurani ini adalah bukti bahwa seseorang tidak mati di Raskolnikov.

Mimpi Raskolnikov saat menjalani kerja paksa adalah bukti bahwa teorinya mengarah pada kekacauan, kehancuran umat manusia.

Dalam kerja paksa, penyembuhan spiritual Raskolnikov terjadi ketika dia mengakui ketidakkonsistenan teorinya dan menerima kebenaran Sonya, kebenaran kerendahan hati dan pengampunan Kristen.

Novel F. M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman” mengangkat berbagai macam masalah sosial, psikologis dan masalah moral, memaksa pembaca untuk berpikir serius untuk menemukan jawaban atas banyak pertanyaan yang dihadapi individu dan umat manusia secara keseluruhan. Setiap karakter dalam karya adalah contoh hidup sendiri dan pilihan menunjukkan hasil yang kekal ini pencarian manusia dan kesalahan fatal di sepanjang jalan.

Tokoh utama novel tersebut, Rodion Raskolnikov, adalah seorang pemuda, tersiksa oleh pemikiran akan nasibnya sendiri dan berusaha mencari kebenaran, berdasarkan pertanyaan “Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya berhak?” Berdasarkan jawaban yang ditemukan, ia membangun teori mengerikannya bahwa kebaikan bersama dapat dicapai dengan menghancurkan apa yang menurut pendapat pribadinya mencekik seseorang. Rentenir baginya menjadi simbol kejahatan yang perlu diberantas. Menurut teorinya, ternyata satu orang, yang “memiliki hak”, mempunyai wewenang penuh untuk memutuskan siapa yang hidup dan siapa yang mati. Oleh karena itu, pemberi pinjaman lama Alena Ivanovna dijatuhi hukuman mati atas dasar ini. Namun, Raskolnikov tidak hanya membunuh wanita tua yang melarikan diri dan menyelamatkan dirinya sendiri, dia juga membunuh Lizaveta yang diberkati, yang tidak bersalah bahkan menurut teorinya yang tidak manusiawi. Teori yang beralasan runtuh dan Raskolnikov menyadari ketidakmampuannya sebagai penyelamat umat manusia.

Siksaan moral sang pahlawan terjadi di sepanjang narasi berbagai bentuk: upaya untuk membantu keluarga Marmeladov yang pecandu alkohol, dorongan untuk menyelamatkan saudara perempuannya dari cengkeraman Svidrigailov yang libertine predator, cinta karena belas kasihan pada Sonechka. Yang mengerikan adalah Raskolnikov berusaha sampai akhir untuk membenarkan dirinya sendiri dengan fakta bahwa dia secara pribadi tidak menginginkan apa pun untuk dirinya sendiri dengan membunuh wanita tua itu. Benar-benar tidak ada kepentingan pribadi dalam tindakannya. Yang dia inginkan hanyalah membuktikan keabsahan teori liar bahwa dunia bisa dibersihkan dengan darah. Intelektual yang setengah terpelajar tidak memperhitungkan fakta bahwa riba itu sendiri bukanlah kejahatan, tetapi kejahatan yang diakibatkan oleh penderitaan masyarakat secara umum. Pegadaian saja bagian yang terlihat sebuah gunung es dari kemalangan dan permasalahan manusia, namun akar dari kekacauan ini jauh lebih dalam. Mengambil kapak di tangannya dan memotong, menurutnya, apa yang tidak perlu, Raskolnikov hanya menghancurkan mata rantai terakhir dari rantai yang membelenggu orang, tanpa membebaskan mereka, hanya mengorbankan dirinya sendiri. Tidak ada gunanya dan tidak efektif.

