Masalah ketabahan moral manusia. Menurut teks A
...Natalia dari desa tetangga, sekitar sepuluh tahun yang lalu, dia langsung kehilangan suami dan ketiga anaknya: saat dia pergi, mereka meninggal karena menghirup asap. Sejak itu, dia menjual rumahnya, meninggalkan pertaniannya dan mengembara.
Natalya berbicara dengan tenang, merdu, polos.
Komposisi
Seluruh hidup kita adalah serangkaian pasang surut, garis hitam dan putih, dan seluruh keberadaan kita di masa depan bergantung pada cara kita menangani masalah kita. Bagaimana cara mengobatinya kesulitan hidup? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang A.K. ajak kita pikirkan. Voronsky dalam teks yang diberikan kepada saya.
Penulis memperkenalkan kita pada kisah seorang wanita yang hidupnya, pada pandangan pertama, segala sesuatunya begitu salah sehingga sebagian besar dari kita mungkin sudah lama menyerah. Namun, Natalya tiba-tiba kehilangan suami dan ketiga anaknya, setelah itu dia memulai perjalanan yang sepi. Apakah dia kecewa, patah hati, dan depresi? Sebaliknya, penulis memusatkan perhatian kita pada fakta bahwa di kepalanya ia menyimpan kepolosan dan merdu, dalam kata-katanya - kemurnian, dalam seluruh penampilannya - kesederhanaan, kehangatan, ketenangan dan keagungan. Kami memahami bahwa meskipun mengalami kesulitan hidup yang serius, Natalia tetap menjaga keharmonisan jiwanya dan terus hidup, memperlakukan garis-garis kelam dalam hidupnya sebagai masa lalu yang telah lama berlalu. Dia bersedia berbicara tentang topik apa pun, tetapi dia memilih untuk tidak membicarakan asal mula pengembaraannya - mungkin, seluruh hidupnya tidak akan cukup untuk menghilangkan rasa sakit karena kehilangan.
AK. Voronsky yakin bahwa tidak ada kemalangan yang pantas untuk dicurahkan seumur hidup, atau bahkan sebagian darinya. Lebih baik tidak memikirkan masalah sama sekali, dan jika Anda mengingatnya, itu hanya sebagai masa lalu yang sudah lama berlalu. Tidak ada kesulitan yang dapat mengubah penampilan seseorang: Anda harus melawannya, dan, jika perjuangan itu tidak ada gunanya, singkirkan mereka dari hidup Anda.
Saya, seperti penulisnya, yakin bahwa masalah apa pun, bahkan masalah yang paling tidak terpecahkan sekalipun, tidak layak untuk disedihkan, apalagi kehidupan manusia. Apa pun yang terjadi, tidak peduli bagaimana keadaannya, ada baiknya terus hidup, mencintai, bermimpi, berusaha, mungkin, untuk menemukan lembaran baru dan mengubah segalanya, terus menikmati setiap momen, karena sebenarnya hanya ini yang kita miliki.
Sebagai contoh tesis ini, saya ingin mengutip kisah A.I. Solzhenitsyn" Halaman Matrenin" Di dalamnya, penulis bercerita tentang kisah seorang wanita yang sekilas hidupnya merupakan rangkaian yang berkesinambungan keadaan yang tragis. Perang memisahkan Matryona dari tunangannya, dan sang pahlawan wanita terpaksa menikahi saudara laki-lakinya, yang juga segera berperang. Satu demi satu, anak-anak perempuan itu mati, dan Matryona ditinggalkan sendirian, hanya tinggal di tanah yang goyah dengan banyak kecoa, tikus, dan seekor “kambing berlengan bengkok”. Tampaknya seorang wanita yang ditakdirkan untuk kesepian abadi, hancur karena beban keadaan, harus putus asa dan berhenti melakukan upaya apa pun untuk kebahagiaannya sendiri. Tapi ini tidak terjadi. Matryona, terlepas dari semua kesulitannya, menerima keponakannya Kira, dan gadis itu menjadi kebahagiaan dan makna hidup sang pahlawan wanita. Sepanjang karyanya, Matryona tidak mengucapkan satu kata pun makian, tidak mengeluh dan tidak menyalahkan masalahnya pada orang lain. Sebaliknya, perempuan tersebut membantu seluruh distrik tanpa menuntut imbalan apa pun.
Pahlawan dalam cerita, M.A., mendekati masalahnya dengan cara yang persis sama. Sholokhov "Nasib Manusia". Pada awal perang, Andrei Sokolov kehilangan seluruh keluarganya, dan kemudian, setelah bertemu putra satu-satunya, dia mengetahui bahwa dia juga meninggal. Pahlawan mengalami semua kesulitan perang, tetapi bahkan di penangkaran dia tidak kalah wajah manusia. Melalui kelaparan dan siksaan, dia membawa belas kasihan dan kebaikan di dalam hatinya, dan, setelah bertemu dengan seorang tunawisma, sama kesepiannya dengan dirinya sendiri, anak kecil, Andrey Sokolov memberinya cinta dan dukungannya. Keadaan kehidupan mengubah penampilan dan pandangan sang pahlawan, namun tidak mematahkan semangatnya, karena pejuang ini tahu bagaimana menghadapi kesulitan hidup dan, terlepas dari segalanya, ia tetap percaya pada jiwanya di masa depan yang bahagia.
Perlu selalu diingat bahwa keberadaan kita ditentukan oleh persepsi kita terhadap kehidupan. Dan, bagaimana pun keadaannya, tidak peduli beban apa pun yang ada di pundak kita, kita harus selalu ingat bahwa tidak ada kata terlambat untuk memulai kembali. Anda dapat mengubah arah, gaya, dan cara berpikir Anda - tetapi Anda tidak perlu khawatir tentang apa pun, dan terlebih lagi, menyalahkan diri sendiri atas keadaan saat ini.
Alexander Konstantinovich Voronsky adalah seorang pria romantis, sangat yakin akan tindakan langsung karya seni pada jiwa seseorang, pada perbuatan dan tindakannya. Voronsky bertindak dengan keyakinan pada prinsip sastra yang mulia ini.
Dia mengutuk Lassalle karena mati dalam duel karena seorang wanita, tidak memaafkan hasrat Pushkin yang menyebabkan kematiannya, tetapi dia sendiri siap mati dalam duel dalam perselisihan untuk suatu cita-cita klasik, seperti Andrei Bolkonsky.
Dia asing dengan para pahlawan Dostoevsky, menghindari semua ini kekuatan gelap, tidak mengerti dan tidak mau mengerti.
Voronsky adalah seorang dogmatis romantis.
Voronsky pada dasarnya tidak memiliki penilaian lain selain berguna atau tidak berguna.
Dia memperlakukan puisi dengan cara yang sama seperti prosa - mengikuti contoh Belinsky.
