Pernyataan kritikus tentang perang dan perdamaian. Esai “Kritik radikal dan populis terhadap novel “War and Peace”

Pada tahun 1869, L. N. Tolstoy menyelesaikan pengerjaan novel epik terbesarnya, War and Peace. Orang-orang sezaman memandang buku itu dengan cara yang berbeda-beda: dari antusiasme yang tinggi hingga penolakan total. Banyak pendapat yang bias, bersifat pribadi, dan terdapat pendekatan yang amatiran.

Yang dibutuhkan di sini adalah “seniman yang setara” yang akan mengekspresikan penilaian nyata terhadap “Perang dan Damai” dengan suara “kekuatan yang ada.” Inilah yang dilakukan Ivan Sergeevich Turgenev, rekan senior kontemporer Tolstoy dan sebagian gurunya di bidang sastra.

Tolstoy adalah murid yang keras kepala. Hubungannya dengan Turgenev rumit baik dalam kehidupan maupun sastra. Itu adalah permusuhan yang aneh dan persahabatan yang aneh antara dua orang sezaman, yang menarik perhatian dan membingungkan para penulis biografi. “Tidak ada seorang penulis pun, tidak ada seorang kritikus pun yang memberikan begitu banyak perhatian pada Perang dan Damai,” kata N. N. Gusev, “seperti teman sekaligus musuh Tolstoy, Turgenev.

Turgenev membaca War and Peace sebagai novel sejarah dan menilai karya ini sebagaimana ia biasa menilai karya bergenre ini. “Di manakah ciri-ciri zamannya – di manakah warna sejarahnya? - Turgenev bingung. “Sosok Denisov digambar dengan berani, tapi akan bagus sebagai pola di latar belakang - tapi tidak ada latar belakang.”

Turgenev juga terkejut dengan alasannya, “bab-bab filosofis” yang secara tak terduga menyela narasinya: “Novel Tolstoy buruk bukan karena dia juga terinfeksi dengan “penalaran”: dia tidak perlu takut akan kemalangan ini; itu buruk karena penulisnya belum mempelajari apa pun, tidak tahu apa-apa, dan dengan nama Kutuzov dan Bagration membawakan kita beberapa jenderal modern yang disalin secara budak.” Pernyataan Turgenev yang pertama dan sangat penting adalah bahwa Perang dan Damai tidak cukup bersejarah untuk sebuah novel sejarah. “Semua hal kecil ini, yang dengan cerdik diperhatikan dan diungkapkan secara pura-pura, hanyalah komentar psikologis kecil. Betapa tidak berartinya semua ini dalam kanvas luas sebuah novel sejarah.”

Dalam novel sejarah, keseluruhan kronik harus “satu kesatuan”. Sementara itu, Tolstoy menyajikan peristiwa tahun 1812 dengan sangat rinci, dan perspektif tahun 1825 diuraikan dan seolah-olah dilarutkan dalam detail psikologis kehidupan Pierre, Nikolai Rostov, dan Nikolenka Bolkonsky. “Bagaimana dia bisa melupakan seluruh elemen Desembris yang memainkan peran seperti itu di tahun 20an?” - Turgenev bingung.

Di samping itu. Turgenev menganggap Perang dan Damai sebagai novel psikologis Rusia yang banyak mengambil inspirasi dari filsafat dialektis modern. “Bukankah Tolstoy benar-benar lelah,” tulis Turgenev, “dengan perdebatan abadi tentang apakah saya seorang pengecut atau tidak—semua patologi pertempuran ini?” Apa yang Turgenev sebut sebagai "penalaran abadi" adalah apa yang dia sendiri beri penghormatan dalam "Notes of a Hunter" ("Hamlet of Shchigrovsky District") dan dalam novel "Rudin".

Adapun masalah estetika, hal itu menimbulkan kekhawatiran yang lebih besar bagi Turgenev. “Dan betapa dingin dan keringnya semua itu, betapa kurangnya imajinasi dan kenaifan penulisnya – betapa melelahkannya ingatan seseorang bekerja di hadapan pembaca,” ingatan akan hal-hal kecil, yang kebetulan, yang tidak perlu.” Turgenev lebih menyukai “Cossack” daripada novel sejarah baru Tolstoy, yang menurutnya merupakan “produk yang disayangkan”.

Tetapi pada saat yang sama, Turgenev tidak sabar menunggu kelanjutan novelnya dan dengan cermat membaca bab-bab baru. “Tetapi dengan semua itu - ada begitu banyak keindahan kelas satu dalam novel ini,” akunya, “vitalitas, kebenaran, dan kesegaran seperti itu - sehingga orang tidak bisa tidak mengakui bahwa sejak munculnya Perang dan Damai, Tolstoy telah mengambil alih tempat pertama di antara semua penulis modern kita. Aku menantikan jilid empat." Turgenev tidak hanya mengklarifikasi, ia mengajukan pertanyaan sejarah dan estetika dengan cara yang benar-benar baru. “Ada hal-hal dalam novel ini yang tidak dapat ditulis oleh siapa pun kecuali Tolstoy di seluruh Eropa dan yang membuat saya merinding dan senang.”

Turgenev mulai membaca “Perang dan Damai” tidak hanya sebagai kronik sejarah era tertentu atau novel modern, tetapi sebagai buku abadi kehidupan Rusia. “Ada lusinan halaman kelas satu yang benar-benar menakjubkan,” Turgenev mengakui, “kehidupan sehari-hari, deskriptif (berburu, berkuda di malam hari, dll.) ...”

Lain halnya jika Tolstoy beralih ke filsafat. Turgenev tidak bersimpati dengan ide-ide keagamaan Tolstoy. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika ia menanggapi filsafatnya dengan sangat skeptis: “Sungguh sebuah bencana jika seorang otodidak, dan bahkan menurut selera Tolstoy, mau berfilsafat.”

Bernalar secara logis (bagaimanapun juga, dia bukan seorang otodidak, tetapi seorang filsuf profesional dengan ijazah Berlin), Turgenev sampai pada kesimpulan yang mengecewakan. Namun dia bukan hanya seorang filsuf, tapi juga seniman hebat. Dan ketika persepsi langsungnya menerima “kebebasan”, kesimpulannya ternyata berbeda: “Tolstoy adalah raksasa sejati di antara saudara-saudara sastrawannya yang lain,” aku Turgenev, “dan memberi saya kesan seperti seekor gajah di kebun binatang: canggung , bahkan tidak masuk akal - tapi besar dan cerdas! Tuhan beri dia kesempatan untuk menulis dua puluh jilid lagi!”

Dalam “Memoirs Sastra” -nya, Turgenev menyatakan bahwa Tolstoy, dengan kekuatan bakat kreatifnya, berdiri di depan segala sesuatu yang muncul dalam sastra Eropa sejak tahun 1840. Dengan kata lain, ia membandingkan namanya dengan nama-nama penulis terkenal Barat seperti Balzac, Flaubert, Stendhal.

Turgenev mengirimi Flaubert terjemahan pertama “Perang dan Damai” yang “agak lemah, tetapi dibuat” dengan semangat dan cinta”. Flaubert terkejut dengan buku ini. “Terima kasih telah memberi saya kesempatan membaca novel Tolstoy,” tulisnya kepada Turgenev. “Ini adalah karya kelas satu.” Flaubert, seperti Turgenev, tidak terlalu bersimpati terhadap penyimpangan filosofis Tolstoy dan bahkan berkata dengan penyesalan: "Dia mengulangi dirinya sendiri dan berfilsafat." Namun pengulangan dan filosofinya menurutnya merupakan ciri penting dari bentuk novel itu sendiri, belum lagi isinya.

Merupakan ciri khas juga bahwa Flaubert membaca “Perang dan Damai” sebagai sebuah buku tentang “alam dan kemanusiaan,” mencatat bahwa di sini “dia sendiri, penulis dan orang Rusia,” terlihat di mana-mana, “Sungguh seniman dan psikolog yang luar biasa! - tulis Flaubert. “Dua jilid pertama sangat bagus… Terkadang dia mengingatkanku pada Shakespeare.”

Tidak semua kontroversi mengenai Tolstoy terlihat jelas. Bagian dari “pencarian kebenaran” yang intens ini terjadi secara tersembunyi, dalam korespondensi pribadi. Pendapat Flaubert dituangkan dalam suratnya kepada Turgenev. Turgenev melaporkan pendapat ini kepada Yasnaya Polyana “dengan ketepatan diplomatis.” Turgenev benar-benar melakukan banyak hal untuk memastikan bahwa sastra Rusia dibaca tepat waktu dan dihargai di Eropa. Kewibawaannya yang tinggi di kalangan sastra Barat membantunya memenuhi peran sejarah yang ia emban dengan terhormat dan bermartabat.

Seperti yang dicatat Turgenev, dalam War and Peace, nilai utamanya adalah seni bercerita yang epik. “Pekerjaan besar ini dipenuhi dengan semangat yang luar biasa; di dalamnya, kehidupan pribadi dan publik Rusia pada tahun-tahun pertama abad ini diciptakan kembali dengan tangan yang ahli.”

“Perang dan Damai” bersifat kompleks karena menyajikan kehidupan nasional dalam bentuk historis dan abadi, “Seluruh zaman berlalu di hadapan pembaca, kaya akan peristiwa-peristiwa besar dan orang-orang hebat... Seluruh dunia terbentang dengan banyak jenis yang diambil langsung dari kehidupan, milik seluruh lapisan masyarakat.”

Dalam surat terbuka kepada penerbit (dan pembaca) surat kabar Paris, Turgenev mencirikan buku ini secara keseluruhan. Namun secara umum, baginya itu seperti ensiklopedia yang berisi pengetahuan universal tentang Rusia.

“Count Tolstoy benar-benar seorang penulis Rusia,” tulis Turgenev, “dan para pembaca Prancis yang tidak kecewa dengan panjangnya dan keanehan penilaian tertentu berhak mengatakan bahwa “Perang dan Damai” memberi mereka sebuah gagasan yang lebih langsung dan benar tentang karakter dan temperamen orang-orang Rusia dan tentang kehidupan Rusia secara umum dibandingkan jika mereka membaca ratusan karya tentang etnografi dan sejarah.”

Kritik surat kabar dan majalah pada tahun 60an, ketika “War and Peace” pertama kali muncul di media cetak, mengungkapkan beberapa poin mendasar tentang bentuk artistik buku ini, tentang kandungan sejarah dan estetikanya.

Tidak semua yang dikatakan kemudian tercatat dalam sejarah sastra, tidak semuanya sama berharganya. Waktu telah memilih materi. Namun apa yang ternyata “disingkirkan” pun berperan dalam sejarah pengetahuan dunia seni Tolstoy. Era tahun 60an menuntut “pemikiran rakyat” dalam sastra dan ditemukan “Perang dan Damai”.

2.2 Novel “War and Peace” dan tokoh-tokohnya dalam penilaian kritik sastra

“Seni adalah fenomena sejarah, oleh karena itu isinya bersifat sosial, tetapi wujudnya diambil dari wujud alam.”

Setelah penerbitan novel selesai, pada awal tahun 70-an. Ada tanggapan dan artikel yang beragam. Kritikus menjadi semakin ketat, terutama volume ke-4, “Borodinsky” dan bab-bab filosofis dari epilog menimbulkan banyak keberatan. Namun, bagaimanapun, keberhasilan dan skala novel epik menjadi semakin jelas - mereka terwujud bahkan melalui ketidaksepakatan atau penolakan.

Pendapat penulis tentang buku rekan-rekannya selalu menjadi perhatian khusus. Bagaimanapun, penulis mengkaji dunia seni orang lain melalui prismanya sendiri. Pandangan ini tentu saja lebih subyektif, namun dapat mengungkap sisi dan aspek tak terduga dalam sebuah karya yang tidak dilihat oleh kritik profesional.

Pernyataan F. M. Dostoevsky tentang novel ini tidak lengkap. Dia setuju dengan artikel Strakhov, hanya menyangkal dua baris. Atas permintaan kritikus, kedua baris ini diberi nama dan dikomentari: “Dua baris tentang Tolstoy, yang saya tidak sepenuhnya setuju, adalah ketika Anda mengatakan bahwa L. Tolstoy setara dengan segala sesuatu yang hebat dalam literatur kita. Sangat mustahil untuk mengatakannya! Pushkin, Lomonosov jenius. Tampil dengan “Arap of Peter the Great” dan dengan “Belkin” berarti tampil tegas dengan kata baru yang brilian, yang hingga saat itu belum pernah diucapkan dan diucapkan di mana pun. Muncul dengan “Perang dan Damai” berarti muncul setelah kata baru ini, yang telah diucapkan oleh Pushkin, dan ini semua bagaimanapun juga, tidak peduli seberapa jauh dan tinggi Tolstoy mengembangkan kata baru yang telah diucapkan untuk pertama kalinya oleh a jenius.” Pada akhir dekade ini, saat mengerjakan “The Adolescent,” Dostoevsky sekali lagi mengenang “War and Peace.” Tapi ini masih dalam bentuk draf; ulasan rinci tentang F.M. Dostoevsky tidak lagi diketahui.

Bahkan lebih sedikit lagi yang diketahui tentang reaksi pembaca terhadap M.E. Saltykov-Shchedrin. Di T.A. Kuzminskaya menyampaikan komentarnya: “Adegan perang ini hanyalah kebohongan dan kesia-siaan. Bagration dan Kutuzov adalah jenderal boneka. Secara umum, ini adalah obrolan para pengasuh dan ibu. Tapi apa yang kita sebut sebagai “masyarakat kelas atas” yang terkenal direbut oleh Count.”

Penyair yang dekat dengan Leo Tolstoy A.A. Fet menulis beberapa surat analisis rinci kepada penulisnya sendiri. Pada tahun 1866, setelah membaca hanya permulaan “1805”, Fet meramalkan penilaian Annenkov dan Strakhov tentang sifat historisisme Tolstoy: “Saya memahami bahwa tugas utama novel ini adalah membalikkan peristiwa sejarah dan melihatnya. bukan dari sisi pintu depan yang resmi bersulam emas, tetapi dari kemeja, yaitu kemeja yang lebih dekat ke badan dan di bawah seragam umum yang sama mengkilat.” Surat kedua, yang ditulis pada tahun 1870, mengembangkan gagasan serupa, tetapi posisi A. Fet menjadi lebih kritis: “Anda menulis lapisannya alih-alih bagian depannya, Anda telah membalikkan isinya. Anda adalah seniman bebas dan Anda benar. Namun hukum artistik untuk semua konten tidak dapat diubah dan tidak dapat dihindari, seperti kematian. Dan hukum pertama adalah kesatuan representasi. Kesatuan dalam seni ini dicapai dengan cara yang sangat berbeda dari dalam kehidupan... Kami memahami mengapa Natasha melepaskan kesuksesan besarnya, kami menyadari bahwa dia tidak tertarik untuk menyanyi, tetapi tertarik untuk cemburu dan berusaha keras untuk memberi makan anak-anaknya. Mereka menyadari bahwa dia tidak perlu memikirkan ikat pinggang, pita, dan ikal ikal. Semua ini tidak merusak keseluruhan gagasan tentang keindahan spiritualnya. Tapi mengapa bersikeras pada kenyataan bahwa dia telah menjadi seorang yang jorok? Ini mungkin kenyataannya, tapi ini adalah naturalisme seni yang tidak dapat ditoleransi... Ini adalah karikatur yang melanggar harmoni.”

Ulasan penulis paling detail tentang novel ini adalah milik N.S. Leskov. Rangkaian artikelnya di Stock Exchange Gazette, yang didedikasikan untuk volume ke-5, kaya akan pemikiran dan observasi. Bentuk komposisi gaya artikel Leskov sangat menarik. Dia membagi teks menjadi bab-bab kecil dengan judul yang khas (“Pemula dan horonyak”, “Pahlawan yang tidak masuk akal”, “Kekuatan musuh”), dengan berani memperkenalkan penyimpangan (“Dua anekdot tentang Yermolov dan Rastopchin”).

Sikap terhadap novel karya I.S. Turgenev. Lusinan ulasannya dalam surat disertai dengan dua ulasan cetakan, sangat berbeda nada dan fokusnya.

Pada tahun 1869, dalam artikel “Tentang “Ayah dan Anak”, I.S. Turgenev dengan santai menyebut “Perang dan Damai” sebagai sebuah karya yang luar biasa, tetapi masih tanpa “makna sebenarnya” dan “kebebasan sejati”. Celaan dan keluhan utama Turgenev, yang diulangi beberapa kali, dikumpulkan dalam sebuah surat kepada P.V. Annenkov, ditulis setelah membaca artikelnya “Tambahan sejarah, yang membuat pembaca senang, komedi boneka dan perdukunan... Tolstoy memukau pembaca dengan ujung sepatu bot Alexander, tawa Speransky, membuatnya berpikir bahwa dia tahu tentang semua ini, jika dia bahkan sampai pada hal-hal kecil ini, dan dia hanya mengetahui hal-hal kecil ini... Tidak ada perkembangan nyata dalam karakter mana pun, tetapi ada kebiasaan lama untuk menyampaikan getaran, getaran perasaan, posisi, apa yang tanpa ampun dia masukkan ke dalam mulut dan kesadaran masing-masing pahlawan... Tolstoy sepertinya tidak tahu psikologi lain atau dengan sengaja mengabaikannya.” Dalam penilaian terperinci ini, ketidaksesuaian antara “psikologi rahasia” Turgenev dan analisis psikologis “menembus” Tolstoy terlihat jelas.

Ulasan akhir novel ini juga beragam. “Saya membaca volume keenam War and Peace,” tulis I.S. Turgenev kepada P. Borisov pada tahun 1870, “tentu saja, ada hal-hal kelas satu; tapi, belum lagi filosofi anak-anak, tidak menyenangkan bagi saya untuk melihat refleksi sistem bahkan pada gambar yang digambar oleh Tolstoy... Mengapa dia mencoba meyakinkan pembaca bahwa jika seorang wanita cerdas dan berkembang, maka dia adalah tentu saja seorang penjual ungkapan dan pembohong? Bagaimana dia bisa melupakan elemen Desembris, yang memainkan peran seperti itu di tahun 20-an, - dan mengapa semua orang baik di dalamnya adalah orang bodoh - dengan sedikit kebodohan?

Namun seiring berjalannya waktu, jumlah pertanyaan dan keluhan secara bertahap berkurang. Turgenev menerima novel ini, terlebih lagi, ia menjadi propagandis dan pengagum setianya. “Ini adalah karya hebat dari seorang penulis hebat, dan ini adalah Rusia yang asli” - begitulah refleksi lima belas tahun I. S. Turgenev tentang “Perang dan Damai” berakhir.

Salah satu orang pertama yang menulis artikel tentang “Perang dan Damai” adalah P.V. Annenkov, lama sekali, dari pertengahan 50-an. kenalan penulis. Dalam artikelnya, ia mengungkapkan banyak ciri rencana Tolstoy.

Tolstoy dengan berani menghancurkan batas antara karakter “romantis” dan “historis”, Annenkov percaya, menggambarkan keduanya dalam kunci psikologis yang sama, yaitu melalui kehidupan sehari-hari: “Sisi mempesona dari novel ini justru terletak pada kealamian dan kesederhanaan yang terkandung di dalamnya. membawa peristiwa-peristiwa dunia dan fenomena-fenomena besar kehidupan sosial ke tingkat dan cakrawala visi saksi mana pun yang telah dipilihnya... Tanpa tanda-tanda pemerkosaan kehidupan dan jalannya yang biasa, novel ini membangun hubungan yang konstan antara cinta dan petualangan lainnya. pribadinya dan Kutuzov, Bagration, antara fakta sejarah yang sangat penting - Shengraben, Austerlitz dan masalah lingkaran bangsawan Moskow...".

“Pertama-tama, perlu dicatat bahwa penulis menganut prinsip penting pertama dari setiap narasi artistik: dia tidak mencoba mengekstraksi dari subjek deskripsi apa yang tidak dapat dia lakukan, dan oleh karena itu tidak menyimpang satu langkah pun dari yang sederhana. mempelajarinya secara mental.”

Namun, kritikus mengalami kesulitan menemukan “simpul intrik romantis” dalam “War and Peace” dan merasa sulit untuk menentukan “siapa yang harus dianggap sebagai karakter utama novel”: “Dapat diasumsikan bahwa kami bukan satu-satunya orang-orang yang, setelah menikmati novel tersebut, harus bertanya: di mana dirinya, novel ini, di mana dia meletakkan bisnis aslinya - perkembangan insiden pribadi, "plot" dan "intrik" -nya, karena tanpa mereka, tidak peduli apa yang dilakukan novel tersebut, itu akan tetap tampak seperti novel kosong.

Namun, akhirnya, sang kritikus dengan cerdik memperhatikan hubungan para pahlawan Tolstoy tidak hanya dengan masa lalu, tetapi juga dengan masa kini: “Pangeran Andrei Bolkonsky memasukkan ke dalam kritiknya terhadap keadaan saat ini dan secara umum ke dalam pandangannya tentang gagasan dan gagasan orang-orang sezamannya. telah terbentuk tentang mereka di zaman kita. Dia memiliki karunia pandangan ke depan, yang datang kepadanya seperti warisan, tanpa kesulitan, dan kemampuan untuk berdiri di atas usianya, diperoleh dengan sangat murah. Dia berpikir dan menilai dengan bijak, tetapi tidak dengan pemikiran zamannya, tetapi dengan pemikiran lain, yang kemudian, yang diungkapkan kepadanya oleh seorang penulis yang baik hati.”

N.N. Strakhov berhenti sejenak sebelum berbicara tentang pekerjaan itu. Artikel pertamanya tentang novel tersebut muncul pada awal tahun 1869, ketika banyak penentangnya telah mengungkapkan sudut pandang mereka.

Strakhov menolak celaan terhadap “elitisme” buku Tolstoy, yang dilontarkan oleh berbagai kritikus: “Terlepas dari kenyataan bahwa satu keluarga adalah seorang bangsawan, dan yang lainnya adalah seorang pangeran, “Perang dan Damai” bahkan tidak memiliki bayangan. berkarakter masyarakat kelas atas... Keluarga Rostov dan keluarga Bolkonsky, dalam kehidupan internal mereka, dalam hubungan anggotanya, mereka adalah keluarga Rusia yang sama seperti keluarga lainnya.” Berbeda dengan beberapa kritikus novel lainnya, N.N. Strakhov tidak mengatakan kebenaran, tapi mencarinya.