Teori Raskolnikov didasarkan pada teori yang keras pengalaman hidup, pada “kebenaran” -nya seperti yang dipahami oleh pemuda itu. Tentang masalah pribadi Anda, tentang kurangnya organisasi Anda, tentang kebenaran tentang cobaan berat yang dialami kerabat Anda, tentang kebenaran tentang anak-anak kekurangan gizi yang bernyanyi demi sepotong roti di bar dan alun-alun, tentang kenyataan tanpa ampun dari penghuni rumah yang penuh sesak, loteng dan ruang bawah tanah. Dalam realitas mengerikan seperti itu, wajar jika kita mencari alasan-alasan sosial di balik kejahatan pemberontakan melawan realitas borjuis, yang awalnya hanya diwujudkan dalam konstruksi spekulatif sang pahlawan.

Namun, secara mental menyangkal kejahatan yang ada, ia tidak melihat, tidak ingin melihat apa yang menentangnya, tidak hanya mengingkari hukum hukum, tetapi juga moralitas manusia, yakin akan kesia-siaan upaya mulia: “Orang tidak akan berubah, dan tidak ada seseorang dapat mengubahnya, dan tidak ada pekerjaan yang tidak layak dibelanjakan." Terlebih lagi, sang pahlawan meyakinkan dirinya sendiri akan kepalsuan semua fondasi sosial dan mencoba menggantikan institusi “kepala” yang dia ciptakan sendiri, seperti slogan: “Hidup perang abadi!” Ketidakpercayaan dan substitusi nilai-nilai adalah sumber intelektual teori dan kejahatan para pahlawan-ideolog.

Dunia modern tidak adil dan ilegal dalam pandangan Raskolnikov. Namun sang pahlawan tidak percaya pada “kebahagiaan universal” di masa depan. Cita-cita kaum sosialis utopis tampaknya tidak mungkin tercapai baginya (posisi penulis di sini bertepatan dengan posisi tokoh utama, serta pandangan Razumikhin tentang sosialis pada umumnya). “Saya tidak ingin menunggu “kebahagiaan universal”. Saya sendiri ingin hidup, jika tidak, lebih baik tidak hidup.”

Motif hasrat yang muncul dalam “Catatan dari Bawah Tanah” ini akan terulang dalam “Kejahatan dan Hukuman” (“Saya hidup suatu hari nanti, saya juga ingin…”), berkembang menjadi motif kesengajaan, penegasan diri dengan biaya berapa pun. “Kebanggaan selangit” yang melekat pada diri sang pahlawan memunculkan kultus keinginan diri yang mutlak. Inilah landasan psikologis teori kejahatan.

Teorinya sendiri dituangkan dalam sebuah artikel oleh Raskolnikov, yang diterbitkan enam bulan sebelum kejahatan terjadi, dan diceritakan kembali oleh dua peserta dalam satu pertemuan: penyelidik Porfiry Petrovich dan Raskolnikov. Dialog pasca pembunuhan di apartemen penyidik ​​​​adalah yang paling penting, yang berpuncak pada perkembangan ideologi episode konflik. Ide utama, yang diyakini Raskolnikov (!), diungkapkan secara singkat: “Manusia, menurut hukum alam, secara umum dibagi menjadi dua kategori: yang lebih rendah (biasa), yaitu, materi yang hanya berfungsi untuk tujuan generasi dari jenis mereka sendiri, dan sebenarnya manusia, yaitu mereka yang mempunyai karunia atau bakat untuk mengucapkan kata baru di tengah-tengah mereka.”

Jadi, materi - dan manusia. Ada yang untuk reproduksi, ada pula yang untuk ide-ide baru. Pemikiran Raskolnikov tampaknya memecah-belah masyarakat. (Bukankah dari sinilah arti lain dari nama belakang pahlawan itu berasal?) Dalam rumusannya terdapat gagasan elitisme (pilihan), penghinaan terhadap sebagian besar umat manusia.

Nama dimaksudkan untuk mendukung teori tersebut tokoh-tokoh terkemuka, tokoh sejarah, contoh dari sejarah dunia. Gambaran Napoleon dari seorang tokoh sejarah yang konkrit berubah di kepala Raskolnikov menjadi sebuah simbolik. Ini adalah contohnya kekuasaan mutlak baik terhadap manusia, dan sepanjang sejarah, dan yang paling penting, atas hukum utama kehidupan, ini adalah simbol “izin” tanpa syarat.