Bakat Yesenin diakui, namun ia tak ingin kesuksesan Yesenin seperti puisi tentang 26, tentang 36 dan bahkan "Anna Snegina" semuanya berada di luar. sastra yang hebat bahwa “Moscow Tavern”, “Inonia”, “Sorokoust” tidak akan terlampaui.
Bentrokan dengan puisi ini menyebabkan kematian Yesenin.
Dan “Soviet Rus'”, “Motif Persia” dan “Anna Snegina” memiliki nilai yang jauh lebih rendah tingkat artistik daripada "Sorokoust", "Inonia", "Pugachev" atau puncak kreativitas Yesenin - koleksi "Moscow Tavern", di mana masing-masing dari 18 puisi yang membentuk siklus menakjubkan ini adalah mahakarya lirik Rusia, dibedakan oleh orisinalitas yang luar biasa, mengenakan takdir pribadi, dikalikan dengan nasib masyarakat - menggunakan segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh puisi Rusia abad ke-20 - diungkapkan dengan kekuatan yang paling cemerlang.
Namun tidak hanya “Anna Snegina” dan “Soviet Rus'” - di sini juga ditemukan kompromi yang memuaskan karena seni, tentu saja, dengan segala verbositasnya, pada intinya gaya anti-Yesenin - Yesenin tidak memiliki puisi deskriptif naratif.
Yesenin adalah konsentrasi energi artistik dalam sejumlah kecil baris - inilah kekuatan dan atributnya.
Tapi kita bahkan tidak membicarakan "Anna Snegina". Yesenin menulis dan dengan tergesa-gesa, dengan bantuan Voronsky dan Chagin, menerbitkan /577/ buah dari perestroikanya dan “meninggalkan pandangannya” - menurut ekspresi yang modis saat itu.
“Balada Dua Puluh Enam”, “Balada Tiga Puluh Enam”, semua ini, seperti upaya yang dilakukan sebelumnya ke arah yang sama - puisi “Kamerad” - berada di luar seni.
Upaya untuk memperkosa diri sendiri menyebabkan bunuh diri. Sekarang kita tahu bahwa bersamaan dengan karya hack ini, Yesenin juga menulis puisi “Yesenin” “Blizzard”, “Black Man”...
Pada saat itu, setiap “pemimpin” memberikan perlindungan kepada beberapa penulis, artis, dan terkadang memberikan bantuan keuangan.
Trotsky melindungi Pilnyak, Bukharin - Pasternak dan Ushakov, Yagoda - Gorky, Lunacharsky dan Stalin - Mayakovsky.
Trotsky menulis beberapa artikel tentang Pilnyak, menuntut saling mencintai dan bukti-buktinya.
“Pilnyak berbakat - tetapi banyak yang akan diminta darinya” - begitulah artikel Trotsky tentang “Tahun Telanjang” Pilnyak berakhir.
Yagoda melindungi Gorky. Kita tidak boleh berpikir bahwa nama Gorky membuka pintu bagi siapa pun di tahun dua puluhan. Gorky tidak pernah dimaafkan atas posisinya pada tahun 1917 dan pidatonya membela perang tahun 1914. Posisi Gorky lebih dari sekadar genting, dan RAPP serta Mayakovsky memburu Gorky, belum lagi Sosnovsky, yang pada dasarnya melaksanakan keputusan partai.
Sudut pandang partai terhadap Gorky dituangkan dalam sebuah artikel khusus oleh Teodorovich “Akar kelas dari karya Gorky” (lumpen, pidato anti-Leninis borjuis Volga, persahabatan dengan Bogdanov, yang merupakan sekolah anti-Leninis dengan uang dari jutawan Gorky).
Berikan Gorky kehidupan yang tenang dan Genrikh Yagoda mengambil alih. Ini merupakan dukungan yang kuat.
Gorky segera mencapai kesepakatan dengan Stalin dan setelah temannya Yagoda dieksekusi, dia melontarkan pernyataan terkenal “Jika musuh tidak menyerah, dia akan hancur.”
Di sini Gorky tidak lagi membutuhkan bantuan dan dukungan dari orang-orang di bawah umur. Gorky sangat takut pada Stalin.
Vsevolod Ivanov meninggalkan cerita tentang undangannya untuk sarapan bersama Gorky di Nikolina Gora. /578/
Saat sarapan, putra Gorky, pengendara amatir terkenal Maxim, memasuki ruang makan dan berkata: "Ayah, sepertinya saya baru saja menyalip mobil Joseph Vissarionovich."
Dacha Gorky dan Stalin berada di dekatnya.
Gorky menjadi pucat, berlari untuk meminta maaf, sarapan dihentikan, dan ketika pemiliknya kembali, wajahnya hilang, dan para tamu bergegas pergi. Episode penuh warna ini dijelaskan di majalah “Baikal” tahun 1969, No.1.
Namun apa yang terjadi pada paruh kedua tahun tiga puluhan baru dapat diceritakan secara singkat tiga puluh tahun kemudian.
Tidak ada kebenaran yang dipublikasikan tentang tahun dua puluhan bahkan sampai sekarang.
Tapi mari kita kembali ke pendukung seni, partai politik di puncak.
Nikolai Ivanovich Bukharin, dalam laporannya di Kongres Penulis ke-1, menyebut Pasternak sebagai nama depan dalam puisi Rusia. Namun bersama Pasternak, Nikolai Ivanovich menyebut Ushakov sebagai harapan puisi Rusia.
Tidak ada yang aneh dalam hal ini.
Dengan buku pertamanya, “Spring of the Republic” dan “50 Poems,” Ushakov segera memasuki garis depan puisi Rusia modern. Kaum Kiri, Konstruktivis, dan Rappis sedang menunggunya, tangan mereka terulur padanya, bergegas membanjiri talenta baru yang tak kenal takut ke dalam jaringan mereka.
Nikolai Nikolaevich Ushakov, seorang pria sederhana, takut akan kejayaan yang ceria dan mundur ke dalam bayang-bayang, tidak berani mengambil tempat dalam perjuangan para raksasa seperti Mayakovsky dan Pasternak. Banyak hal yang diharapkan dari Ushakov. Dia tidak menulis apa pun lebih baik dari yang pertama koleksi mereka.
Stalin melindungi Mayakovsky. Kedua sosok itu saling bertukar pujian. Stalin, atas pernyataan Lily Brik, menulis resolusi yang ditujukan kepada N. I. Yezhov: “Mayakovsky adalah yang terbaik penyair paling berbakat kita zaman Soviet. Ketidakpedulian terhadap ingatannya adalah kejahatan.”
Mayakovsky sebelumnya telah menyusun puisi dengan topik yang sama:
Saya ingin bulu dibandingkan dengan bayonet,
Dengan besi tuang dan pembuatan baja, /579/
Tentang karya puisi di Politbiro
Agar Stalin membuat laporan.
