Ide utama dari karya ini adalah perang dan perdamaian. Ide kehidupan heroik dalam novel “War and Peace”
Keterkaitan segala sesuatu dengan segala sesuatu dalam “Perang dan Damai” tidak hanya dinyatakan dan didemonstrasikan dalam bentuk yang paling beragam. Hal ini secara aktif ditegaskan sebagai moral dan, secara umum, cita-cita hidup.
“Natasha dan Nikolai, Pierre dan Kutuzov, Platon Karataev, dan Putri Marya dengan tulus bersikap terhadap semua orang tanpa kecuali dan mengharapkan niat baik timbal balik dari semua orang,” tulis V.E. Khalizev. Bagi karakter-karakter ini, hubungan seperti itu bahkan bukan suatu cita-cita, tetapi suatu norma. Pangeran Andrei, yang tidak lepas dari kesopanan dan terus-menerus merenung, jauh lebih menyendiri dan fokus pada dirinya sendiri. Awalnya dia memikirkan karier dan ketenaran pribadinya. Namun dia memahami ketenaran sebagai kecintaan banyak orang asing padanya. Belakangan Bolkonsky mencoba berpartisipasi dalam reformasi pemerintahan atas nama manfaat untuk orang yang sama yang tidak dikenalnya, untuk seluruh negeri, sekarang bukan demi kariernya. Dengan satu atau lain cara bersama dengan orang lain juga sangat penting baginya, dia memikirkan hal ini pada saat pencerahan spiritual setelah mengunjungi keluarga Rostov di Otradnoye, setelah secara tidak sengaja mendengar kata-kata antusias Natasha tentang malam yang indah, ditujukan kepada Sonya, jauh lebih dingin dan acuh tak acuh daripada dia (di sini hampir permainan kata-kata: Sonya sedang tidur dan ingin tidur), dan dua “pertemuan” dengan pohon ek tua, mula-mula tahan terhadap musim semi dan matahari, dan kemudian diubah di bawah dedaunan segar. Belum lama ini, Andrei memberi tahu Pierre bahwa dia hanya berusaha menghindari penyakit dan penyesalan, yaitu. secara langsung hanya mempengaruhi dia secara pribadi. Ini adalah akibat dari kekecewaan dalam kehidupan setelahnya, sebagai imbalan atas kejayaan yang diharapkan, dia harus mengalami cedera dan penahanan, dan kepulangannya ke rumah bertepatan dengan kematian istrinya (dia tidak terlalu mencintainya, tapi itulah mengapa dia tahu penyesalan). “Tidak, hidup belum berakhir pada usia tiga puluh satu tahun,” Pangeran Andrei tiba-tiba memutuskan, dengan pasti, tanpa gagal. “Saya tidak hanya mengetahui semua yang ada dalam diri saya, semua orang juga perlu mengetahuinya: baik Pierre maupun ini gadis yang ingin aku terbangkan ke angkasa, aku ingin semua orang mengenalku, agar hidupku tidak berjalan sendirian, agar mereka tidak hidup seperti gadis ini, apapun hidupku, agar tercermin pada semua orang dan agar mereka semua tinggal bersamaku! (jilid 2, bagian 3, bab III ). Di latar depan dalam monolog internal ini adalah aku, milikku, tetapi kata utama yang menyimpulkan adalah "bersama".
Di antara bentuk-bentuk persatuan masyarakat, Tolstoy secara khusus memilih dua: keluarga dan nasional. Sebagian besar warga Rostov, sampai batas tertentu, bersatu citra kolektif. Sonya akhirnya menjadi orang asing dalam keluarga ini, bukan karena dia hanya keponakan Count Ilya Andreich. Dia paling dicintai di keluarga orang yang dicintai. Namun cintanya pada Nikolai dan pengorbanannya - penolakan klaimnya untuk menikah dengannya - sedikit banyak dipaksakan, dibangun dalam pikiran yang terbatas dan jauh dari kesederhanaan puitis. Dan bagi Vera, pernikahan dengan Berg yang penuh perhitungan, yang tidak seperti keluarga Rostov, menjadi hal yang wajar. Intinya, keluarga Kuragin adalah keluarga khayalan, meskipun Pangeran Vasily merawat anak-anaknya, mengatur karier atau pernikahan bagi mereka sesuai dengan gagasan kesuksesan sekuler, dan mereka bersolidaritas satu sama lain dengan caranya sendiri: kisah percobaan rayuan dan penculikan Natasha Rostova oleh Anatole yang sudah menikah tidak dapat dilakukan tanpa partisipasi Helen. "Oh, ras yang keji dan tidak berperasaan!" - seru Pierre saat melihat "senyum pemalu dan keji" Anatole, yang dia minta untuk ditinggalkan, menawarkan uang untuk perjalanan (vol. 2, bagian 5, bab XX). "Trah" Kuragin sama sekali tidak sama dengan sebuah keluarga, Pierre mengetahui hal ini dengan sangat baik. Platon Karataev, yang menikah dengan Helen Pierre, pertama-tama bertanya tentang orang tuanya - fakta bahwa Pierre tidak memiliki ibu terutama membuatnya kesal - dan setelah mendengar bahwa dia tidak memiliki "anak", lagi-lagi kesal, dia memilih untuk murni penghiburan rakyat: “Ya, akan ada anak muda, Insya Allah, kalau saja mereka bisa hidup di dewan..." (vol. 4, bagian 1, bab XII). Sama sekali tidak ada “nasihat” sama sekali.
DI DALAM dunia seni Menurut Tolstoy, orang egois seperti Helen dengan pesta pora atau Anatole tidak dapat dan tidak seharusnya memiliki anak. Dan setelah Andrei Bolkonsky, seorang putra tetap ada, meskipun istri mudanya meninggal saat melahirkan dan harapan untuk pernikahan kedua berubah menjadi bencana pribadi. Plot “Perang dan Damai”, yang terbuka langsung terhadap kehidupan, diakhiri dengan impian Nikolenka muda tentang masa depan, yang martabatnya diukur dengan kriteria tinggi masa lalu - otoritas ayahnya yang meninggal karena luka. : “Ya, saya akan melakukan apa pun Dia senang..." (epilog, bagian 1, bab XVI).
Mengungkap anti-pahlawan utama "Perang dan Damai", Napoleon., juga dilakukan dengan bantuan tema “keluarga”. Sebelum Pertempuran Borodino dia menerima hadiah dari
permaisuri - potret alegoris putranya yang bermain di bilbok ("Bola melambangkan bola dunia, dan tongkat di sisi lain melambangkan tongkat kerajaan"), "seorang anak laki-laki yang lahir dari Napoleon dan putri kaisar Austria, yang karena alasan tertentu semua orang disebut Raja Roma." Demi "sejarah", Napoleon, "dengan kebesarannya", "menunjukkan, berbeda dengan kebesaran ini, kelembutan kebapakan yang paling sederhana", dan Tolstoy melihat dalam hal ini hanya "kelembutan yang penuh perhatian" yang pura-pura (vol. 3, bagian 2, bab XXVI).
Hubungan “keluarga” bagi Tolstoy belum tentu merupakan hubungan keluarga. Natasha, menari dengan gitar seorang pemilik tanah miskin, "paman", yang memainkan "Di jalan trotoar...", secara spiritual dekat dengannya, serta dengan semua orang yang hadir, terlepas dari tingkat hubungannya. Dia, sang Countess, “dibesarkan oleh seorang emigran Prancis” “dengan sutra dan beludru”, “tahu bagaimana memahami segala sesuatu yang ada dalam diri Anisya, dan dalam diri ayah Anisya, dan dalam diri bibinya, dan dalam diri ibunya, dan dalam diri setiap orang Rusia. ” (t 2, bagian 4, bab VII). Adegan perburuan sebelumnya, di mana Ilya Andreich Rostov, yang merindukan serigala, menanggung pelecehan emosional dari pemburu Danila, juga merupakan bukti bahwa suasana “kekeluargaan” di keluarga Rostov terkadang mengatasi hambatan sosial yang sangat tinggi. Menurut hukum "konjugasi", ternyata adegan bercabang ini pratinjau artistik gambar Perang Patriotik. “Bukankah gambaran “klub” mirip dengan keseluruhan penampilan Danilin? perang rakyat“? Dalam perburuan, di mana dia adalah tokoh utama, keberhasilannya bergantung padanya, petani pemburu sesaat menjadi tuan atas tuannya, yang tidak berguna dalam perburuan,” catat S.G. Bocharov, lebih lanjut menggunakan contoh dari perburuan. gambar panglima tertinggi Moskow, Count Rastopchin, yang mengungkapkan kelemahan dan kesia-siaan tindakan yang bersifat "historis".