Ada juga diskusi tentang hukum alam, dan refleksi tentang pergerakan umat manusia menuju tujuan, tentang penggantian masa kini dengan masa depan. Raskolnikov, bahkan menyajikan artikelnya secara lisan, dengan terampil menggunakan argumen yang licik dan demagogis, dengan mengandalkan hukum filosofis dan pengamatan sehari-hari yang akurat. Teori tersebut, sebagaimana diceritakan kembali oleh penulis artikel tersebut, menggairahkan dan menginspirasi (setelah pembunuhan yang dilakukannya!), bahkan terlihat menarik di tempat lain. Memang, sebagian besar kaum baru adalah musuh kaum konservatif orang biasa seorang jenius yang unik lahir, beberapa orang hidup di masa sekarang, yang lain mendekatkan masa depan, dan, tentu saja, orang-orang luar biasa paling sering berkontribusi pada kemajuan.

Namun dalam penghasutan ini terdapat jebakan tersembunyi, bahaya yang mengerikan. Lagi pula, argumen-argumen tersebut dimaksudkan untuk meyakinkan bahwa materi, massa, yang inferior wajib patuh, dan yang luar biasa - perusak masa kini atas nama yang lebih baik (begitukah?!) berhak untuk patuh. melangkahi segala rintangan: “melewati mayat, menembus darah.” Ungkapan kuncinya muncul: “Hak untuk melakukan kejahatan.”

Dostoevsky mencapai tujuannya: pembaca mulai memahami dengan ngeri esensi dari "kata baru". Raskolnikov mencoba untuk secara otokratis menghapuskan apa, baik atau buruk, yang menyelamatkan umat manusia dari kehancuran diri: terkandung dalam perintah agama, hukum tertulis atau tidak tertulis, larangan moral, veto terhadap kejahatan, tidak peduli seberapa berubahnya konsep ini secara historis. “Saya membunuh prinsipnya,” kata sang pahlawan dengan percaya diri dan sinis setelah pembantaian berdarah terhadap mereka yang tidak berdaya. Hambatan yang memisahkan tindakan moral dari tindakan tidak bermoral, tindakan manusiawi dari tindakan tidak manusiawi, yang lebih dari satu kali menahan orang di tepi jurang, menurut Raskolnikov, adalah “prasangka, hanya ketakutan palsu, dan tidak ada hambatan.”

Menjadi jelas: salah satu motif utama kejahatan tertentu adalah upaya untuk menegaskan hak atas sikap permisif, “kebenaran” pembunuhan. M. M. Bakhtin berbicara tentang pengujian ide dalam sebuah novel: eksperimen pahlawan-ideolog, secara praktis berusaha untuk membuktikan apa yang bisa dan harus dilakukan, “jika Anda adalah orang-orang dengan bakat apa pun, bahkan sedikit mampu mengatakan sesuatu yang baru.”

Dari sini muncul motif kejahatan terpenting kedua: menguji kekuatan diri sendiri, hak diri sendiri untuk melakukan kejahatan. Dalam pengertian inilah kata-kata yang diucapkan Raskolnikov kepada Sonya harus dipahami: "Saya membunuh untuk diri saya sendiri." Penjelasannya sangat jelas: Saya ingin memeriksa apakah “Saya makhluk yang gemetar atau apakah saya berhak…”.

Terobsesi dengan kesombongan yang selangit, sang pahlawan ingin membebaskan dirinya dari “prasangka”: hati nurani, rasa kasihan (“Jangan menyesal, karena itu bukan urusanmu!”), untuk berdiri “melampaui kebaikan dan kejahatan.” Apakah Raskolnikov benar-benar ingin setara dengan Tuhan? Tidak terlalu. Dia memberontak melawan Tuhan dan dunia yang dia ciptakan, menggulingkannya, meskipun ada pernyataan bahwa dia percaya, percaya pada Tuhan dan Yerusalem Baru (yaitu, pada pendirian akhir Kerajaan Tuhan). Ngomong-ngomong, mari kita ingat: Porfiry Petrovich memberi isyarat kepada Raskolnikov tentang ketidakcocokan ajarannya dan keyakinan sejati.