Pasternak memutuskan untuk melindungi dirinya dari kebencian Stalin, yang diungkapkan terhadap semua orang yang dipuji oleh musuh-musuhnya, dan menulis sebuah puisi tentang Stalin sendiri pada tahun 1934, yang menyebut siklus tersebut “Sang Artis”:
Bukan manusia yang hidup, tapi sebuah tindakan,
Tindakan setinggi bola dunia.
Puisi ini tidak hanya menyelamatkan Pasternak, tetapi juga membuatnya mendapatkan percakapan telepon pribadi dengan Stalin, meskipun bukan tentang syairnya.
Sampai hari ini, tidak ada seorang pun yang dapat memahami bagaimana seorang penyair, yang memiliki sikap sangat negatif terhadap Lenin, dimasukkan dalam sejarah dan bahkan kemudian dalam buku pelajaran sekolah.
Mayakovsky dimasukkan oleh Stalin dan Lunacharsky.
Ketika Gorky tinggal di Capri dan negosiasi dimulai mengenai masalah rumit seperti kembalinya Gorky Uni Soviet, Mayakovsky menerbitkan suratnya kepada Gorky di Novy Lef.
Voronsky menerima surat dari Gorky bahwa dia, Gorky, akan mempertimbangkan kembali keputusannya untuk kembali jika dia tidak mendapat jaminan bahwa demarches tersebut akan dikecualikan dari siapa pun.
Voronsky menjawab bahwa dia telah memberi tahu anggota pemerintah tentang hal ini dan Alexei Maksimovich tidak perlu khawatir. Mayakovsky akan ditempatkan di tempatnya.
Kedua surat itu ada di arsip Gorky.
Anggota pemerintah mana yang dituju Voronsky? Tidak bagi Stalin... Dan hampir tidak bagi Lunacharsky.
Bagaimanapun, negosiasi dilakukan melalui Voronsky, dan Voronsky sama sekali bukan penggemar Gorky - baik sebagai artis maupun tokoh masyarakat.
Dalam perdebatan sengit dengan Averbakh dan kaum Rappovit, Voronsky memperdebatkan bahwa Gorky termasuk dalam sastra proletar (Gladkov, Lyashko, Bakhmetyev, dll.). Voronsky menggoyangkan jarinya, dan selimut yang menutupi tubuhnya untuk menghangatkan badannya pun terlepas dari bahunya. Pada akhirnya, Voronsky melepaskan bekesha-nya, menaruhnya di atas mimbar dan menyelesaikan pidatonya tanpa bekesha - lalu dia hanya mengenakan lengan bajunya dan duduk di meja kayu presidium yang tidak dicat.
Pada tahun 1933 saya berada di pembersihan Voronsky di Goslit. Pekerjaan terakhir Alexander Konstantinovich di Moskow /580/ - editor senior Goslit. Goslit sendiri saat itu berlokasi di Vetoshny Lane.
Pembersihan ini dipimpin oleh Magidov, seorang Bolshevik tua.
Dan Magidov, seperti Teodorovich - dan semua, tanpa kecuali, orang-orang yang namanya berada di garis depan pembangun kehidupan baru - semuanya dihancurkan oleh Stalin, dihancurkan secara fisik.
Voronsky berbicara tentang hidupnya, bahwa, kata mereka, dia salah, bahwa dia bekerja di tempat ini dan itu.
Tidak ada pertanyaan yang diajukan, tidak banyak orang, sekitar enam puluh orang di aula, atau bahkan kurang. Magidov sudah bersiap untuk mendikte sekretaris: "Anggap saja sudah diverifikasi," ketika tiba-tiba sebuah tangan terangkat dari barisan belakang, meminta lantai untuk mengajukan pertanyaan.
Seorang pria muda berdiri. Di wajahnya tertulis keinginan tulus untuk memahami situasinya, bukan untuk menusuk, bukan untuk memberi isyarat, tetapi sekadar untuk memahami - untuk dirinya sendiri.
Katakan padaku, Kamerad Voronsky, Anda adalah seorang kritikus yang luar biasa. Sudah lama sekali Anda tidak terlihat di media Soviet artikel kritis. Anda menulis buku tentang Zhelyabov - itu bagus. Memoar itu ditulis lebih baik lagi. Ceritanya, akhirnya bab “Badai”. Semua ini membuktikan dengan baik besarnya cadangan energi kreatif. Tapi di mana kritik Anda?
Voronsky berhenti dan menjawab dengan tenang, santai dan dingin:
pria masuk baris belakang dengan antusias menganggukkan kepalanya, duduk, menghilang dari pandangan, dan Magidov memanggil yang lain untuk diperiksa.
Alexander Konstantinovich Voronsky, sebagai editor dua majalah - "Krasnaya Novi" dan "Prozhektor", sebagai kepala penerbit besar ("Circle") dan pemimpin kelompok sastra "Pereval" memberi jumlah yang sangat besar waktu, tenaga, tenaga moral dan fisik untuk membaca naskah orang lain. Banyak puisi yang selalu ditulis, dan gravitasi tahun dua puluhan adalah lautan badai yang sama seperti sekarang.
Saya sendiri adalah seorang konsultan fiksi di Ruang Baca Kerja Pusat dinamai demikian. Gorky di House of Unions pada tahun tiga puluh dua dan tiga puluh tiga. Alur naskah, percakapan dengan penulis, dll. Tapi perpustakaan bukanlah majalah.
Alexander Konstantinovich membaca siang dan malam dan, tentu saja, tidak menemukan sesuatu yang berharga; dia tidak mengambil satu nama pun dari /581/ dan tidak dapat mengambilnya - karena ada kuantitas dan kualitas yang begitu istimewa di dalam campur aduk. Ciri seni inilah yang tidak mau diterima oleh para dogmatis dan ahli teori, realis dan romantisme, pertapa dan pengusaha.
Tidak ada satu pun nama baru dalam sastra yang akan ditahbiskan oleh Voronsky.
Membaca naskah orang lain adalah pekerjaan terburuk dari yang terburuk. Sebuah tugas tanpa pamrih. Namun keyakinan teoretis memaksa Voronsky untuk melakukan pencarian baru dan perhatian baru. Namun perhatian tersebut mulai terkikis oleh skeptisisme seiring berjalannya waktu. Putri Voronsky menceritakan bagaimana ayahnya terkadang menerima manuskrip seseorang yang sangat banyak.
anak anjing.
Alexander Konstantinovich menimbang beban kertas di tangannya.
Kirim kembali. Itu tidak akan berhasil.
Mengapa? - putrinya bingung.
Sebab,” kata Voronsky dengan nada meneguhkan, “jika dia seorang penulis berbakat dengan selera sastra, dia akan menulis dengan nama samaran.”
Tentu saja ada alasannya di sini.
