Tema dan ide karya ini adalah perang dan perdamaian. Ide kehidupan heroik dalam novel “War and Peace”

Topik utama novel “War and Peace” merupakan gambaran yang aktif

hektar rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812. Penulis berbicara

dalam novelnya tentang putra-putra setia tanah air, dan tentang patriot palsu yang berpikir

hanya tentang tujuan egois mereka sendiri.

Tolstoy menggunakan teknik antitesis untuk menggambarkan peristiwa sebagai

dan pahlawan dalam novel. Mari kita ikuti kejadian-kejadian dalam novel tersebut. Yang pertama

volume dia berbicara tentang perang dengan Napoleon 1805-1807, di mana Rusia

(sekutu Austria dan Prusia) dikalahkan.

Ada perang yang sedang terjadi. Di Austria, Jenderal Mark dikalahkan di dekat Ulm. Avs-

tentara Trian menyerah. Ancaman kekalahan membayangi tentara Rusia. DAN

Saat itulah Kutuzov memutuskan untuk mengirim Bagration dengan empat ribu orang

tentara mi melewati pegunungan Bohemia yang sulit untuk bertemu Prancis.

Bagration harus segera melakukan transisi yang sulit dan menundanya

tentara Prancis berkekuatan seribu ribu orang sebelum kedatangan Kutuzov. Pasukannya membutuhkannya

adalah mencapai prestasi besar untuk menyelamatkan tentara Rusia. Ya, penulis

membawa pembaca pada gambaran pertempuran besar pertama. Di daerah ini

Dalam pernikahan, seperti biasa, Dolokhov berani dan tidak kenal takut. Keberanian Dolokhov

memanifestasikan dirinya dalam pertempuran di mana “dia membunuh satu orang Prancis dari jarak dekat, yang pertama mengambil

kerah petugas yang menyerah." Tapi setelah itu dia pergi ke rekan resimen

mandir dan melaporkan “piala” miliknya: “Harap diingat, pra-

darah panggang: “Luka dengan bayonet, aku tetap di depan

Yang Mulia." Di mana pun, selalu, pertama-tama dia mengingat dirinya sendiri,

hanya tentang dirinya sendiri, semua yang dia lakukan, dia lakukan untuk dirinya sendiri. Hal ini juga tidak mengejutkan kami

dilakukan oleh Zherkov. Ketika, di tengah-tengah pertempuran, Bagration mengirimnya dengan misi penting

Dengan santainya ke jenderal sayap kiri, dia tidak maju ke mana pun dia mendengarnya

menembak, dan mulai mencari jenderal yang jauh dari pertempuran. Karena tidak menular

Memesan, Prancis memotong prajurit berkuda Rusia, banyak yang tewas dan terluka.

Ada banyak petugas seperti itu. Mereka bukan pengecut, tapi mereka tidak tahu bagaimana melupakannya demi kepentingan bersama

diri, karier, dan kepentingan pribadi.

Tapi tentara Rusia tidak hanya terdiri dari perwira seperti itu. Pada dasarnya

wah, menggambarkan Pertempuran Shengraben, kita bertemu pahlawan sejati. Di Sini

dia duduk, pahlawan pertempuran ini, pahlawan "perbuatan" ini, kecil, kurus dan

kotor, duduk tanpa alas kaki, melepas sepatu botnya. Ini adalah petugas artileri Tushin.

“Dengan mata yang besar, cerdas, dan baik hati, dia melihat ke arah bos yang masuk

dan mencoba bercanda: “Para prajurit mengatakan bahwa kamu lebih gesit ketika melepas sepatumu,” dan merasa malu—

merasa lelucon itu gagal." Tolstoy melakukan segalanya untuk memanfaatkannya

Tan Tushin muncul di hadapan kita dalam bentuk yang paling tidak heroik, bahkan lucu

no. Tapi yang ini pria yang lucu adalah pahlawan hari ini. Pangeran Andrew benar

akan berkata tentang dia: “Kesuksesan hari ini terutama kita peroleh berkat tindakan kita

baterai ini dan ketabahan heroik Kapten Tushin dan kompinya."

Pahlawan kedua dari Pertempuran Shengraben adalah Timokhin. Dia muncul

pada saat itulah para prajurit panik dan lari. Semua ka-

hilang. Tetapi pada saat itu Perancis, tiba-tiba maju ke arah kita

kami berlari kembali... dan penembak Rusia muncul di hutan. Itu adalah sebuah perusahaan

Timokhin. Dan hanya berkat Timokhin Rusia memiliki kesempatan untuk memulihkan diri

berbaris dan mengumpulkan batalion. Keberanian itu beragam. Ada cukup banyak orang

sangat berani dalam pertempuran, tetapi kalah dalam kehidupan sehari-hari. Gambar

Tushina dan Timokhin Tolstoy mengajarkan pembaca untuk melihat orang yang benar-benar pemberani

orang-orang, kepahlawanan mereka yang rendah hati, mereka kemauan yang sangat besar, yang membantu transformasi

taklukkan rasa takut dan menangkan pertempuran.