Ambisi Raskolnikov berbeda-beda (perhatikan bahwa ambisi adalah salah satu kata favorit penulis). Teorinya mewujudkan gagasan yang semakin kuat secara bertahap tentang kualitas dan hak khusus individu, yang kemampuannya hampir melebihi batas duniawi. DI DALAM bentuk artistik novel, Dostoevsky mengantisipasi ide-ide masa itu yang melonjak dalam suasana intelektual Eropa yang nyata - bukan novel. Sepuluh hingga dua puluh tahun akan berlalu, dan filsuf Jerman Friedrich Nietzsche akan menciptakan teori puitis, sebuah ajaran yang hampir mistis tentang manusia super ideal, terbebas dari "moralitas budak", yang dirancang untuk menghancurkan segala sesuatu yang salah, menyakitkan, memusuhi kehidupan. DI DALAM budaya Eropa akan muncul kultus kepribadian yang kuat, seorang individualis yang mengatasi segala sesuatu yang menghalangi jalannya berkat kemauannya sendiri dan tanpa memperhatikan moralitas. Raskolnikov, dengan tingkat keadilan tertentu, dapat disebut sebagai Nietzschean sebelum Nietzsche. Tetapi jika filsuf Jerman mengagungkan manusia super, mengubahnya menjadi mitos budaya puitis, maka Dostoevsky akan memperingatkan tentang bahaya yang ditimbulkan oleh nihilisme dan voluntarisme (dari bahasa Latin voluntas - kemauan), yang begitu populer di benak beberapa orang sezamannya.

Bahaya ini paling jelas diungkapkan dalam mimpi narapidana terakhir (dalam teks novel - "mimpi") Raskolnikov: massa orang, yang yakin akan satu-satunya kebenaran yang dimiliki, "saling membunuh dalam semacam kedengkian yang tak berdaya ,” mereka membunuh tanpa rasa takut dan tanpa ampun.

Mimpi buruk terpidana Raskolnikov adalah tahap hukuman terakhir. Esensinya terletak pada pengalaman menyakitkan atas apa yang telah dilakukan, dalam siksaan yang mencapai batas, di luar itu hanya ada dua hasil yang saling eksklusif - kehancuran kepribadian atau kebangkitan spiritual.

Hukuman, seperti kejahatan, tidak mempunyai motif tunggal. Ia memiliki banyak wajah, banyak komponen, ia berada di luar Raskolnikov dan di dalam dirinya. Untuk memahaminya, mari kita kembali ke titik komposisi yang menandai permulaannya.

Segera setelah pembunuhan itu, terbangun di lemarinya sendiri, Raskolnikov merasakan kengerian fisik atas apa yang telah dilakukannya. Demam, pingsan, pelupa parah, perasaan menjadi gila pikiran, - penulis tidak berhemat dalam mengkarakterisasi keadaan abnormal, keadaan kesehatan yang jelas-jelas buruk. Ini adalah hukuman (penderitaan) yang tidak bisa dihindari oleh alam pada mereka yang memberontak terhadapnya, melawan kehidupan, tidak peduli seberapa kecil dan tidak terwujudnya hal itu.

Keterasingan dan kesepian yang menyedihkan pun ternyata tak terelakkan, bahkan di kalangan orang-orang terdekatnya (“Ibu dan Dunya bergegas menghampirinya… Tapi dia berdiri seolah mati.” “Aku tidak bisa memeluk mereka,” terlintas seperti kilat di kepalanya"). “Oh, andai saja aku sendirian,” seru pahlawan individualis yang masih merasa bertanggung jawab kepada saudara perempuannya, ibu, temannya atas tindakannya sendiri, atas dirinya dan nasibnya. Setelah melakukan dosa besar, Raskolnikov menyadari bahwa dia “memotong dirinya dari orang-orang dengan gunting.” Namun bagi manusia, sebagai makhluk sosial, perpisahan total dengan sesamanya adalah hal yang tidak tertahankan. Ini adalah “perasaan yang paling menyakitkan.” Ini adalah hukuman Raskolnikov, dengan syarat esensi sosial setiap orang.