Kemudian semua orang menunggu Pushkin: saat itu hampir pukul lima tahun akan berlalu- dan itu akan muncul pushkin baru, karena kapitalisme adalah sistem yang “meremas dan mencekik”, dan kini...
Waktu berlalu, tapi Pushkin masih hilang. Lambat laun mereka mulai memahami bahwa seni hidup menurut hukum-hukum khusus, di luar konflik sosial dan tidak ditentukan olehnya.
Dia memberikan perhatian yang sama dalam korespondensinya, dalam korespondensinya aktivitas menulis dan Gorky. Ada kebijakan yang sama dan kegagalan yang sama.
Siapa yang diperkenalkan Gorky ke dalam sastra? Penerus Gorky tidak membawa kehormatan maupun kejayaan.
Lebih dari sekali kami memulai percakapan dengan Voronsky tentang masa depan. Voronsky tidak mengharapkan angka-angka baru, tetapi fakta bahwa segalanya penulis berbakat akan pergi ke pihak Soviet. Jika mereka tidak menyeberang, mereka tidak diperbolehkan menulis: “Siapa yang tidak bersama kita!”
Oleh karena itu, Mandelstam dan Akhmatova juga asing bagi Voronsky. kekuasaan Soviet elemen.
Alexander Konstantinovich melukiskan masa depan di hadapan kita gaya klasik kemakmuran universal, pertumbuhan semua kebutuhan, kepuasan semua selera.
Suatu kali saya kebetulan mengobrol dengan Rakovsky tentang topik yang sama. Rakovsky dengan sopan mendengarkan impian masa kecil kami dan tersenyum. /582/
“Harus saya sampaikan kawan-kawan,” ujarnya “kawan-kawan,” meskipun dia mempunyai mahasiswa, “gambar yang kalian lukis itu menarik. Tapi jangan lupa,” dan Rakovsky tersenyum, “bahwa ini adalah gagasan masyarakat borjuis. Dan milik saya dan, yang paling penting, milik Anda, meskipun Anda empat puluh tahun lebih muda dari saya - ini adalah ide-ide, cita-cita masyarakat borjuis. Tidak ada yang tahu seperti apa seseorang dalam masyarakat komunis nantinya. Apa kebiasaan, selera, keinginannya? Mungkin dia akan menyukai barak.
Anda dan saya tidak tahu rasanya, kami tidak bisa membayangkannya.”
Bertahun-tahun setelah percakapan ini, saya menemukan otobiografi Gandhi. Gandhi menulis tentang agamanya seperti ini. “Seseorang harus tertarik pada penyangkalan diri, dan bukan pada akhirat, yang harus diperoleh dengan penyangkalan diri. Jika seorang petapa di bumi memenuhi tugasnya, lalu apa akhirat Dia bisa membayangkan sesuatu yang lebih baik dari ini..."
Bagaimana Voronsky bisa mengenal Lenin dengan sangat baik sehingga bahkan pertemuan organisasi majalah sastra dan seni Soviet pertama “Krasnaya Nov” diadakan di apartemen Lenin di Kremlin? Lenin, Krupskaya, Gorky dan Voronsky hadir pada pertemuan pertama ini. Voronsky membuat laporan tentang program majalah baru, yang seharusnya dia edit dan di mana Gorky memimpin bagian sastra dan seni.
Untuk terbitan pertama ini, Lenin memberikan artikelnya tentang pajak dalam bentuk barang.
Dalam beberapa memoar saya membaca bahwa Lenin melihat lebih dekat surat kabar “Rabochy Krai” - di Ivanovo, yang dipimpin oleh Voronsky, dan memanggilnya untuk pekerjaan baru. Saya menemukan dalam dirinya penulis buku tentang seni yang belum ditulis.
Faktanya, Alexander Konstantinovich Voronsky, seorang revolusioner profesional, Bolshevik bawah tanah, anggota partai sejak 1904, adalah salah satu organisator partai tersebut. Voronsky adalah delegasi Konferensi Praha pada tahun 1912, sebuah konferensi partai yang diadakan oleh Lenin pada salah satu momen paling kritis dalam sejarah partai. Hanya ada delapan belas deputi Konferensi Praha.
Kualitas pribadi Voronsky tidak mementingkan diri sendiri, berprinsip, dan rendah hati gelar tertinggi- diilustrasikan berdasarkan cerita Krupskaya dan Lenin. Voronsky menjadi teman dekat Lenin, mengunjungi Gorki pada bulan-bulan terakhir tahun 1923, ketika Lenin sudah kehilangan pidatonya. Krupskaya menulis tentang mereka yang mengunjungi Lenin di Gorki pada waktu itu: Voronsky, Evgeniy Preobrazhensky, Krestinsky.
Sekarang semua ini dimasukkan dalam buku referensi, kunjungan Voronsky ke Lenin pada 14 Desember 1923 dicatat. Namun kunjungan lainnya, yang terjadi kemudian, pada akhir Desember, ketika Alexander Konstantinovich berada di pohon Natal Lenin, tidak tercatat. Fakta ini belum diverifikasi secara hukum.
Bagian pertama dari memoar A. K. Voronsky, “Beyond Living and Dead Water,” diterbitkan oleh penerbit Krug, yang diorganisir oleh Voronsky sendiri sebagai direktur “Pass” pada tahun 1927. Bagian pertama ditulis pada tahun 1926 - awal dari pesta badai dan pertempuran sastra.
Yang disebut oposisi, kaum muda bawah tanah, pertama-tama membutuhkan brosur paling populer yang menguraikan aturan-aturan dasar konspirasi.
Kravchinsky, Bakunin, Kropotkin - semua ini dipelajari dan dipelajari oleh kaum muda, khususnya pelajar.
Tugas menulis katekismus dengan cepat untuk pekerja bawah tanah, di mana pembaca dapat mempelajari aturan dasar konspirasi dan perilaku selama interogasi, dilakukan oleh Alexander Konstantinovich Voronsky.
Fishelev menyediakan percetakan tempat Platform 83, dokumen oposisi utama, diketik. Trotsky dan teman-temannya Radek, Smilga, Rakovsky mengeluarkan surat, dan platform ini dicetak ulang dan didistribusikan melalui tautan.
Alexander Konstantinovich Voronsky mengemban tugas khusus - memberikan panduan populer tentang perilaku.
Bagian kedua dan ketiga dari memoar “Beyond Living and Dead Water” adalah panduannya.
Bagian kedua diterbitkan di majalah " Dunia baru dalam Nomor 9-12 Tahun 1928. Bagian kedua ini memiliki prasasti khusus dari Lermontov.
Dan para marshal tidak mendengar panggilan itu.
Yang lainnya tewas dalam pertempuran, /584/
Yang lain berselingkuh
Dan mereka menjual pedangnya.
Prasasti yang sangat [ekspresif] ini telah dihapus dalam publikasi terpisah.