Di baterai Raevsky, tempat Pierre berakhir selama Pertempuran Borodino, sebelum dimulainya permusuhan, “seseorang merasakan hal yang sama dan umum bagi semua orang, seperti kebangkitan keluarga” (vol. 3, bagian 2, bab XXXI). Para prajurit segera menjuluki orang asing itu "tuan kami", seperti tentara resimen komandan mereka Andrei Bolkonsky - "kita pangeran." “Suasana serupa terjadi di baterai Tushin selama Pertempuran Shengraben, serta di detasemen partisan ketika Petya Rostov tiba di sana,” kata V.E. Khalizev. “Mari kita ingat dalam hal ini Natasha Rostova, yang membantu yang terluka : dia “menyukai hal-hal ini, di luar kondisi kehidupan biasanya, hubungan dengan orang-orang baru”... kesamaan antara keluarga dan komunitas “kerumunan” serupa juga penting: kedua kesatuan tersebut bersifat non-hierarki dan bebas... Kesiapan rakyat Rusia, khususnya petani dan tentara, menuju persatuan bebas tanpa paksaan adalah hal yang paling mirip dengan nepotisme “Rostov”.
Persatuan Tolstoy sama sekali tidak berarti pembubaran individualitas ke dalam massa. Bentuk-bentuk persatuan masyarakat yang ditegaskan penulis adalah kebalikan dari kumpulan orang yang tidak teratur dan tidak bersifat pribadi serta tidak manusiawi. Kerumunan tersebut ditampilkan dalam adegan kepanikan tentara, ketika kekalahan tentara sekutu dalam Pertempuran Austerlitz menjadi jelas, kedatangan Alexander I di Moskow setelah pecahnya Perang Dunia II (episode biskuit yang dilempar tsar dari balkon kepada rakyatnya, benar-benar diliputi kegembiraan yang liar), ditinggalkannya Moskow oleh pasukan Rusia, ketika Rastopchin memberikannya kepada penduduk untuk dicabik-cabik
Vereshchagin, diduga pelakunya, dll. Kerumunan adalah kekacauan, paling sering bersifat destruktif, tetapi persatuan orang-orang sangat bermanfaat. “Selama Pertempuran Shengraben (baterai Tushin) dan Pertempuran Borodino (baterai Raevsky), serta di detasemen partisan Denisov dan Dolokhov, semua orang mengetahui “bisnis, tempat, dan tujuan” mereka. Urutan sebenarnya dari perang yang adil dan defensif, menurut Tolstoy, pasti muncul kembali setiap saat dari tindakan manusia yang tidak direncanakan dan tidak direncanakan: keinginan rakyat pada tahun 1812 terwujud tanpa mempedulikan tuntutan dan sanksi negara militer.” Demikian pula, segera setelah kematian pangeran tua Putri Bolkonsky Marya tidak perlu memberi perintah apa pun: “Hanya Tuhan yang tahu siapa yang mengurus ini dan kapan, tapi semuanya terjadi seolah-olah dengan sendirinya” (vol. 3, bagian 2, bab VIII).
Karakter nasional perang tahun 1812 jelas bagi para prajurit. Dari salah satu dari mereka, dalam perjalanan keluar dari Mozhaisk menuju Borodin, Pierre mendengar pidato yang tidak jelas: "Mereka ingin menyerang semua orang, satu kata - Moskow. Mereka ingin mencapai satu tujuan." Penulis berkomentar: “Meskipun demikian ketidakjelasan kata-kata
prajurit, Pierre mengerti semua yang ingin dia katakan..." (vol. 3, bagian 2, bab XX). Setelah pertempuran, karena terkejut, pria yang murni non-militer ini, yang termasuk dalam elit sekuler, dengan serius memikirkan hal yang sepenuhnya mustahil . "Untuk menjadi seorang prajurit, hanya seorang prajurit! - pikir Pierre, tertidur. “Masuki kehidupan bersama ini dengan seluruh keberadaanmu, rasakan apa yang membuat mereka begitu” (vol. 3, bagian 3, bab IX), tentu saja, Count Bezukhov tidak akan menjadi seorang prajurit, tetapi dia akan ditangkap bersama dengan tentara dan mengalami semua kengerian dan kesulitan yang menimpa mereka. Namun, yang menyebabkan hal ini adalah rencana untuk mencapai prestasi romantis yang benar-benar individual - untuk menikam Napoleon dengan belati, yang pendukungnya dinyatakan oleh Pierre di awal novel, ketika bagi Andrei Bolkonsky, kaisar Prancis yang baru dibentuk adalah seorang idola dan model dalam pakaian. Seorang kusir dan berkacamata, Pangeran Bezukhov mengembara melalui Moskow yang diduduki Prancis untuk mencari seorang penakluk, tetapi alih-alih melaksanakan rencananya yang mustahil, ia menyelamatkan seorang penakluk. gadis kecil dari rumah yang terbakar dan menyerang para penjarah yang merampok wanita Armenia dengan tinjunya. Ditangkap, dia menyamar sebagai putrinya, “tanpa mengetahui bagaimana kebohongan tanpa tujuan ini keluar dari dirinya” (vol. 3, bagian 3, bab XXXIV). Pierre yang tidak memiliki anak merasa seperti seorang ayah, anggota keluarga super.
Rakyatnya adalah tentara, partisan, dan pedagang Smlensk Ferapontov, yang siap membakar rumahnya sendiri agar Prancis tidak mendapatkannya, dan orang-orang yang tidak mau membawa jerami ke Prancis untuk selamanya uang, tetapi membakarnya, dan orang-orang Moskow meninggalkan rumah mereka, kampung halaman hanya karena mereka tidak membayangkan diri mereka berada di bawah kekuasaan Prancis, mereka adalah Pierre, dan keluarga Rostov, yang meninggalkan harta benda mereka dan menyerahkan gerobak untuk yang terluka atas permintaan Natasha, dan Kutuzov dengan "perasaan rakyat" -nya. Meskipun, seperti yang dihitung, episode yang melibatkan orang awam, “hanya delapan persen dari buku ini yang membahas topik masyarakat” (Tolstoy mengakui bahwa dia terutama menggambarkan lingkungan yang dia kenal dengan baik), “persentase ini akan meningkat tajam jika kita mempertimbangkan bahwa, dari sudut pandang Tolstoy, jiwa orang dan semangatnya tidak sama sekali kurang dari Plato Karataev atau Tikhon Shcherbaty diungkapkan oleh Vasily Denisov, dan Field Marshal Kutuzov, dan akhirnya - dan yang paling penting - oleh dirinya sendiri, penulisnya." 11 Pada saat yang sama, penulis tidak mengidealkan rakyat jelata. Pemberontakan anak buah Bogucharov melawan Putri Marya sebelum kedatangan pasukan Prancis juga ditampilkan (namun, inilah orang-orangnya ada di sana sebelumnya terutama gelisah, dan Rostov, dengan Ilyin muda dan Lavrushka yang cerdas, berhasil menenangkan mereka dengan mudah). Setelah Prancis meninggalkan Moskow, Cossack, laki-laki dari desa-desa tetangga dan penduduk yang kembali, “menemukan tempat itu dijarah, mulai merampoknya juga. Mereka melanjutkan apa yang dilakukan Prancis” (vol. 4, bagian 4, bab XIV). Dibentuk oleh Pierre dan Mamonov (sebuah asosiasi karakteristik karakter fiksi dan tokoh sejarah) resimen milisi menjarah desa-desa Rusia (vol. 4, bagian 1, bab IV). Pengintai Tikhon Shcherbaty bukan hanya “orang yang paling berguna dan berani di partai,” yaitu, dalam detasemen partisan Denisov, tetapi juga mampu membunuh orang Prancis yang ditangkap karena dia “sama sekali tidak kompeten” dan “kasar”. Ketika dia mengatakan ini, "seluruh wajahnya berubah menjadi senyuman bodoh yang bersinar," pembunuhan berikutnya yang dia lakukan tidak berarti apa-apa baginya (itulah sebabnya Petya Rostov "malu" mendengarkannya), dia siap, ketika itu " menjadi gelap,” untuk memunculkan “apa pun yang Anda inginkan.” , setidaknya tiga" (vol. 4, bagian 3, bab V, VI). Namun demikian, masyarakat secara keseluruhan, masyarakat sebagai keluarga besar, adalah pedoman moral bagi Tolstoy dan pahlawan favoritnya.
Bentuk persatuan yang paling luas dalam novel epik adalah kemanusiaan, manusia, tanpa memandang kebangsaan dan keanggotaan dalam komunitas tertentu, termasuk tentara yang saling berperang. Bahkan selama perang tahun 1805, tentara Rusia dan Prancis mencoba untuk berbicara satu sama lain dan menunjukkan ketertarikan bersama.