Hukumannya, sangat keras dan menyakitkan karena “teori”, seperti yang kita ingat, memikat hati Raskolnikov (“hati yang secara teoritis jengkel,” mendiagnosis Porfiry Petrovich); “Roh yang terinfeksi” menyebabkan kepahitan dan ketidakpercayaan. “Dia sudah menjadi seorang yang skeptis, dia masih muda, terganggu dan, oleh karena itu, kejam” - penulis mengungkapkan hubungan psikologis antara keyakinan, emosi, dan karakter pahlawan.

Dengan latar belakang ini, muncul pemahaman yang salah dan menyimpang tentang tindakan seseorang. Wajar bagi setiap orang normal, tanpa kecenderungan patologis, kriminal, perasaan takut, rasa jijik terhadap apa yang telah mereka lakukan, perasaan terisolasi, dan akhirnya, suara hati nurani yang pemalu, Raskolnikov menganggap kelemahan, ketidakberhargaan "aku" -nya. , kepribadiannya sendiri, yang gagal mengatasi ujian, eksperimen, teori yang tidak layak. “Dia membunuh, tapi tidak menyeberang. Alam telah gagal." Dia tersiksa oleh kenyataan bahwa dia tidak tahan dengan kejahatannya. Ini adalah hukuman yang dijatuhkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Pada umumnya, ini salah, dibuat-buat, ini adalah dosa yang sama, dari sudut pandang penulis Kristen, memiliki nafsu, dan bukan penderitaan yang sebenarnya.

Pembebasan dari mereka - laten, lambat - dimulai ketika Raskolnikov menemukan seseorang yang mampu memahami dirinya sepenuhnya, meringankan penderitaan dengan simpati aktif, cinta dan berani melakukan perjuangan panjang dan putus asa untuk mengatasi "kebenaran" orang lain. Menurut logika paradoks dunia seni Di Dostoevsky, orang seperti itu menjadi pelacur.

Landasan teori ide Raskolnikov

Bukan suatu kebetulan jika Fyodor Mikhailovich Dostoevsky menaruh begitu banyak perhatian pada deskripsi teori Raskolnikov dalam novel Crime and Punishment. Dia bukanlah khayalan seorang penulis hebat. Di antara orang-orang sezaman Dostoevsky ada banyak anak muda orang-orang terpelajar terpesona dengan ide-ide Nietzsche. Ajarannyalah yang memunculkan keyakinan serupa, populer di kalangan anak muda yang mencoba mencari jalan keluar dari situasi pengemis yang memalukan. Bekerja penulis berbakat dinaikkan masalah saat ini masyarakat modern. Kejahatan, mabuk-mabukan, prostitusi - kejahatan yang diakibatkan oleh kesenjangan sosial, telah menguasai Rusia. Mencoba melepaskan diri dari kenyataan buruk, masyarakat menjadi terbawa oleh gagasan individualisme dan melupakan yang abadi nilai-nilai moral dan perintah agama Kristen.

Lahirnya sebuah ide

Tokoh utama novel karya F. M. Dostoevsky, yang memiliki kemampuan luar biasa, memimpikan masa depan yang cerah, terpaksa menanggung kemiskinan dan penghinaan. Hal ini berdampak buruk keadaan psikologis pahlawan. Dia meninggalkan studinya di universitas, mengunci diri di lemari pengap dan memikirkan rencana kejahatan yang mengerikan. Percakapan yang terdengar secara kebetulan tampaknya merupakan pertanda aneh bagi Raskolnikov. Pemikiran dan ungkapan tertentu mengulangi tesis artikel “Tentang Kejahatan”, yang ia tulis untuk surat kabar tersebut. Terpikat oleh gagasan tersebut, pemuda tersebut memutuskan untuk menghidupkan teori tersebut.