Bagian kedua, siapa pun yang ditangkap dan diasingkan dapat menerima barang saran praktis, dinilai sangat tinggi di kalangan pemuda oportunistik.
Ini - jurnal umum, panduan referensi bagi pekerja bawah tanah muda pada masa itu.
Ada contoh delegasi Konferensi Praha, yang menentukan nasib Rusia - seluruh delegasi berjumlah delapan belas orang.
Voronsky menulis dengan sangat singkat dalam bukunya tentang kedekatannya dengan Lenin. Lenin sangat rendah hati, namun Voronsky sendiri bahkan lebih rendah hati. Ciri-ciri kesopanan pada keduanya sama.
Sebagai oposisi, A.K. Voronsky adalah ketua bawah tanah Komisi Kontrol Pusat. Bagaimanapun, oposisi dibangun sebagai organisasi paralel dengan “negara” yang sama, namun “negara bayangan”.
Tidak ada keraguan bahwa, dengan menolak pandangan-pandangan menurut formula yang populer saat itu, Voronsky bahkan tidak memegang jabatan bayangan di bawah tanah. Namun pada suatu ketika, pada hari dan jam tertentu, dia menduduki pos bayangan bawah tanah ini.
Saya juga tahu tentang sikap luar biasa V.I.Lenin terhadap A.K. Georges Kasparov, putra sekretaris Stalin, Varya Kasparova, yang dibawa Stalin ke pengasingan dan dibunuh, menceritakan kepada saya di penjara Butyrka pada musim semi tahun 1937 bahwa Nadezhda Konstantinovna Krupskaya, atas permintaan Lenin - dan Voronsky mengunjungi Lenin di Gorki selama dia sakit, sebagai teman pribadi, teman pribadi -<спасала Воронского, пока могла>.
Dari bertahun-tahun membaca penerbitan dan penerbitan majalah, Voronsky dengan tepat menyimpulkan bahwa bakat adalah sesuatu yang langka. Dan Voronsky memberikan perhatian khusus pada pendekatan yang disebut “sesama pelancong” terhadap revolusi.
Sebagai sesama pelancong, RAPP mengalami patah leher, begitu pula para nihilis dari LEF.
Pembubaran RAPP disahkan oleh Voronsky dan tidak membawa manfaat apapun bagi Voronsky.
Voronsky pada saat ini - awal tahun tiga puluhan - dituduh melakukan dosa yang lebih buruk, dibandingkan dengan pertempuran sastra yang dianggap, dan pada kenyataannya, merupakan masalah yang kurang penting. /585/
1928 - penangkapan di seluruh Moskow, penghancuran universitas. Voronsky menerima bagiannya. Rakovsky, Radek, Sosnovsky berada dalam sel isolasi politik. Voronsky berada di pengasingan di Lipetsk. Hal ini dijelaskan oleh petisi energik Krupskaya, yang menurutnya diinstruksikan oleh Lenin untuk menjaga kesehatan Voronsky.
Krupskaya, yang menandatangani program utama - platform 83 - menyelamatkan nyawa Voronsky selagi dia bisa. Pada tahun 1938 Krupskaya meninggal.
Menurut laporan pers, kematian Voronsky terjadi pada tahun 1944. Faktanya, tidak ada satupun rekannya yang bertemu Voronsky setelah tahun 1937. File investigasi pribadi Voronsky dihancurkan oleh tangan tak dikenal.
Voronsky menandatangani Platform 83 - program utama oposisi kiri, dengan nama ini program tersebut tercatat dalam sejarah. Namun, program awal ini disebut platform 84. Yang kedelapan puluh empat adalah tanda tangan Krupskaya, yang kemudian dihapus oleh Krupskaya di bawah tekanan Stalin. Di Moskow, mereka dengan muram bercanda bahwa Stalin mengancam Krupskaya bahwa dia akan menyatakan istri Lenin, Artyukhin. Kecerdasan kelam ini tidak jauh dari kebenaran. Ada banyak contoh mengenai hal ini dalam sejarah.
Krupskaya bahkan berbicara membela oposisi di beberapa konferensi partai, tetapi langsung ditolak oleh Yaroslavsky.
Dengan keputusan khusus - untuk memperjelas masalah yang rumit dan berdarah ini - para pemimpin, yaitu mereka yang menandatangani platform, surat kepada Komite Sentral, dan sebagainya, dicabut haknya untuk rehabilitasi partai dan hanya dikembalikan ke hak-hak sipil. .
Namun keputusan ini tidak segera diambil. Jauh sebelum keputusan ini, sebuah petisi untuk rehabilitasi partai telah diajukan oleh putri Voronsky, atas dasar pemecatan yang gagal pada tahun tiga puluhan, ketika eksekusi dan pemusnahan mengambil alih formalitas seperti pengusiran dari partai.
Istri Voronsky sudah lama meninggal di kamp, putrinya ditahan selama dua puluh dua tahun di Kolyma, lima tahun di kamp di Elgena, dan tujuh belas tahun di Kolyma sendiri.
Dia pergi ke sana sebagai seorang gadis berusia tujuh belas tahun dan kembali sebagai ibu dari dua anak perempuan yang berambut abu-abu dan sakit.
Apakah Voronsky, mengingat integritas dan tuntutan moralnya yang tinggi pada dirinya sendiri, akan mempertimbangkan kemungkinan untuk mengajukan rehabilitasi - saya tidak tahu. Saya tidak bisa menjawab /586/ pertanyaan ini. Tetapi putrinya mengajukan permohonan, dan Alexander Konstantinovich Voronsky menerima rehabilitasi partai penuh.
Sebelum tahun 1967, mereka tidak menulis tentang Voronsky. Buku-bukunya diterbitkan dengan sangat lambat. “Beyond Living and Dead Water” baru diterbitkan pada tahun 1970 - lima belas tahun setelah rehabilitasi; kumpulan artikel kritis disaring dengan hati-hati untuk menghilangkan semangat yang meragukan.
Satu atau dua tahun setelah rehabilitasi, putri Voronsky memerlukan semacam sertifikat dari PC tentang pengalaman ayahnya di pesta. Pegawai sekretariat yang terlibat dalam masalah ini mengatakan bahwa dia tidak dapat menerbitkan sertifikat karena ayahnya telah direhabilitasi secara tidak benar: “Dia, sebagai penandatangan platform, tidak dikenakan rehabilitasi.”
Pabrik Voronovo- struktur kayu terbesar di wilayah Tomsk. Terletak di desa Voronovo, distrik Kozhevnikovsky.