Di desa “Jerman”, tempat kadet Rostov berhenti bersama resimennya, seorang Jerman yang ia temui di dekat kandang sapi berseru setelah bersulang kepada orang-orang Austria, Rusia, dan Kaisar Alexander: “Dan panjang umur seluruh dunia!” Nikolay, juga dalam bahasa Jerman, menangkap seruan ini dengan cara yang sedikit berbeda. “Meskipun tidak ada alasan untuk kegembiraan khusus baik bagi orang Jerman, yang sedang membersihkan gudangnya, atau bagi Rostov, yang sedang berkendara dengan satu peleton untuk mencari jerami, kedua orang ini saling memandang dengan gembira dan cinta persaudaraan, mengguncang mereka. kepala sebagai tanda saling mencintai dan sambil tersenyum, mereka berpisah..." (Vol. 1, Bagian 2, Bab IV), Keceriaan alami membuat orang asing, dalam segala hal yang berjauhan satu sama lain, menjadi "saudara." Di Moskow yang terbakar, ketika Pierre menyelamatkan seorang gadis, dia membantu seorang Prancis yang memiliki noda di pipinya, yang berkata: “Ya, kita harus melakukannya
menurut kemanusiaan. Semua orang" (vol. 3, bagian 3, bab XXXIII). Ini adalah terjemahan kata-kata Prancis karya Tolstoy. Dalam terjemahan literal kata-kata ini (“Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) tidak terlalu penting bagi gagasan penulisnya: “Kita harus bersikap manusiawi. Pierre yang ditangkap dan Marsekal Davout yang kejam, yang sedang menginterogasinya, “saling memandang selama beberapa detik, dan pandangan ini menyelamatkan Pierre rakyat hubungan manusia. Keduanya pada saat itu secara samar-samar mengalami banyak hal dan menyadari bahwa mereka berdua adalah anak-anak umat manusia, bahwa mereka adalah saudara” (vol. 4, bagian 1, bab X).
Tentara Rusia dengan rela mendudukkan Kapten Rambal dan pengawalnya Morel, yang keluar dari hutan, di dekat api, memberi mereka makan, mencoba bersama Morel, yang “sedang duduk di tempat terbaik"(vol. 4, bagian 4, bab IX), nyanyikan sebuah lagu tentang Henri yang Keempat. Bocah drummer Prancis Vincent dicintai tidak hanya oleh Petya Rostov, yang usianya hampir sama dengannya; para partisan yang baik hati, memikirkan tentang musim semi, telah mengganti namanya : Cossack - menjadi Vesenny, dan laki-laki dan tentara - menjadi Visenya" (vol. 4, bagian 3, bab VII). Kutuzov setelah pertempuran di dekat Krasnoye memberi tahu para prajurit tentang para tahanan yang compang-camping: " Meskipun mereka kuat, kami tidak menyayangkan diri kami sendiri, dan sekarang Anda bisa merasa kasihan pada mereka. Mereka juga manusia. Jadi teman-teman?" (Vol. 4, Bagian 3, Bab VI). Pelanggaran logika eksternal ini bersifat indikatif: sebelumnya mereka tidak mengasihani diri sendiri, tetapi sekarang Anda bisa mengasihani mereka. Namun, setelah bertemu dengan orang-orang yang kebingungan melirik para prajurit, Kutuzov mengoreksi dirinya sendiri dan mengatakan bahwa orang Prancis yang tidak diundang itu melakukannya dengan benar, dan mengakhiri pidatonya dengan "kutukan baik hati seorang lelaki tua", disambut dengan tawa “Perang dan Damai” masih jauh dari “tidak melawan kejahatan dengan kekerasan” dalam bentuk yang diungkapkan mendiang Tolstoy, rasa kasihan ini merendahkan dan menghina. Tapi orang Prancis sendiri yang melarikan diri dari Rusia “semuanya. ..merasa bahwa mereka adalah orang-orang yang menyedihkan dan menjijikkan yang telah melakukan banyak kejahatan, yang kini harus mereka bayar” (yaitu 4, bagian 3, bab XVI).
Di sisi lain, Tolstoy memiliki sikap yang sepenuhnya negatif terhadap elit birokrasi negara Rusia, masyarakat, dan karier. Dan jika Pierre, yang mengalami kesulitan dalam penawanan dan mengalami revolusi spiritual, “Pangeran Vasily, yang sekarang sangat bangga menerima tempat dan bintang baru, tampak... seorang lelaki tua yang menyentuh, baik hati, dan menyedihkan” (vol. 4, bagian 4, bab XIX), Itu yang sedang kita bicarakan tentang seorang ayah yang kehilangan dua anaknya dan, karena kebiasaan, bersukacita atas keberhasilannya dalam pelayanan. Ini sama dengan rasa kasihan yang merendahkan yang dimiliki tentara terhadap sebagian besar orang Prancis. Orang-orang yang tidak mampu bersatu dengan jenisnya sendiri, bahkan tidak memiliki kemampuan untuk memperjuangkan kebahagiaan sejati, mengambil perada untuk hidup.
Kutuzov, menurut Tolstoy, adalah tokoh sejarah yang paling dekat dengan rakyat; dia sendiri pada dasarnya adalah orang Rusia yang sederhana. Dia memahami dan memiliki dalam jiwanya perasaan yang “terletak di dalam jiwa setiap prajurit”. Para prajurit merasakan hal ini, jadi mereka sangat mencintai Kutuzov. Dia adalah seorang kawan, ayah bagi mereka, pidatonya dapat dimengerti oleh semua orang. “Panglima berhenti berbicara, orang biasa berbicara orang tua" “Dia tampak paling sederhana dan orang biasa dan mengatakan hal yang paling sederhana dan paling biasa.” Bahkan penampilannya pun sederhana: “ciri-ciri biasa dari seorang lelaki tua”, “tidak ada sesuatu pun yang menunjukkan penguasa suatu bangsa pada lelaki tua gemuk dan pucat ini, dalam sosoknya yang bungkuk dan gaya berjalannya yang berat.” Pria ini mampu “menebak dengan tepat maknanya arti rakyat peristiwa yang tidak pernah sekalipun dalam seluruh aktivitasnya dia mengkhianatinya.” Menurut Tolstoy, “sumber dari kekuatan Wawasan yang luar biasa dan makna dari fenomena yang terjadi terletak pada perasaan populer yang ia bawa dalam dirinya dengan segala kemurnian dan kekuatannya.” Semua kegiatannya ditujukan untuk kepentingan Rusia, untuk mengalahkan dan mengusir musuh, “sejauh mungkin mengurangi kemalangan rakyat dan pasukan.” Dia memahami bahwa nasib pertempuran ditentukan oleh semangat tentara, “dia memantau kekuatan ini dan memimpinnya, sejauh yang dia bisa. Dia tidak akan memikirkan apa pun, tidak akan melakukan apa pun... tetapi dia akan mendengarkan segalanya, mengingat segalanya, meletakkan segala sesuatu pada tempatnya, tidak akan mengganggu apa pun yang berguna dan tidak akan membiarkan apa pun yang merugikan.” Bagi Tolstoy, Kutuzov adalah cita-cita seorang tokoh sejarah, cita-cita orang Rusia.
Kondisi yang paling menguntungkan bagi Rusia adalah “berpencar dan menyerang satu per satu ketika ada kesempatan.” Karena “semangatnya begitu tinggi sehingga individu melakukan pemogokan tanpa perintah dari Perancis dan tidak memerlukan paksaan untuk mengekspos diri mereka pada pekerjaan dan bahaya.” “Para partisan hancur tentara yang hebat di beberapa bagian. Mereka memungut daun-daun tumbang yang secara alami jatuh dari pohon yang layu - tentara Prancis, dan terkadang mengguncang pohon ini... Ada pihak yang mengadopsi semua teknik tentara; hanya ada Cossack dan kavaleri; ada yang kecil, prefabrikasi, berjalan kaki dan menunggang kuda, ada petani dan pemilik tanah “tidak diketahui siapa pun”. Perang gerilya mengambil proporsi yang sangat besar. Tolstoy menunjukkan tindakan para partisan dengan menggunakan contoh detasemen Denisov dan Dolokhov; mereka menganggap hal itu mungkin dan melakukan apa yang “tidak berani dipikirkan oleh para pemimpin detasemen besar”. Keberanian, patriotisme, dan kemampuan manuver yang lebih fleksibel dari detasemen kecil Denisov dan Dolokhov berkontribusi pada keberhasilan tindakan. Detasemen mereka, yang tidak terlihat oleh musuh, melakukan operasi yang sangat berisiko namun sukses yang dirancang untuk memberikan kejutan. Contohnya adalah penyitaan angkutan Perancis.
Dia selalu sibuk, selalu beraksi, pidatonya luar biasa cepat, bahkan rekan-rekannya berbicara tentang dia dengan penuh kasih sayang dengan ironi: "Yah, dia pintar", "sungguh binatang buas". Gambaran Tikhon Shcherbaty dekat dengan Tolstoy, yang mencintai pahlawan ini, sebagaimana ia mencintai seluruh rakyat, sebagaimana ia mencintai “pemikiran rakyat dalam novel”. Bahkan gambaran tentang “klub perang rakyat” mempunyai asal muasal puisi rakyat cerita rakyat. Hal ini dibuktikan dengan ungkapan “pergi ke klub” dan sungguh lagu rakyat“Eh, tongkat kecil, ayo bersorak.” Gada sebagai simbol perlindungan rumah, tanah air dari musuh, yang bila perlu dapat berubah menjadi senjata penyerang, merupakan gambaran yang secara mengejutkan ditemukan secara akurat yang mengungkap pandangan Tolstoy tentang kekuatan pendorong cerita lebih baik dan lebih halus daripada seluruh halaman karya teoretis lainnya.