Hak kepribadian yang kuat untuk melakukan kejahatan

Seperti apa rasanya? teori terkenal Raskolnikov? Manusia, menurut mahasiswa tersebut, sejak lahir terbagi menjadi dua kategori. Ada pula yang termasuk golongan atas dari orang-orang terpilih “yang mempunyai karunia atau bakat untuk mengucapkan kata-kata baru di antara mereka sendiri”. Mereka ditakdirkan untuk mengalami nasib yang tidak biasa. Mereka membuat penemuan-penemuan hebat, membuat sejarah, dan memajukan kemajuan. Seseorang seperti Napoleon dapat melakukan kejahatan demi tujuan yang lebih tinggi, memaparkan orang lain pada bahaya mematikan, dan melewati pertumpahan darah. Mereka tidak takut dengan hukum. Tidak ada untuk mereka prinsip moral. Individu umat manusia seperti itu mungkin tidak memikirkan konsekuensi dari perilaku mereka dan berusaha mencapai tujuan mereka, apa pun yang terjadi. Mereka “berhak”. Massa manusia lainnya adalah materi yang “berfungsi semata-mata untuk generasi dari jenis mereka sendiri.”

Menguji teori dengan kehidupan

Memiliki harga diri yang selangit, Raskolnikov menganggap dirinya salah satu yang terpilih. Pembunuhan seorang wanita tua rakus yang dilakukan oleh seorang pria muda merupakan ujian teori terhadap dirinya sendiri. “Yang Terpilih” dengan mudah melangkahi darah untuk kemudian memberi manfaat bagi seluruh umat manusia. Perasaan menyesal dan menyesal tidak diketahui oleh orang seperti itu. Inilah yang dipikirkan tokoh utama novel. Hidup menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Rodion Raskolnikov, setelah melakukan kejahatan yang mengerikan, mendapati dirinya berada dalam isolasi yang menyakitkan. Dia yang telah melewati batas moral tidak bahagia, terputus dari komunikasi dengan keluarganya, dan ditakdirkan untuk kesepian. “Saya tidak membunuh wanita tua itu, saya bunuh diri,” seru Raskolnikov. Pembunuhan itu menempatkan seorang pemuda, yang pada dasarnya baik hati dan mulia, setara dengan kepribadian kejam seperti Svidrigailov dan Luzhin. Lagi pula, mereka juga mengabaikan hukum moral dan hidup hanya memikirkan kesejahteraan mereka sendiri. “Kami adalah burung yang berbulu,” kata Svidrigailov kepada sang pahlawan. Pengalaman protagonis adalah hukuman paling mengerikan dan bukti delusinya. Hanya dengan bertobat dari perbuatannya dan berpaling kepada Tuhan barulah Raskolnikov mengumpulkan jiwanya yang “hancur” dan menemukan kedamaian dan kebahagiaan. Pengabdian dan cinta Sonya Marmeladova membuatnya melupakan khayalannya dan terlahir kembali dalam kehidupan baru.

Pelajaran dari novel yang brilian

Konsekuensi yang mengerikan

Teori Raskolnikov yang tidak manusiawi, yang didasarkan pada gagasan egoisme dan individualisme, adalah tidak manusiawi. Tidak ada seorang pun yang berhak mengendalikan kehidupan orang lain. Dengan melakukan perbuatan tersebut, seseorang melanggar hukum kesusilaan dan perintah agama Kristen. “Jangan membunuh,” kata Alkitab. Bukan kebetulan bahwa Porfiry Petrovich yang cerdas, yang mencoba memahami kesimpulan Rodion Raskolnikov, tertarik pada cara membedakannya. orang yang tidak biasa. Lagi pula, jika setiap orang membayangkan dirinya istimewa dan mulai melanggar hukum, kekacauan akan terjadi! Penulis teori ini tidak mempunyai jawaban yang jelas terhadap pertanyaan ini.