Dalam Perang tahun 1812, ketika setiap prajurit berjuang untuk rumahnya, untuk

kerabat dan teman, untuk Tanah Air, kesadaran akan bahaya “meningkatkan” kekuatan sepuluh kali lipat.

Tentara Rusia, semakin melemah tentara Prancis

kumpulan pencuri dan perampok. Hanya kemauan rakyat, hanya patriotisme rakyat

Dalam hal ini, “semangat tentara” menjadikan tentara tak terkalahkan. Kesimpulan ini diambil oleh Tolstoy.

dalam novel epik abadi War and Peace.

Dan perdamaian” kata kuncinya adalah “perdamaian”. Itu terkandung dalam judul karya itu sendiri. Dalam arti apa Anda menggunakannya dalam judul? Pertanyaan ini muncul karena dalam bahasa Rusia modern terdapat dua konsep “dunia”. Dalam karya tersebut, episode-episodenya digantikan oleh dunia, yaitu masa damai. Dan sekilas nampaknya kata “perdamaian” harus dipahami sebagai antonim dari kata perang. Tetapi dengan Tolstoy segalanya menjadi jauh lebih rumit.

Judul novel mencerminkan arti dasar dari kata “dunia”. Selain itu, makna-makna di atas pun tidak menghilangkan penggunaan kata “dunia” dalam novel. Pertama-tama, penting bagi Tolstoy untuk menunjukkan bahwa dia bukan hanya perwakilan dari dunia sejarah, sosial, dan profesional nasional tertentu. Manusia, menurut Tolstoy, adalah dunia itu sendiri. Kecerahan dan plastisitas citra manusia dalam “War and Peace” didasarkan pada prinsip “manusia itu ada dunia khusus" Yang terpenting, dalam novel Tolstoy, ia tertarik pada dunia batin Natasha Rostova, Pangeran Andrei, Pierre, Putri Marya, dan karakter lain yang dekat dengan penulisnya. Menggambarkan kehidupan batin mereka, ia menggunakan teknik favoritnya, yang disebut oleh Chernyshevsky sebagai “dialektika jiwa”.

Setiap Tolstoy memiliki dunianya sendiri, dan bahkan hubungan terdekat antara dua orang tidak dapat menyatukan dunia individu. Hubungan antara Nikolai Rostov dan Putri Marya digambarkan sangat dekat dalam novel, namun masing-masing dari mereka memiliki sesuatu dalam hidup mereka yang tidak dapat diakses oleh satu sama lain. Putri Marya tidak dapat memahami hubungan Nicholas dengan para petani dan kecintaannya pada pertanian.

“Dia merasa bahwa dia memiliki dunia yang istimewa, sangat dicintai, dengan beberapa hukum yang dia tidak mengerti.” Namun Nikolai, sebaliknya, merasakan keterkejutan atas kemurnian spiritualnya, karena "keagungan yang hampir tidak dapat diakses olehnya". dunia moral, di mana istrinya selalu tinggal." Gambar dunia batin Tolstoy menggabungkan seseorang dengan citra orang lain, dunia besar, di mana para pahlawannya menjadi bagiannya.

Dalam novel ini kita melihat seluruh palet karya dari seluruh dunia tahun 2005: dunia Rostov, dunia Lysogorsk, dunia masyarakat tinggi, dunia kehidupan markas, dunia tentara depan, dunia rakyat. Pemahaman tentang dunia ini dikaitkan dalam novel dengan gambaran sebuah bola. Dalam karya Tolstoy, karakter dipengaruhi oleh dunia yang berbeda dengan kebutuhan Anda. Dunia yang satu sering kali bermusuhan dengan dunia yang lain. Dalam satu kasus, seseorang, yang menyatu dengan dunia, tetap bebas dan bahagia, di sisi lain, dunia yang asing bagi esensi kemanusiaan sang pahlawan menekannya, merampas kebebasannya, dan membuatnya tidak bahagia.

Contohnya adalah episode Natasha di opera. Sesampainya di opera, Natasha mendapati dirinya berada di dunia cahaya yang asing baginya. Pada awalnya, segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya dan di atas panggung baginya tampak “sangat megah, salah, dan tidak wajar”. Dia tidak tertarik dengan opera, orang-orang di sekitarnya tidak tertarik, segala sesuatu tampak tidak wajar dan dibuat-buat baginya. Tapi kemudian Anatol Kuragin muncul, dia menarik perhatian padanya.