Juga kontribusi yang sangat besar Gerakan partisan berkontribusi pada kemenangan tersebut, “klub perang rakyat” ini, yang dengannya rakyat Rusia “memakukan musuh-musuh mereka sampai perasaan terhina dan balas dendam di dalam jiwa mereka digantikan oleh rasa jijik dan kasihan.” Menurut Tolstoy, mesin utama perang adalah semangat tentara, “yaitu, keinginan yang lebih besar atau lebih kecil untuk berperang dan memaparkan diri pada bahaya semua orang yang membentuk tentara, terlepas dari apakah orang-orang berperang di bawah komando para genius atau non-jenius, dalam tiga atau dua baris, pentungan atau senjata yang ditembakkan tiga puluh kali dalam satu menit. Orang-orang yang memiliki keinginan terbesar untuk berperang akan selalu menempatkan dirinya dalam kondisi yang paling menguntungkan untuk berperang.”
Alasan kemenangan tersebut adalah keadilan perang melawan para penakluk, kesiapan setiap orang Rusia untuk mempertahankan tanah airnya, dan kecintaan masyarakat terhadap tanah airnya. Dalam novel “War and Peace”, dorongan bulat dari orang-orang Rusia ini menjadi semakin kuat dengan latar belakang masyarakat kelas atas yang digambarkan dengan cemerlang oleh Tolstoy, penuh dengan intrik, gosip, kepentingan egois, banyak di antara perwakilannya tidak memahami bahaya dan bahaya. situasi sulit yang dialami rakyat, dan tidakkah mereka melihat atau tidak ingin melihat bagaimana rakyat dengan suara bulat bangkit untuk melawan. “Klub perang rakyat bangkit dengan segala kekuatannya yang dahsyat dan agung dan, tanpa menanyakan selera atau aturan siapa pun, dengan kesederhanaan yang bodoh, tetapi dengan kemanfaatan, tanpa mempertimbangkan apa pun, ia bangkit, jatuh, dan memakukan Prancis sampai seluruh invasi dihancurkan. .” Beginilah cara “pemikiran rakyat” diwujudkan dalam tindakan.
Kemenangan ini adalah tujuan dari kegiatan Kutuzov, “tujuan yang paling berharga dan yang paling penting sejalan dengan keinginan seluruh rakyat.”
Perang Rakyat merupakan kejutan bagi Prancis, yang terbiasa berperang sesuai aturan, ketika “kekalahan satu tentara, seperseratus dari seluruh kekuatan rakyat, memaksa rakyat untuk menyerah.” Rusia tidak dipandu oleh aturan yang diciptakan oleh seseorang, tetapi oleh tujuan mulia untuk membebaskan tanah air mereka, dan demi tujuan ini mereka melakukan segalanya. Tolstoy secara mengejutkan secara akurat menggambarkan perang tahun 1812 sebagai duel antara dua pemain anggar, “salah satunya, merasa terluka - menyadari bahwa ini bukan lelucon, mengkhawatirkan nyawanya, melemparkan pedangnya dan, mengambil tongkat pertama yang dia temui, mulai mengayunkannya.” “Klub perang rakyat” ini memberikan kontribusi besar terhadap kemenangan, seperti yang ditunjukkan oleh Pertempuran Borodino. Pertempuran Moskow, kota simbol Rusia, simbol tanah air. Orang-orang Rusia memperjuangkan simbol ini sampai akhir, membawa api cinta dalam jiwa mereka, “kehangatan tersembunyi yang terpancar di semua wajah,” yang sangat dirasakan Pierre. Keberhasilan bisnis bergantung pada perasaan ini, dan sebagian besar karena perasaan inilah Rusia menang. Mereka siap untuk apa pun, mereka siap untuk bertahan sampai akhir, “untuk melawan amarah dan mengurangi rasa kasihan pada diri mereka sendiri.” Perasaan ini menyatukan tentara, itu adalah “hubungan misterius yang tak tertahankan yang menjaga suasana hati yang sama di seluruh tentara, yang disebut semangat tentara dan merupakan saraf utama perang.” Perasaan “persaudaraan prajurit”, pengetahuan bahwa tujuan Anda bertepatan dengan tujuan semua orang di sekitar Anda, semakin memperkuat semangat setiap orang. “Mereka ingin menyerang semua orang, satu kata – Moskow.” Orang-orang bertempur, menyadari bahwa nasib anak-anak, ibu, dan seluruh Rusia bergantung padanya, menunjukkan kepahlawanan dan ketekunan yang luar biasa. Keberanian ini ditunjukkan dalam contoh baterai Raevsky, di mana “kerumunan orang yang terluka dengan wajah yang rusak karena penderitaan berjalan, merangkak, dan bergegas dengan tandu,” tetapi baterai tersebut tidak menyerah. “Rusia meraih kemenangan moral, kemenangan yang meyakinkan musuh akan superioritas moral musuhnya dan ketidakberdayaan mereka.”
Gagasan pokok novel “Perang dan Damai” dapat diungkapkan dalam kata-kata berikut penulisnya sendiri: “Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.” Gagasan ini diungkapkan tidak hanya dalam perbedaan antara Kutuzov dan Napoleon, tetapi juga dalam semua detail terkecil perjuangan antara Rusia dan Prancis. Tolstoy dengan segala cara mengagungkan rakyat Rusia, yang mengobarkan perang defensif dan kuat dalam semangat, keyakinan pada kebenaran dan kebaikan; Perancis dikalahkan karena mereka tidak yakin akan kebenaran perjuangan mereka. Semua adegan pribadi, yang digariskan oleh Tolstoy, memiliki tujuan yang sama - untuk menunjukkan bagaimana dia menderita dan bersukacita, mencintai dan mati, memimpin sebuah keluarga dan kehidupan pribadi yaitu orang-orang yang cita-cita tertingginya terletak pada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran. Suara yang sederhana dan baik melawan kepalsuan dan pemangsa memaksa Tolstoy untuk mengutuk tidak hanya orang Prancis, yang dibutakan oleh gagasan palsu tentang kebesaran, tetapi juga mayoritas orang dari kelas atas rakyat Rusia, yang bersembunyi di dalam diri mereka sendiri. , di bawah bentuk kesopanan eksternal yang elegan, jurang penipuan, kesembronoan dan...
0 0
/ Karya / Tolstoy L.N. / Perang dan Damai / Komposisi novel “Perang dan Damai”
Komposisi novel "Perang dan Damai"
"Perang dan Damai" adalah epik sejarah yang luas, yang tokoh utamanya adalah rakyat Rusia. Dalam buku harian S. A. Tolstoy, pernyataan langsung L. N. Tolstoy dicatat tentang hal ini. “Saya mencoba menulis sejarah masyarakat,” katanya. “Agar sebuah karya menjadi bagus, Anda harus menyukai gagasan utama dan mendasar di dalamnya. Jadi… dalam “War and Peace” saya menyukai pemikiran populer…”
Ide utama dari karya ini adalah kekuatan patriotisme rakyat yang tak terkalahkan. Tema dan orientasi ideologis karya di sini, seperti di tempat lain, menentukan genre, komposisi, sistem figuratif, bahasa.
“Perang dan Damai” dengan jelas mencerminkan kehidupan Rusia dan sebagian Eropa Barat dalam dua dekade pertama abad ke-19. Peristiwa bersejarah yang hebat memindahkan jalannya tindakan dari Rusia ke Austria, Prusia, Polandia, ke Balkan, dari Smolensk ke Moskow, St. Petersburg, desa-desa Rusia dan Jerman, dari Tsar ...
0 0
Ide pokok novel War and Peace
Ide pokok novel War and Peace.
“Pengetahuan mendalam tentang gerakan rahasia kehidupan psikologis dan kemurnian perasaan moral, yang sekarang memberikan fisiognomi khusus pada karya Count Tolstoy, akan selalu tetap menjadi ciri penting dari bakatnya" (N.G. Chernyshevsky)
L.N. Tolstoy dikenal tidak hanya sebagai penulis brilian, yang karyanya telah lama dimasukkan dalam koleksi klasik Rusia, tetapi juga sebagai orang yang mencoba memahami permasalahan kehidupan. novel L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy membuka kepada dunia galeri gambar abadi yang diciptakan oleh tangan penulis-psikolog. Berkat keterampilan halusnya kita bisa menembus ke dalam kompleks dunia batin pahlawan, mempelajari dialektika jiwa manusia.
Novel epik adalah genre yang ditentukan oleh kritikus Perang dan Damai. Sebuah epik - karena di halaman karya ini dunia batin yang kompleks dari banyak sekali pahlawan terungkap. Masing-masing dari mereka memiliki kehidupan yang penuh dengan peristiwa yang, menurut rencana...