Siapa yang harus disalahkan

Siapa yang harus disalahkan atas kenyataan bahwa pintar, baik hati, orang-orang yang mulia terbawa oleh ide-ide seperti itu, melumpuhkan hidup mereka, menghancurkan jiwa mereka. Dostoevsky mencoba menjawab pertanyaan ini dengan novelnya. Ketimpangan sosial, kondisi paling menyedihkan bagi kebanyakan orang orang yang bekerja, “dipermalukan dan dihina” mendorong orang ke jalur kriminal dan tidak bermoral ini.

Kebaikan adalah dasar kehidupan

Dalam novel Kejahatan dan Hukuman, teori Raskolnikov gagal. Hal ini membantu untuk memahami bahwa seseorang bukanlah “makhluk yang gemetar”, tetapi seseorang yang memiliki hak untuk hidup. “Anda tidak bisa membangun kebahagiaan di atas kemalangan orang lain,” katanya kearifan rakyat. Hubungan antar manusia harus didasarkan pada kebaikan, belas kasihan, dan iman kepada Tuhan, seperti yang diyakinkan oleh novel penulis hebat itu.

Uraian tentang teori tokoh utama novel dan bukti ketidakkonsistenannya akan berguna bagi siswa kelas 10 ketika menulis esai “Teori Raskolnikov dalam Novel “Kejahatan dan Hukuman”.”

Tes kerja

Dia menciptakan yang pertama, jika kita hanya memperhitungkan novel ideologisnya. Di tengah gambar - karakter utama Rodion Romanovich Raskolnikov, yang menjadi asal muasal seluruh alur cerita. Teori Raskolnikov dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" menjadi elemen penghubung dan simbolis, berkat karya tersebut memperoleh integritas dan kelengkapan.

Seorang pria muda yang tinggal di kamar kontrakan kumuh berjalan di sepanjang jalan St. Petersburg dan sedang merencanakan suatu bisnis. Kami masih belum tahu apa yang dipikirkan Raskolnikov, tetapi dari keadaannya yang menyakitkan, jelas bahwa ini adalah kejahatan. Dia memutuskan untuk membunuh pegadaian tua itu. Namun, satu pembunuhan mengarah ke pembunuhan lainnya. Untuk menghilangkan seorang saksi, dia harus membunuh dan adik Alena Ivanovna - Lizaveta Ivanovna. Setelah kejahatan itu, kehidupan sang pahlawan menjadi tak tertahankan: dia sepertinya berada dalam neraka pikiran dan nafsunya sendiri, dia takut dia akan ketahuan. Akibatnya, Raskolnikov sendiri membuat pengakuan, dan dia dikirim ke kerja paksa.

Orisinalitas genre novel

Ringkasan singkat menunjukkan hal itu novel ini dapat dianggap sebagai cerita detektif. Namun, kerangka ini terlalu sempit pekerjaan yang mendalam Dostoevsky. Memang, selain penggambaran TKP secara menyeluruh, penulis juga menggunakan sketsa psikologis yang akurat. Beberapa peneliti dengan jelas mengaitkan karya tersebut dengan genre novel ideologis, karena dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” karya tersebut dikedepankan bahwa tidak segera diketahui, hanya setelah pembunuhan. Namun dari chapter-chapter pertama terlihat jelas bahwa sang hero bukan sekedar maniak, tindakannya didukung oleh alasan-alasan rasional tertentu.

Apa yang mendorong Raskolnikov melakukan pembunuhan?