“Ide “Perang dan Damai,” yakin para kritikus, “dapat dirumuskan dengan cara yang berbeda. Kita dapat mengatakan, misalnya, bahwa pemikiran yang memandu karya ini adalah gagasan tentang kehidupan heroik.”

“Tetapi kehidupan heroik tidak menghabiskan tugas penulisnya. Subyeknya jelas lebih luas. Ide utama yang membimbingnya ketika menggambarkan fenomena kepahlawanan adalah untuk mengungkapkan dasar kemanusiaan mereka, untuk menunjukkan kepada orang-orang sebagai pahlawan.” Beginilah prinsip utama pendekatan Tolstoy terhadap sejarah dirumuskan: kesatuan skala dalam penggambaran karakter yang berbeda. Oleh karena itu, Strakhov memiliki pendekatan yang sangat khusus terhadap citra Napoleon. Dia dengan meyakinkan menunjukkan mengapa gambaran artistik dari komandan Prancis seperti itu diperlukan dalam Perang dan Damai: “Jadi, dalam pribadi Napoleon, sang seniman seolah ingin menampilkan kepada kita jiwa manusia dalam kebutaannya, ingin menunjukkan bahwa a kehidupan heroik dapat bertentangan dengan martabat manusia yang sebenarnya, bahwa kebaikan, kebenaran dan keindahan bisa lebih mudah diakses oleh orang-orang sederhana dan kecil dibandingkan dengan pahlawan besar lainnya. Orang sederhana, hidup sederhana, ditempatkan di atas kepahlawanan dalam hal ini - baik dalam martabat maupun kekuatan; karena orang-orang Rusia biasa yang mempunyai hati seperti Nikolai Rostov, Timokhin dan Tushin, mengalahkan Napoleon dan pasukannya yang besar.”

Rumusan ini sangat mirip dengan perkataan Tolstoy di masa depan tentang “pemikiran rakyat” sebagai yang utama dalam “Perang dan Damai”.

D.I. Pisarev berbicara positif tentang novel tersebut: “Novel baru yang belum selesai karya gr. L. Tolstoy dapat disebut sebagai karya teladan mengenai patologi masyarakat Rusia.”

Dia memandang novel itu sebagai cerminan bangsawan kuno Rusia.

“Novel War and Peace memberi kita serangkaian karakter yang bervariasi dan dibuat dengan luar biasa, pria dan wanita, tua dan muda.” Dalam karyanya “The Old Nobility” ia dengan sangat jelas dan lengkap menganalisis karakter tidak hanya karakter utama tetapi juga karakter sekunder dari karya tersebut, dengan demikian mengungkapkan sudut pandangnya.

Dengan diterbitkannya volume pertama karya tersebut, tanggapan mulai berdatangan tidak hanya dari Rusia, tetapi juga luar negeri. Artikel kritis besar pertama muncul di Prancis lebih dari satu setengah tahun setelah penerbitan terjemahan Paskevich - pada bulan Agustus 1881. Penulis artikel tersebut, Adolf Baden, hanya mampu menceritakan kembali “Perang dan Damai” secara mendetail dan antusias. ” di hampir dua halaman yang dicetak. Hanya sebagai kesimpulan dia membuat beberapa komentar evaluatif.

Tanggapan awal terhadap karya Leo Tolstoy di Italia patut diperhatikan. Di Italia, pada awal tahun 1869, salah satu artikel pertama di pers asing, “Perang dan Damai”, muncul. Itu adalah "korespondensi dari St. Petersburg", yang ditandatangani oleh M.A. dan berjudul “Count Leo Tolstoy dan novelnya “Perdamaian dan Perang”. Penulisnya berbicara dengan nada tidak ramah tentang “sekolah realistis” tempat L.N. tebal.

Di Jerman, seperti di Perancis, seperti di Italia, nama Lev Nikolaevich Tolstoy pada akhir abad terakhir jatuh ke dalam orbit perjuangan politik yang intens. Meningkatnya popularitas sastra Rusia di Jerman menimbulkan kekhawatiran dan kejengkelan di kalangan ideolog reaksi imperialis.

Ulasan ekstensif pertama tentang Perang dan Perdamaian yang muncul dalam bahasa Inggris dilakukan oleh kritikus dan penerjemah William Rolston. Artikelnya, yang diterbitkan pada bulan April 1879 di majalah Inggris “Nineteenth Century”, dan kemudian dicetak ulang di AS, disebut “The Novels of Count Leo Tolstoy,” tetapi pada dasarnya, pertama-tama, menceritakan kembali isi dari “Perang dan Damai” - yaitu menceritakan kembali, bukan analisis. Rolston, yang berbicara bahasa Rusia, mencoba memberikan setidaknya gambaran awal kepada publik Inggris tentang L.N. tebal.

Seperti yang kita lihat di akhir bab terakhir, selama penerbitan pertamanya, novel ini dicirikan oleh penulis yang berbeda dengan cara yang berbeda. Banyak yang mencoba mengungkapkan pemahamannya terhadap novel tersebut, namun tidak banyak yang mampu merasakan esensinya. Sebuah karya yang besar memerlukan pemikiran yang besar dan mendalam. Novel epik “War and Peace” memungkinkan Anda memikirkan banyak prinsip dan cita-cita.

Kesimpulan

Karya oleh L.N. Tolstoy tidak diragukan lagi merupakan aset berharga sastra dunia. Selama bertahun-tahun, hal ini telah dipelajari, dikritik, dan dikagumi oleh banyak generasi orang. Novel epik “War and Peace” memungkinkan Anda berpikir dan menganalisis jalannya peristiwa; ini bukan sekedar novel sejarah, meskipun rincian peristiwa penting terungkap kepada kita, ini adalah keseluruhan lapisan perkembangan moral dan spiritual para pahlawan, yang harus kita perhatikan.

Dalam karya ini dipelajari materi yang memungkinkan untuk mempertimbangkan karya L. Tolstoy dalam konteks signifikansi sejarah

Bab pertama mengkaji ciri-ciri novel, komposisinya, dan memaparkan sejarah terciptanya karya tersebut. Dapat kita catat bahwa apa yang kita miliki saat ini adalah berkat kerja keras dan panjang dari penulis. Ini adalah cerminan dari pengalaman hidup dan keterampilan yang dikembangkannya. Legenda keluarga dan pengalaman rakyat menemukan tempatnya di sini. “Pemikiran keluarga” dan “pemikiran rakyat” dalam novel menyatu menjadi satu kesatuan, menciptakan keselarasan dan kesatuan gambar. Dengan mempelajari karya ini, seseorang dapat memahami kehidupan dan adat istiadat masyarakat pada masa tahun 1812, memahami mentalitas masyarakat melalui ciri-ciri wakilnya.

Novel epik “War and Peace” mengubah pemahaman tentang perang tahun 1812. Ide penulis adalah untuk menunjukkan perang tidak hanya dengan meninggikan kemenangan, tetapi juga dengan menyampaikan semua siksaan psikologis dan fisik yang harus ditanggung untuk mencapainya. . Di sini pembaca dapat merasakan situasi peristiwa seperti yang terjadi pada masa Perang Patriotik.

Bab kedua membahas kekhasan perkembangan nasib karakter utama karya, pencarian spiritual dan moral mereka. Sepanjang novel, para tokoh mengubah pandangan dan keyakinan mereka lebih dari satu kali. Tentu saja, pertama-tama, hal ini disebabkan oleh titik balik yang menentukan dalam hidup mereka. Karya tersebut mengkaji perkembangan karakter tokoh utama.

Untuk mengevaluasi karya secara menyeluruh, sudut pandang berbagai penulis dan kritikus disajikan. Selama pengerjaan, terungkap bahwa, terlepas dari pentingnya novel epik “War and Peace”, pada tahun-tahun pertama penerbitannya, penilaian orang-orang sezaman tidaklah ambigu. Ada anggapan bahwa orang-orang sezaman belum siap memahami makna karya tersebut. Namun, tinjauan kritis kecil tersebut merupakan reaksi alami terhadap kemunculan sebuah karya yang besar dan kompleks. Setelah memahami maknanya sepenuhnya, sebagian besar sarjana sastra sepakat bahwa ini adalah warisan “Zaman Keemasan” sastra yang sungguh luar biasa.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa novel epik “War and Peace” dapat menyandang gelar mahakarya sastra Rusia dengan bermartabat. Di sini, tidak hanya peristiwa-peristiwa utama awal abad ke-19 yang tercermin secara utuh, tetapi juga prinsip-prinsip utama kebangsaan, baik masyarakat kelas atas maupun rakyat jelata, terungkap. Semua ini dalam satu aliran merupakan cerminan semangat dan kehidupan masyarakat Rusia.

Daftar literatur bekas

1. Annenkov P.V. Esai Kritis. – SPb, 2000. Hal. 123-125, 295-296, 351-376.

2. Annenkov P.V. Memoar Sastra. – M., 1989.Hal.438-439.

3. Bocharov S.G. Novel Tolstoy "Perang dan Damai". – M., 1978.Hal.5.

4. Perang atas "Perang dan Damai". novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. – St.Petersburg, 2002. hlm.8-9, 21-23, 25-26.

5. Herzen A.I. Pemikiran tentang seni dan sastra. – Kyiv, 1987.Hal.173.

6. Gromov P.P. Tentang gaya Leo Tolstoy. "Dialektika Jiwa" dalam "Perang dan Damai". - L., 1977.S.220-223.

7. Gulin A.V. Leo Tolstoy dan jalur sejarah Rusia. – M., 2004.Hal.120-178.

8. Dostoevsky F.M. Karya lengkap dalam 30 jilid - L., 1986. - T. 29. - P. 109.

9. Kamyanov V. Dunia puitis epik, tentang novel Tolstoy “War and Peace”. - M., 1978.Hal.14-21.

10. Kurlyandskaya G.B. Cita-cita moral para pahlawan L.N. Tolstoy dan F.M.Dostoevsky. – M., 1988.hlm.137-149.

11. Libedinskaya L. Pahlawan hidup. – M., 1982, S.89.

12. Motylev T.L. "Perang dan Damai" di luar negeri. – M., 1978.S.177, 188-189, 197-199.

13.Ogarev N.P. Tentang sastra dan seni. – M., 1988.Hal.37.

14. Opulskaya L.D. Novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". - M., 1987. hal.3-57.

15. Penulis dan kritikus abad ke-19. Kuibyshev, 1987. hlm.106-107.

16. Slivitskaya O.V. “Perang dan Damai” L.N. tebal. Masalah komunikasi manusia. – L., 1988.Hal.9-10.

17.Tolstoy L.N. Perang dan damai. – M., 1981. – T.2. – Hal.84-85.

18.Tolstoy L.N. Korespondensi dengan penulis Rusia. – M., 1978.S.379, 397 – 398.

19.Tolstoy L.N. Penuh koleksi cit.: Dalam 90 jilid - M., 1958 - T. 13. - P. 54-55.

20.Tolstoy L.N. Penuh koleksi cit.: Dalam 90 jilid - M., 1958 - T. 60. - P. 374.

21.Tolstoy L.N. Kumpulan karya dalam 20 jilid - M., 1984. - T. 17.- P. 646-647, 652, 658-659, 663-664.

22. Khalishchev V.E., Kormilov S.I. novel L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". – M., 1983.Hal.45-51.

Herzen A.I. Pemikiran tentang seni dan sastra. – Kyiv, 1987.Hal.173

Perang atas "Perang dan Damai". novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. – SPb, 2002. Hal.8-9

Opulskaya L.D. Novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". - M., 1987. S.3

Disana. S.5

Tolstoy L.N. Perang dan damai. – M., 1981. – T.2. – Hal.84-85.

Tolstoy L.N. Penuh koleksi cit.: Dalam 90 jilid - M., 1958 - T. 13. - P. 54-55.

Tolstoy L.N. Penuh koleksi cit.: Dalam 90 jilid - M., 1958 - T. 60. - P. 374.

Disana. Hal.374.

Opulskaya L.D. Novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". - M., 1987. Hal.53..

Disana. Hal.54.

Perang atas "Perang dan Damai". novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. – St.Petersburg, 2002. hlm.21-23.

Opulskaya L.D. Novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". - M., 1987. Hal.56.

Disana. Hal.56.

Gulin A.V. Leo Tolstoy dan jalur sejarah Rusia. – M., 2004.Hal.130.

Opulskaya L.D. Novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai". - M., 1987. Hal.40.

Gulin A.V. Leo Tolstoy dan jalur sejarah Rusia. – M., 2004.Hal.131.

17 Di tempat yang sama. Hal.133.

Disana. Hal.139

Libedinskaya L. Pahlawan hidup. – M., 1982, S.89.

Gulin A.V. Leo Tolstoy dan jalur sejarah Rusia. – M., 2004.Hal.168.

Ogarev N.P. Tentang sastra dan seni. – M., 1988.Hal.37.

Dostoevsky F.M. Karya lengkap dalam 30 jilid - L., 1986. - T. 29. - P. 109.

Tolstoy L.N. Korespondensi dengan penulis Rusia. – M., 1978.Hal.379.

Disana. hal.397 – 398.

Perang atas "Perang dan Damai". novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. – Sankt Peterburg, 2002. hlm.25-26.

Disana. Hal.26.

Disana. Hal.22.

Annenkov P.V. Esai Kritis. – SPb, 2000.Hal.123-125.

Perang atas "Perang dan Damai". novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. – St.Petersburg, 2002.Hal.22

Disana. hal.26

Disana. Hal.26.

Motylev T.L. "Perang dan Damai" di luar negeri. – M., 1978.Hal.177.

Skala tunggal untuk fenomena dan pribadi yang digambarkan, tanpa melanggar proporsi antara manusia dan nasional. Memahami penyebab perang, Tolstoy mengungkapkan mekanisme kerja hukum sejarah, mengupayakan pemahaman filosofis yang mendalam tentang gagasan perang dan perdamaian, yang diwujudkan dalam novel pada berbagai tingkat tematik. Potensi dari judul tersebut terletak pada kemungkinan menafsirkan konsep “perang” dan “...

Buruh, mengubah seseorang menjadi embel-embel mesin. Ia menyangkal kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang bertujuan untuk meningkatkan kemewahan dan kesenangan, meningkatkan kebutuhan material, dan akibatnya merusak manusia. Tolstoy mengkhotbahkan kembalinya ke bentuk kehidupan yang lebih organik, menyerukan ditinggalkannya ekses-ekses peradaban, yang sudah mengancam kehancuran landasan spiritual kehidupan. Ajaran Tolstoy tentang keluarga...

Dengan segala kemurnian dan kekuatannya. Hanya pengakuan atas perasaan dalam dirinya yang membuat rakyat, dengan cara yang aneh, memilih dia, seorang lelaki tua yang tercela, bertentangan dengan keinginan raja, sebagai wakil perang rakyat.” 3. Kemenangan dan Pahlawannya Dalam novel tersebut, Tolstoy mengungkapkan pemikirannya tentang alasan kemenangan Rusia dalam Perang tahun 1812: “Tidak ada yang akan membantah bahwa penyebab kematian pasukan Prancis Napoleon adalah, dengan...

Nest", "War and Peace", "The Cherry Orchard". Penting juga bahwa karakter utama novel membuka seluruh galeri "orang-orang yang berlebihan" dalam sastra Rusia: Pechorin, Rudin, Oblomov. Menganalisis novel " Eugene Onegin", Belinsky menunjukkan, bahwa pada awal abad ke-19 kaum bangsawan terpelajar adalah kelas "di mana kemajuan masyarakat Rusia hampir secara eksklusif diekspresikan," dan bahwa dalam "Onegin" Pushkin "memutuskan...

“Seni adalah fenomena sejarah, oleh karena itu isinya bersifat sosial, tetapi wujudnya diambil dari wujud alam” Ogarev N.P. Tentang sastra dan seni. - M., 1988.Hal.37.

Pernyataan F. M. Dostoevsky tentang novel ini tidak lengkap. Dia setuju dengan artikel Strakhov, hanya menyangkal dua baris. Atas permintaan kritikus, kedua baris ini diberi nama dan dikomentari: “Dua baris tentang Tolstoy, yang saya tidak sepenuhnya setuju, adalah ketika Anda mengatakan bahwa L. Tolstoy setara dengan segala sesuatu yang hebat dalam literatur kita. Sangat mustahil untuk mengatakannya! Pushkin, Lomonosov jenius. Tampil dengan “Arap of Peter the Great” dan dengan “Belkin” berarti tampil tegas dengan kata baru yang brilian, yang hingga saat itu belum pernah diucapkan dan diucapkan di mana pun. Muncul dengan “Perang dan Damai” berarti muncul setelah kata baru ini, yang telah diucapkan oleh Pushkin, dan ini semua bagaimanapun juga, tidak peduli seberapa jauh dan tinggi Tolstoy mengembangkan kata baru yang telah diucapkan untuk pertama kalinya oleh a jenius.” Dostoevsky F.M. Karya lengkap dalam 30 jilid - L., 1986. - T. 29. - P. 109.

Pada akhir dekade ini, saat mengerjakan “The Adolescent,” Dostoevsky sekali lagi mengenang “War and Peace.” Tapi ini masih dalam bentuk draf; ulasan rinci tentang F.M. Dostoevsky tidak lagi diketahui.

Penyair yang dekat dengan Leo Tolstoy A.A. Fet menulis beberapa surat analisis rinci kepada penulisnya sendiri. Pada tahun 1866, setelah membaca hanya permulaan “1805”, Fet meramalkan penilaian Annenkov dan Strakhov tentang sifat historisisme Tolstoy: “Saya memahami bahwa tugas utama novel ini adalah membalikkan peristiwa sejarah dan melihatnya. bukan dari sisi pintu depan yang resmi bersulam emas, tetapi dari kemeja, yaitu kemeja yang lebih dekat ke badan dan di bawah seragam umum yang sama mengkilat” Tolstoy L.N. Korespondensi dengan penulis Rusia. - M., 1978. P. 379.. Surat kedua, yang ditulis pada tahun 1870, mengembangkan gagasan serupa, tetapi posisi A. Fet menjadi lebih kritis: “Anda menulis lapisannya alih-alih bagian depannya, Anda telah membalikkan isinya. Anda adalah seniman bebas dan Anda benar. Namun hukum artistik untuk semua konten tidak dapat diubah dan tidak dapat dihindari, seperti kematian. Dan hukum pertama adalah kesatuan representasi. Kesatuan dalam seni ini dicapai dengan cara yang sangat berbeda dari dalam kehidupan... Kami memahami mengapa Natasha melepaskan kesuksesan besarnya, kami menyadari bahwa dia tidak tertarik untuk menyanyi, tetapi tertarik untuk cemburu dan berusaha keras untuk memberi makan anak-anaknya. Mereka menyadari bahwa dia tidak perlu memikirkan ikat pinggang, pita, dan ikal ikal. Semua ini tidak merusak keseluruhan gagasan tentang keindahan spiritualnya. Tapi mengapa bersikeras pada kenyataan bahwa dia telah menjadi seorang yang jorok? Ini mungkin kenyataannya, tapi ini adalah naturalisme yang tidak dapat ditoleransi dalam seni... Ini adalah karikatur yang melanggar harmoni." Ibid. hal.397 - 398..

Sikap terhadap novel karya I.S. Turgenev. Lusinan ulasannya dalam surat disertai dengan dua ulasan cetakan, sangat berbeda nada dan fokusnya.

“Pertama-tama, perlu dicatat bahwa penulis menganut prinsip penting pertama dari setiap narasi artistik: dia tidak mencoba mengekstraksi dari subjek deskripsi apa yang tidak dapat dia lakukan, dan oleh karena itu tidak mundur satu langkah pun dari mental sederhana. penelitiannya” Annenkov P.V. Esai Kritis. - SPb., 2000.Hal.123-125..

Namun, akhirnya, sang kritikus dengan cerdik memperhatikan hubungan para pahlawan Tolstoy tidak hanya dengan masa lalu, tetapi juga dengan masa kini: “Pangeran Andrei Bolkonsky memasukkan ke dalam kritiknya terhadap keadaan saat ini dan secara umum ke dalam pandangannya tentang gagasan dan gagasan orang-orang sezamannya. telah terbentuk tentang mereka di zaman kita. Dia memiliki karunia pandangan ke depan, yang datang kepadanya seperti warisan, tanpa kesulitan, dan kemampuan untuk berdiri di atas usianya, diperoleh dengan sangat murah. Dia berpikir dan menilai dengan bijak, tetapi tidak dengan pemikiran pada zamannya, tetapi dengan pemikiran lain, yang kemudian diungkapkan kepadanya oleh seorang penulis yang baik hati." Perang karena "Perang dan Damai." novel L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia dan kritik sastra. - SPb, 2002.Hal.22.

“Tetapi kehidupan heroik tidak menghabiskan tugas penulisnya. Subyeknya jelas lebih luas. Ide utama yang membimbingnya ketika menggambarkan fenomena kepahlawanan adalah untuk mengungkapkan dasar kemanusiaan mereka, untuk menunjukkan kepada orang-orang sebagai pahlawan.” Beginilah prinsip utama pendekatan Tolstoy terhadap sejarah dirumuskan: kesatuan skala dalam penggambaran karakter yang berbeda. Oleh karena itu, Strakhov memiliki pendekatan yang sangat khusus terhadap citra Napoleon. Dia dengan meyakinkan menunjukkan mengapa gambaran artistik dari komandan Prancis seperti itu diperlukan dalam Perang dan Damai: “Jadi, dalam pribadi Napoleon, sang seniman seolah ingin menampilkan kepada kita jiwa manusia dalam kebutaannya, ingin menunjukkan bahwa a kehidupan heroik dapat bertentangan dengan martabat manusia yang sebenarnya, bahwa kebaikan, kebenaran dan keindahan bisa lebih mudah diakses oleh orang-orang sederhana dan kecil dibandingkan dengan pahlawan besar lainnya. Orang sederhana, hidup sederhana, ditempatkan di atas kepahlawanan dalam hal ini - baik dalam martabat maupun kekuatan; bagi rakyat Rusia biasa yang mempunyai hati seperti Nikolai Rostov, Timokhin dan Tushin, mengalahkan Napoleon dan pasukannya yang besar” Ibid. Hal.26.