0 0
Dalam novel epik “War and Peace” karya L. N. Tolstoy, kata kuncinya adalah “perdamaian”. Itu terkandung dalam judul karya itu sendiri. Dalam arti apa penulis menggunakannya dalam judul? Pertanyaan ini muncul karena dalam bahasa Rusia modern ada dua kata “dunia” yang homonim. Pada masa Tolstoy, mereka juga berbeda dalam menulis. Arti utama kata “mir” menurut kamus V. Dahl adalah: 1) alam semesta; 2) bola dunia; 3) semua orang, umat manusia. Kata “damai” digunakan untuk menunjukkan tidak adanya perang, permusuhan, atau pertengkaran. Dalam karya tersebut, episode perang digantikan oleh episode perdamaian, yaitu masa damai. Dan sekilas sepertinya judulnya mengandung satu antitesis: perang - masa damai dan bahwa kata "perdamaian" harus dipahami hanya sebagai antitesis dari kata "perang". Tetapi dengan Tolstoy segalanya menjadi jauh lebih rumit. Judul novel mencerminkan arti dasar dari kata “dunia”. Selain itu, makna-makna di atas pun tidak menghilangkan penggunaan kata “dunia” dalam novel.
Pertama-tama, penting bagi Tolstoy untuk menunjukkan...
0 0
Ide kehidupan heroik dalam novel "Perang dan Damai". Teori militer Tolstoy
/Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896). Perang dan Perdamaian. Esai oleh Count L.N. tebal.
Jilid I, II, III dan IV. Edisi kedua. Moskow, 1868. Artikel satu/
Sangat sulit untuk menyajikan, bahkan dalam garis besarnya, gagasan yang mendalam karya seni, hal itu diwujudkan dalam dirinya dengan kelengkapan dan keserbagunaan sedemikian rupa sehingga penyajian abstraknya akan selalu menjadi sesuatu yang tidak akurat, tidak mencukupi - seperti yang mereka katakan, tidak akan menghabiskan subjek sepenuhnya.
Gagasan “Perang dan Damai” dapat dirumuskan dengan berbagai cara.
Kita dapat mengatakan, misalnya, bahwa gagasan utama dari karya tersebut adalah gagasan tentang kehidupan heroik. Penulis sendiri mengisyaratkan hal ini.
Sang seniman... secara langsung memberi tahu kita bahwa dia ingin menggambarkan bagi kita jenis kehidupan yang biasa kita sebut heroik, tetapi untuk menggambarkannya dalam arti sebenarnya, dan bukan dalam gambaran salah yang diwariskan kepada kita pada zaman dahulu; dia ingin kita melupakan ide-ide salah ini, dan untuk...
0 0
Perkembangan alur novel ini ditentukan fakta nyata kehidupan masyarakat, dan bukan oleh pemikiran para pahlawan dan bukan oleh tindakan mereka. Kesadaran masyarakat selalu bertentangan dengan tindakan.
Ini bukanlah novel yang menggambarkan peristiwa apa yang terjadi pada masyarakat, bagaimana mereka hidup dan berjuang, ini adalah cerita tentang apa yang terjadi pada masyarakat. Kesatuan “Perang dan Damai” adalah kesatuan cerita tentang apa yang terjadi pada kesadaran diri masyarakat, tentang keputusan-keputusan internal rakyat, yang menurut Tolstoy menjadi alasan kemenangan tersebut. Novel ini menampilkan kehidupan dengan segala keragamannya: dunia batin seseorang, kehidupan keluarga, dunia bangsawan dan petani, bangsa yang terpisah dan semua orang. Dalam novel, setiap orang hidup dan berinteraksi dengan segala keragaman dunia ini. Tokoh utama mengupayakan keharmonisan dalam berkomunikasi dengan orang lain. Pengusung nilai-nilai spiritual dalam novel tersebut bukanlah bangsawan terpelajar, melainkan masyarakat biasa. Hanya dengan menyampaikan aspirasi rakyat seseorang dapat menjadi tokoh sejarah.
Napoleon dan Kutuzov
Dalam novel tersebut, Tolstoy membahas peran kepribadian dalam sejarah. Dengan itu, kehidupan masyarakat menjadi organisme yang sensitif, bereaksi terhadapnya arti sebenarnya perkembangan sejarah. Tolstoy menganggap ciri utama orang hebat adalah kemampuannya mendengarkan keinginan mayoritas kehidupan rakyat.
Munculnya “kepribadian-kepribadian hebat” di tengah masyarakat adalah hal yang asing bagi penulis. “Raja adalah budak sejarah” - inilah kesimpulan yang dia dapatkan dalam novel tersebut. Tolstoy menganggap Napoleon sebagai mainan yang dibawa ke permukaan sejarah oleh kekuatan gelap yang mempengaruhi rakyat Prancis. Napoleon yang egois, terputus dari rakyatnya, bertindak seperti orang buta. Kepribadian Napoleon yang terbatas menghalanginya untuk memahami makna moral peristiwa terkini.
Tolstoy membandingkan Napoleon yang sombong dengan Kutuzov yang demokratis. Kepasifan Kutuzov dalam novel ini hanya bersifat eksternal. Mimpinya di dewan militer dekat Austerlitz merupakan tantangan bagi para komandan yang menganggap diri mereka pencipta peristiwa sejarah. Kutuzov hebat justru karena kepekaannya terhadap keinginan mayoritas. Ia tidak bertindak berdasarkan pertimbangan keuntungan pribadi. Segala pemikiran dan tindakannya ditujukan untuk mewujudkan aspirasi massa. Dia secara mengejutkan selaras dengan seluruh tentara Rusia, yang diwujudkan bahkan dalam kemampuannya untuk berkomunikasi dengan tentara biasa. Ciri utama Kutuzov sang komandan adalah “kebutuhan untuk tunduk pada urusan umum”, kesediaan untuk mengorbankan perasaan pribadinya demi tujuan bersama. Kutuzov memimpin Pertempuran Borodino dengan penampilan luar yang tidak bertindak. Dia melakukan ini hanya dengan menyetujui tindakan yang diusulkan atau menolaknya. Dia sendiri yang percaya bahwa Rusia menang di Borodino, karena dengan naluri berburu yang tepat mereka memahami bahwa hewan itu terluka parah, meskipun ia masih bergerak maju karena kelembaman. Kutuzov merasa kasihan pada tentaranya dan karena itu memerintahkan pasukannya yang tidak berdarah untuk meninggalkan Moskow.
Ketika musuh meninggalkan Moskow, Kutuzov mengurus pelestariannya kehidupan manusia dan berusaha sekuat tenaga untuk mencegah tentara berperang. Kepasifan yang ofensif ini mengungkapkan humanisme kepribadian Kutuzov. “Kutuzov tahu bukan dengan pikirannya atau sainsnya, tetapi dengan seluruh keberadaannya di Rusia, dia tahu dan merasakan apa yang dirasakan setiap prajurit Rusia, bahwa Prancis dikalahkan, bahwa musuh-musuhnya melarikan diri dan mereka perlu dievakuasi, tetapi pada saat yang sama. pada saat yang sama dia merasakan, bersama dengan para prajurit, beban penuh dari gerakan ini, sebuah perjalanan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam hal kecepatan dan waktu sepanjang tahun.”
Pierre Bezukhov
Pierre Bezukhov dengan susah payah mengalami perselisihan antara dunia di sekitarnya dan jiwanya. Ia menjadi mainan di tangan penipu sekuler yang menginginkan kekayaannya yang sangat besar. Pierre menikah dengan Helen dan terpaksa berduel dengan Dolokhov. Dia tidak bisa menjawab pertanyaan tentang makna kehidupan di sekitarnya. “Seolah-olah sekrup utama yang menopang seluruh hidupnya telah berputar di kepalanya.” Ia memahami sebab-sebab dari fenomena individual, namun tidak dapat memahaminya koneksi umum di antara mereka karena dia tidak ada di dunianya.
Hanya dalam kondisi perang terjadi kesepakatan antara pribadi dan kepentingan umum. Di masa-masa sulit ini, banyak bapak-bapak yang beralih ke kehidupan masyarakat. Sebuah perasaan telah muncul dalam kehidupan masyarakat, yang oleh Tolstoy disebut sebagai “kehangatan patriotisme yang tersembunyi”; perasaan ini menyatukan semua orang terbaik Rusia ke dalam “perdamaian”. Keadaan baru kehidupan Rusia mempengaruhi jiwa Pierre. Sekrup masuk ke dalam ulir. Ia kini bisa dengan mudah menjawab siapa yang benar dan siapa yang salah.
Selama Pertempuran Borodino, Pierre memahami prajurit sederhana dalam jiwanya, ia berusaha untuk "memasuki kehidupan bersama ini dengan segenap keberadaannya, untuk dijiwai dengan apa yang membuat mereka demikian." Kelahiran kembali spiritualnya berakhir di penangkaran, dan terutama setelah bertemu Platon Karataev. Setelah adegan eksekusi, dunia Pierre runtuh. “Dunia runtuh di depan mata kita, dan hanya reruntuhan tak berarti yang tersisa.” Seorang tentara Rusia yang sederhana, Platon Karataev, menghidupkannya kembali. Karunia cinta istimewanya menyembuhkan jiwa Pierre. Bagi Karataev, hidup tidak ada artinya kehidupan yang terpisah, "dia masuk akal hanya sebagai bagian dari keseluruhan, yang terus-menerus dia rasakan." Karataev hidup selaras sepenuhnya dengan lingkungannya. Dia menyatu dengannya seperti setetes lautan. Kesepakatan penuh dengan kehidupan inilah yang menyembuhkan Pierre. Setelah melalui cobaan penangkaran dan menyadari sifat organik dari dunia yang menjadi ciri khas Karataev, Pierre memahami bahwa semua kemalangan bukanlah karena kekurangan, tetapi karena kelebihan. Surplus ini tidak hanya bersifat material, namun juga spiritual. Dibebani dengan ekses spiritual peradaban, seseorang menjadi pengamat, menganalisa kehidupannya, yang mengeringkan jiwa.