Pertama, kondisi kehidupan yang buruk. Seorang mantan mahasiswa yang terpaksa berhenti sekolah karena kekurangan uang, Raskolnikov tinggal di lemari sempit dengan kertas dinding robek. Pakaiannya terlihat seperti sesuatu yang membuat orang lain malu untuk memakainya. Sehari sebelumnya, dia menerima surat dari ibunya, di mana dia melaporkan bahwa saudara perempuannya Dunya akan menikah dengan pria kaya yang lebih tua darinya. Tentu saja, dia didorong oleh kebutuhan. Pegadaian tua itu kaya, tapi dia sangat pelit dan jahat. Raskolnikov berpikir bahwa uangnya dapat membantu banyak orang, tidak hanya keluarganya. Teori ini didukung oleh satu hal karakter kecil- seorang siswa yang dilihat pahlawan di sebuah kedai minuman. Siswa ini sedang berbicara dengan seorang petugas. Menurutnya, perempuan tua itu adalah makhluk yang keji, tidak layak hidup, namun uangnya bisa dibagi-bagi kepada orang miskin dan orang sakit. Semua ini memperkuat gagasan Raskolnikov bahwa dia perlu dibunuh.

Teori Raskolnikov dalam novel "Kejahatan dan Hukuman"

Di bab manakah kita mengetahui bahwa sang pahlawan memiliki teorinya sendiri? Porfiry Petrovich di bab kelima bagian ketiga berbicara tentang artikel Raskolnikov, yang dia tulis ketika dia masih belajar. Dia mengutip artikel ini sebagai tuduhan. Memang, di dalamnya Rodion membagi orang menjadi dua kategori: mereka yang berhak dan mereka yang gemetar. Yang pertama - yang perkasa di dunia Ini - mereka dapat menentukan nasib, mempengaruhi jalannya sejarah. Yang terakhir adalah materinya. Dengan melakukan pembunuhan terhadap wanita tua tersebut, Raskolnikov ingin membuktikan pada dirinya sendiri bahwa dirinya termasuk dalam kategori pertama. Namun, siksaan yang diakibatkan oleh pembunuhan mengatakan sebaliknya. Pada akhirnya, kami, para pembaca, memahami bahwa Teori Raskolnikov dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” pada awalnya akan gagal: tidak manusiawi.

Gagasan dualitas dalam novel

Peran besar dalam mengungkap teori dan karakter Raskolnikov dimainkan oleh apa yang disebut pahlawan ganda. Ada banyak dari mereka di novel, tapi yang paling cemerlang adalah Luzhin dan Svidrigailov. Berkat karakter-karakter ini, teori Raskolnikov dibantah dalam novel Kejahatan dan Hukuman. Tabel tersebut menunjukkan persamaan dan perbedaan ketiga karakter tersebut.

Tabel tersebut menunjukkan bahwa yang paling berdosa dari ketiganya adalah Luzhin, karena dia tidak pernah mengakui dosanya dan tidak melakukan satu pun perbuatan baik. Svidrigailov, sebelum kematiannya, berhasil menebus segalanya dengan satu perbuatan baik.

Raskolnikov membenci dan meremehkan keduanya karena dia melihat kemiripannya dengan mereka. Ketiganya terobsesi dengan teori yang tidak manusiawi, ketiganya berdosa. Yang paling bijaksana adalah teori Raskolnikov dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" (kutipan dari sang pahlawan mengkonfirmasi hal ini). Dia dengan sinis menyebut wanita tua itu “kutu” dan mengatakan bahwa dia ingin menjadi Napoleon.

Segala sesuatu yang terjadi dalam novel adalah sebuah ide. Bahkan kelakuan tokoh utama itu sendiri. Peran khusus dalam novel ini juga dimainkan oleh, khususnya, mimpi terakhir tentang penyakit sampar, yang menjadi jelas betapa destruktifnya teori Raskolnikov dalam novel tersebut. topik serupa tidak dapat melakukannya tanpa menguraikan mimpi ini. Jika semua orang berpikir seperti Raskolnikov, dunia sudah lama runtuh.

Kesimpulan

Jadi, teori Raskolnikov yang tidak manusiawi dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” dibantah oleh penulisnya, yang menyerukan manusia untuk hidup sesuai dengan hukum Tuhan. Tidak ada alasan rasional yang bisa membenarkan pembunuhan seseorang, tidak peduli siapa dia.