Rumusan ini sangat mirip dengan perkataan Tolstoy di masa depan tentang “pemikiran rakyat” sebagai yang utama dalam “Perang dan Damai”.

D.I. Pisarev berbicara positif tentang novel tersebut: “Novel baru yang belum selesai karya gr. L. Tolstoy dapat disebut sebagai karya teladan mengenai patologi masyarakat Rusia.”

Dia memandang novel itu sebagai cerminan bangsawan kuno Rusia.

“Novel “War and Peace” memberi kita serangkaian karakter yang beragam dan diselesaikan dengan luar biasa, pria dan wanita, tua dan muda” Ibid. P. 26.. Dalam karyanya “The Old Nobility” ia dengan sangat jelas dan lengkap menganalisis karakter tidak hanya karakter utama tetapi juga karakter sekunder dari karya tersebut, dengan demikian mengungkapkan sudut pandangnya.

Analisis novel Perang dan Damai (Vladislav Alater)

Salah satu tema utama novel “Perang dan Damai” adalah “pemikiran populer”. L.N. Tolstoy adalah salah satu orang pertama dalam sastra Rusia yang menetapkan tujuan untuk menunjukkan jiwa masyarakat, kedalaman, ambiguitas, kebesarannya. Di sini bangsa bukanlah kumpulan orang yang tidak berwajah, tetapi kesatuan masyarakat yang sepenuhnya masuk akal, mesin sejarah - lagipula, atas kemauannya, perubahan radikal terjadi bahkan dalam proses yang telah ditentukan sebelumnya (menurut Tolstoy). Namun perubahan ini tidak dilakukan secara sadar, melainkan di bawah pengaruh “kekuatan gerombolan” yang tidak diketahui. Tentu saja, seorang individu juga dapat mempunyai pengaruh, tetapi dengan syarat ia menyatu dengan massa umum tanpa bertentangan dengannya. Platon Karataev kira-kira seperti ini - dia mencintai semua orang secara setara, menerima dengan rendah hati semua kesulitan hidup dan bahkan kematian itu sendiri, tetapi tidak dapat dikatakan bahwa orang yang bertubuh lunak dan berkemauan lemah seperti itu adalah cita-cita bagi seorang penulis. Tolstoy tidak menyukai kurangnya inisiatif, sifat statis sang pahlawan, namun, dia bukanlah salah satu "karakter yang tidak dicintai" - tujuannya sedikit berbeda. Platon Karataev membawakan kepada Pierre kearifan rakyat, diserap dengan air susu ibu, terletak pada tingkat pemahaman bawah sadar inilah yang nantinya akan menjadi ukuran kebaikan bagi Bezukhov, tetapi sama sekali bukan yang ideal;
Tolstoy memahami bahwa satu atau dua gambaran yang cukup jelas tentang manusia biasa tidak dapat menciptakan kesan keseluruhan masyarakat secara keseluruhan, dan oleh karena itu memperkenalkan karakter episodik ke dalam novel untuk membantu mengungkap dan memahami dengan lebih baik kekuatan semangat masyarakat.
Ambil contoh, pasukan artileri dari baterai Raevsky - kedekatan dengan kematian membuat mereka takut, tetapi rasa takutnya tidak terlalu terasa, ada tawa di wajah para prajurit. Mereka mungkin mengerti alasannya, tapi mereka tidak bisa mengungkapkannya dengan kata-kata; Orang-orang ini tidak terbiasa banyak bicara: seluruh hidup mereka berlalu dalam keheningan, tanpa manifestasi eksternal dari keadaan internal mereka, mereka mungkin bahkan tidak mengerti apa yang diinginkan Pierre - dia terlalu jauh dari pusat dunia yang disebut kehidupan.
Namun kebangkitan spiritual seperti itu tidaklah permanen - mobilisasi kekuatan vital seperti itu hanya mungkin terjadi pada saat-saat kritis dan penting; begitulah Perang Patriotik tahun 1812.
Manifestasi lain dari ketegangan kekuatan moral ini adalah perang gerilya - satu-satunya, menurut Tolstoy, cara yang adil untuk melancarkan perang. Gambaran Tikhon Shcherbaty, yang bisa disebut episodik, mengungkapkan kemarahan rakyat, bahkan terkadang berlebihan, tetapi mungkin kekejaman yang bisa dibenarkan. Semangat rakyat ini diwujudkan dalam dirinya, agak dimodifikasi dengan mempertimbangkan karakteristik karakternya - cukup biasa, tetapi pada saat yang sama unik.
Mustahil untuk tidak menyebutkan Kutuzov - dia memahami bahwa dia tidak dapat mengubah sesuatu yang penting, dan oleh karena itu dia mendengarkan kehendak surgawi, hanya sedikit mengubah arah peristiwa sesuai dengan situasi saat ini. Itulah sebabnya dia dicintai di ketentaraan dan pujian tertinggi untuknya adalah ketika seorang gadis petani sederhana Malasha, yang juga mengandung sedikit semangat Rusia, merasakan kedekatan moral dengannya, memanggilnya “kakek”.
Seperti Kutuzov, hampir semua tokoh sejarah diuji oleh pemikiran populer: proyek Speransky yang jauh dari kenyataan, narsisme Napoleon, egoisme Bennigsen - semua ini tidak dapat disetujui oleh orang biasa. Tetapi hanya Kutuzov yang dicintai dan dihormati karena kealamiannya, karena kurangnya keinginannya untuk menutupi dirinya dengan kemuliaan.
Hal yang sama terjadi pada tokoh-tokoh utama novel: Pierre semakin mendekati jawaban atas pertanyaannya, meskipun ia masih belum memahami kedalaman jiwa masyarakat; Natasha menunjukkan kesatuannya dengan "dunia", dengan tentara, dengan membawa serta tentara yang terluka; hanya satu orang dari masyarakat kelas atas yang dapat memahami Kebenaran tertinggi, yang mungkin diketahui oleh orang awam, tetapi diketahui pada tingkat bawah sadar - ini adalah Pangeran Andrei. Namun, setelah memahami hal ini dengan akal, dia bukan lagi milik dunia ini.
Perlu diperhatikan apa arti kata “perdamaian” dalam pemahaman orang awam: bisa berupa realitas yang ada, dan komunitas seluruh rakyat suatu bangsa tanpa membedakan kelas, dan pada akhirnya menjadi antipode. kekacauan. Mereka berdoa sebelum Pertempuran Borodino dengan seluruh dunia, yaitu seluruh tentara menentang invasi tentara Napoleon, yang membawa kekacauan.
Dalam menghadapi kekacauan ini, hampir semua orang bersatu dalam keinginan mereka untuk membantu tanah air - baik pedagang serakah Ferapontov maupun pria Karp dan Vlas, dalam satu dorongan patriotisme, siap kehilangan baju terakhir mereka demi kebaikan negara. negara.
Tolstoy tidak menciptakan idola rakyat Rusia: bagaimanapun juga, tujuannya adalah untuk mengekspresikan kenyataan, dan oleh karena itu sebuah adegan "pemberontakan di ambang kerendahan hati" diperkenalkan, di ambang kepatuhan dan tanpa ampun yang tidak masuk akal - keengganan Bogucharov petani untuk meninggalkan rumahnya. Orang-orang ini, entah karena telah merasakan kebebasan sejati, atau tidak memiliki jiwa patriotisme, mendahulukan kepentingan pribadi di atas kemerdekaan negara.
Perasaan yang hampir sama mencengkeram tentara selama kampanye 1806-1807 - tidak adanya tujuan jelas yang dapat dimengerti oleh prajurit biasa menyebabkan bencana Austerlitz. Namun begitu situasi serupa terulang kembali di Rusia, hal itu menyebabkan ledakan perasaan patriotik, dan tentara pun menyerang. tidak lagi berada di bawah tekanan: mereka memiliki tujuan khusus - untuk menyingkirkan invasi. Ketika tujuannya tercapai - Prancis diusir - Kutuzov, sebagai orang yang mempersonifikasikan perang rakyat, “tidak punya pilihan selain kematian. Dan dia meninggal."
Jadi, kita melihat bahwa dalam novel “War and Peace,” Tolstoy adalah orang pertama dalam sastra Rusia yang dengan gamblang menggambarkan psikologi rakyat Rusia dan terjun ke dalam kekhasan karakter nasional.

KARAKTERISTIK ANDREY BOLKONSKY

Ini adalah salah satu karakter utama novel, putra Pangeran Bolkonsky, saudara laki-laki Putri Marya. Di awal novel kita melihat B. sebagai orang yang cerdas, sombong, namun agak sombong. Dia membenci orang-orang dari kalangan atas, tidak bahagia dalam pernikahannya dan tidak menghormati istrinya yang cantik. B. sangat pendiam, berpendidikan tinggi, dan memiliki kemauan yang kuat. Pahlawan ini sedang mengalami perubahan spiritual yang besar. Pertama kita melihat idolanya adalah Napoleon, yang dianggapnya sebagai orang hebat. B. berperang dan dikirim ke tentara aktif. Di sana dia bertarung bersama semua prajurit, menunjukkan keberanian, ketenangan, dan kehati-hatian yang besar. Berpartisipasi dalam Pertempuran Shengraben. B. terluka parah dalam Pertempuran Austerlitz. Momen ini sangat penting, karena saat itulah kelahiran kembali spiritual sang pahlawan dimulai. Berbaring tak bergerak dan melihat langit Austerlitz yang tenang dan abadi di atasnya, B. memahami segala kepicikan dan kebodohan segala sesuatu yang terjadi dalam perang. Ia menyadari bahwa sebenarnya dalam hidup seharusnya ada nilai-nilai yang sama sekali berbeda dengan yang ia miliki selama ini. Semua eksploitasi dan kemuliaan tidak penting. Yang ada hanyalah langit yang luas dan abadi ini. Dalam episode yang sama, B. melihat Napoleon dan memahami betapa tidak pentingnya pria ini. B. kembali ke rumah, di mana semua orang mengira dia sudah mati. Istrinya meninggal saat melahirkan, namun anaknya selamat. Pahlawan terkejut dengan kematian istrinya dan merasa bersalah terhadapnya. Dia memutuskan untuk tidak mengabdi lagi, menetap di Bogucharovo, mengurus rumah tangga, membesarkan putranya, dan membaca banyak buku. Selama perjalanan ke St. Petersburg, B. bertemu Natasha Rostova untuk kedua kalinya. Perasaan mendalam muncul dalam dirinya, para pahlawan memutuskan untuk menikah. Ayah B. tidak setuju dengan pilihan putranya, mereka menunda pernikahan selama setahun, sang pahlawan pergi ke luar negeri. Setelah tunangannya mengkhianatinya, dia kembali menjadi tentara di bawah kepemimpinan Kutuzov. Selama Pertempuran Borodino, dia terluka parah. Secara kebetulan, dia meninggalkan Moskow dengan konvoi keluarga Rostov. Sebelum kematiannya, dia memaafkan Natasha dan memahami arti cinta yang sebenarnya.

KARAKTERISTIK NATASHA ROSTOVA

Salah satu karakter utama dalam novel, putri Count dan Countess Rostov. Dia "bermata hitam, dengan mulut besar, jelek, tapi hidup...". Ciri khas N. adalah emosionalitas dan kepekaan. Dia tidak terlalu pintar, tapi dia memiliki kemampuan luar biasa dalam membaca orang. Ia mampu beramal mulia dan bisa melupakan kepentingannya sendiri demi orang lain. Jadi, dia meminta keluarganya untuk membawa yang terluka dengan gerobak, meninggalkan harta benda mereka. N. merawat ibunya dengan segala dedikasinya setelah kematian Petya. N. memiliki suara yang sangat indah, dia sangat musikal. Dengan nyanyiannya, ia mampu membangkitkan sisi terbaik dalam diri seseorang. Tolstoy mencatat kedekatan N. dengan masyarakat awam. Ini adalah salah satu kualitas terbaiknya. N. hidup dalam suasana cinta dan kebahagiaan. Perubahan dalam hidupnya terjadi setelah bertemu Pangeran Andrei. N. menjadi pengantinnya, tetapi kemudian menjadi tertarik pada Anatoly Kuragin. Setelah beberapa saat, N. memahami seluruh kekuatan kesalahannya di hadapan sang pangeran; sebelum kematiannya, dia memaafkannya, dia tetap bersamanya sampai kematiannya. N. merasakan cinta sejati pada Pierre, mereka memahami satu sama lain dengan sempurna, mereka merasa sangat baik bersama. Dia menjadi istrinya dan mengabdikan dirinya sepenuhnya pada peran istri dan ibu.

KARAKTERISTIK PIERRE BEZUKHOV

Tokoh utama novel dan salah satu pahlawan favorit Tolstoy. P. adalah anak tidak sah dari Pangeran Bezukhov yang kaya dan terkenal secara sosial. Dia muncul hampir sebelum kematian ayahnya dan menjadi pewaris seluruh kekayaan. P. sangat berbeda dengan orang-orang yang tergolong masyarakat kelas atas, bahkan secara penampilan. Dia adalah “pria muda bertubuh besar dan gemuk dengan kepala terpotong dan berkacamata” dengan penampilan “jeli dan alami”. Dia dibesarkan di luar negeri dan menerima pendidikan yang baik di sana. P. cerdas, memiliki kecenderungan untuk berpikir filosofis, dia memiliki watak yang sangat baik dan lembut, dan dia sama sekali tidak praktis. Andrei Bolkonsky sangat mencintainya, menganggapnya sebagai temannya dan satu-satunya "orang yang hidup" di antara seluruh masyarakat kelas atas.
Demi mengejar uang, P. terjerat oleh keluarga Kuragin dan, memanfaatkan kenaifan P., mereka memaksanya menikahi Helen. Dia tidak senang dengannya, menyadari bahwa dia adalah wanita yang buruk dan memutuskan hubungan dengannya.
Di awal novel kita melihat bahwa P. menganggap Napoleon sebagai idolanya. Setelah itu dia menjadi sangat kecewa padanya dan bahkan ingin membunuhnya. P. bercirikan pencarian makna hidup. Ini adalah bagaimana dia menjadi tertarik pada Freemasonry, tapi ketika dia melihat kepalsuan mereka, dia pergi dari sana. P. mencoba mengatur kembali kehidupan para petaninya, tetapi dia gagal karena mudah tertipu dan tidak praktis. P. berpartisipasi dalam perang, belum sepenuhnya memahami apa itu perang. Ditinggal di Moskow yang terbakar untuk membunuh Napoleon, P. ditangkap. Dia mengalami siksaan moral yang luar biasa selama eksekusi para tahanan. Di sana P. bertemu dengan eksponen “pemikiran rakyat” Platon Karataev. Berkat pertemuan ini, P. belajar melihat “yang abadi dan tak terbatas dalam segala hal”. Pierre mencintai Natasha Rostova, tapi dia menikah dengan temannya. Setelah kematian Andrei Bolkonsky dan kebangkitan Natasha, pahlawan terbaik Tolstoy menikah. Di epilog kita melihat P. seorang suami dan ayah yang bahagia. Dalam perselisihan dengan Nikolai Rostov, P. mengungkapkan keyakinannya, dan kami memahami bahwa di hadapan kami adalah Desembris masa depan.

Tentang Rusia dan budaya Rusia. Kritik terhadap L. Tolstoy dan Tolstoyisme. (I.Ilyin)

Karya Ilyin mengungkap lapisan terpenting filsafat Rusia pada paruh pertama abad ke-20. Dia termasuk dalam kelompok filsuf yang berkomitmen pada gagasan Rusia, tanah Rusia, dan banyak memikirkannya. Dan pada saat yang sama, nasib sosial dan politik yang buruk mengusir mereka dari tanah air mereka, dan tanah mentalitas Rusia tidak lagi memberi makan mereka. Filsafat Ilyin sangat polemik; ia ditujukan tidak hanya kepada pembaca, dengan siapa ia berbicara secara rahasia, kepada siapa ia mengungkapkan jiwanya dan yang jiwanya ia coba pahami dan terangi. Dia, para pemikir yang dengannya dia melakukan polemik yang penuh semangat dan serius. Mungkin tindakan keberanian intelektual terbesar adalah salah satu karya Ilyin yang paling penting, yang secara polemik ia kontraskan dengan ajaran Lev Nikolaevich Tolstoy dan Tolstoyisme. Ini disebut "Wahai Melawan Kejahatan dengan Kekuatan."

“Peristiwa mengerikan dan menentukan yang menimpa Tanah Air kita yang indah dan malang,” tulis Ilyin, “dihormati dalam jiwa kita dengan api yang menghanguskan dan memurnikan Intelegensi Rusia dibangun. Tidak mungkin membangun Rusia di atas fondasi ini; prasangka dan delusi ini membawanya menuju pembusukan dan kematian. Dalam api ini, pelayanan publik keagamaan kita diperbarui, apel rohani kita dibuka, cinta dan kemauan kita dipadatkan. Dan hal pertama yang akan terlahir kembali dalam diri kita melalui hal ini adalah kenegarawanan religius Ortodoksi Timur dan khususnya Ortodoksi Rusia. Sama seperti ikon yang diperbarui mengungkapkan wajah kerajaan dari tulisan kuno, yang hilang dan dilupakan oleh kita, tetapi hadir secara tak kasat mata dan tidak pernah meninggalkan kita, demikian pula dalam visi dan kehendak baru kita semoga kebijaksanaan dan kekuatan kuno yang memimpin nenek moyang dan negara kita, Rusia Suci ', bersinarlah!" Kata-kata ini, yang mengawali karya Ilyin “On Resistance to Evil by Force”, dapat dianggap sebagai prasasti bagi banyak karyanya yang lain. Sudut pandangnya bertepatan dengan posisi banyak intelektual Rusia pada waktu itu. Namun kaum intelektual sendiri menyebarkan berbagai jenis stereotip dan prasangka ideologis di kalangan masyarakat, yang berubah menjadi krisis terdalam di Rusia. Salah satu prasangka ini dianggap oleh Ilyin sebagai filosofi non-perlawanan terhadap kekuasaan Leo Tolstoy sama sekali tidak mudah untuk memutuskan kritik yang tidak memihak terhadap Tolstoy sendiri dan para pengikutnya dengan otoritas dan pemujaan mereka yang benar-benar seluruh Rusia. Selain itu, Ilyin tidak menulis sebuah pamflet, tetapi sebuah studi ilmiah di mana pandangan Tolstoy diperiksa secara konsisten, di mana, pada kenyataannya , tidak ada satu pun tuduhan yang tidak didukung oleh kutipan.

Secara umum, penilaian terhadap Tolstoyisme adalah sebagai berikut: ia mengajarkan, kata Ilyin, “pandangan yang naif dan indah tentang manusia, dan jurang hitam dalam sejarah dan jiwa dihindari dan ditutup-tutupi dibuat: pahlawan diperlakukan sebagai penjahat; berkemauan lemah, pemalu, munafik, sifat patriotik mematikan, anti-sipil - dipuji sebagai orang yang berbudi luhur, kenaifan yang tulus, diselingi dengan paradoks yang disengaja, keberatan dianggap sebagai sofisme; kejam, korup, mementingkan diri sendiri, munafik.” Ilyin melanjutkan, kebetulan bahwa ajaran Pangeran Leo Tolstoy dan para pengikutnya menarik perhatian “orang-orang yang lemah dan berpikiran sederhana dan, memberikan diri mereka kesan palsu bahwa mereka setuju dengan semangat ajaran Kristus, meracuni budaya agama dan politik Rusia.”

Apa sebenarnya yang Ilyin lihat sebagai kekurangan dan cacat mendasar dari ajaran Tolstoy? Ilyin membuat reservasi bahwa tidak ada seorang pun yang berpikir tentang tidak melawan kejahatan dalam arti sebenarnya; dan tidak ada keraguan bahwa Tolstoy dan para moralis yang terkait dengannya tidak menyerukan penolakan total, karena ini sama saja dengan penghancuran moral secara sukarela. Ide mereka, Ilyin menjelaskan, adalah bahwa perang melawan kejahatan itu perlu, tetapi “itu harus sepenuhnya ditransfer ke dunia batin seseorang, dan, terlebih lagi, ke orang yang melakukan perjuangan ini di dalam dirinya... Non-perlawanan , yang mereka tulis dan mereka katakan itu tidak berarti penyerahan diri secara internal dan bergabung dengan kejahatan; sebaliknya, ini adalah jenis perlawanan khusus, yaitu. penolakan, kecaman, penolakan dan pertentangan. “Non-perlawanan” mereka berarti perlawanan dan perjuangan; namun, hanya dengan cara tertentu dan favorit. Mereka menerima tujuan untuk mengalahkan kejahatan, namun membuat pilihan unik dalam cara dan sarana. Ajaran mereka bukan tentang kejahatan melainkan tentang bagaimana tepatnya seseorang tidak boleh mengatasinya.”

Ilyin menekankan bahwa, pada prinsipnya, gagasan tidak melawan kejahatan bukanlah ciptaan Tolstoy sendiri: ia mengikuti tradisi agama Kristen dalam hal ini. Tolstoyisme berharga karena ia dengan penuh semangat berjuang melawan meningkatnya kejahatan di dunia, melawan fakta bahwa kejahatan dibalas dengan kejahatan yang lebih besar lagi. Prinsip yang sepenuhnya dapat dibenarkan dari ajaran-ajaran tersebut adalah sebagai berikut: seseorang harus menahan diri untuk tidak menanggapi kekerasan dengan kekerasan sejauh pantang pada prinsipnya memungkinkan. Pada saat yang sama, dalam polemiknya, Ilyin tidak membatasi diri pada seruan benar tersebut, menunjukkan betapa kompleks dan multinilainya isu kekerasan. Sementara itu, Tolstoy dan alirannya menggunakan istilah “kekerasan” dan “non-kekerasan” secara samar-samar dan tidak tepat. Mereka pada dasarnya mencampurkan berbagai jenis kekerasan dengan bentuk-bentuk pemaksaan, pemaksaan diri, pemaksaan. Ilyin mengusulkan perbedaan yang orisinal dan kaya akan nuansa antara berbagai konsep yang terkait dengan masalah kejahatan, kekerasan, dan respons terhadap kejahatan. “Mereka,” kata Ilyin, mengacu pada kaum Tolstoyan, “berbicara dan menulis tentang kekerasan dan, dengan memilih istilah yang tidak menguntungkan dan menjijikkan ini, memastikan diri mereka memiliki sikap yang bias dan buta terhadap keseluruhan masalah secara keseluruhan. Hal ini wajar: bahkan tidak ada kebutuhan untuk menjadi seorang moralis sentimental untuk menjawab pertanyaan tentang “dapat diterimanya” atau “terpujinya” keburukan dan penindasan yang menyakitkan hati dalam hal yang negatif. Namun, keunikan istilah ini menyembunyikan kesalahan yang jauh lebih dalam: Lev Nikolaevich Tolstoy dan alirannya tidak melihat kompleksitas dalam mata pelajaran itu sendiri. Mereka tidak hanya menyebut segala bentuk pemaksaan sebagai kekerasan, namun juga menolak semua pemaksaan dan penindasan dari luar sebagai kekerasan.”