Dibangun pada tahun 1905 (1910?) Pemilik pertama adalah pedagang Tarasov. Itu berlantai empat dengan nama “Raksasa”. Mungkin pabrik uap tertinggi di Rusia. Dilarang membangun rumah kayu lebih tinggi dari dua lantai pada awal abad ke-20, dan calon pemilik pabrik harus pergi ke St. Petersburg untuk menyerahkan proyek konstruksi untuk dipertimbangkan oleh Komisi Arsitektur Negara. Pada saat itu, terjadi kekurangan roti yang akut di provinsi Tomsk, dan komisi dengan baik hati mengizinkan pembangunan gedung kayu berlantai empat. Dan di bawah pemerintahan Soviet, pabrik tersebut terus bekerja untuk tujuan yang dimaksudkan dan... bekerja hingga hari ini, hingga, beberapa tahun yang lalu, pabrik tersebut ditutup karena hutang. Pertanian kolektif di negara tetangga Yelovka mengirimkan 2-3 sen gandum ke penggilingan dengan menggunakan lembu.
Pabrik Voronovsky dibangun dan didirikan atas biayanya sendiri oleh pedagang Tarasov, seorang pedagang dari serikat kedua. Dibangun di luar desa, di lokasi baru. Konstruksi dilakukan di akhir XIX abad (kira-kira pada tahun-tahun pertama abad kedua puluh). Pabrik itu dihuni oleh swasta dan pekerja. Tidak ada satu pabrik besar pun di wilayah distrik Kozhevnikovsky saat ini. Beberapa pemukiman memiliki kincir air berdaya rendah. Mesin uap, alat gerak, buatan Jerman, dipasang di pabrik dan dioperasikan hingga tahun 60an. Setelah itu pabrik mulai beroperasi dengan listrik.
Produktivitas pabrik ini sangat kuat dan bekerja sepanjang waktu dengan menggunakan bahan bakar padat (kayu, batu bara). Setelah revolusi, nasionalisasi terjadi dan pabrik tersebut menjadi milik negara. Karena tidak ada pabrik besar, biji-bijian untuk digiling dibawa dari seluruh desa sekitarnya. Setelah revolusi, bahan bakar disediakan oleh rumah-rumah yang diambil dari orang-orang kaya. Sebelum Yang Agung Perang Patriotik(sampai tahun 30-an abad kedua puluh) pabrik tersebut memproduksi tepung bermutu tinggi. Sejalan dengan produksi tepung, pabrik tersebut memproduksi produk sereal. Setelah Perang Patriotik Hebat, pabrik tersebut menjadi milik struktur regional. Pada periode setelah perang, pangsit, roti jahe, makanan yang dipanggang, sirup manis untuk anak-anak, dan minuman rendah alkohol diproduksi di toko gula-gula (di pabrik). Semua ini dijual kepada penduduk setempat, dan roti jahe serta pangsit dikirim ke serikat konsumen daerah. Itu adalah organisasi perdagangan. Setelah perang, direktur pabrik bertanggung jawab: Zabelin, Ryabkin, Shulep, Kochmaryuk, Kuleshov. Pada tahun 60-70an, itu dimiliki oleh sebuah peternakan negara yang dinamai Kongres CPSU ke-21. Pada tahun 1980-an, pabrik penggilingan batu modern dibangun di sebelahnya untuk memproduksi tepung pangan. Pabrik tua mulai menggiling pakan ternak untuk peternakan umum. Selama masa perestroika, pabrik uap dan pabrik Roller berhenti bekerja. Pabrik roller dibongkar, dan pabrik kayu berlantai empat ditinggalkan. Dan hari ini dia tidak aktif. Dan dilestarikan sebagai monumen arsitektur dan sebuah monumen atas karya baik para empu tua yang membangunnya. Saat ini ditinggalkan dan tidak aktif.
Mereka juga menyeduh bir di sana, membuat roti jahe yang sangat enak, ada penggergajian kayu, toko roti, dan hotel. Orang-orang berhenti di situ dan menunggu giliran.
Bangunan pabrik empat lantai di pinggiran desa Voronovo berada dalam kondisi bobrok. Sisa-sisa mekanisme pabrik dan roda pabrik disimpan di dalam pabrik. DI DALAM akhir-akhir ini pabrik tidak beroperasi, kondisi bangunan memprihatinkan, peralatan dibongkar, langit-langit antar lantai dibongkar untuk kayu bakar, rumput liar tumbuh disekitarnya, yang menimbulkan ancaman kebakaran setiap musim semi. Ada proyek untuk merestorasi pabrik raksasa ini menjadi Museum Roti.
Ada berbagai jenis tepung. Itu ditumbuk di atas dua batu besar. Batu bagian bawah tidak bergerak, dan batu bagian atas berputar, sehingga menggiling biji-bijian dan memperoleh tepung. Di tengah-tengah batu ada lubang untuk dituang gandum atau gandum hitam, dan di bagian bawah ada lubang tempat keluarnya tepung yang sudah jadi. Orang-orang datang ke pabrik ini dari berbagai penjuru, sehingga selalu terjadi antrian yang sangat panjang. Untuk mendapatkan tepung harus menunggu semalaman atau seharian, bahkan terkadang berhari-hari.
Pabrik Voronovskaya termasuk dalam Buku Catatan Tomsk dan dalam koleksi keajaiban distrik Kozhevnikovsky. Soal restorasi, cari sumber pembiayaan rekonstruksi sejarah belum diputuskan.
Pada tahun 2012, warga desa memutuskan untuk mengajukan permohonan ke Departemen Kebudayaan Wilayah Tomsk dengan permintaan untuk mempertimbangkan masalah pengakuan pabrik di desa Voronovo sebagai monumen arsitektur.
Ivan tidak bergaul dekat dengan siapa pun, tidak berteman; tidak fleksibel, keras kepala, dia tidak memiliki keterikatan; Dia menghormati, mungkin bukan karena rasa takut, tetapi karena hati nuraninya, hanya kakeknya. Melihatnya, Ivan berdiri, menegakkan punggung bawah dan punggungnya dengan susah payah, membungkuk sungguh-sungguh kepada kakeknya, mengikutinya dengan tatapan dan tidak duduk sampai dia menghilang. Ivan tidak pernah berdiri di depan yang lain.
Ivan meninggal mendadak. Pagi harinya mereka menemukannya di bawah gudang, sudah dingin dan tertutup embun. Jauh sebelum kematiannya, dia benar-benar kering, dan jenazahnya menyerupai peninggalan: pelipisnya tenggelam, pipinya cekung dalam, tulang pipinya menonjol tajam, tulang selangkanya menonjol; matanya tertuju ke bawah keningnya, lututnya yang tertekuk menonjol seperti tongkat. Lalat hijau berkerumun di sudut bibirnya yang biru kehitaman dan kutu kayu merayap di wajahnya... Betapa kesepian, pahit, dan tak terkiranya hidup seseorang!
...Di belakang kebun sayur ada tanaman rami. Gandum hitam sudah matang. Di atas bukit, kincir mengepak dan mengepakkan sayapnya tanpa kenal lelah, ia akan terbang, tetapi bumi memegang erat-erat. Baunya seperti adas manis, ketimun, dan terkadang angin membawa bau apsintus yang panas dan pahit. Langit akan terbuka dan dikelilingi oleh fatamorgana.