Tahapan pencarian makna hidup oleh Pierre Bezukhov
- Kehidupan “pemuda emas”, kematian ayahnya, upaya mengabdi, kawin paksa dengan Helen, kehidupan sosial, upaya membangun kehidupan keluarga yang bahagia, duel, kekecewaan pada kehidupan keluarga, putus dengan istrinya, berangkat ke St. Petersburg.
- Bertemu dengan Freemason Bazdeev, bergabung dengan “Freemasonry”, berusaha untuk percaya dan mematuhi “Piagam”.
- Perjalanan ke perkebunan selatan dengan tujuan melakukan “perbuatan baik”, “reformasi” di perkebunan, sumbangan ke gereja, rumah orang miskin, rekonsiliasi dengan istrinya, kekecewaan bertahap terhadap Freemasonry, terutama setelah Boris Drubetsky diterima di sana.
- Membaca, berpikir, kerja mental internal, yang tidak tampak secara lahiriah - pria terhormat, baik hati.
- Perang tahun 1812, perasaan menyatu dengan nasib Rusia, perubahan pandangan hidup dan perilaku (kurangnya kemauan dan kemauan lembut digantikan oleh aktivitas, tindakan berkemauan keras), keputusan untuk bertugas di milisi, keyakinan akan takdirnya untuk membunuh Napoleon, perjalanan ke tentara, refleksi tentang peran rakyat dalam perang, penyelamatan seorang anak dan seorang wanita di Moskow yang terbakar.
- Penahanan, pertemuan dengan Platon Karataev, refleksi harga hidup di bawah pengaruh peristiwa mengerikan yang disaksikannya, kebangkitan spiritual.
- Keputusan untuk mengabdi pada Tanah Air, menikah dengan Natasha, kebahagiaan, keluarga, partisipasi dalam organisasi perkumpulan rahasia, sikap kritis terhadap struktur masyarakat yang ada.
Andrey Bolkonsky
Ini adalah seorang bangsawan. Ayahnya dipermalukan setelah kematian Catherine II dan tinggal di tanah miliknya, bertani dan membesarkan putrinya. Dia tampan, selalu berpakaian anggun, dan kuat secara fisik. Tingkah lakunya tidak mengandung kepalsuan, sangat wajar. Dia tidak menerima kebohongan dan kepalsuan dunia, itulah sebabnya dia memiliki ekspresi bosan di wajahnya di acara-acara sosial. Tapi ini adalah jiwa yang hidup dan mencari, dia berubah sepenuhnya dalam komunikasi dengan seseorang yang dekat secara spiritual - Pierre Bezukhov, dengan saudara perempuannya. Berfilsafat melamun adalah hal yang asing baginya. Ini bijaksana, cerdas dan luar biasa orang terpelajar. Dia jujur pada dirinya sendiri dan orang lain. Efisiensinya selama bertugas di kantor pusat membangkitkan rasa hormat dari orang-orang di sekitarnya. Patriotisme Pangeran Andrei tidak bersifat eksternal. Pangeran Andrei sangat memperhatikan nasib Tanah Air, sebagaimana dibuktikan oleh reaksinya terhadap percakapan antara Zherkov dan Nesvytsky. Ayahnya mengajarinya untuk kritis terhadap kehidupan, jadi dia tidak bisa tidak memperhatikan kesombongan kecil Napoleon ketika dia melihat penderitaan orang lain. Jalan hidup Pangeran Andrey - pencarian terus-menerus akan makna hidup, mengatasi keterbatasan sosial, kesadaran akan perlunya lebih dekat dengan masyarakat. Tujuan hidupnya adalah mengabdi pada Tanah Air.
Tahapan pencarian makna hidup Andrei Bolkonsky
- Partisipasi dalam kehidupan sosial, pernikahan, kekecewaan pada dunia dan kehidupan keluarga, bergabung dengan tentara, pemikiran tentang kejayaan, penghinaan terhadap prajurit biasa (“Ini adalah kerumunan bajingan, bukan tentara”), keberanian pribadi, perilaku heroik di bawah Shengraben, kenalan dengan Tushin, rasa sakit bagi tentara Rusia, keinginan untuk meraih kejayaan di hadapan Austerlitz (“menghargai kepentingannya sendiri demi tujuan bersama”), cedera (“langit tinggi Austerlitz”), kekecewaan pada Napoleon.
- Pensiun setelah cedera, kematian istri, kelahiran anak laki-laki, pekerjaan rumah tangga; pengunduran diri, keinginan untuk hidup untuk dirinya dan putranya; Pangeran Andrei memandang pertanyaan petani dari sudut pandang kelas atas; perubahan pandangan ini, yang dinyatakan dalam reformasi perkebunan pada tahun 1808 (300 jiwa menjadi penggarap bebas, sisanya diberikan iuran, organisasi perawatan kesehatan, sekolah untuk anak-anak petani); percakapan dengan Pierre di kapal feri, pernyataan bahwa kehidupan adalah “sebuah partikel di alam semesta yang umum”; pertemuan pertama dengan pohon ek.
- Tiba di Otradnoye, bertemu dengan Natasha, pertemuan kedua dengan pohon ek, memahami bahwa Anda perlu hidup untuk orang lain, harapan akan kemungkinan reformasi di ketentaraan, audiensi dengan Arakcheev, kembali ke St. Petersburg, kegiatan sosial, bekerja di Komisi Speransky untuk mengubah dasar hukum situasi petani, kekecewaan pada Speransky, cinta pada Natasha, harapan kebahagiaan, bepergian ke luar negeri, putus dengan Natasha.
- Kembali ke tentara, tapi sekarang dia berusaha untuk lebih dekat dengan tentara; komando resimen (para prajurit memanggilnya "pangeran kami"), patriotisme, keyakinan akan kemenangan, pemikiran tentang Kutuzov.
- Luka, pengampunan, cinta pada sesama dan Natasha. Kematian. Pangeran Andrey meninggal bukan hanya karena lukanya. Kematiannya berhubungan dengan kekhasan karakternya dan posisinya di dunia. Nilai-nilai spiritual, yang dibangkitkan pada tahun 1812, memberi isyarat kepadanya, tetapi dia tidak dapat menerimanya sepenuhnya. Tanah yang digapai Pangeran Andrei pada saat yang menentukan itu tidak pernah diserahkan ke tangannya. Langit yang megah, bebas dari kekhawatiran duniawi, menang.
Natasha Rostova
Spontanitas dan ketulusan Natasha Rostova memperbaharui jiwa setiap orang. Harmoni spiritual dan jasmani, alam dan moral berkuasa di dalamnya. Dia memiliki karunia intuisi wanita tertinggi - rasa kebenaran yang tidak masuk akal. Kehidupan Natasha bebas dan tanpa hambatan, dan tindakannya dihangatkan oleh kehangatan moralitas, dipupuk oleh suasana Rusia di rumah Rostov. Orang-orang di Natasha sangat alami. Mari kita ingat tarian Rusia di tanah milik paman saya. "...Semangat dan tekniknya sama, tak ada bandingannya, belum dipelajari, bahasa Rusia, yang diharapkan pamannya darinya..." Pierre tidak dapat memahami bagaimana Natasha dapat menukar Bolkonsky dengan Anatole yang "bodoh". Yang menarik Anatole Kuragin adalah kebebasan dan kemandiriannya. Itu sebabnya Putri Marya pun terpesona oleh pesonanya. Baik Putri Marya maupun Natasha ingin hidup bebas, tanpa konvensi yang berlaku. Anatole sangat bebas dalam egoismenya, Natasha justru tunduk pada perasaan tanpa hambatan spiritual sepenuhnya. Namun bagi Natasha, “segalanya mungkin” - keinginan untuk hubungan yang sederhana dan langsung antar manusia, keinginan untuk kehidupan keluarga yang damai. Kesalahan Natasha tidak hanya diprovokasi oleh Anatoly, tetapi juga oleh Pangeran Andrei. Ada terlalu banyak spiritualitas dan komitmen dalam dirinya untuk memahami kekuatan perasaan. Kisah Anatole membawa Natasha ke krisis mental dan kesepian yang tak tertahankan baginya. Saat berdoa di gereja Razumovsky, Narasha mencari jalan keluar dari kesepian spiritual. Bencana nasional membuat Natasha melupakan tragedi pribadinya. Dia awal Rusia Hal ini juga diwujudkan dalam dorongan patriotik ketika meninggalkan Moskow. Dia benar-benar melupakan "aku" -nya dan menundukkan hidupnya untuk melayani orang lain. Cinta Natasha kuat dalam sikap tidak mementingkan diri sendiri, yang berbeda dengan pengorbanan diri Sonya yang diperhitungkan. Transformasi Natasha menjadi ibu dan istri yang penuh kasih adalah hal yang wajar baginya. Dan di masa dewasa dia jujur pada dirinya sendiri. Semua kekayaan sifat Natasha larut dalam peran sebagai ibu dan keluarga; dia tidak bisa hidup dengan cara lain. Ketika anak itu pulih dan Pierre tiba, "bekas api" menyala "dalam tubuhnya yang berkembang dan indah", "cahaya terang dan gembira" mengalir "dalam aliran dari wajahnya yang telah berubah". Dia dengan sensitif menangkap dengan jiwanya semua kebaikan yang ada dalam diri Pierre: "... refleksi ini tidak terjadi melalui pemikiran logis, tetapi melalui pemikiran lain - refleksi langsung yang misterius."