Dalam konsep Ilyin, kekerasan dibedakan dengan “pemaksaan”, “pemaksaan”, dan “penindasan”. Dan ini sama sekali bukan trik terminologis. Dari analisa lebih lanjut terlihat jelas bahwa dalam tindakan kekuatan kehendak, menurut Ilyin, dapat dibedakan antara tindakan bebas dan tindakan yang “memaksa”, yaitu. tidak lagi sepenuhnya gratis. Namun pada saat yang sama, ada juga kebebasan tertentu dalam tindakan “memaksa”: kita dapat memaksakan diri untuk melakukan sesuatu demi memerangi kejahatan atau atas nama kebaikan. Dalam tindakan koersif dan koersif ini juga terdapat “pemaksaan” pihak lain dari luar. Ilyin bahkan mengembangkan skema berbagai bentuk “pemaksaan”.

“Pemaksaan diri” internal dan eksternal dibagi menjadi mental dan fisik. Ada perbedaan antara bersikap cukup bebas, “memaksa” orang lain secara persuasif, memaksa orang lain, dan memaksa orang lain. Hal ini, menurut Ilyin, tidak diperhatikan oleh orang Tolstoyan. Namun pengaruh tersebut dalam arti paksaan sudah termasuk dalam rumusan kesadaran hukum yang matang. Ilyin secara khusus mengkaji persoalan pengaruh tersebut terhadap orang lain, yang berada di ambang pemaksaan. Namun, situasi mungkin muncul ketika paksaan tersebut tidak dapat dihindari. Pengaruh fisik terhadap kejahatan tidak dapat dihindari. Ilyin memberikan contoh berikut: apa jawaban seorang moralis kepada dirinya sendiri dan kepada Tuhan jika, ketika seorang anak diperkosa oleh penjahat brutal, dengan senjata di tangannya, dia lebih memilih untuk membujuk para penjahat tersebut, dengan sia-sia memohon cinta kepada mereka dan dengan demikian membiarkan kejahatan tersebut terjadi. kejahatan yang akan dilakukan? Atau akankah dia mengizinkan pengecualian di sini?

Ilyin memiliki keberatan lain yang sangat penting dan serius terhadap Tolstoy dan kaum Tolstoyan: ketika seorang moralis yang membela gagasan non-perlawanan mendekati kehidupan bernegara, hukum dan politik, maka lingkup kejahatan, kekerasan, dan kekotoran terbentang di hadapannya. Dan tidak, tidak mungkin ada bidang apa pun (setidaknya begitulah penafsiran Ilyin Tolstoy) di mana seseorang dapat berbicara tentang kesadaran hukum, tentang berbagai cara hidup yang normal dan beradab. Kebutuhan spiritual dan fungsi spiritual dari kesadaran hukum sepenuhnya luput dari perhatian para moralis. Bersamaan dengan penolakan terhadap hukum, “semua pendirian hukum, hubungan atau cara hidup ditolak: kepemilikan tanah, warisan, uang, yang “pada dasarnya jahat”; tuntutan hukum, dinas militer; persidangan dan putusan - semua ini terhapus dalam aliran penolakan yang penuh kemarahan, ejekan yang ironis, dan pencemaran nama baik yang bersifat kiasan. Semua ini, di mata seorang moralis naif yang memamerkan kenaifannya, pantas mendapatkan semua ini, hanya kecaman, penolakan, dan perlawanan pasif yang gigih.”8

Ini adalah poin yang sangat penting yang benar-benar menjadi ciri kesadaran moralistik Rusia. Persoalannya di sini bukan hanya apakah tuduhan itu wajar atau tidak dilekatkan pada ajaran Leo Tolstoy. Ini adalah masalah yang lebih kompleks yang perlu didiskusikan secara khusus. Selama berabad-abad, kehidupan masyarakat Rusia ditandai dengan ketidakpercayaan terhadap kesadaran hukum, kehidupan bernegara sehari-hari, pembelaan diri manusia, dan bentuk hak asasi manusia serta aktivitas peradilan. Segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari dan strukturnya menjadi sasaran semacam “penyangkalan yang penuh kemarahan”. “Para moralis sentimental,” tulis Ilyin, “tidak melihat dan tidak memahami bahwa hukum adalah atribut yang penting dan sakral dari jiwa manusia; bahwa setiap kondisi manusia merupakan modifikasi dari hukum dan kebenaran; pertumbuhan spiritual umat manusia di bumi tanpa organisasi sosial yang dipaksakan, di luar hukum, penghakiman dan pedang. Di sini, “pengalaman spiritual pribadi terdiam, dan jiwa yang welas asih jatuh ke dalam kemarahan dan kemarahan “profetik”. Dan akibatnya, ajarannya berubah menjadi semacam nihilisme hukum, negara, dan patriotik." Hal ini dikatakan dengan sangat tegas, dalam banyak hal adil dan masih terdengar relevan.

Kebenaran khusus dari konsep Ilyin terletak pada perlindungan supremasi hukum dan perdamaian warga negara. Negara hukum terpaksa menggunakan kekerasan, misalnya untuk melawan totalitarianisme, fasisme, atau ancaman perang saudara. Ilyin tentu saja memikirkan pembenaran perlawanan bersenjata terhadap kekuatan kulit putih, pengawal kulit putih, melawan rezim komunis. Tapi ada yang lebih dari itu. Sampai perang berakhir, kita harus berusaha dengan segala cara untuk mengatasinya. Di sini Tolstoy dan kaum Tolstoyan benar. Namun Ilyin menunjukkan bagaimana dalam posisi yang tidak setara terdapat kekerasan yang kurang ajar, otoriter, fasis, yang tidak mengenal hambatan atau batasan, tidak menghargai nyawa manusia, di satu sisi, dan pemerintahan yang liberal dan lunak, yang mengikat dirinya pada penegakan hukum, di samping itu. Inilah salah satu dilema dan tragedi kehidupan sosial terdalam abad ke-20. Apa yang harus dilakukan: menyerah pada fasisme, arogansinya, serangan gencarnya yang ilegal? Atau apakah beberapa tindakan, keputusan, penggunaan kekuatan terbatas berdasarkan hukum mungkin dilakukan di sini - dengan harapan penggunaannya seminimal mungkin? Apakah dibenarkan untuk memadamkan dengan paksa potensi pecahnya perang saudara dalam skala kecil untuk mencegahnya berkobar di seluruh negeri dan meningkat menjadi perang dunia? Saat ini, hal ini juga menjadi pertanyaan tentang kemungkinan tindakan pemaksaan dan kekerasan terhadap terorisme. Maka, pertanyaan-pertanyaan hangat pun bermunculan, dan banyaknya pecahnya perang sipil, nasionalis, dan agama di abad kita ini menunjukkan bagaimana perselisihan antara filsuf terkemuka Ivan Ilyin dan penulis besar Leo Tolstoy masih terus berlanjut.

PERANG DAN DAMAI
Karya tersebut, yang menurut Tolstoy sendiri, merupakan hasil “usaha penulis yang gila-gilaan”, diterbitkan di halaman majalah Russian Messenger pada tahun 1868-1869. Keberhasilan Perang dan Damai, menurut orang-orang sezamannya, sungguh luar biasa. Kritikus Rusia N. N. Strakhov menulis: “Dalam karya-karya besar seperti War and Peace, esensi sejati dan pentingnya seni terungkap dengan jelas. Oleh karena itu, “Perang dan Damai” juga merupakan batu ujian yang sangat baik bagi semua pemahaman kritis dan estetis, dan pada saat yang sama merupakan batu sandungan yang kejam bagi semua kebodohan dan kelancangan. Tampaknya mudah untuk memahami bahwa Perang dan Damai tidak akan dinilai dari perkataan dan pendapat Anda, tetapi Anda akan dinilai dari apa yang Anda katakan tentang Perang dan Damai.
Segera buku Tolstoy diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa. Sastra klasik Prancis G. Flaubert, setelah bertemu dengannya, menulis kepada Turgenev: “Terima kasih telah membuatku membaca novel Tolstoy. Ini kelas satu. Sungguh pelukis dan psikolog yang luar biasa!.. Bagi saya, terkadang ada sesuatu yang bersifat Shakespeare dalam dirinya.” Mari kita perhatikan bahwa para ahli dan pakar sastra Rusia dan Eropa Barat dengan suara bulat berbicara tentang sifat yang tidak biasa dari genre “Perang dan Damai”. Mereka merasa karya Tolstoy tidak sesuai dengan bentuk dan batasan novel klasik Eropa. Tolstoy sendiri memahami hal ini. Di kata penutup War and Peace dia menulis:
“Apa itu “Perang dan Damai”? Ini bukanlah sebuah novel, apalagi sebuah puisi, apalagi sebuah kronik sejarah. “Perang dan Damai” adalah apa yang penulis inginkan dan dapat ungkapkan dalam bentuk yang diungkapkannya.”
Apa yang membedakan War and Peace dengan novel klasik? Sejarawan Perancis Albert Sorel, yang memberikan ceramah tentang “Perang dan Damai” pada tahun 1888, membandingkan karya Tolstoy dengan novel Stendhal “The Monastery of Parma.” Dia membandingkan perilaku pahlawan Stendhal, Fabrizio, di Pertempuran Waterloo dengan kesejahteraan Nikolai Rostov dari Tolstoy di Pertempuran Austerlitz: “Sungguh perbedaan moral yang besar antara dua karakter dan dua konsep perang! Fabrizio hanya tertarik pada kemegahan luar perang, keingintahuan sederhana akan kejayaan. Setelah kami melalui serangkaian episode yang ditampilkan dengan terampil bersamanya, kami tanpa sadar sampai pada kesimpulan: apa, ini Waterloo, itu saja? Ini Napoleon, itu saja? Ketika kami mengikuti Rostov dekat Austerlitz, bersama dengannya kami merasakan kekecewaan nasional yang sangat besar, kami berbagi kegembiraannya…”
Ketertarikan Tolstoy sebagai penulis tidak hanya terfokus pada penggambaran karakter individu manusia, tetapi juga pada hubungan mereka satu sama lain dalam dunia yang bergerak dan saling berhubungan.
Tolstoy sendiri, merasakan kesamaan tertentu antara Perang dan Damai dan epik heroik masa lalu, pada saat yang sama menegaskan perbedaan mendasar: “Orang dahulu meninggalkan kita contoh puisi heroik di mana para pahlawan mewakili seluruh kepentingan sejarah kita masih belum terbiasa dengan kenyataan bahwa bagi zaman manusia, cerita semacam ini tidak ada artinya.”
Tolstoy dengan tegas menghancurkan pembagian kehidupan tradisional menjadi “pribadi” dan “historis”. Dia memiliki Nikolai Rostov, bermain kartu dengan Dolokhov, "berdoa kepada Tuhan, saat dia berdoa di medan perang di Jembatan Amstetten," dan dalam pertempuran di dekat Ostrovnoy dia berlari "melintasi barisan dragoon Prancis yang frustrasi" "dengan perasaan dengan yang dia buru-buru melintasi serigala.” Jadi, dalam kehidupan sehari-hari, Rostov mengalami perasaan yang mirip dengan perasaan yang menguasainya dalam pertempuran sejarah pertama, dan dalam pertempuran Ostrovnoy, semangat militernya memelihara dan mendukung naluri berburu, yang lahir dari hiburan kehidupan yang damai. Pangeran Andrei yang terluka parah, dalam momen heroik, “mengingat Natasha saat dia melihatnya pertama kali di pesta dansa tahun 1810, dengan leher kurus dan lengan kurus, dengan wajah siap bergembira, wajah ketakutan, bahagia, dan cinta dan kelembutan padanya, bahkan lebih jelas lagi.”
Kepenuhan kesan hidup damai tidak hanya tidak meninggalkan para pahlawan Tolstoy dalam keadaan sejarah, namun menjadi hidup dengan kekuatan yang lebih besar dan dibangkitkan dalam jiwa mereka. Ketergantungan pada nilai-nilai kehidupan yang damai ini secara spiritual memperkuat Andrei Bolkonsky dan Nikolai Rostov, dan merupakan sumber keberanian dan kekuatan mereka.
Tidak semua orang sezaman dengan Tolstoy menyadari kedalaman penemuan yang dibuatnya dalam Perang dan Damai. Kebiasaan membagi kehidupan secara jelas menjadi “pribadi” dan “historis”, kebiasaan melihat salah satunya bergenre “rendah”, “prosa”, dan di sisi lain bergenre “tinggi” dan “puitis”, berpengaruh. . P. A. Vyazemsky, yang, seperti Pierre Bezukhov, adalah warga sipil dan berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino, menulis tentang “Perang dan Damai” dalam artikel “Memories of 1812”: “Mari kita mulai dengan fakta bahwa dalam buku yang disebutkan itu adalah sulit menentukan bahkan menebak di mana cerita berakhir dan di mana novel dimulai, begitu pula sebaliknya. Jalinan, atau lebih tepatnya kebingungan, antara sejarah dan novel, tidak diragukan lagi, merugikan novel dan pada akhirnya, di hadapan kritik yang masuk akal dan tidak memihak, tidak mengangkat martabat sebenarnya dari novel tersebut, yaitu novel.”
P. V. Annenkov percaya bahwa jalinan nasib pribadi dan sejarah dalam Perang dan Damai tidak memungkinkan “roda mesin romantis” bergerak dengan baik.
Intinya, dia dengan tegas dan tiba-tiba mengubah sudut pandang umum tentang sejarah. Jika orang-orang sezamannya menegaskan keunggulan sejarah di atas kehidupan pribadi dan memandang kehidupan pribadi dari atas ke bawah, maka penulis “War and Peace” melihat sejarah dari bawah ke atas, percaya bahwa kehidupan sehari-hari masyarakat yang damai, pertama, lebih luas dan lebih kaya daripada kehidupan historis, dan yang kedua, ini adalah prinsip fundamental, tanah dari mana kehidupan historis tumbuh dan dipelihara. A. A. Fet dengan cerdik mencatat bahwa Tolstoy menganggap suatu peristiwa sejarah “dari baju, yaitu dari baju yang lebih dekat ke badan”.
Dan di bawah Borodin, pada saat yang menentukan bagi Rusia ini, di baterai Raevsky, tempat Pierre berakhir, seseorang dapat merasakan “kebangkitan bersama bagi semua orang, seperti kebangkitan keluarga.” Ketika perasaan “kebingungan yang tidak bersahabat” terhadap Pierre melintas di antara para prajurit, “para prajurit ini segera menerima Pierre secara mental ke dalam keluarga mereka, mengambil alih mereka dan memberinya nama panggilan. Mereka menjulukinya sebagai “Tuan kami” dan mereka saling menertawakannya dengan penuh kasih sayang.”
Tolstoy tak henti-hentinya memperluas pemahamannya tentang sejarah, termasuk di dalamnya keseluruhan kehidupan “pribadi” masyarakat. Dia mencapai, dalam kata-kata kritikus Perancis Melchior Vogüe, “kombinasi unik dari semangat epik yang hebat dengan analisis kecil yang tiada akhir.” Sejarah menjadi hidup di mana pun di Tolstoy, pada orang biasa, "pribadi", "biasa" pada masanya, sejarah memanifestasikan dirinya dalam sifat hubungan antar manusia. Situasi perselisihan dan perpecahan nasional akan mempengaruhi, misalnya, pada tahun 1805 kekalahan pasukan Rusia dalam Pertempuran Austerlitz, dan kegagalan pernikahan Pierre dengan kecantikan sosial predator Helen, dan perasaan kehilangan, kehilangan makna hidup yang karakter utama dari pengalaman novel selama periode ini. Begitu pula sebaliknya, tahun 1812 dalam sejarah Rusia akan memberikan rasa persatuan bangsa yang hidup, yang inti kehidupan masyarakatnya. “Kedamaian” yang muncul selama Perang Patriotik akan mempertemukan Natasha dan Pangeran Andrei kembali. Melalui pertemuan yang tampaknya acak ini, kebutuhan muncul. Kehidupan Rusia pada tahun 1812 memberi Andrei dan Natasha tingkat kemanusiaan baru yang memungkinkan pertemuan ini. Jika Natasha tidak memiliki perasaan patriotik, jika sikap cintanya terhadap orang-orang dari keluarganya tidak menyebar ke seluruh dunia Rusia, dia tidak akan mengambil tindakan tegas, dia tidak akan meyakinkan orang tuanya untuk memindahkan barang-barang rumah tangga mereka dari rumah. gerobak dan memberikannya kepada yang terluka.