Saya memutuskan untuk membuat umat manusia bahagia. Telur mentah berbusa sempurna. Saya mencuri tiga butir telur dari bawah ayam “untuk percobaan.” Di dalam loyang ada kuning telur, garam, biru, lem ceri ditambahkan ke dalamnya, lem akan mengeras, cairan akan berubah menjadi padat, dan sabun yang bagus sudah siap. Haruskah aku menambahkan lebih banyak tinta untuk mewarnai?.. Jadi, aku akan menjadi pembuat sabun terkenal, menjadi kaya, bepergian... Mungkin aku juga harus menambahkan gula? Untuk apa? Kita akan lihat di sana. Atau lebih baik lagi, jeruk nipis. Namun kapur tohor, jika disiram air, akan mendesis dan terbakar. Bukankah jeruk nipis akan menghasilkan sesuatu yang mudah meledak, bukannya sabun, katakanlah, bubuk mesiu? Ya, ini lumayan untuk ahli kimia muda! Sungguh luar biasa menemukan bubuk mesiu. Beberapa orang mengeluarkan keringat yang berbau busuk sepanjang hidup mereka, tetapi jangan menciptakan bubuk mesiu... Kita harus berhati-hati: bagaimana jika kalengnya meledak! Saya memasukkan sepotong jeruk nipis ke dalam campuran dan bahkan menutup mata karena ketakutan. Puji pencipta, tidak terjadi apa-apa!..
Seorang wanita turun dari bukit dari penggilingan; semakin dekat dia muncul di gandum hitam yang tebal dan tinggi. Tidak seorang pun boleh menebak tentang studi kimia rahasia saya. Saya dengan rajin menyembunyikan kaleng itu di bawah gundukan. Hari ini sabun dan bubuk mesiu tidak berhasil, tidak perlu berkecil hati: besok pasti akan berhasil. Saya mengenali wanita itu sebagai pengembara Natalya. Kepalanya diikat dengan selendang katun abu-abu, ujung selendang menjulur seperti tanduk di atas keningnya, dan di punggungnya terdapat ransel anyaman. Natalya berjalan cepat, mudah, bersandar pada tongkat. Dia berusia lebih dari empat puluh tahun, tetapi sulit untuk menentukan usianya dari wajahnya: dia kecokelatan dan cuacanya hampir gelap. Dia mengenakan rok kotak-kotak tenunan sendiri, zipun wol putih, dan kakinya mengenakan sepatu kulit kayu berdebu, dibungkus rapat dan rapi dengan onucha dan benang. Saya memanggil Natalya.
“Halo sayang, halo tuan,” jawab Natalya hangat sambil dengan penuh semangat menyeka bibirnya hingga kerutan-kerutan kecil. -Apakah Anda akan menyambut tamu di rumah? Apakah semua orang hidup dan sehat?
Terima kasih. Semua orang hidup dan sehat. Saya akan menerima Anda untuk berkunjung.
Saya berbicara dengan serius, seolah-olah saya benar-benar pemiliknya. Aku berjalan terhuyung-huyung di samping Natalya, seperti seorang petani.
Natalya berasal dari desa tetangga; sekitar sepuluh tahun yang lalu dia langsung kehilangan suami dan ketiga anaknya: ketika dia pergi, mereka meninggal karena menghirup asap. Sejak itu, dia menjual rumahnya, meninggalkan pertaniannya dan mengembara.
Natalya berbicara dengan tenang, merdu, polos. Kata-katanya murni, seolah dicuci, sedekat dan dapat dimengerti seperti langit, ladang, roti, gubuk desa. Dan seluruh Natalya sederhana, hangat, tenang dan megah. Natalya tidak terkejut dengan apapun: dia telah melihat segalanya, mengalami segalanya, oh urusan kontemporer dan kejadian-kejadian, bahkan yang kelam dan mengerikan, katanya, seolah-olah sudah terpisah dari kehidupan kita selama ribuan tahun. Natalya tidak menyanjung siapa pun; Sangat baik tentang dia bahwa dia tidak pergi ke biara dan tempat suci, tidak mencarinya ikon ajaib. Dia duniawi dan berbicara tentang hal-hal sehari-hari. Tidak ada yang berlebihan di dalamnya, tidak ada kerewelan. Natalya menanggung beban seorang pengembara dengan mudah dan dia mengubur kesedihannya dari orang-orang. Dia memiliki ingatan yang luar biasa. Dia ingat kapan dan mengapa anak-anak dalam keluarga ini dan itu sakit, ke mana Kharlamov atau Sidorov pergi mencari uang selama masa Prapaskah, apakah mereka hidup dengan baik dan cukup sejahtera di sana, dan pembaruan seperti apa yang mereka bawa kepada para ibu rumah tangga.
Teks asli Menurut A. Voronsky
... Natalya berasal dari desa tetangga, sekitar sepuluh tahun yang lalu dia langsung kehilangan suami dan ketiga anaknya: selama dia tidak ada, mereka meninggal karena menghirup asap.
Sejak itu dia menjual rumah itu , berhenti bertani dan mengembara.
kata Natalya dengan tenang, merdu, polos. Kata-katanya bersih seperti dicuci, sama dekat, menyenangkan seperti langit, ladang, roti, gubuk desa. Dan semua Natalya sederhana, hangat, tenang dan megah. Natalya tidak terkejut dengan apapun: dia melihat segalanya, mengalami segalanya, dia berbicara tentang peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian modern, bahkan yang kelam dan mengerikan, seolah-olah hal-hal tersebut telah terpisah dari kehidupan kita selama ribuan tahun. Natalya tidak menyanjung siapa pun; sangat menyukainya ada baiknya dia tidak pergi ke biara dan tempat suci, tidak mencari ikon ajaib. Dia - duniawi dan berbicara tentang hal-hal sehari-hari. Di dalamnya tidak ada tambahan, tidak ada kerewelan.
Natalya menanggung beban seorang pengembara dengan mudah, dan mengubur kesedihannya dari orang-orang. Dia memiliki ingatan yang luar biasa. Dia ingat kapan dan mengapa keluarga ini dan itu sakit. Dia membicarakan segala hal dengan sukarela, tetapi dalam satu hal dia pelit dengan kata-kata: ketika mereka bertanya mengapa dia menjadi pengembara.