Di Natasha Rostova, Tolstoy mewujudkan ide idealnya tentang seorang wanita.
Marya Bolkonskaya
Keparahan ayahnya memaksa Putri Marya berlindung pada agama. Seperti Natasha, Marya menjalani kehidupan hati dan mampu berkorban (kisah Mademoiselle Burien). Setelah melaporkan kematian kakaknya, hatinya yang sensitif mengatakan kepadanya bahwa dia masih hidup. Pemahaman halus tentang orang lain membantu sang putri memahami bahwa dia tidak dapat memberi tahu Lisa tentang kematian Pangeran Andrei. Seperti semua pahlawan Tolstoy, Putri Marya diuji oleh cobaan tahun 1812. Dia dengan marah menolak tawaran Mademoiselle Bourrienne untuk tetap berada di bawah kekuasaan Prancis. Patriotismenya sama tulusnya dengan perilaku naifnya selama pemberontakan petani Bogucharov. Tolstoy selalu menekankan keindahan spiritualnya dan keinginannya untuk berbuat baik kepada orang lain. Spiritualitaslah yang membuat Nikolai tertarik padanya. Dia menjadi menarik. Pernikahan Putri Marya dan Nikolai Rostov ternyata bahagia karena saling memperkaya.
Helen Bezukhova
Helen dikontraskan dengan Putri Marya. Spiritualitas Putri Marya membuatnya cantik, meski lahiriahnya jelek. Keegoisan dan ketidakjujuran Helen menimbulkan “perasaan menjijikkan”, meskipun penampilannya cantik. Dia dengan sinis mengikuti hukum masyarakat sekuler dan karena itu menikmati rasa hormatnya. Perang menguji Helen, seperti para pahlawan lainnya. Selama kebangkitan patriotik seluruh masyarakat, dia hanya sibuk dengan dirinya sendiri dan mencoba menikah saat suaminya masih hidup, menerima kepercayaan musuh. Helen sudah meninggal jauh sebelum kematian fisiknya. Ini adalah salah satu gambaran paling menjijikkan dalam novel.
Orisinalitas artistik novel
- Novel ini mengkaji dua konflik utama: perjuangan Rusia melawan tentara Napoleon dan konfrontasi kaum bangsawan progresif dengan kekuatan konservatif.
- Novel ini mewakili lintas bagian sosio-historis, keluarga, dan keseharian yang luas pada zaman tersebut.
- Perangkat utama komposisi novel adalah antitesis.
- Saat mengungkap gambaran novel, digunakan analisis psikologis (“dialektika jiwa”). Penulis terkadang berbicara tentang pahlawannya sendiri, terkadang dia menggunakan monolog internal dan mimpi yang membantu mengungkapkan aspirasi bawah sadar sang pahlawan; Peristiwa eksternal disampaikan melalui persepsi sang pahlawan terhadap peristiwa tersebut.
- Untuk mencerminkan keadaan pikiran sang pahlawan, Tolstoy sering menggunakan lanskap.
- Bahasa novel mengandung bahasa daerah dan Gallisisme. Struktur sintaksis yang kompleks dalam novel adalah sebuah alat analisis psikologis dan menjelaskan tugas yang kompleks novel epik.
Inti dari novel ini adalah pembuatan zaman peristiwa bersejarah — Perang Patriotik 1812. Namun jangka waktu pengerjaannya lebih luas - peristiwanya dimulai pada tahun 1805 dan berakhir pada tahun 1820. Dalam tradisi epos Yunani kuno, narasinya terungkap dengan tenang dan konsisten. Kehidupan berbagai kelompok dan kelas sosial disajikan secara epik, sebagai cara hidup yang mapan dan tidak dapat diganggu gugat: dari kaisar dan marshal lapangan hingga prajurit biasa. Ada lebih dari 589 karakter dalam novel, banyak di antaranya memiliki karakternya sendiri alur cerita. Dasar dari novel ini dibentuk oleh garis tiga keluarga - keluarga Rostov, Bolkonsky, dan Kuragin.
Judul novelnya mempunyai arti yang mendalam makna filosofis. Kata “perdamaian” tidak hanya berarti negara yang menentang perang, tetapi juga komunitas masyarakat. Dalam konsep umum novel, dunia mengingkari perang. Perpaduan antara “perang dan perdamaian” merupakan antitesis sekaligus sikap masyarakat terhadap perang, inilah kehidupan dalam universalitasnya.
Salah satu aspek kehidupan dunia sebagai masyarakat adalah pencarian spiritual perwakilan terbaik kaum bangsawan - Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Terlepas dari semua perbedaan sifat, baik Bolkonsky maupun Bezukhov berjuang untuk itu tujuan bersama: menemukan makna hidup manusia.
Pangeran Andrei membenci dunia dengan egoisme tanpa jiwa, karirisme, dan moralitas yang menyimpang, tetapi untuk beberapa waktu dia sendiri adalah bagian dari dunia ini. Dia berjuang untuk kejayaan pribadi, Napoleon menjadi idolanya. Bolkonsky memimpikan "Toulon" -nya, percaya bahwa sejarah diciptakan melalui upaya individu-individu hebat. Pertempuran Austerlitz menghancurkan aspirasi Napoleonnya. Pangeran Andrei, yang mengira bahwa hasil suatu peristiwa bergantung pada tindakan pribadinya, mencapai suatu prestasi. Dia tidak dapat mengubah apa pun selama pertempuran secara umum. Pertempuran Austerlitz menyebabkan krisis mental yang parah. Bolkonsky memahami betapa remehnya tujuan ambisiusnya di hadapan arus besar kehidupan, yang dilambangkan dengan “langit abadi”.
Kehidupan terpencil di perkebunannya, aktivitas pemerintahan, cinta pada Natasha - jalan Pangeran Andrei dari Austerlitz hingga 1812. Ini adalah garis besar eksternal. Pedalaman, jalan spiritual- ini adalah jalan dari egosentrisme menuju kehidupan “untuk orang lain.” Bolkonsky merasakan perlunya pemahaman, tetapi dia sendiri tidak selalu mampu memahami orang lain: “Hidup tidak harus berjalan sendirian, agar hal itu tercermin pada semua orang dan semua orang tinggal bersama saya.” Hanya penderitaan yang dialami Andrei yang memunculkan pemahaman tentang jiwa orang lain. Setelah terluka di ladang Borodino, dia memikirkannya cinta universal, tetapi dia merasakan alasan yang sepihak, dia tidak memiliki kekhususan dan keefektifan cinta seperti itu.
Andrei Bolkonsky beralih dari seorang egois yang ambisius, meskipun jujur, melalui skeptisisme dan penolakan terhadap dunia menjadi cinta dan pengertian terhadap rakyat. Jika Pangeran Andrei masih hidup, ada kemungkinan dia akan bersama Desembris - logika pencarian spiritual justru mengarah pada cinta yang efektif terhadap rakyat.
Pierre Bezukhov melewati jalan yang sulit dalam belajar tentang kehidupan, mengatasi kenaifan dan pembebasan dari ilusi. Spontan, mampu merasakan secara mendalam, Pierre awalnya menyerah pada kehidupan sembrono seorang pemalas dan orang yang bersuka ria, menikahi kecantikan dingin Helene. Lambat laun ia mulai memahami kebohongan dan kemunafikan masyarakat sekuler.
Pencarian Pierre akan perbaikan moral membawanya ke Freemason, yang menyerukan persatuan atas dasar cinta persaudaraan. Selama periode “Masonik” yang sulit, Bezukhov mencari penyebab kejahatan. Ia, dengan mengabaikan kepentingan pribadi, mengarahkan upayanya pada pembebasan petani, pendirian rumah sakit dan sekolah. Keinginan untuk “meregenerasi” sifat manusia, menjadikan diri sendiri orang yang “sempurna” dan ketidakmampuan untuk menerapkannya dalam praktik menyebabkan hipokondria dan melankolis. Tapi Pierre mengatasinya. Dia terus-menerus mencari “manusia batiniah” dalam diri orang lain; pikiran dan jiwanya terus bekerja. Konsep “manusia batiniah” dan “manusia luar” lahir di benak Pierre selama periode kekecewaannya terhadap Freemasonry. " Manusia batin" adalah "jiwa dalam kehidupan", "manusia lahiriah" adalah personifikasi dari "kefanaan" dan "debu" jiwa.