Penulis artikel: Weil P.
Ketika bagian pertama dari "Perang dan Damai" diterbitkan di "Utusan Rusia" pada tahun 1865 - kemudian novel itu masih berjudul "1805" - Turgenev menulis kepada seorang teman: "Saya benar-benar kecewa, saya harus mengakui bahwa novel ini sepertinya positif buruk bagi saya, membosankan dan tidak berhasil. Tolstoy memasuki biara yang salah - dan semua kekurangannya terlihat jelas. Semua hal-hal kecil ini, yang dengan cerdik diperhatikan dan diungkapkan dengan penuh kepura-puraan, komentar-komentar psikologis kecil yang dia, dengan dalih "kebenaran", ambil dari ketiak dan tempat-tempat gelap lainnya dari para pahlawannya - betapa tidak pentingnya semua ini dalam kanvas luas sebuah sejarah. novel!
Salah satu penilaian paling awal ini (kemudian Turgenev berubah pikiran) sampai batas tertentu ternyata bersifat kenabian. Namun, para keturunannya, tanpa mengutuk “barang” tersebut, menganggap “Perang dan Damai” secara tepat dan terutama sebagai novel sejarah, sebagai kanvas epik yang luas, hanya secara kebetulan mencatat detail-detail kecil - seperti tapak tebal Putri Marya atau kumis putri kecil - sebagai karakteristik potret perangkat.
Dalam kasus novel Tolstoy, efek lukisan monumental sangat terasa. Turgenev kontemporer masih berdiri terlalu dekat dan mengamati pukulan individu. Selama bertahun-tahun, dari kejauhan, “Perang dan Damai” akhirnya berubah menjadi sebuah lukisan dinding besar, di mana, Insya Allah, seseorang dapat melihat komposisi keseluruhan dan memahami alur plotnya - nuansa dalam lukisan dinding tersebut tidak terlihat dan oleh karena itu tidak signifikan.
Mungkin karena itulah monumen yang didirikan oleh Tolstoy begitu menggoda untuk ditiru. Sastra Rusia tidak mengetahui contoh seperti itu: hampir semua yang ditulis dalam bahasa Rusia tentang perang mengandung pengaruh Tolstoy; Hampir setiap karya yang diklaim sebagai epik (setidaknya dalam hal rentang waktu, dalam hal jumlah karakter) muncul dari War and Peace dengan satu atau lain cara. Pengaruh ini dialami oleh para penulis dengan tingkat bakat yang berbeda-beda seperti Fadeev, Sholokhov, Simonov, Solzhenitsyn, Grossman, Vladimov, dan lain-lain, yang kurang terlihat (satu-satunya pengecualian yang jelas adalah “Dokter Zhivago” oleh Pasternak, yang mengikuti tradisi puisi.) Mengikuti Tolstoy menawan dengan kesederhanaannya : cukup menguasai prinsip-prinsip dasar - historisisme, kebangsaan, psikologi - dan memimpin cerita, bergantian pahlawan dan alur cerita secara merata.
Namun, “Perang dan Damai” masih ada dalam literatur kita sebagai puncak tunggal dari sebuah novel megah dalam cakupannya, yang - di atas segalanya - sangat menarik untuk dibaca. Dengan segala historisisme dan psikologi, bahkan dalam bacaan kelima, saya benar-benar ingin, dari sudut pandang pembaca, mencari tahu apa yang akan terjadi selanjutnya, apa yang akan terjadi pada karakternya. Buku Tolstoy sangat menawan, dan orang merasa bahwa penulisnya terbawa oleh narasinya dengan cara yang sama - ketika tiba-tiba ungkapan-ungkapan muncul di halaman-halaman seolah-olah dari novel-novel penuh aksi yang bersifat romantis: “Meskipun tubuhnya tampak lemah, Pangeran Andrei mampu menahan kelelahan fisik jauh lebih baik daripada orang-orang kuat terbaik." Atau: “Pangeran Andrei adalah salah satu penari terbaik pada masanya. Natasha menari dengan luar biasa."
Meskipun demikian, penyertaan yang jarang terjadi dalam Perang dan Damai ini bukan suatu kebetulan. Buku Tolstoy penuh dengan kekaguman terhadap para pahlawan dan kekaguman terhadap keindahan manusia. Yang perlu diperhatikan adalah ia lebih bersifat maskulin daripada feminin. Faktanya, hanya ada satu keindahan tanpa syarat dalam novel ini - Helen Bezukhova, tetapi dia juga salah satu karakter paling menjijikkan, personifikasi kebejatan dan kejahatan, yang tentu saja dikutuk oleh penulisnya. Bahkan Natasha Rostova hanya jelek dan menawan, tapi di epilog dia berubah menjadi “wanita subur”. Untuk metamorfosis ini, Tolstoy dengan suara bulat dikritik oleh semua pecinta gambar perempuan Rusia, dan meskipun ada spekulasi bahwa epilog tentang nepotisme dan peran sebagai ibu ditulis dalam polemik dengan gerakan emansipasi, sifat sekunder, “saling melengkapi” seorang perempuan selanjutnya bagi seorang laki-laki terlihat jelas di seluruh teks Perang dan Damai “Bukan perempuan yang bertindak di garis depan sejarah.
Ada begitu banyak pria tampan dalam novel ini sehingga Pierre Bezukhov dan Kutuzov terutama menonjol karena keburukan mereka, seperti yang berulang kali ditekankan oleh penulisnya. Belum lagi para pria tampan terkemuka, seperti Pangeran Andrei Bolkonsky, Anatoly Kuragin atau Boris Drubetsky, orang-orang yang paling acak adalah orang-orang yang tampan, dan Tolstoy menganggap perlu untuk mengatakan tentang beberapa ajudan yang diam-diam muncul - "seorang pria tampan", meskipun ajudannya akan langsung hilang tanpa bekas dan julukan itu akan hilang sia-sia.
Namun penulis tidak merasa kasihan dengan julukan tersebut, sama seperti dia tidak merasa kasihan dengan kata-kata pada umumnya. Novel ini tidak melewatkan satu kesempatan pun untuk menambahkan sentuhan klarifikasi pada gambaran keseluruhan. Tolstoy dengan ahli mengganti sapuan lebar dengan sapuan kecil, dan sapuan kecil itulah yang menciptakan wajah novel, keunikannya, orisinalitas mendasarnya. Tentu saja, ini bukan lukisan dinding, dan jika kita tetap berpegang pada perbandingan dari seri yang sama, “War and Peace” lebih merupakan sebuah mosaik di mana setiap kerikilnya cemerlang dan termasuk dalam kecemerlangan keseluruhan komposisi.
Dengan demikian, banyaknya pria tampan menciptakan efek perang sebagai hari libur - kesan ini hadir dalam novel bahkan ketika menggambarkan pertempuran paling berdarah. Borodino karya Tolstoy secara gaya berkorelasi dengan puisi peringatan luhur Lermontov, yang oleh Tolstoy disebut sebagai "biji-bijian" dari novelnya, dan ada indikasi langsung mengenai hal ini: “Yang, setelah melepas shako-nya, dengan hati-hati mengurai dan menyusun kembali kumpulan-kumpulannya; yang memoles bayonet dengan tanah liat kering, menyebarkannya di telapak tangannya..." Tentu saja, ini adalah "Borodino" Lermontov: "Yang membersihkan shako, semuanya dipukuli, Yang mengasah bayonet, menggerutu dengan marah..."
Semua ajudan, kolonel, dan kapten cantik berseragam cerdas ini pergi berperang, seolah-olah sedang berparade di suatu tempat di Tsaritsyn Meadow. Dan itulah sebabnya Pierre yang jelek terlihat sangat asing di medan perang.
Namun kemudian, ketika Tolstoy mengungkap penyimpangan historis dan filosofisnya tentang kengerian perang, pukulan yang sama memberikan efek sebaliknya: perang mungkin indah, tetapi perang membunuh orang-orang cantik dan dengan demikian menghancurkan keindahan dunia. Beginilah cara detail ekspresif bekerja secara ambivalen.
Detail kecil Tolstoy hampir selalu terlihat lebih meyakinkan dan berwarna dibandingkan deskripsi detailnya. Misalnya, pemikiran Pierre Bezukhov tentang Platon Karataev sebagian besar dibatalkan oleh pernyataan yang muncul hampir tanpa penjelasan tentang pahlawan ini: "Dia sering mengatakan kebalikan dari apa yang dia katakan sebelumnya, tetapi keduanya benar."
Kehadiran makna yang tidak wajib inilah, yang, sebagai konsekuensi langsungnya, ternyata adalah kehadiran makna dalam segala hal - dan kemudian membawa Pierre pada kesimpulan bahwa Tuhan di Karataev lebih besar daripada konstruksi kompleks Freemason.
Omong kosong ilahi adalah elemen terpenting dari buku ini. Itu muncul dalam bentuk episode-episode kecil dan replika, yang tampaknya tidak dapat dilakukan sama sekali dalam novel sejarah - tetapi omong kosong selalu muncul dan, yang sangat signifikan, sebagai suatu peraturan, pada saat-saat ketegangan dramatis yang kuat.
Pierre mengucapkan omong kosong yang jelas bahkan bagi dirinya sendiri (tetapi tidak bagi penulisnya!), sambil menunjuk gadis orang lain selama kebakaran di Moskow dan dengan menyedihkan menyatakan kepada orang Prancis bahwa ini adalah putrinya, yang dia selamatkan dari api.
Kutuzov berjanji kepada Rastopchin untuk tidak menyerahkan Moskow, meskipun keduanya tahu bahwa Moskow telah menyerah.
Selama masa kerinduan yang akut terhadap Pangeran Andrei, Natasha mengejutkan para pengasuh: “Pulau Madagaskar,” katanya. “Ma da gas kar,” dia mengulangi setiap suku kata dengan jelas dan, tanpa menjawab pertanyaan… meninggalkan ruangan.”
Bukankah dari Madagaskar ini, yang tidak ada hubungannya dengan percakapan sebelumnya dan muncul entah dari mana, muncullah Afrika Chekhov yang terkenal, di mana panasnya sangat menyengat? Namun Madagaskar sendiri tidak menjadi terkenal, tidak diingat - tentu saja, karena fokus membaca epik yang ingin dilihat oleh generasi pembaca Rusia dalam Perang dan Damai. Sementara itu, Tolstoy tidak hanya berhasil mereproduksi ucapan manusia yang normal - yaitu tidak koheren dan tidak logis, tetapi juga menampilkan peristiwa tragis dan menentukan sebagai tidak ada artinya, seperti dalam episode Pierre dan Kutuzov.
Ini adalah akibat langsung dari pandangan dunia Tolstoy sang pemikir dan keterampilan Tolstoy sang seniman. Mungkin alur filosofis utama novel ini adalah tema tentang banyaknya sumber, penyebab dan sebab-sebab dari fenomena dan peristiwa yang terjadi di muka bumi yang jumlahnya tak terhingga, ketidakmampuan mendasar manusia untuk merangkul dan menyadari keberagaman ini, ketidakberdayaan dan rasa kasihannya dalam menghadapi dunia. kekacauan hidup. Penulis mengulangi pemikiran favorit ini secara terus-menerus, kadang-kadang bahkan secara intrusif, dalam berbagai situasi dan keadaan.
Tubuh manusia tidak dapat dipahami dan penyakit tidak dapat dipahami, karena penderitaan adalah gabungan dari banyak penderitaan. Pertempuran dan peperangan tidak dapat diprediksi karena terlalu banyak kekuatan yang berbeda mempengaruhi hasilnya, dan “terkadang nampaknya keselamatan terletak pada kemunduran, terkadang pada kemajuan.” Perubahan-perubahan dalam aktivitas politik dan sosial manusia dan seluruh umat manusia tidak dapat diketahui, karena kehidupan tidak dapat dikontrol secara jelas oleh akal.
Tampaknya penulis juga memikirkan dirinya sendiri ketika dia menulis tentang Kutuzov, yang di dalamnya “alih-alih pikiran (mengelompokkan peristiwa dan menarik kesimpulan) hanya kemampuan untuk dengan tenang merenungkan jalannya peristiwa... Dia tidak akan datang melakukan apa pun, tidak melakukan apa pun,... tetapi akan mendengarkan segala sesuatu, mengingat segala sesuatu, akan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, tidak akan mengganggu sesuatu yang berguna dan tidak akan membiarkan sesuatu yang merugikan.”
Kutuzov karya Tolstoy membenci pengetahuan dan pikiran, mengedepankan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan sebagai kebijaksanaan tertinggi, substansi tertentu yang lebih penting daripada pengetahuan dan pikiran - jiwa, roh. Hal inilah, menurut Tolstoy, yang menjadi keunggulan utama dan eksklusif masyarakat Rusia, meski ketika membaca novelnya sering kali terlihat para pahlawan terpecah belah berdasarkan pengucapan bahasa Prancis yang baik. Benar, yang satu tidak bertentangan dengan yang lain, dan orang Rusia yang sebenarnya, bisa diasumsikan, telah melampaui dan menyerap orang Eropa. Semakin bervariasi dan kompleks mosaik sebuah buku yang sebagian besar ditulis dalam bahasa asing.
Dalam War and Peace, Tolstoy sangat percaya pada keunggulan dan keutamaan semangat atas akal budi sehingga dalam daftarnya yang terkenal tentang sumber kepercayaan diri berbagai bangsa, jika menyangkut orang Rusia, bahkan terdapat catatan karikatur. Setelah menjelaskan “kepercayaan diri orang Jerman karena pembelajaran mereka, orang Prancis karena keyakinan mereka pada pesona mereka, orang Inggris karena kenegaraan mereka, dan orang Italia karena temperamen mereka, Tolstoy menemukan formula universal untuk orang Rusia: “Orang Rusia adalah diri sendiri. -percaya diri justru karena dia tidak tahu apa-apa dan tidak mau tahu, karena dia tidak beriman, sehingga kamu bisa mengetahui apa pun sepenuhnya.”
Salah satu konsekuensi dari formula ini adalah pengampunan abadi, sebuah pengampunan yang diberikan sebelumnya kepada semua anak laki-laki Rusia di masa depan yang berusaha memperbaiki peta bintang. Dan nyatanya, tidak ada ejekan di sini, karena Tolstoy selama periode “Perang dan Damai” menerapkan formula ini baik pada dirinya sendiri maupun, yang terpenting, pada orang-orang yang dimuliakannya, seolah mengagumi kebodohan dan kekejian mereka. Inilah adegan kerusuhan Bogucharov, percakapan dengan tentara, dan hampir semua kemunculan orang-orang dalam novel. Bertentangan dengan anggapan umum, jumlahnya hanya sedikit: diperkirakan hanya delapan persen dari buku ini yang membahas topik aktual tentang masyarakat. (Setelah novel tersebut dirilis, menanggapi celaan para kritikus bahwa kaum intelektual, rakyat jelata, dan sedikit adegan rakyat tidak digambarkan, penulis mengakui bahwa dia tidak tertarik pada lapisan populasi Rusia ini, yang dia tahu dan ingin gambarkan. apa yang dia gambarkan: bangsawan Rusia.)
Namun, persentase ini akan meningkat tajam jika kita memperhitungkan bahwa dari sudut pandang Tolstoy, jiwa dan semangat rakyat diungkapkan tidak kurang dari oleh Platon Karataev atau Tikhon Shcherbaty oleh Vasily Denisov, Field Marshal Kutuzov, dan, akhirnya - dan yang paling penting - dia sendiri, penulisnya. Dan Pierre, yang sudah mulai melihat titik terang, melakukannya tanpa menguraikan: “Mereka ingin menyerang semua orang, satu kata - Moskow. Mereka ingin melakukan satu tujuan. “Meskipun kata-kata prajurit itu tidak jelas, Pierre memahami semua yang ingin dia katakan dan menganggukkan kepalanya setuju.”
Menurut Tolstoy, Anda tidak bisa mengoreksi, tetapi Anda tidak bisa ikut campur, Anda tidak bisa menjelaskan, tetapi Anda bisa memahami, Anda tidak bisa mengungkapkan, tetapi Anda bisa menyebutkan.
Pemikir menentukan arah tindakan seniman. Dalam puisi Perang dan Damai, pandangan dunia penulis ini diungkapkan dengan sangat rinci. Jika peristiwa dan fenomena muncul karena banyak sebab, berarti tidak ada yang tidak penting di antara sebab-sebab tersebut. Benar-benar semuanya penting dan signifikan, setiap kerikil dalam mosaik mengambil tempat yang selayaknya, dan ketiadaan salah satu dari kerikil tersebut menghilangkan kelengkapan dan kesempurnaan mosaik. Semakin banyak disebutkan, semakin baik dan benar.
Dan Tolstoy menyebutnya. Novelnya, terutama paruh pertama (di babak kedua, perang umumnya menguasai dunia, episodenya menjadi lebih besar, penyimpangan filosofisnya lebih banyak, nuansanya lebih sedikit), penuh dengan detail-detail kecil, adegan-adegan singkat, sampingan, seolah-olah “ke arah samping”, komentar. Kadang-kadang tampaknya semua ini berlebihan, dan kebingungan Konstantin Leontyev, dengan selera estetikanya yang halus, dapat dimengerti: “Mengapa… Mengapa Tolstoy membutuhkan hal-hal yang berlebihan ini?” Tetapi Tolstoy sendiri - demi keinginan untuk menyebutkan segalanya dan tidak melewatkan apa pun - bahkan mampu mengorbankan gaya, meninggalkan, misalnya, tiga "apa" yang mencolok dalam sebuah kalimat pendek, yang menghasilkan konstruksi yang kikuk seperti: dia tahu bahwa ini berarti dia senang dia tidak pergi.
Jika Tolstoy tidak kenal ampun dalam detailnya, itu hanya karena prinsip artistik yang mendorongnya untuk tidak melewatkan apa pun. Hanya Napoleon yang secara terang-terangan bersikap tendensius, yang penulisnya dengan tegas menyangkal tidak hanya kehebatannya, tetapi juga signifikansinya. Karakter lain hanya berusaha untuk perwujudan penuh, dan sekali lagi - sentuhan sekilas tidak hanya memperjelas garis besar gambar, tetapi sering kali bertentangan dengannya, yang merupakan salah satu kesenangan utama membaca novel.
Putri Marya, yang terkenal karena keramahannya, yang banyak halamannya dikhususkan (untuk keramahan), tampak sangat sekuler, hampir seperti Helen: “Sang putri dan sang putri... mengatupkan tangan mereka, dengan kuat menempelkan bibir mereka ke tempat-tempat yang mereka pukul. menit pertama.” Dan tentu saja sang putri, dengan spiritualitasnya yang tinggi, segera berubah menjadi manusia yang hidup. Denisov yang beramai-ramai menjadi hidup ketika dia mengeluarkan “suara seperti anjing menggonggong” di atas tubuh Petya Rostov yang terbunuh.
Metamorfosis ini bahkan lebih jelas terlihat dalam deskripsi tokoh sejarah, yang menjelaskan mengapa di Tolstoy mereka dapat diandalkan, mengapa seseorang tidak merasakan (atau hampir tidak merasakan: pengecualiannya adalah Napoleon, sebagian Kutuzov) kepalsuan dan kepalsuan dalam episode dengan karakter yang memiliki prototipe nyata.
Oleh karena itu, setelah mencurahkan banyak ruang untuk negarawan Speransky, penulis menemukan peluang untuk benar-benar mengakhirinya dengan cara yang sangat tidak langsung - dengan menyampaikan kesan Pangeran Andrei dari makan malam di keluarga Speransky: “Tidak ada yang buruk atau tidak pantas dalam perkataan mereka, semuanya jenaka dan bisa jadi lucu; tapi hal yang menjadi inti kesenangan itu bukan hanya tidak terjadi, tapi mereka bahkan tidak tahu bahwa hal itu terjadi.” Kata-kata terakhir ini dengan begitu ekspresif menyampaikan “ketidaknyataan”, ketidakberdayaan Speransky, begitu menjijikkan bagi penulisnya, sehingga tidak diperlukan penjelasan lebih lanjut mengapa Pangeran Andrei, dan bersamanya Tolstoy, meninggalkannya.
"Arakcheev Prancis" - Marsekal Davout - ditulis dalam "Perang dan Damai" hanya dengan cat hitam, namun karakteristik yang paling mencolok dan berkesan adalah keadaan yang umumnya tidak penting bahwa ia memilih gudang kotor untuk markas besarnya - karena “Davout adalah salah satunya dari orang-orang yang dengan sengaja menempatkan dirinya dalam kondisi kehidupan yang paling gelap agar berhak merasa murung.” Dan orang-orang seperti itu, seperti yang diketahui semua orang, tidak hanya ada di Prancis dan tidak hanya pada masa Tolstoy.
Detail Tolstoy mendominasi novel ini, bertanggung jawab atas segalanya: ia menggambar, mengarahkan alur cerita, membangun komposisi, dan akhirnya menciptakan gambaran holistik tentang filosofi pengarang. Lebih tepatnya, ini awalnya mengikuti pandangan dunia penulisnya, tetapi, membentuk puisi mosaik Tolstoy yang unik, detailnya - banyaknya detail - memperjelas pandangan dunia ini, membuatnya jelas visual dan meyakinkan. Dan lusinan halaman paling menyentuh tentang cinta Natasha pada Pangeran Andrei hampir tidak dapat dibandingkan dalam hal sentuhan dan ekspresi dengan satu - satu-satunya pertanyaan yang Natasha tanyakan kepada ibunya tentang tunangannya: “Bu, sayang sekali dia duda. ?”
Dalam deskripsi perang, detailnya berhasil bertarung melawan kekuatan superior epik - dan menang. Sebuah peristiwa besar dalam sejarah Rusia seolah-olah sengaja dipilih oleh penulisnya untuk membuktikan hipotesis penulis tersebut. Rasa kantuk Kutuzov, sifat lekas marah Napoleon, dan suara tipis Kapten Tushin tetap menjadi latar depan. Detail Tolstoy dimaksudkan untuk menghancurkan genre novel sejarah heroik dan melakukan ini, membuat kebangkitan epik heroik menjadi mustahil untuk selamanya.
Adapun buku Tolstoy itu sendiri, "hal-hal kecil" yang membuat marah Leontyev dan membuat Turgenev kesal, yang konon "diambil" oleh Tolstoy dari ketiak para pahlawannya - ternyata, menentukan baik pahlawan itu sendiri maupun narasinya, itulah sebabnya “Perang dan Damai” tidak berubah menjadi sebuah monumen, melainkan menjadi sebuah novel yang dibaca dengan antusias dari generasi ke generasi.