... Saya sudah belajar di bursa, dikenal sebagai "kebiasaan" dan "putus asa", membalas dendam pada para penjaga dan guru dari berbagai penjuru, mengungkapkan kecerdikan yang luar biasa dalam hal ini. Pada salah satu waktu istirahat, para siswa memberi tahu saya bahwa “seorang wanita” sedang menunggu saya di ruang ganti. Baba ternyata Natalya. Natalya berjalan dari jauh, dari Kholmogory, dia ingat saya, dan meskipun dia harus mengambil jalan memutar sekitar delapan puluh mil, bagaimana mungkin dia tidak mengunjungi anak yatim piatu, tidak melihat kehidupan kotanya, putranya mungkin telah tumbuh, lebih bijaksana untuk kegembiraan dan penghiburan dari ibunya. Saya mendengarkan Natalya dengan lalai: Saya malu dengan sepatu kulitnya, sepatu botnya, ranselnya, penampilannya di seluruh desa, saya takut kehilangan diri saya di mata para siswa dan terus melihat ke samping pada teman-teman saya yang mengintip lewat. Akhirnya dia tidak tahan dan berkata kasar kepada Natalya:
Ayo keluar dari sini.
Tanpa menunggu persetujuan, saya membawanya ke halaman belakang agar tidak ada yang melihat kami di sana. Natalya melepaskan ikatan ranselnya dan memberiku roti pipih desa.
Aku tidak punya apa-apa lagi untukmu, temanku. Dan jangan khawatir, saya memanggangnya sendiri, dengan mentega, dengan susu sapi.
Awalnya aku menolak dengan cemberut, tapi Natalya bersikeras meminta donat. Segera Natalya menyadari bahwa saya malu padanya dan sama sekali tidak senang dengannya. Dia juga memperhatikan jaketku yang sobek dan terkena noda tinta, leherku yang kotor dan pucat, sepatu bot merahku, dan wajahku yang cemberut dan suram. Mata Natalya berkaca-kaca.
Mengapa kamu tidak bisa mengucapkan kata-kata yang baik, Nak? Jadi, sia-sia saja aku datang menemuimu.
Aku dengan lesu menyentuh luka di lenganku dan menggumamkan sesuatu dengan lesu. Natalya mencondongkan tubuh ke arahku, menggelengkan kepalanya dan, menatap mataku, berbisik:
Ya, sayangku, kamu sepertinya sudah gila! Kamu tidak seperti itu di rumah. Oh, mereka melakukan sesuatu yang buruk padamu! Rupanya, mereka mengecewakan Anda! Inilah ajaran yang keluar.
“Tidak ada,” gumamku tanpa emosi, menjauh dari Natalya.
Alexander Konstantinovich Voronsky (8 September 1884, desa Khoroshavka, provinsi Tambov - 13 Agustus 1937, ditembak) - revolusioner Bolshevik Rusia, penulis, kritikus sastra, ahli teori seni .
· Masalah pertobatan atas apa yang telah dilakukan.
· Masalah keegoisan, tidak berperasaan, kekejaman, tidak berperasaan.
· Masalah jiwa manusia.
· Masalah kecantikan batin manusia.
· Masalah sikap terhadap kesulitan hidup.
Sebuah esai berdasarkan teks karya Voronsky tentang pengembara Natalya, yang mengunjungi seorang siswa bajingan.
Dalam teks ini, revolusioner Bolshevik Rusia, penulis, kritikus sastra, ahli teori seni, Alexander Konstantinovich Voronsky berbicara tentang pengembara Natalya dan tentang pertemuannya dengannya di masa kanak-kanak, ketika dia belajar di bursa dan “dikenal sebagai” lazim “dan “ putus asa”, membalas dendam dari “kepada para penjaga dan guru.” Jelas bahwa, ketika mendeskripsikan Natalya, penulis menjadikannya hampir seperti orang suci, hampir ideal, dan ketika berbicara tentang perasaannya, dia menekankan sifat tidak berperasaan dan ketergantungannya pada pendapat teman-temannya.
Mungkin penulis-narator, seorang pelajar, dan Natalya berasal dari desa yang sama; kemungkinan besar mereka memiliki prinsip moral yang sama, pola asuh yang serupa. Bukan kebetulan bahwa Voronsky, menggambarkan Natalya, menekankan bahwa “kata-katanya bersih seperti dicuci, sama dekat, menyenangkan seperti langit, ladang, roti, gubuk desa».
Jadi, kita dapat mengatakan bahwa Voronsky, yang terkejut dengan perilakunya, mengajukan pertanyaan: mengapa dia begitu mudah menjadi tidak baik? Kenapa dia malu pada Natalia? Mengapa dia begitu tidak bebas, diburu, tidak peka, dan “Natalya seperti ini” sederhana, hangat, tenang dan megah»?
Natalya berpikir bahwa anak laki-laki yang dia jalani “sekitar delapan puluh mil” untuk “melihat kehidupan kotanya”, “sama sekali tidak senang dengannya”, tidak akan mengucapkan “kata baik” karena belajar dan kehidupan kota mereka melakukannya dengan cara itu. Mata Natalya berkaca-kaca, dan dia berkata: “Seolah-olah dia bukan dirinya sendiri!” Kamu tidak seperti itu di rumah. Oh, mereka melakukan sesuatu yang buruk padamu! Rupanya, mereka mengecewakan Anda! Inilah ajaran yang keluar.” Demikianlah akhir teks Voronsky.
Namun, baik penulis maupun revolusionernya sendiri, serta para pembaca memahami bahwa intinya, tentu saja, bukanlah pada pengajaran dan pengaruh korup kota, tetapi pada kekuatan manusia dan kelemahan. Natalya, seorang “sejenis wanita” yang sederhana, sangat kuat secara internal, oleh karena itu penampilan luar tidak akan mengubahnya “Dia berbicara tentang urusan dan kejadian modern, bahkan yang kelam dan mengerikan, seolah-olah hal tersebut telah terpisah dari kehidupan kita selama ribuan tahun.” Anak laki-laki yang dibicarakan Voronsky masih lemah, dia ingin dianggap putus asa dan sudah menunjukkan “kecerdasan luar biasa” dalam hal-hal rendah dan remeh.
Dengan demikian, posisi penulis menjadi jelas. Voronsky senang dengan kesederhanaan dan kekuatan seorang wanita sederhana dan terkejut dengan kelemahan dan kehinaannya sendiri (atau laki-laki). Selain itu, menurut saya, pembaca memahami bahwa jika anak laki-laki itu malu, maka ada harapan bahwa dia bukanlah orang yang utuh, dia hanya “bukan dirinya sendiri!” tidak sama seperti di rumah.
Saya setuju dengan Voronsky bahwa seseorang harus tetap menjadi pribadi, tidak penipu, tidak jahat. Saya juga setuju bahwa penting bagi seseorang untuk mengingat permulaannya, akarnya. Misalnya, Firs Dunyasha karya Chekhov berbicara tentang hal ini, dan ada banyak hal tentang hal ini dalam The Captain's Daughter karya Pushkin: moral dan kemanusiaan yang sama menyatukan Grinev dan Mironov dan membantu mereka bertahan hidup, menyelamatkan diri mereka sendiri, meskipun perang eksternal dan kepahitan.