Tahap penting dalam pencarian spiritual Pierre adalah ladang Borodino, di mana ia tertusuk oleh “pemikiran masyarakat”. Bezukhov memahami bahwa sejarah dibuat oleh rakyat, ia melihat optimisme dan kebijaksanaan para petani. Komunikasi dengan Platon Karataev membawa Pierre menuju keharmonisan batin: dia “belajar bukan dengan pikirannya, tetapi dengan seluruh keberadaannya, dengan hidupnya, bahwa manusia diciptakan untuk kebahagiaan, bahwa kebahagiaan ada di dalam dirinya, dalam kepuasan kebutuhan alami manusia.” Pierre mulai memahami orang-orang, kemudian menganalisis secara kritis kehidupan di sekitarnya. Dalam epilog, dia adalah salah satu pemimpin masyarakat rahasia yang tujuannya adalah memerangi kejahatan sosial.
Berkaitan erat dengan pencarian spiritual para pahlawan novel, muncul pertanyaan tentang masyarakat dan peran individu dalam sejarah. Setiap pahlawan yang positif pada akhirnya menghubungkan nasibnya dengan nasib rakyat, bangsa.
Tolstoy menulis itu gagasan utama novel - "pemikiran rakyat". Menurut penulis, sejarah diciptakan bukan oleh individu, melainkan oleh kemauan kolektif masyarakat, bangsa. Dari sekian banyak motivasi individu semangat bangsa secara keseluruhan mulai terbentuk. Peristiwa sejarah bergantung pada seberapa kuat semangat masyarakatnya.
Perang tahun 1812 menunjukkan betapa pentingnya peran rakyat dalam sejarah. Dihadapkan pada ancaman perbudakan, seluruh bangsa menemukan “kehidupan bersama” yang tunggal. Tanpa memedulikan status sosial seluruh penduduk bangkit melawan Prancis. Tolstoy menyebut “kehangatan patriotisme yang tersembunyi” sebagai perasaan yang menentukan persatuan bangsa.
Penulis menunjukkan dua jenis patriotisme. Salah satunya adalah patriotisme mencolok dari salon Anna Pavlovna Scherer, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa di masyarakat mereka berhenti berbicara bahasa Prancis dan tidak menonton pertunjukan. Penulis drama Perancis. Jelas bahwa bukan patriotisme palsu yang menentukan hasil perang. Tolstoy juga mengolok-olok patriotisme “hore” dari beberapa bangsawan Moskow, yang, karena gembira dengan kedatangan Tsar, akan “menunjukkannya ke Eropa.”
“Kehangatan patriotisme yang tersembunyi” tidak membutuhkan kata-kata yang besar. Itu memanifestasikan dirinya dalam tindakan: pedagang Ferapontov membakar rumahnya agar tidak jatuh ke tangan musuh; para petani tidak memberikan jerami kepada orang Prancis; detasemen partisan diciptakan - besar dan kecil - sexton, Vasilisa yang lebih tua, penyair-hussar Denis Davydov; Baterai Tushin dan kompi Timokhin bertempur dengan gagah berani; Tolstoy menggambarkan perang ini sebagai perang rakyat, perang yang adil. Pertahanan Tanah Air menjadi sebuah ide pemersatu dan “klub perang rakyat” bangkit dengan segala kekuatannya yang hebat dan agung dan... bangkit, jatuh dan memakukan Perancis sampai seluruh invasi dihancurkan.” Untuk pertama kalinya dalam sejarah perang Napoleon, “kesewenang-wenangan pribadi Napoleon dikalahkan oleh keinginan rakyat.”
Tolstoy, yang menyadari peran individu dalam sejarah, percaya bahwa ia mampu menentukan sejarah hanya jika keinginannya sesuai dengan keinginan rakyat. Konsep ini diungkapkan sepenuhnya dalam antitesis Napoleon-Kutuzov. Napoleon adalah seorang “manusia super” (begitu dia yakin), yang menganggap “hanya apa yang terjadi di dalam jiwanya” yang penting, “... dan segala sesuatu yang ada di luar dirinya tidak menjadi masalah baginya, karena segala sesuatu di dunia ini seperti itu. menurutnya hal itu hanya bergantung pada kemauannya.” Bagi Kutuzov, yang terpenting adalah apa yang ada dalam jiwa orang lain.
Kutuzov mengevaluasi tindakannya berdasarkan kriteria moral masyarakat, sesuai dengan perasaan populer “yang ia tanggung dengan segala kemurnian dan kekuatannya”. Bagi Napoleon, kriteria moralitas adalah dirinya sendiri: “... dalam konsepnya, segala sesuatu yang dia lakukan adalah baik, bukan karena hal itu sesuai dengan gagasan tentang apa yang baik dan buruk, tetapi karena dia melakukannya.”
Keinginan pribadi Kutuzov tunduk pada hal itu kehidupan bersama, tempat tinggal semua orang selama perang. Kemampuan memahami suasana hati orang adalah ciri penting Kutuzov. Kutuzov memahami jalannya peristiwa, mengevaluasinya dengan benar, dan ini membawa kemenangan akhir. Dia adalah orang yang berkemauan keras, yang terlihat jelas dari keputusannya meninggalkan Moskow setelah Pertempuran Borodino demi mempertahankan tentara Rusia. Meskipun ada perlawanan dari seluruh pimpinan militer, Kutuzov tetap bersikukuh dan ternyata benar.
Napoleon bertindak sebagai agresor, menghancurkan orang demi tujuan ambisiusnya. Dia kejam dan lalim. Tolstoy membandingkan perilaku alami Kutuzov dengan sikap Napoleon, yang menyampaikan pidato sombong dan mengambil pose seperti komandan Romawi. Dia mencoba toga penguasa dunia.
Tolstoy mengecilkan penampilan manusia Napoleon, tetapi tidak mengurangi pentingnya dirinya sebagai seorang komandan. Pada saat yang sama, membandingkan Kutuzov dan Napoleon, Tolstoy menulis: “Tidak akan ada kebesaran jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan, dan kebenaran.” Bahan dari situs
Tolstoy menguji semua pahlawan dengan standar moralitas rakyat, tetapi dalam penggambarannya, rakyat sama sekali bukan massa yang homogen. Penulis mencatat dua tipe kutub karakter nasional Rusia. Yang satu diwakili oleh orang-orang Bogucharov yang memberontak, yang lain oleh gambar Platon Karataev. Ada perselisihan di antara mereka gambar rakyat: Tikhon Shcherbaty, Penatua Vasilisa, Penatua Dron. Setiap orang mewakili beberapa tipe karakter rakyat atau fitur terpisah.
Tikhon Shcherbaty mewujudkan kualitas terbaik orang-orang pencipta. Dia gesit, cerdas, licik, ahli dalam segala hal. Di masa damai, orang-orang seperti itu sangat diperlukan dalam perekonomian. Dalam perang, dia menunjukkan keberanian dan kepahlawanan. Kebenciannya terhadap musuh lahir dari cinta tanpa pamrih terhadap tanah airnya.
Tempat khusus dalam konsep moral dan filosofis novel ini adalah milik Platon Karataev. Dalam gambaran ini, Tolstoy tidak hanya mewujudkan kaum tani patriarkal yang ia idealkan, namun juga teorinya tentang “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.” Dalam penampilan dan karakter Karataev, gagasan kebulatan dan kelengkapan ditonjolkan. Hal terpenting dalam karakternya adalah kesetiaan pada dirinya sendiri dan kekekalan kebenaran spiritualnya yang konstan, yang terkandung dalam kesadaran “kerumunan” Karataev. Karataev yakin bahwa segala sesuatu dilakukan sesuai dengan hukum Tuhan dan seseorang harus menerima dunia apa adanya, tanpa melawan. Jenis perilaku utama Karataev adalah kepasifan dan kontemplasi. Platon Karataev dapat menginspirasi harapan dan dukungan di masa-masa sulit, namun kemenangan atas Napoleon tidak diraih oleh Karataev tersebut. Meski Tolstoy memberikan gambaran Karataev sebagai contoh positif moralitas Kristiani yang patriarki, secara obyektif jalan Karataev adalah contoh antipati yang tinggi.
Novel Tolstoy mencerminkan banyak moral, filosofis, masalah sosial waktu dan kontradiksi penulis sendiri.
Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian
Di halaman ini terdapat materi tentang topik-topik berikut:
- Tema dan ide Tolstoy dari novel War and Peace
- sikap kelompok sosial yang berbeda terhadap perang tahun 1812 dalam novel War and Peace karya Tolstoy
- pahlawan dan pahlawan palsu dalam novel War and Peace
- perang dan perdamaian barang transfer
- pahlawan positif dalam pemahaman Tolstoy tentang perang dan perdamaian