Penulis artikel: Pisarev D.I.
Novel baru yang belum selesai karya Count L. Tolstoy dapat disebut sebagai karya teladan mengenai patologi masyarakat Rusia. Dalam novel ini, serangkaian gambar yang cerah dan beragam, ditulis dengan ketenangan epik yang paling agung dan tak tergoyahkan, mengajukan dan menyelesaikan pertanyaan tentang apa yang terjadi pada pikiran dan karakter manusia dalam kondisi yang memungkinkan orang melakukan tanpa pengetahuan, tanpa pikiran, tanpa tenaga dan tanpa kesulitan.
Sangat mungkin, dan bahkan sangat mungkin, Count Tolstoy tidak bermaksud mengajukan dan menyelesaikan pertanyaan seperti itu. Kemungkinan besar dia hanya ingin melukis serangkaian gambar dari kehidupan bangsawan Rusia pada masa Alexander I. Dia melihat sendiri dan mencoba menunjukkan kepada orang lain, dengan jelas, hingga ke detail dan corak terkecil, semua ciri-ciri yang menjadi ciri waktu dan orang-orang pada waktu itu, orang-orang dari kalangan yang paling menarik atau dapat diakses olehnya untuk dipelajari. Dia hanya mencoba untuk jujur dan akurat; usahanya cenderung tidak mendukung atau menyangkal gagasan teoretis apa pun dengan gambaran yang ia ciptakan; dia, kemungkinan besar, memperlakukan subjek penelitiannya yang panjang dan cermat dengan kelembutan yang tidak disengaja dan alami yang biasanya dirasakan oleh seorang sejarawan berbakat terhadap masa lalu yang jauh atau dekat, yang dibangkitkan di bawah tangannya; dia, mungkin, bahkan menemukan dalam ciri-ciri masa lalu ini, dalam sosok dan karakter dari kepribadian yang digambarkan, dalam konsep dan kebiasaan masyarakat yang digambarkan, banyak ciri yang patut dicintai dan dihormati. Semua ini bisa terjadi, semua ini bahkan sangat mungkin terjadi. Namun justru karena pengarang menghabiskan banyak waktu, tenaga dan kecintaannya untuk mempelajari dan menggambarkan zaman dan perwakilannya, justru karena gambar-gambar yang diciptakannya menjalani kehidupannya sendiri, terlepas dari niat pengarang, menjalin hubungan langsung dengan pembaca, berbicara untuk diri mereka sendiri dan secara tak tertahankan mengarahkan pembaca pada pemikiran dan kesimpulan yang tidak ada dalam pikiran penulis dan yang, mungkin, bahkan tidak akan dia setujui.
Kebenaran ini, yang muncul sebagai sumber hidup dari fakta-fakta itu sendiri, kebenaran ini, yang melampaui simpati dan keyakinan pribadi narator, sangatlah berharga karena daya persuasifnya yang tak tertahankan. Sekarang kami akan mencoba mengekstraksi kebenaran ini, penusuk yang tidak dapat disembunyikan di dalam tas, dari novel Count Tolstoy.
Novel "Perang dan Damai" memberi kita serangkaian karakter yang beragam dan diselesaikan dengan luar biasa, pria dan wanita, tua dan muda. Pemilihan karakter pria muda sangat kaya. Kita akan mulai dengan mereka, dan mulai dari bawah, yaitu dengan angka-angka yang hampir mustahil untuk dipertentangkan dan yang kemungkinan besar tidak akan memuaskan semua pembaca.
Potret pertama di galeri seni kami adalah Pangeran Boris Drubetskoy, seorang pemuda asal bangsawan, dengan nama dan koneksi, tetapi tanpa kekayaan, membuka jalan menuju kekayaan dan kehormatan dengan kemampuannya bergaul dengan orang lain dan memanfaatkannya. keadaan. Keadaan pertama yang ia gunakan dengan keterampilan dan kesuksesan luar biasa adalah ibunya sendiri, Putri Anna Mikhailovna. Semua orang tahu bahwa seorang ibu yang selalu dan di mana pun menanyakan putranya, ternyata adalah pengacara yang paling bersemangat, efisien, gigih, tak kenal lelah, dan tak kenal takut. Di matanya, tujuan menghalalkan dan menyucikan segala cara, tanpa kecuali sedikit pun. Dia siap mengemis, menangis, mengambil hati, menjilat, merendahkan, mengganggu, menelan segala macam hinaan, meski hanya karena kesal, karena keinginan untuk menyingkirkannya dan menghentikan tangisannya yang mengganggu, mereka akhirnya melontarkan tuntutan yang menjengkelkan. pemberian untuk putranya. Boris mengetahui semua kelebihan ibunya dengan baik. Dia juga tahu bahwa semua penghinaan yang secara sukarela diungkapkan oleh seorang ibu yang penuh kasih tidak akan merugikan putranya sama sekali, selama putranya ini, yang menggunakan jasanya, berperilaku cukup mandiri dan layak.
Boris memilih peran sebagai anak yang penuh hormat dan patuh, sebagai peran yang paling menguntungkan dan nyaman bagi dirinya sendiri. Hal ini bermanfaat dan nyaman, pertama, karena hal ini membebankan padanya kewajiban untuk tidak mengganggu prestasi penjilatan yang menjadi dasar karier cemerlang ibunya. Kedua, hal ini bermanfaat dan nyaman karena menempatkannya pada posisi terbaik di mata orang-orang kuat yang menjadi sandaran kesuksesannya. “Sungguh seorang pemuda yang patut dicontoh!” Semua orang di sekitarnya harus berpikir dan berbicara tentang dia. “Betapa besarnya kebanggaan mulia yang dia miliki dan betapa murah hati upaya yang dia gunakan untuk, karena cintanya kepada ibunya, untuk menekan dalam dirinya gerakan-gerakan yang terlalu terburu-buru. muda, keras kepala yang tak terhitung, gerakan-gerakan yang bisa membuat marah wanita tua malang itu, yang memusatkan seluruh pikiran dan keinginannya pada karier putranya. Dan betapa hati-hati dan suksesnya dia menyembunyikan upaya murah hati itu dengan kedok ketenangan lahiriah! upaya-upaya ini, berdasarkan fakta keberadaannya, dapat menjadi celaan berat bagi wanita malang itu! seorang ibu yang benar-benar dibutakan oleh impian dan rencana keibuannya yang ambisius. Betapa cerdasnya, betapa bijaksananya, betapa kuatnya karakternya, betapa berhati emasnya dan kelezatannya yang luar biasa!”
Ketika Anna Mikhailovna mengetuk pintu para dermawan dan dermawan, Boris berperilaku pasif dan tenang, seperti seorang pria yang telah memutuskan untuk selamanya dengan hormat dan bermartabat tunduk pada nasibnya yang sulit dan pahit, dan untuk tunduk sehingga semua orang dapat melihatnya. , tetapi agar tidak ada yang berani mengatakan kepadanya dengan simpati yang hangat: “Anak muda, di matamu, di wajahmu, di seluruh penampilanmu yang sedih, aku melihat dengan jelas bahwa kamu dengan sabar dan berani memikul salib yang berat.” Dia pergi bersama ibunya ke Bezukhov, orang kaya yang sedang sekarat, yang kepadanya Anna Mikhailovna menaruh harapan, terutama karena “dia sangat kaya, dan kami sangat miskin!” Dia pergi, tetapi dia bahkan membuat ibunya merasa bahwa dia melakukan ini khusus untuknya, bahwa dia sendiri tidak melihat apa pun dari perjalanan ini kecuali penghinaan, dan bahwa ada batas di mana ketaatan dan ketenangan buatannya dapat mengkhianatinya. Kebohongan itu dilakukan dengan sangat terampil sehingga Anna Mikhailovna sendiri takut pada putranya yang terhormat, seperti gunung berapi yang diperkirakan akan terjadi letusan dahsyat setiap menitnya; Tentu saja ketakutan ini meningkatkan rasa hormatnya terhadap putranya; Dia melihat kembali padanya di setiap langkah, memintanya untuk bersikap penuh kasih sayang dan perhatian, mengingatkannya akan janji-janjinya, menyentuh tangannya sehingga, tergantung pada keadaan, dia menenangkan atau menggairahkannya. Cemas dan rewel dengan cara ini, Anna Mikhailovna tetap yakin bahwa tanpa upaya terampil dan ketekunan di pihaknya, semuanya akan sia-sia, dan Boris yang bersikeras, jika dia tidak membuat marah orang-orang kuat selamanya dengan ledakan kemarahan yang mulia, maka setidaknya mungkin akan membekukan mereka dengan dinginnya perlakuannya.
Jika Boris berhasil membingungkan ibunya sendiri, seorang wanita berpengalaman dan cerdas, yang di bawah pengawasannya ia dibesarkan, maka, tentu saja, ia bahkan lebih mudah dan sama suksesnya dalam membodohi orang asing yang harus ia hadapi. Dia membungkuk kepada para dermawan dan pelindung dengan sopan, tetapi dengan begitu tenang dan dengan martabat yang sederhana sehingga orang-orang yang berkuasa segera merasa perlu untuk melihatnya lebih dekat dan membedakannya dari kerumunan klien yang membutuhkan yang diminta oleh ibu dan bibi yang menyebalkan. Dia menjawab pertanyaan santai mereka dengan tepat dan jelas, dengan tenang dan penuh hormat, tidak menunjukkan rasa jengkel pada nada kasar mereka, atau keinginan untuk terlibat dalam percakapan lebih lanjut dengan mereka. Melihat Boris dan mendengarkan jawaban-jawabannya yang tenang, para pelindung dan dermawan segera diilhami oleh keyakinan bahwa Boris, dengan tetap berada dalam batas-batas kesopanan yang ketat dan rasa hormat yang sempurna, tidak akan membiarkan siapa pun mendorongnya dan akan selalu mampu membela kehormatannya yang mulia. Sebagai seorang pemohon dan pencari, Boris tahu bagaimana mengalihkan semua pekerjaan kotor masalah ini kepada ibunya, yang, tentu saja, bersedia membantu ibunya dan bahkan memohon kepada putranya untuk mengizinkannya mengatur promosinya. Meninggalkan ibunya untuk merendahkan diri di hadapan orang-orang kuat, Boris sendiri tahu bagaimana tetap murni dan anggun, seorang pria yang sederhana namun mandiri. Kemurnian, keanggunan, kesopanan, kemandirian dan kesopanan, tentu saja, memberinya manfaat yang tidak dapat diberikan kepadanya oleh sikap mengemis dan penghambaan yang rendah hati. Sop yang dapat dilontarkan kepada seorang lelaki kecil pemalu dan kotor yang nyaris tidak berani duduk di ujung kursi dan berusaha mencium bahu dermawannya sangatlah tidak nyaman, memalukan dan bahkan berbahaya untuk ditawarkan kepada seorang pemuda yang anggun, di yang kerendahan hati yang baik hidup berdampingan secara harmonis dengan rasa harga diri yang tidak dapat dihilangkan dan selalu waspada. Jabatan seperti itu, yang sama sekali tidak mungkin untuk menempatkan pemohon yang merendahkan diri secara sederhana dan terbuka, sangat layak bagi seorang pemuda sederhana dan mandiri yang tahu bagaimana membungkuk pada waktu yang tepat, tersenyum pada waktu yang tepat, bersikap serius dan bahkan. wajah yang tegas pada saat yang tepat, dan mengalah pada saat yang tepat, atau untuk diyakinkan, untuk memperlihatkan ketabahan yang mulia pada waktunya, tanpa sedikit pun kehilangan ketenangan dan sikap sopan santun.
Pelanggan biasanya menyukai penyanjung; Mereka senang melihat penghormatan orang-orang di sekitar mereka sebagai penghormatan yang tidak disengaja atas kekaguman yang dibawa oleh kejeniusan pikiran mereka dan keunggulan kualitas moral mereka yang tak tertandingi. Namun agar sanjungan memberikan kesan yang menyenangkan, sanjungan itu harus cukup halus, dan semakin pintar orang yang disanjung, sanjungan tersebut harus semakin halus, dan semakin halus sanjungan itu, semakin menyenangkan tindakannya. Jika sanjungan ternyata begitu kasar sehingga orang yang dituju dapat mengenali ketidaktulusannya, maka sanjungan tersebut dapat menghasilkan efek sebaliknya pada dirinya dan sangat merugikan si penyanjung yang tidak berpengalaman. Mari kita ambil dua orang yang menyanjung: yang satu kagum pada pelindungnya, setuju dengannya dalam segala hal dan dengan jelas menunjukkan dengan semua tindakan dan perkataannya bahwa dia tidak memiliki kemauan atau keyakinannya sendiri, bahwa dia, setelah memuji satu penilaian dari pelindungnya. , siap untuk memuji orang lain suatu saat atas penilaian yang bertentangan secara diametris, asalkan diungkapkan oleh pelindung yang sama; yang lain, sebaliknya, tahu bagaimana menunjukkan bahwa, untuk menyenangkan pelindungnya, dia tidak memiliki kebutuhan sedikit pun untuk melepaskan kemandirian mental dan moralnya, bahwa semua penilaian pelindung menaklukkan pikirannya dengan kekuatan mereka sendiri yang tak tertahankan. persuasif batin, bahwa ia mematuhi pelindungnya pada saat tertentu bukan dengan perasaan takut yang berlebihan dan perbudakan yang egois, tetapi dengan kesenangan yang hidup dan mendalam dari orang bebas yang beruntung menemukan dirinya sebagai pemimpin yang bijaksana dan murah hati. Jelas bahwa dari dua penyanjung ini, yang kedua akan melangkah lebih jauh dari yang pertama. Yang pertama akan diberi makan dan dihina; yang pertama akan berpakaian seperti badut; yang pertama tidak akan dibiarkan lebih jauh dari peran pesuruh yang dia ambil dalam ekspektasi jangka pendek akan keuntungan di masa depan; yang kedua, sebaliknya, akan diajak berkonsultasi; dia mungkin dicintai; mereka bahkan mungkin merasa hormat padanya; dia bisa dijadikan teman dan orang kepercayaan. Molchalin dari masyarakat kelas atas, Pangeran Boris Drubetskoy, mengikuti jalan kedua ini dan, tentu saja, mengangkat kepalanya yang indah tinggi-tinggi dan tidak menodai ujung kukunya dengan pekerjaan apa pun, akan dengan mudah dan cepat mencapai jalan ini ke tingkat yang begitu terkenal sehingga Molchalin yang sederhana tidak akan pernah merangkak ke sana, dengan polosnya bersikap kejam dan kagum pada bosnya dan dengan rendah hati membuat dirinya sendiri mendapat kesempatan lebih awal untuk mengurus dokumen kantor. Boris bertindak dalam kehidupan seperti seorang pesenam yang cekatan dan gesit memanjat pohon. Berdiri dengan kaki di satu dahan, dia sudah melihat dengan matanya ke dahan lain, yang bisa dia pegang dengan tangannya di saat berikutnya; matanya dan seluruh pikirannya diarahkan ke atas; ketika tangannya telah menemukan titik tumpu yang dapat diandalkan, dia benar-benar lupa tentang cabang tempat dia berdiri dengan seluruh beban tubuhnya dan dari mana kakinya sudah mulai terpisah. Boris memandang semua kenalannya dan semua orang yang dapat ia kenal persis seperti pada cabang-cabang yang terletak satu di atas yang lain, pada jarak yang kurang lebih jauh dari puncak pohon besar, dari puncak tempat ketenangan yang diinginkan menunggu. senam terampil di antara kemewahan, kehormatan dan atribut kekuasaan. Boris segera, dengan tatapan tajam seorang komandan berbakat atau pemain catur yang baik, memahami hubungan timbal balik dari kenalannya dan jalan yang dapat membawanya dari satu kenalan ke kenalan lain, masih mengundangnya ke dirinya sendiri, dan dari yang lain ke yang lain. yang ketiga, masih terbungkus kabut emas yang tidak dapat diakses secara megah. Setelah berhasil terlihat seperti pemuda yang manis, cerdas, dan tegas di mata Pierre Bezukhov yang baik hati, bahkan berhasil membingungkan dan menyentuhnya dengan kecerdasan dan ketegasannya pada saat dia dan ibunya datang ke Pangeran Bezukhov yang lama untuk bertanya untuk kemiskinan dan seragam penjaga, Boris mendapatkan sendiri Pierre ini mengirimkan surat rekomendasi kepada ajudan Kutuzov, Pangeran Andrei Bolkonsky, dan melalui Bolkonsky ia bertemu dengan Ajudan Jenderal Dolgorukov dan dirinya sendiri menjadi ajudan beberapa orang penting.
Setelah bersahabat dengan Pangeran Bolkonsky, Boris segera dengan hati-hati memisahkan kakinya dari dahan tempat ia berpegangan. Dia segera mulai secara bertahap melemahkan hubungan persahabatannya dengan teman masa kecilnya, Pangeran muda Rostov, dengan siapa dia tinggal di rumah itu selama bertahun-tahun dan yang ibunya baru saja memberinya, Boris, lima ratus rubel untuk seragam, yang diterima oleh Putri. Anna Mikhailovna dengan air mata kelembutan dan rasa terima kasih yang menggembirakan. Setelah berpisah selama enam bulan, setelah kampanye dan pertempuran yang dialami oleh Rostov muda, Boris bertemu dengannya, teman masa kecilnya, dan pada kencan pertama yang sama, Rostov memperhatikan bahwa Boris, yang dikunjungi Bolkonsky pada saat yang sama, tampaknya malu untuk melakukannya. melakukan percakapan persahabatan dengan tentara prajurit berkuda. Perwira penjaga yang anggun, Boris, tersinggung dengan seragam tentara dan kebiasaan tentara dari pemuda Rostov, dan yang paling penting, dia malu dengan pemikiran bahwa Bolkonsky akan membentuk opini yang tidak baik tentangnya, melihat kedekatannya dengan seorang pria yang berselera buruk. . Dalam hubungan Boris dengan Rostov, sedikit ketegangan segera terungkap, yang sangat nyaman bagi Boris justru karena tidak mungkin menemukan kesalahannya, bahwa hal itu tidak dapat dihilangkan dengan penjelasan yang jujur, dan juga sangat sulit untuk tidak memperhatikan dan untuk tidak merasakan. Berkat ketegangan halus ini, berkat disonansi halus ini, yang sedikit menggaruk saraf, seseorang yang memiliki selera buruk akan diam-diam disingkirkan, tidak memiliki alasan untuk mengeluh, tersinggung dan masuk ke dalam ambisi, dan orang yang memiliki selera baik akan melihat dan memperhatikan. bahwa bagi perwira Pengawal yang anggun, Pangeran Boris Drubetsky, orang-orang muda yang tidak sopan mencoba menjadi temannya, yang dengan lemah lembut dan anggun dia tahu bagaimana mendorongnya kembali ke tempat aslinya.
Dalam kampanye, dalam perang, di salon sosial - di mana pun Boris mengejar tujuan yang sama, di mana pun ia memikirkan secara eksklusif, atau setidaknya terutama, tentang kepentingan kariernya. Dengan menggunakan semua indikasi pengalaman terkecil dengan sangat jelas, Boris segera beralih ke taktik sadar dan sistematis yang sebelumnya baginya hanyalah soal naluri dan inspirasi bahagia. Dia membentuk teori karir yang benar-benar tepat dan bertindak sesuai dengan teori ini dengan keteguhan yang paling teguh. Setelah mengenal Pangeran Bolkonsky dan melalui dia mendekati bidang tertinggi pemerintahan militer, Boris dengan jelas memahami apa yang telah dia ramalkan sebelumnya, tepatnya apa yang ada di ketentaraan, selain subordinasi dan disiplin yang tertulis dalam peraturan dan yang mana. dikenal di resimen dan dia tahu, ada subordinasi lain yang lebih signifikan, yang memaksa jenderal berwajah ungu yang berlarut-larut ini untuk menunggu dengan hormat sementara kapten Pangeran Andrei, demi kesenangannya sendiri, merasa lebih nyaman untuk berbicara dengan panji Drubetsky. Lebih dari sebelumnya, Boris memutuskan untuk selanjutnya mengabdi bukan sesuai dengan apa yang tertulis dalam piagam, tetapi menurut subordinasi tidak tertulis ini. Dia sekarang merasa bahwa hanya karena dia direkomendasikan kepada Pangeran Andrei, dia sudah langsung menjadi atasan jenderal, yang dalam kasus lain, di depan, dapat menghancurkannya, para penjaga panji" (1, 75) (1).
Berdasarkan indikasi pengalaman yang paling jelas dan tidak ambigu, Boris memutuskan untuk selamanya bahwa melayani individu jauh lebih menguntungkan daripada melayani suatu tujuan, dan, sebagai orang yang tidak sedikit pun terikat dalam tindakannya oleh kecintaan yang tak terhitung terhadap ide apa pun. atau dalam keadaan apa pun, ia membuat aturan untuk selalu hanya melayani individu dan selalu menaruh seluruh kepercayaannya bukan pada kebaikannya sendiri, namun hanya pada hubungan baiknya dengan orang-orang berpengaruh yang tahu bagaimana memberi penghargaan dan membawa umat beriman mereka. dan hamba-hamba yang taat kepada masyarakat.
Dalam percakapan santai tentang dinas, Rostov memberi tahu Boris bahwa dia tidak akan menjadi ajudan siapa pun, karena ini adalah "posisi pesuruh". Boris, tentu saja, ternyata begitu bebas dari prasangka sehingga ia tidak malu dengan kata “antek” yang kasar dan tidak menyenangkan. Pertama, dia memahami bahwa _comparaison nest pas raison_ (Perbandingan bukanlah bukti (Prancis). - Ed.) dan bahwa ada perbedaan besar antara ajudan dan bujang, karena yang pertama diterima dengan senang hati di ruang tamu yang paling cemerlang, sementara yang kedua terpaksa berdiri di aula dan memegang mantel bulu tuannya. Kedua, dia juga memahami bahwa banyak antek yang hidup jauh lebih menyenangkan daripada pria lain yang berhak menganggap diri mereka sebagai pelayan tanah air yang gagah berani. Ketiga, dia selalu siap untuk mengenakan corak apa pun, kalau saja itu akan membawanya dengan cepat dan benar ke tujuannya. Inilah yang dia ungkapkan kepada Rostov, dengan mengatakan kepadanya, sebagai tanggapan atas kemarahannya terhadap ajudan, bahwa “dia sangat ingin menjadi ajudan,” “karena, setelah memulai karir di dinas militer, seseorang harus berusaha membuat, kalau bisa karir cemerlang.” (I, 62) (2). Kejujuran Boris ini sungguh luar biasa. Ini dengan jelas membuktikan bahwa mayoritas masyarakat di mana dia tinggal dan yang pendapatnya dia hargai, sepenuhnya menyetujui pandangannya tentang membuka jalan, tentang melayani individu, tentang subordinasi yang tidak tertulis dan tentang kenyamanan yang tidak diragukan lagi sebagai sarana untuk mencapai tujuan. . Boris menyebut Rostov adalah seorang pemimpi karena kemarahannya terhadap individu yang melayani, dan masyarakat di mana ia berada, tanpa keraguan, tidak hanya akan mengkonfirmasi, tetapi juga akan memperkuat putusan ini hingga tingkat yang sangat signifikan, demikian pula dengan Rostov, atas upayanya untuk menyangkal sistem tersebut. patronase dan rantai komando tidak tertulis, ternyata bukanlah seorang pemimpi, melainkan hanya seorang petarung tentara yang bodoh dan kasar, tidak mampu memahami dan menghargai aspirasi paling sah dan terpuji dari para pemuda yang terpelajar dan terhormat.
Boris, tentu saja, terus meraih kesuksesan di bawah bayang-bayang teorinya yang sempurna, yang sepenuhnya konsisten dengan mekanisme dan semangat masyarakat tempat ia mencari kekayaan dan kehormatan. “Dia sepenuhnya mengadopsi subordinasi tidak tertulis yang dia sukai di Olmutz, yang menurutnya seorang panji dapat berdiri tanpa perbandingan di atas seorang jenderal dan yang menurutnya, untuk berhasil dalam dinas, yang diperlukan bukanlah usaha dalam dinas, bukan tenaga, bukan keberanian, bukan keteguhan, tetapi yang diperlukan hanyalah kemampuan untuk menghadapi orang-orang yang memberi penghargaan atas pelayanannya - dan dia sering terkejut dengan keberhasilannya yang cepat dan betapa orang lain tidak dapat memahami hal ini sebagai akibat dari penemuan ini, seluruh gaya hidupnya. semua hubungannya dengan mantan kenalannya, semua rencananya untuk masa depan - benar-benar berubah. Dia tidak kaya, tetapi dia menghabiskan uang terakhirnya untuk berpakaian lebih baik daripada orang lain; kereta yang buruk atau muncul dengan seragam tua di jalan-jalan St. Petersburg dan mencari kenalan hanya dengan orang-orang yang lebih tinggi darinya dan karena itu dapat berguna baginya” (II, 106) (3).
Dengan rasa bangga dan senang yang khusus, Boris memasuki rumah-rumah masyarakat kelas atas; dia menerima undangan dari pengiring pengantin Anna Pavlovna Sherer untuk "promosi penting"; Pada suatu malam bersamanya, dia, tentu saja, tidak mencari hiburan; dia, sebaliknya, bekerja dengan caranya sendiri di ruang tamunya; dia dengan cermat mempelajari medan yang harus dia lalui untuk mendapatkan manfaat baru dan menarik dermawan baru; dia dengan cermat mengamati setiap wajah dan mengevaluasi manfaat dan kemungkinan pemulihan hubungan dengan masing-masing wajah. Ia memasuki masyarakat kelas atas ini dengan niat yang kuat untuk menirunya, yaitu memperpendek dan mempersempit pikirannya sebanyak yang diperlukan, agar tidak memaksakan dirinya dengan cara apa pun dari tingkat umum dan dalam keadaan apa pun tidak mengganggu superioritasnya ini atau itu. orang terbatas yang mampu berguna dalam hal rantai komando tidak tertulis.
Di pesta Anna Pavlovna, seorang pemuda yang sangat bodoh, putra menteri Pangeran Kuragin, setelah serangan berulang kali dan persiapan yang lama, membuat lelucon yang bodoh dan basi. Boris, tentu saja, sangat pintar sehingga lelucon seperti itu akan menyinggung perasaannya dan membangkitkan dalam dirinya perasaan jijik yang biasanya muncul pada orang sehat ketika dia harus melihat atau mendengar orang idiot. Boris tidak dapat menganggap lelucon ini jenaka atau lucu, tetapi, karena berada di salon masyarakat kelas atas, dia tidak berani menahan lelucon ini dengan wajah serius, karena keseriusannya dapat disalahartikan sebagai kecaman diam-diam terhadap permainan kata-kata, yang mungkin, krim masyarakat St. Petersburg ingin tertawa. Agar tawa orang-orang terbaik ini tidak mengejutkannya, Boris yang bijaksana mengambil tindakannya tepat pada saat ketika kecerdasan datar dan asing keluar dari bibir Pangeran Ippolit Kuragin. Ia tersenyum hati-hati, sehingga senyumannya dapat dikaitkan dengan ejekan atau persetujuan terhadap lelucon tersebut, tergantung bagaimana ia diterima. Krim itu tertawa, mengenali dengan manisnya daging dari dagingnya dan tulang dari tulangnya - dan tindakan yang diambil sebelumnya oleh Boris ternyata sangat menyelamatkannya.
Si cantik bodoh, saudara perempuan Ippolit Kuragin, Countess Helen Bezukhova, yang menikmati reputasi sebagai wanita menawan dan sangat cerdas dan menarik ke salonnya segala sesuatu yang berkilau dengan kecerdasan, kekayaan, bangsawan atau pangkat tinggi, merasa nyaman untuk dirinya sendiri. mendekatkan ajudan Boris yang tampan dan cekatan dengan dirinya. Boris mendekat dengan kesiapan terbesar, menjadi kekasihnya dan dalam keadaan ini, bukan tanpa alasan, melihat promosi baru dan penting. Jika jalan menuju pangkat dan uang melewati kamar kerja seorang wanita cantik, maka, tentu saja, tidak ada cukup alasan bagi Boris untuk berhenti dalam kebingungan atau menyimpang. Menggenggam tangan kecantikannya yang bodoh, Drubetskoy dengan riang dan cepat terus bergerak maju menuju gawang emas.
Dia memohon izin kepada atasan terdekatnya untuk berada di pengiringnya di Tilsit, selama pertemuan kedua kaisar, dan pada kesempatan ini membuatnya merasakan betapa hati-hatinya dia, Boris, mengikuti pembacaan barometer politik dan betapa hati-hatinya dia mempertimbangkan semua hal terkecilnya. perkataan dan perbuatan dengan maksud dan keinginan orang yang berpangkat tinggi. Orang yang sampai saat ini bagi Boris Jenderal Bonaparte, seorang perampas kekuasaan dan musuh umat manusia, baginya menjadi Kaisar Napoleon dan orang hebat sejak, setelah mengetahui tentang pertemuan yang diusulkan, Boris mulai meminta untuk pergi ke Tilsit. Sesampainya di Tilsit, Boris merasa posisinya menguat. “Mereka tidak hanya mengenalnya, tetapi mereka melihatnya lebih dekat dan terbiasa dengannya. Dua kali dia melaksanakan perintah untuk penguasa sendiri, sehingga penguasa mengenalnya secara langsung, dan semua orang yang dekat dengannya tidak hanya tidak malu. menjauh darinya, seperti sebelumnya, menganggapnya sebagai wajah baru, tetapi akan terkejut, jika dia tidak ada” (II, 172) (4).
Tidak ada pemberhentian atau paket di jalur yang diikuti Boris. Bencana yang tidak terduga dapat terjadi, yang tiba-tiba menghancurkan dan menghancurkan seluruh karier yang telah dimulai dengan baik dan berlanjut dengan sukses; bencana seperti itu dapat menimpa orang yang paling berhati-hati dan bijaksana sekalipun; namun sulit diharapkan darinya bahwa ia akan mengarahkan kekuatan seseorang pada pekerjaan yang bermanfaat dan membuka ruang lingkup yang luas bagi perkembangannya; setelah bencana seperti itu seseorang biasanya mendapati dirinya gepeng dan remuk; seorang perwira atau pejabat yang brilian, ceria, dan sukses paling sering berubah menjadi seorang hipokondriak yang menyedihkan, menjadi pengemis yang terang-terangan rendah, atau sekadar menjadi pemabuk yang getir. Terlepas dari bencana yang tidak terduga tersebut, mengingat kelancaran dan kelancaran kehidupan sehari-hari, tidak ada kemungkinan seseorang yang berada di posisi Boris tiba-tiba melepaskan diri dari permainan diplomatiknya yang terus-menerus, yang selalu sama pentingnya dan menarik baginya, sehingga ia akan melakukannya. tiba-tiba berhenti dan melihat kembali dirinya sendiri, memberikan gambaran yang jelas pada dirinya sendiri tentang bagaimana kekuatan hidup dalam pikirannya menyusut dan layu, dan dengan usaha keras dari kemauannya dia tiba-tiba melompat dari jalan mengemis yang terampil, sopan, dan sukses cemerlang. jalan yang sama sekali tidak dikenalnya, jalan kerja tanpa pamrih, membosankan, dan sama sekali bukan pekerjaan yang mulia. Permainan diplomatis memiliki sifat yang membuat ketagihan dan membuahkan hasil yang begitu cemerlang sehingga seseorang yang tenggelam dalam permainan ini segera mulai menganggap segala sesuatu di luarnya sebagai kecil dan tidak berarti; semua peristiwa, semua fenomena kehidupan pribadi dan publik dinilai menurut hubungannya dengan menang atau kalah; semua orang terbagi dalam sarana dan rintangan; semua perasaan jiwa sendiri terbagi menjadi terpuji, yaitu mengarah pada kemenangan, dan tercela, yaitu mengalihkan perhatian dari proses permainan. Dalam kehidupan seseorang yang terlibat dalam permainan seperti itu, tidak ada tempat untuk kesan-kesan yang dapat mengembangkan perasaan kuat yang tidak tunduk pada kepentingan kariernya. Cinta yang serius, murni, tulus, tanpa campuran perhitungan egois atau ambisius, cinta dengan segala kedalaman kesenangannya, cinta dengan segala tugasnya yang khusyuk dan suci tidak dapat berakar dalam jiwa kering orang seperti Boris. Pembaruan moral melalui cinta yang bahagia tidak terpikirkan oleh Boris. Hal ini dibuktikan dalam novel Count Tolstoy melalui kisahnya dengan Natasha Rostova, saudara perempuan prajurit berkuda yang seragam dan perilakunya menyinggung Boris di hadapan Pangeran Bolkonsky.
Ketika Natasha berusia 12 tahun, dan Boris berusia 17 atau 18 tahun, mereka saling bermain cinta; suatu kali, tak lama sebelum Boris berangkat ke resimen, Natasha menciumnya, dan mereka memutuskan bahwa pernikahan mereka akan dilangsungkan empat tahun kemudian, ketika Natasha berusia 16 tahun. Empat tahun ini berlalu, kedua mempelai - keduanya, jika mereka tidak melupakan kewajiban bersama, setidaknya mulai memandang mereka sebagai lelucon kekanak-kanakan; ketika Natasha benar-benar bisa menjadi pengantin dan ketika Boris sudah menjadi seorang pemuda yang berdiri, seperti yang mereka katakan, di jalan terbaik, mereka bertemu dan menjadi tertarik lagi satu sama lain. Setelah kencan pertama, “Boris berkata pada dirinya sendiri bahwa Natasha sama menariknya seperti sebelumnya, tetapi dia tidak boleh menyerah pada perasaan ini, karena menikahinya, seorang gadis yang hampir tidak kaya, akan menghancurkan kariernya, dan memulai kembali hubungan sebelumnya tanpa tujuan pernikahan adalah tindakan tercela” (III, 50) 5.
Terlepas dari konsultasi yang bijaksana dan menyelamatkan dengan dirinya sendiri, meskipun ada keputusan untuk menghindari pertemuan dengan Natasha, Boris terbawa suasana, mulai sering mengunjungi keluarga Rostov, menghabiskan sepanjang hari bersama mereka, mendengarkan lagu-lagu Natasha, menulis puisi untuknya di album, dan bahkan berhenti mengunjungi Countess Bezukhova, dari siapa dia menerima undangan harian dan catatan mencela. Dia terus menjelaskan kepada Natasha bahwa dia tidak akan pernah dan tidak akan pernah menjadi suaminya, tetapi dia masih belum memiliki cukup kekuatan dan keberanian untuk memulai dan mengakhiri penjelasan yang begitu rumit. Dia menjadi semakin bingung setiap hari. Tetapi kurangnya perhatian sementara dan sekilas terhadap kepentingan besar dalam kariernya merupakan batas ekstrim dari hobi yang mungkin dilakukan Boris. Untuk memberikan pukulan yang serius dan tidak dapat diperbaiki terhadap kepentingan-kepentingan besar ini adalah hal yang tidak dapat dibayangkan olehnya, bahkan di bawah pengaruh nafsu terkuat yang ada padanya.
Segera setelah Countess Rostova yang lama berbicara serius dengan Boris, segera setelah dia membuat dia merasa bahwa kunjungannya yang sering diperhatikan dan diperhitungkan, Boris segera, agar tidak membahayakan gadis itu dan tidak merusak kariernya, beralih ke penerbangan yang bijaksana dan mulia. Dia berhenti mengunjungi keluarga Rostov dan bahkan, setelah bertemu mereka di pesta dansa, melewati mereka dua kali dan berbalik setiap kali (III, 65) (6).
Setelah berlayar dengan aman di antara jebakan cinta, Boris sudah terbang tanpa henti, dengan layar penuh, ke dermaga yang dapat diandalkan. Posisinya dalam dinas, koneksi dan kenalannya memberinya izin masuk ke rumah di mana terdapat pengantin yang sangat kaya. Dia mulai berpikir bahwa inilah saatnya baginya untuk mendapatkan pernikahan yang menguntungkan. Masa mudanya, ketampanannya, seragamnya yang rapi, kariernya yang dikelola dengan cerdas dan bijaksana merupakan suatu komoditas yang dapat dijual dengan harga yang sangat bagus. Boris mencari pembeli dan menemukannya di Moskow.
BAKAT L.N. TOLSTOY DAN NOVEL “PERANG DAN PERDAMAIAN” DALAM EVALUASI KRITIK
Dalam novel ini, serangkaian gambar yang cerah dan beragam, ditulis dengan ketenangan epik yang paling agung dan tak tergoyahkan, mengajukan dan menyelesaikan pertanyaan tentang apa yang terjadi pada pikiran dan karakter manusia dalam kondisi yang memberikan kesempatan kepada orang untuk melakukan tanpa pengetahuan, tanpa pikiran, tanpa tenaga dan tenaga.... Besar kemungkinan penulis hanya ingin menggambar serangkaian gambar dari kehidupan bangsawan Rusia pada masa Alexander I. Ia sendiri melihat dan mencoba menunjukkan kepada orang lain dengan jelas, bawah hingga detail dan corak terkecil, semua ciri yang menjadi ciri zaman dan orang-orang pada masa itu, orang – orang dari lingkaran yang semakin menarik baginya atau dapat diakses untuk dipelajarinya. Dia hanya mencoba untuk jujur dan akurat; usahanya cenderung tidak mendukung atau menyangkal gagasan teoretis apa pun yang diciptakan oleh gambar-gambar tersebut; dia, kemungkinan besar, memperlakukan subjek penelitiannya yang panjang dan cermat dengan kelembutan yang tidak disengaja dan alami yang biasanya dirasakan oleh seorang sejarawan berbakat terhadap masa lalu yang jauh atau dekat, yang dibangkitkan di bawah tangannya; dia, mungkin, menemukan dalam ciri-ciri masa lalu ini, dalam sosok dan karakter dari kepribadian yang digambarkan, dalam konsep dan kebiasaan masyarakat yang digambarkan, banyak ciri yang patut dicintai dan dihormati. Semua ini bisa terjadi, semua ini bahkan sangat mungkin terjadi. Tetapi justru karena penulis menghabiskan banyak waktu, tenaga dan cinta untuk mempelajari dan menggambarkan zaman dan perwakilannya, itulah sebabnya perwakilannya menjalani kehidupan mereka sendiri, terlepas dari niat penulis, menjalin hubungan langsung dengan pembaca, berbicara. untuk diri mereka sendiri dan secara tidak terkendali mengarahkan pembaca pada pemikiran dan kesimpulan yang tidak ada dalam pikiran penulis dan yang, mungkin, bahkan tidak akan dia setujui... (Dari artikel oleh D.I. Pisarev “The Old Nobility”)
Novel Count Tolstoy "War and Peace" menarik bagi militer dalam dua arti: karena deskripsinya tentang adegan kehidupan militer dan militer dan karena keinginannya untuk menarik beberapa kesimpulan mengenai teori urusan militer. Yang pertama, yaitu adegan-adegannya, tidak dapat ditiru dan ... dapat menjadi salah satu tambahan yang paling berguna untuk setiap mata kuliah teori seni militer; yang kedua, yaitu kesimpulan, tidak tahan terhadap kritik yang paling lunak karena keberpihakannya, meskipun menarik sebagai tahap transisi dalam pengembangan pandangan penulis tentang urusan militer...
Di latar depan adalah gambaran perang damai sehari-hari; tapi apa! Sepuluh lukisan pertempuran master terbaik, dengan ukuran terbesar, dapat diberikan untuknya. Kami dengan berani mengatakan bahwa tidak ada seorang pun militer, setelah membacanya, tanpa sadar berkata pada dirinya sendiri: ya, dia menyalin ini dari resimen kami.
Adegan pertempuran Count Tolstoy juga tidak kalah instruktifnya: seluruh sisi internal pertempuran, yang tidak diketahui oleh sebagian besar ahli teori militer dan praktisi militer yang damai, namun memberikan keberhasilan atau kegagalan, muncul ke permukaan dalam lukisan reliefnya yang megah. Perbedaan antara deskripsi pertempuran dan deskripsi pertempuran sejarah sama dengan antara lanskap dan rencana topografi: yang pertama memberi lebih sedikit, memberi dari satu titik, tetapi memberi lebih mudah diakses oleh mata dan hati manusia. Yang kedua memberikan setiap objek lokal dari banyak sisi, memberikan medan sejauh puluhan mil, tetapi memberikannya dalam gambar konvensional yang tidak memiliki kesamaan dengan objek yang digambarkan; dan oleh karena itu segala sesuatu di dalamnya mati, tak bernyawa, bahkan bagi mata yang terlatih... Fisiognomi moral dari tokoh-tokoh terkemuka, perjuangan mereka dengan diri mereka sendiri dan dengan orang lain, yang mendahului tekad apa pun, semua ini lenyap - dan dari fakta yang telah berkembang dari ribuan nyawa manusia, ada yang tersisa seperti koin yang sudah usang: garisnya terlihat, tapi wajahnya seperti apa? Ahli numismatis terbaik tidak mengenalinya. Tentu saja, terdapat pengecualian, namun hal ini sangat jarang terjadi dan tidak membuat suatu peristiwa menjadi nyata di hadapan Anda dengan cara yang sama seperti peristiwa lanskap yang menghidupkannya, yaitu mewakili apa yang dapat dilihat oleh orang yang jeli pada suatu waktu tertentu. momen dari satu titik...
Pahlawan Tolstoy adalah orang-orang fiksi, tetapi hidup; mereka menderita, mereka mati, mereka melakukan prestasi besar, pengecut: semua ini seperti manusia sungguhan; dan itulah mengapa mereka sangat instruktif, dan itulah sebabnya pemimpin militer yang tidak bunuh diri, berkat cerita Tolstoy, akan patut disesali, betapa tidak bijaksananya mendekatkan pria seperti Zherkov kepada dirinya sendiri, betapa Anda perlu waspada. untuk melihat lebih dekat untuk melihat Tushin dan Timokhin secara nyata; bagaimana Anda harus sangat berhati-hati agar tidak menjadikan Zherkov atau komandan resimen tanpa nama yang berguna dan cerdas serta manajerial setelah pertempuran... (M.I. Dragomirov. "Perang dan Damai" Count Tolstoy dari sudut pandang militer pandangan")
Dokumen-dokumen membuktikan bahwa Tolstoy tidak memiliki karunia kreativitas yang mudah, ia adalah salah satu pekerja yang paling luhur, paling sabar, paling rajin, dan lukisan dinding dunianya yang megah mewakili mosaik artistik dan karya, terdiri dari potongan-potongan warna-warni yang tak terhitung jumlahnya. , dari sejuta observasi individu kecil. Di balik keterusterangan yang tampak mudah terdapat karya pengerjaan yang paling gigih - bukan karya seorang pemimpi, tetapi karya seorang master yang lambat, obyektif, dan sabar yang, seperti para pelukis Jerman kuno, dengan hati-hati menyiapkan kanvas, dengan sengaja mengukur luasnya, dengan hati-hati menguraikan kontur dan garis dan kemudian mengaplikasikan cat demi cat sebelum distribusi cahaya dan bayangan secara bermakna untuk memberikan penerangan penting pada plot epik Anda. Dua ribu halaman dari epik besar “Perang dan Damai” ditulis ulang tujuh kali; sketsa dan catatan memenuhi laci besar. Setiap detail sejarah, setiap detail semantik dibuktikan berdasarkan dokumen yang dipilih; Untuk memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Pertempuran Borodino, Tolstoy melakukan perjalanan keliling medan perang selama dua hari dengan peta Staf Umum, melakukan perjalanan bermil-mil dengan kereta api untuk mendapatkan detail dekoratif ini atau itu dari beberapa peserta perang yang masih hidup. Dia tidak hanya menggali semua buku, mencari tidak hanya di semua perpustakaan, tetapi bahkan beralih ke keluarga bangsawan dan arsip untuk dokumen dan surat pribadi yang terlupakan untuk menemukan kebenaran di dalamnya. Beginilah cara bola-bola kecil merkuri dikumpulkan selama bertahun-tahun - puluhan, ratusan ribu pengamatan kecil, hingga bola-bola kecil itu mulai menyatu menjadi bentuk yang bulat, murni, dan sempurna. Dan baru setelah itu perjuangan untuk kebenaran berakhir, pencarian kejelasan dimulai... Satu frasa yang menonjol, kata sifat yang kurang tepat, terjebak di antara puluhan ribu baris - dan dengan ngeri, mengikuti bukti yang dikirimkan, dia mengirim telegram ke metro halaman di Moskow dan menuntut untuk menghentikan mobil, untuk memenuhi nada suara suku kata yang tidak memuaskannya. Pembuktian pertama ini kembali masuk dalam retort ruh, sekali lagi dicairkan dan dituangkan kembali ke dalam bentuk - tidak, jika bagi seseorang seni bukanlah pekerjaan yang mudah, maka justru bagi dialah seninya tampak alami bagi kita. Selama sepuluh tahun, Tolstoy bekerja delapan, sepuluh jam sehari; Tidaklah mengherankan bahwa bahkan suami ini, yang memiliki saraf paling kuat, mengalami depresi psikologis setelah setiap novel besarnya...
Keakuratan pengamatan Tolstoy tidak terkait dengan gradasi apa pun dalam hubungannya dengan makhluk di bumi: tidak ada keberpihakan dalam cintanya. Napoleon, menurut pandangannya yang tidak fana, tidak lebih seorang manusia daripada prajuritnya, dan yang terakhir ini sekali lagi tidak lebih penting dan tidak lebih penting daripada anjing yang mengejarnya, atau batu yang disentuhnya dengan cakarnya. Segala sesuatu di lingkaran bumi - manusia dan massa, tumbuhan dan hewan, pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, jenderal dan pria - mengalir dengan keteraturan yang sangat jelas ke dalam indranya, untuk juga mengalir dalam urutan yang sama. Hal ini membuat karya seninya memiliki kemiripan dengan keseragaman abadi dari alam yang tidak dapat rusak dan epiknya - ritme laut yang monoton dan masih sama megahnya, selalu mengingatkan pada Homer... (S. Zweig. Dari buku “Tiga Penyanyi Kehidupan Mereka. Casanova. Stendhal.Tolstoy”)
Bahwa Tolstoy mencintai alam dan menggambarkannya dengan keterampilan sedemikian rupa sehingga, tampaknya, belum pernah ada orang yang pernah bangkit sebelumnya, siapa pun yang pernah membaca karyanya mengetahui hal ini. Alam tidak dideskripsikan, tetapi hidup dalam diri seniman hebat kita. Kadang-kadang dia bahkan menjadi salah satu karakter dalam cerita: ingat adegan skating Yule keluarga Rostov yang tak tertandingi dalam “War and Peace”...
Keindahan alam menemukan di Tolstoy penikmat yang paling simpatik... Namun pria yang sangat sensitif ini, yang merasakan bagaimana keindahan alam mengalir melalui matanya ke dalam jiwanya, tidak mengagumi setiap keindahan yang ada. Tolstoy hanya menyukai jenis alam yang membangkitkan dalam dirinya kesadaran akan kesatuannya dengannya... (G.V. Plekhanov. “Tolstoy dan Alam”)
Dan dengan kurang berkembangnya daya kreatif dan ciri artistik, sebuah novel sejarah dari era yang begitu dekat dengan masyarakat modern akan menarik perhatian publik yang intens. Penulis terhormat ini tahu betul bahwa ia akan menyentuh kenangan segar orang-orang sezamannya dan akan menanggapi banyak kebutuhan serta simpati rahasia mereka ketika ia mendasarkan novelnya pada karakterisasi masyarakat kelas atas dan tokoh-tokoh politik utama di era tersebut. Alexander I, dengan tujuan terselubung untuk membangun karakterisasi ini berdasarkan bukti-bukti yang mengungkap legenda, rumor, cerita rakyat, dan laporan saksi mata. Pekerjaan di depannya bukannya tidak penting, tetapi sangat bermanfaat...
Penulis adalah salah satu inisiat. Dia memiliki pengetahuan tentang bahasa mereka dan menggunakannya untuk menemukan dalam segala bentuk sekularisme jurang kesembronoan, ketidakberartian, penipuan, dan kadang-kadang upaya yang sangat kasar, liar dan ganas. Ada satu hal yang paling luar biasa. Orang-orang di lingkaran ini tampaknya berada di bawah semacam sumpah, menghukum mereka dengan hukuman berat - untuk tidak pernah memahami asumsi, rencana, dan aspirasi mereka. Seolah-olah didorong oleh kekuatan musuh yang tidak diketahui, mereka berlari melewati tujuan yang telah mereka tetapkan sendiri, dan jika mereka mencapai sesuatu, itu selalu tidak seperti yang mereka harapkan... Mereka tidak berhasil dalam apa pun, segalanya menjadi tidak terkendali. .. Pierre Bezukhov muda, yang mampu memahami kebaikan dan martabat moral, menikahi seorang wanita yang pada dasarnya bermoral sekaligus bodoh. Pangeran Bolkonsky, dengan segala kecenderungan pikiran dan perkembangan yang serius, memilih boneka sekuler yang baik hati dan kosong sebagai istrinya, yang merupakan kemalangan dalam hidupnya, meskipun dia tidak punya alasan untuk mengeluh tentangnya; saudara perempuannya, Putri Maria, diselamatkan dari kuk perilaku despotik ayahnya dan terus-menerus mengasingkan kehidupan desa ke dalam perasaan religius yang hangat dan cerah, yang berakhir dengan hubungan dengan orang-orang suci yang gelandangan, dll. Begitu terus-menerus kisah menyedihkan ini dengan orang-orang terbaik di dunia masyarakat yang digambarkan kembali dalam novel, bahwa pada akhirnya, dengan setiap gambaran kehidupan muda dan segar yang dimulai di suatu tempat, dengan setiap cerita tentang fenomena gembira yang menjanjikan hasil yang serius atau instruktif, pembaca diliputi ketakutan dan keraguan: lihatlah, lihatlah, mereka akan menipu semua harapan, dengan sukarela mengkhianati isinya dan berubah menjadi pasir kekosongan dan vulgar yang tidak bisa ditembus, di mana mereka akan menghilang. Dan pembaca hampir tidak pernah salah; mereka benar-benar berbalik ke sana dan menghilang di sana. Namun timbul pertanyaan - tangan tanpa ampun macam apa dan atas dosa apa yang telah dibebani seluruh lingkungan ini... Apa yang terjadi? Tampaknya tidak ada hal istimewa yang terjadi. Masyarakat dengan tenang hidup dalam perbudakan yang sama dengan nenek moyangnya; Bank pinjaman Catherine terbuka untuknya seperti sebelumnya; pintu-pintu untuk memperoleh kekayaan dan menghancurkan diri sendiri dalam pelayanan dengan cara yang sama terbuka lebar, membiarkan semua orang yang mempunyai hak untuk melewatinya; Akhirnya, tidak ada sosok baru yang menghalangi jalan, merusak hidupnya, dan membingungkan pikirannya yang ditampilkan sama sekali dalam novel Tolstoy. Namun mengapa masyarakat ini, yang pada akhir abad terakhir percaya pada dirinya sendiri tanpa batas, dibedakan oleh kekuatan komposisinya dan mudah menghadapi kehidupan, - sekarang, menurut kesaksian penulis, tidak dapat mengaturnya dengan cara apa pun. sesuka hati, telah terpecah menjadi lingkaran yang hampir saling membenci, dan dilanda impotensi yang menghalangi orang-orang terbaik untuk mendefinisikan diri mereka sendiri dan tujuan yang jelas untuk aktivitas spiritual. .. (P.V. Annenkov. “Masalah sejarah dan estetika dalam novel “War and Peace””)
Pengamatan ekstrim, analisis halus gerakan mental, kejelasan dan puisi dalam gambar alam, kesederhanaan yang elegan adalah ciri khas bakat Count Tolstoy... Penggambaran monolog internal, tanpa berlebihan, bisa disebut luar biasa. Dan, menurut pendapat kami, sisi bakat Count Tolstoy, yang memberinya kesempatan untuk menangkap monolog psikis ini, merupakan kekuatan khusus dalam bakatnya, unik baginya... Ciri khusus dalam bakat Count Tolstoy begitu orisinal sehingga seseorang perlu melihatnya dengan penuh perhatian, dan hanya dengan begitu kita akan memahami sepenuhnya pentingnya hal ini bagi nilai artistik karya-karyanya. Analisis psikologis mungkin merupakan kualitas paling penting yang memberi kekuatan pada bakat kreatif... Tentu saja, kemampuan ini harus bersifat bawaan, seperti kemampuan lainnya; tetapi tidak cukup hanya memikirkan penjelasan yang terlalu umum ini: hanya melalui aktivitas mandiri (moral) bakat berkembang, dan dalam aktivitas ini, energi luar biasa yang dibuktikan dengan kekhasan karya Count Tolstoy yang kita perhatikan, kita harus melihat dasar dari kekuatan yang diperoleh dari bakatnya.
Kita berbicara tentang pendalaman diri, tentang keinginan untuk mengamati diri sendiri tanpa lelah. Kita dapat mempelajari hukum tindakan manusia, permainan nafsu, rangkaian peristiwa, pengaruh peristiwa dan hubungan dengan mengamati orang lain secara cermat; tetapi semua pengetahuan yang diperoleh dengan cara ini tidak akan memiliki kedalaman atau keakuratan jika kita tidak mempelajari hukum-hukum kehidupan mental yang paling intim, yang permainannya hanya terbuka bagi kita dalam kesadaran diri (kita sendiri). Siapa yang tidak mempelajari manusia di dalam dirinya tidak akan pernah mencapai pengetahuan mendalam tentang manusia. Ciri bakat Count Tolstoy, yang kita bicarakan di atas, membuktikan bahwa ia mempelajari dengan sangat cermat rahasia jiwa manusia di dalam dirinya; Pengetahuan ini sangat berharga bukan hanya karena memberinya kesempatan untuk melukiskan gambaran gerakan internal pemikiran manusia, yang menjadi perhatian pembaca, tetapi juga, mungkin lebih dari itu, karena memberinya dasar yang kuat untuk mempelajari kehidupan manusia. secara umum, untuk mengungkap karakter dan sumber aksi, pergulatan nafsu dan kesan...
Ada kekuatan lain dalam bakat Tuan Tolstoy yang memberikan karya-karyanya martabat yang sangat istimewa dengan kesegarannya yang sangat luar biasa - kemurnian perasaan moral... Moralitas publik belum pernah mencapai tingkat setinggi di zaman kita yang mulia - mulia dan indah, meskipun sisa-sisa kotoran lama, karena ia mengerahkan seluruh tenaganya untuk membasuh dan menyucikan diri dari dosa warisan... Pengaruh menguntungkan dari sifat bakat ini tidak terbatas pada cerita atau episode yang mengemuka: itu terus-menerus berfungsi sebagai revitalisasi, penyegaran bakat. Apa di dunia ini yang lebih puitis, lebih menawan daripada jiwa muda yang murni, menanggapi dengan cinta gembira terhadap segala sesuatu yang tampak luhur dan mulia, murni dan indah, seperti dirinya?..
Count Tolstoy memiliki bakat sejati. Artinya karya-karyanya bersifat artistik, yaitu di dalam masing-masing karya itu gagasan yang ingin diwujudkannya dalam karya ini terwujud dengan sangat utuh. Ia tidak pernah mengatakan sesuatu yang berlebihan, karena hal itu bertentangan dengan kondisi seni; ia tidak pernah menjelek-jelekkan karyanya dengan campuran adegan dan figur yang asing dengan gagasan karya tersebut. Inilah salah satu keunggulan utama seni. Anda harus memiliki banyak selera untuk menghargai keindahan karya-karya Count Tolstoy, tetapi seseorang yang tahu bagaimana memahami keindahan sejati, puisi sejati, melihat dalam diri Count Tolstoy seorang seniman sejati, yaitu seorang penyair dengan bakat luar biasa. (N.G. Chernyshevsky. “Kisah perang L.N. Tolstoy”)
Gambaran L. Tolstoy tentang kepribadian manusia menyerupai tubuh manusia semi cembung pada relief tinggi, yang kadang-kadang tampak akan terpisah dari bidang di mana mereka dipahat dan yang menampungnya, akhirnya akan keluar dan berdiri di hadapan kita seperti patung yang sempurna. , terlihat dari semua sisi , nyata; tapi ini adalah ilusi optik. Mereka tidak akan pernah terpisah sepenuhnya, dari setengah lingkaran mereka tidak akan menjadi bulat sepenuhnya - kita tidak akan pernah melihatnya dari sisi lain.
Dalam gambar Platon Karataev, sang seniman membuat hal yang tampaknya mustahil menjadi mungkin: ia mampu mendefinisikan kepribadian yang hidup, atau setidaknya untuk sementara waktu tampak hidup, dalam impersonalitas, tanpa adanya ciri-ciri pasti dan sudut tajam, dalam “kebulatan” khusus. ”, kesannya sangat visual, bahkan seolah-olah geometris muncul, namun, bukan dari internal, spiritual, tetapi dari penampilan eksternal, tubuh: Karataev memiliki “tubuh bulat”, “kepala bulat”, “ gerakan bulat”, “pidato bulat”, “sesuatu yang bulat” "bahkan dalam baunya. Dia adalah sebuah molekul; Dialah yang pertama dan terakhir, yang terkecil dan terbesar, yang awal dan yang akhir. Dia tidak ada dalam dirinya sendiri: dia hanyalah sebagian dari Keseluruhan, setetes air di lautan kehidupan universal yang bersifat nasional, universal. Dan dia mereproduksi kehidupan ini dengan kepribadiannya atau impersonalitasnya, seperti setetes air dengan kebulatannya yang sempurna mereproduksi bola dunia. Bagaimanapun, keajaiban seni atau ilusi optik yang paling cerdik telah tercapai, hampir tercapai. Platon Karataev, meskipun tidak bersifat pribadi, tampak pribadi, istimewa, unik. Tapi kami ingin mengenalnya sampai akhir, melihatnya dari sisi lain. Dia baik; tapi mungkin setidaknya sekali dalam hidupnya dia pernah kesal pada seseorang? dia suci; tapi mungkin dia memandang setidaknya satu wanita secara berbeda dari yang lain? tapi berbicara dalam peribahasa; tapi mungkin, tapi apakah dia memasukkan kata-katanya sendiri ke dalam perkataan ini setidaknya sekali? Andai saja satu kata, satu baris tak terduga dapat mematahkan “kebulatan” yang terlalu teratur dan sempurna secara matematis ini – dan kita akan percaya bahwa dia adalah manusia yang berdaging dan berdarah, bahwa dia ada.
Namun, justru pada momen perhatian kita yang paling dekat dan serakah, Platon Karataev seolah sengaja mati, menghilang, larut seperti balon air di lautan. Dan ketika Ia bahkan lebih terdefinisi dalam kematian, kita siap untuk mengakui bahwa Ia tidak dapat terdefinisi dalam kehidupan, dalam perasaan, pikiran dan tindakan manusia: Ia tidak hidup, namun hanya, tepatnya, “bulat sempurna” dan dengan ini dia memenuhi tujuannya, sehingga yang bisa dia lakukan hanyalah mati. Dan dalam ingatan kita, seperti dalam ingatan Pierre Bezukhov, Platon Karataev selamanya dicetak bukan oleh orang yang hidup, tetapi hanya oleh personifikasi hidup dari segala sesuatu yang bersifat Rusia, baik dan "bulat", yaitu, sejarah dunia yang besar. simbol agama dan moral.... ( D.S. Merezhkovsky. Dari risalah “L. Tolstoy dan Dostoevsky”, 1902)
Orisinalitas genre dan plot
Novel "War and Peace" adalah karya bervolume besar. Ini mencakup 16 tahun (dari 1805 hingga 1821) kehidupan Rusia dan lebih dari lima ratus pahlawan berbeda. Di antara mereka ada tokoh nyata dalam peristiwa sejarah yang digambarkan, tokoh fiksi, dan banyak orang yang bahkan tidak disebutkan namanya oleh Tolstoy, misalnya, “jendral yang memesan”, “petugas yang tidak datang”. Dengan cara ini, penulis ingin menunjukkan bahwa pergerakan sejarah terjadi bukan di bawah pengaruh individu tertentu, tetapi berkat seluruh partisipan dalam peristiwa tersebut. Untuk menggabungkan materi yang begitu besar menjadi satu karya, penulis menciptakan genre yang belum pernah digunakan oleh penulis mana pun sebelumnya, yang disebutnya novel epik.
Novel ini menggambarkan peristiwa sejarah yang nyata: Pertempuran Austerlitz, Shengraben, Borodino, berakhirnya Perdamaian Tilsit, penaklukan Smolensk, penyerahan Moskow, perang gerilya, dan lain-lain, di mana tokoh-tokoh sejarah nyata memanifestasikan dirinya. Peristiwa sejarah dalam novel juga memainkan peran komposisi. Karena Pertempuran Borodino sangat menentukan hasil Perang tahun 1812, 20 bab dikhususkan untuk deskripsinya, ini adalah pusat puncak dari novel ini. Karya tersebut memuat gambar-gambar pertempuran, memberi jalan pada gambaran dunia sebagai kebalikan dari perang, perdamaian, sebagai keberadaan komunitas yang terdiri dari banyak orang, serta alam, yaitu segala sesuatu yang mengelilingi seseorang. dalam ruang dan waktu. Perselisihan, kesalahpahaman, konflik tersembunyi dan terang-terangan, ketakutan, permusuhan, cinta... Semua ini nyata, hidup, tulus, seperti para pahlawan sebuah karya sastra itu sendiri.
Dengan berada di dekatnya pada saat-saat tertentu dalam hidup mereka, orang-orang yang benar-benar berbeda satu sama lain secara tak terduga membantu diri mereka sendiri untuk lebih memahami semua corak perasaan dan motif perilaku. Dengan demikian, Pangeran Andrei Bolkonsky dan Anatol Kuragin akan memainkan peran penting dalam kehidupan Natasha Rostova, namun sikap mereka terhadap gadis naif dan rapuh ini berbeda. Situasi yang muncul memungkinkan kita untuk melihat jurang yang dalam antara cita-cita moral kedua orang dari kalangan atas ini. Namun konflik mereka tidak berlangsung lama - melihat Anatole juga terluka, Pangeran Andrei memaafkan lawannya tepat di medan perang. Seiring berjalannya novel, pandangan dunia para karakter berubah atau semakin dalam secara bertahap. Tiga ratus tiga puluh tiga bab dari empat jilid dan dua puluh delapan bab epilog membentuk gambaran yang jelas dan pasti.
Narasi dalam novel tidak dilakukan sebagai orang pertama, namun kehadiran pengarang di setiap adegan terlihat jelas: ia selalu berusaha menilai situasi, menunjukkan sikapnya terhadap tindakan sang pahlawan melalui uraiannya, melalui monolog internal sang pahlawan, atau melalui penyimpangan penalaran penulis. Terkadang penulis memberikan hak kepada pembaca untuk mencari tahu sendiri apa yang terjadi, menunjukkan peristiwa yang sama dari sudut pandang yang berbeda. Contoh gambaran tersebut adalah gambaran Pertempuran Borodino: pertama, penulis memberikan informasi sejarah yang rinci tentang keseimbangan kekuatan, kesiapan berperang di kedua belah pihak, berbicara tentang sudut pandang para sejarawan tentang peristiwa ini; kemudian dia menunjukkan pertempuran melalui sudut pandang seorang non-profesional dalam urusan militer - Pierre Bezukhov (yaitu, dia menunjukkan persepsi sensorik, bukan persepsi logis tentang peristiwa tersebut), mengungkapkan pemikiran perilaku Pangeran Andrei dan Kutuzov selama pertempuran. Dalam novelnya L.N. Tolstoy berusaha mengungkapkan sudut pandangnya tentang peristiwa sejarah, menunjukkan sikapnya terhadap masalah-masalah penting dalam hidup, dan menjawab pertanyaan utama: “Apa makna hidup?” Dan seruan Tolstoy mengenai masalah ini terdengar sedemikian rupa sehingga orang pasti setuju dengannya: “Kita harus hidup, kita harus mencintai, kita harus percaya.”
Karakteristik potret para pahlawan
Dalam novel L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy memiliki lebih dari lima ratus pahlawan. Diantaranya adalah kaisar dan negarawan, jenderal dan tentara biasa, bangsawan dan petani. Beberapa karakter, seperti yang mudah dilihat, sangat menarik bagi penulisnya, sementara yang lain, sebaliknya, asing dan tidak menyenangkan. Sarana potret merupakan salah satu sarana artistik terpenting dalam novel “War and Peace”.
Penulis memilih ciri tertentu dalam potret sang pahlawan dan terus-menerus menarik perhatian kita padanya: ini adalah mulut besar Natasha, dan mata Marya yang bersinar, dan kekeringan Pangeran Andrei, dan kebesaran Pierre, dan usia tua dan kebobrokan Kutuzov, dan kebulatan Platon Karataev. Namun ciri-ciri para pahlawan lainnya berubah, dan Tolstoy menggambarkan perubahan ini sedemikian rupa sehingga orang dapat memahami segala sesuatu yang terjadi dalam jiwa para pahlawan. Tolstoy sering menggunakan teknik kontras, menekankan perbedaan antara penampilan dan dunia batin, perilaku karakter, dan keadaan batin mereka. Misalnya, ketika Nikolai Rostov, sekembalinya dari depan, saat bertemu Sonya, menyapanya dengan datar dan memanggilnya "kamu", di dalam hati mereka "saling memanggil "kamu" dan berciuman dengan lembut".
Beberapa potret dicirikan oleh detail yang berlebihan, sementara yang lain, sebaliknya, nyaris tidak dibuat sketsa. Namun, hampir setiap pukulan melengkapi gagasan kita tentang pahlawan. Misalnya, saat memperkenalkan kita kepada salah satu tokoh utama, Andrei Bolkonsky, penulis mencatat bahwa dia adalah “seorang pemuda yang sangat tampan dengan ciri-ciri yang tegas dan kering”. Ungkapan ini saja menunjukkan bahwa sang pahlawan dibedakan oleh pengendalian diri, kepraktisan, dan kemauan yang kuat. Selain itu, kita bisa menebak tentang “kebanggaan berpikir” yang akan dirasakan saudara perempuannya Marya Bolkonskaya dalam dirinya. Dan dalam potretnya, penulis secara khusus akan menyoroti satu detail yang menyampaikan esensi dari sifat sang pahlawan wanita. Marya memiliki “tubuh yang jelek, lemah dan wajah kurus”, tetapi “mata sang putri, besar, dalam dan bersinar... begitu indah sehingga sering kali, meskipun seluruh wajahnya jelek, mata ini menjadi lebih menarik daripada kecantikan. .” Mata yang “bersinar” ini berbicara lebih fasih daripada kata-kata apa pun tentang keindahan spiritual Marya Bolkonskaya. Pahlawan wanita favorit Tolstoy, Natasha Rostova, tidak berbeda dalam kecantikan luar, "bermata gelap, dengan mulut besar, jelek, tapi hidup ..." Dengan keaktifan dan keceriaannya, dia, yang terpenting, disayangi penulisnya. Namun Sonya, sepupu Natasha, menurut penulisnya, mirip dengan “anak kucing yang cantik namun belum terbentuk, yang akan menjadi kucing yang menggemaskan”. Dan pembaca merasa bahwa Sonya jauh dari Natasha, seolah-olah dia tidak memiliki kekayaan spiritual yang diberkahi dengan murah hati oleh favorit Tolstoy.
Tokoh-tokoh yang paling cantik secara batin dalam novel tidak dibedakan berdasarkan kecantikan luarnya. Pertama-tama, ini berlaku untuk Pierre Bezukhov. Fitur potret yang konstan adalah sosok Pierre Bezukhov yang besar dan gemuk, yang, bergantung pada situasinya, bisa menjadi canggung atau kuat. Itu bisa mengekspresikan kebingungan, kemarahan, kebaikan, dan kemarahan. Dengan kata lain, dalam karya Tolstoy, detail artistik yang konstan setiap saat memperoleh nuansa baru dan tambahan. Senyum Pierre berbeda dari yang lain. Ketika senyuman muncul di wajahnya, lalu tiba-tiba wajah serius itu langsung menghilang dan muncul wajah lain – yang kekanak-kanakan, baik hati. Andrei Bolkonsky berkata tentang Pierre: “Satu orang yang hidup di antara seluruh dunia kita.” Dan kata "hidup" ini menghubungkan Pierre Bezukhov dengan Natasha Rostova, yang antipodenya adalah kecantikan brilian St. Petersburg Helen Kuragina. Penulis berulang kali menarik perhatian pada senyum Helen yang tidak berubah, bahu putih penuh, rambut berkilau, dan sosok cantik. Namun, terlepas dari “kecantikan akting yang tidak diragukan lagi dan terlalu kuat serta penuh kemenangan”, dia pasti kalah dari Natasha Rostova dan Marya Bolkonskaya, karena kehadiran kehidupan tidak terasa di wajahnya. Hal yang sama juga terjadi pada saudara laki-laki Helen Kuragina, Anatole.
Beralih ke potret orang-orang biasa, mudah untuk melihat bahwa Tolstoy menghargai mereka, pertama-tama, kebaikan dan keaktifan karakter. Bukan kebetulan bahwa dia menekankan hal ini, misalnya, pada Platon Karataev, menggambar wajah bulatnya yang tersenyum.
Namun, Tolstoy menggunakan potret tidak hanya ketika menggambarkan tokoh fiksi, tetapi juga ketika menggambarkan tokoh sejarah, seperti Kaisar Napoleon dan komandan Kutuzov. Kutuzov dan Napoleon secara filosofis bertentangan satu sama lain. Secara lahiriah, Kutuzov sama sekali tidak kalah dengan kaisar Prancis: "Kutuzov, dalam seragam yang tidak dikancing, yang seolah-olah dibebaskan, lehernya yang gemuk melayang ke kerah, duduk di kursi Voltaire." Napoleon “mengenakan seragam biru, terbuka di atas rompi putih yang menjuntai hingga ke perut bundarnya, dengan legging putih yang menutupi paha gemuk di kakinya yang tebal, dan mengenakan sepatu bot.” Namun, ekspresi wajah mereka sangat berbeda: “Napoleon memiliki senyuman pura-pura yang tidak menyenangkan di wajahnya,” tetapi “ekspresi yang cerdas, baik hati, dan sekaligus mengejek secara halus terpancar di wajah montok Kutuzov.” Jika potret Kutuzov menekankan kemudahan dan kealamian, maka di hadapan Napoleon itu adalah kepura-puraan.
Kutuzov, seperti manusia biasa, “lemah hingga menangis”, dia “dengan enggan memainkan peran sebagai ketua dan kepala dewan militer”, dia berbicara “dengan jelas dan jelas” kepada penguasa, dan menganggap tentaranya sebagai “orang yang luar biasa, tak tertandingi. rakyat." Dia “memahami bahwa ada sesuatu yang lebih kuat dan lebih penting daripada keinginannya – ini adalah kejadian yang tak terelakkan…” Meskipun dia gemuk dan lemah, dia merasakan kedamaian batin dan kemurnian jiwa.
Dalam gambar Napoleon, Tolstoy menekankan misteri tertentu. Ciri-ciri potret komandan Perancis
dll.................