Dan kemudian dunia, yang asing bagi Natasha, mulai menekannya, untuk menundukkan keinginannya. Setelah babak ketiga, “Natasha tidak lagi menganggap ini aneh. Dia tersenyum senang, gembira, dan melihat sekelilingnya.”

Natasha diperkenalkan dengan Anatole, dia merasa sangat menyukainya, dan dia mulai menyukainya. Di sini dunia cahaya telah sepenuhnya mengambil alih perasaan dan keinginannya. “Natasha kembali ke kotak ayahnya, sepenuhnya tunduk pada dunia tempat dia berada.” Setelah itu, semua kesedihan dan penderitaan dimulai dalam kehidupan Natasha.

Pengajuan Natasha ke dunia cahaya tidak terjadi dengan sendirinya; semuanya terjadi bukan tanpa partisipasi Helen Bezukhova dan, tentu saja, Anatoly Kuragin, perwakilan utama dan sekaligus tipikal dunia ini. Secara umum, semua pahlawan dalam novel ini terbagi menjadi orang-orang yang damai dan orang-orang yang berperang. Orang-orang di dunia adalah Pangeran Andrei, Putri Marya, Pierre Bezukhov, keluarga Rostov, yang lain tertarik pada mereka, dan mereka mampu menyatukan orang-orang di sekitar mereka.

Para prajurit di resimen sangat mencintai Pangeran Andrey dan memanggilnya “pangeran kami”. Selama Pertempuran Borodino di baterai Raevsky, para prajurit menjadi terikat pada Pierre dan menerimanya ke dalam pasukan mereka keluarga yang ramah dan memanggilnya “tuan kami”. Bersama-sama, masyarakat dunia membentuk kekuatan persatuan, yang dilawan oleh kekuatan perpecahan. Terdiri dari Anatoly Kuragin, Vasily, Helen, Drubetsky. Karakter-karakter ini tidak dapat menciptakan dunianya sendiri.

Masing-masing untuk dirinya sendiri. Dan masuk masa damai orang-orang ini sedang berperang. Mereka terus-menerus memperjuangkan kepentingan mereka. Perang sering kali menghancurkan manusia dunia bulat orang lain. Intrik, petualangan, perebutan keuntungan, keinginan kehancuran dalam skala global, semuanya berujung pada perang antar bangsa.

Perang Napoleon tahun 1805 dan 1812 disebabkan oleh kekuatan perpecahan yang dipimpin oleh Napoleon, seorang jenius yang jahat, demi keuntungan pribadi, kejayaan, dan harga dirinya, dia mengorbankan jutaan nyawa manusia. Arti utama kata “perdamaian” bagi Tolstoy adalah gagasan persatuan universal. , menurut Tolstoy, hanya dapat ditemukan keselarasan dengan seluruh dunia: dengan manusia lain, dengan alam, dengan Semesta.

Seseorang yang merasa terhubung dengan Semesta bisa benar-benar bahagia. Cukuplah untuk mengingat Pierre, perasaannya saat ditawan oleh Prancis. Menurut saya, kebutuhan manusia yang paling penting, menurut pandangan penulis novel tersebut, adalah mengatasi keterbatasan diri dan menyatukan “aku” dengan segala sesuatu. dunia tanpa akhir. Kebutuhan ini terwujud dalam pencarian yang terus-menerus makna hidup Pangeran Andrey, Pierre. Penting untuk ditekankan bahwa kesatuan para pahlawan novel dengan dunia, pencarian mereka akan makna hidup tidak hanya tidak menghancurkan “aku” manusia yang terpisah, tetapi, sebaliknya, memperluas dan menegaskan arti sebenarnya makhluk.

Semakin luas dunianya, semakin menyenangkan keberadaan sang pahlawan. Seseorang merasa seperti manusia hanya karena dia berhubungan dengan kepribadian lain. “Jika seseorang sendirian, dia tidak akan menjadi manusia,” tulis Tolstoy. Namun bagaimana kesatuan ini bisa dicapai?

Pertama-tama, kita perlu belajar memahami satu sama lain, orang lain, sebagaimana Pangeran Andrei memahami dan merasakannya, sebagaimana Natasha Rostova memahami dan berbagi penderitaan dengan semua orang. Gagasan perdamaian dalam novel Tolstoy memiliki banyak segi dan segi banyak. Melalui karyanya, penulis membuktikan bahwa di satu sisi setiap orang adalah dunia yang unik dan individual, namun di sisi lain ia adalah partikel dari dunia universal, Bumi, Alam Semesta.

Namun baik dunia individual maupun dunia universal hanya bisa ada jika manusia bersatu satu sama lain dan dengan alam. Perpecahan dan perang menghancurkan dunia ini, dan menurut pendapat saya, ini adalah kejahatan paling mengerikan di Bumi. Tolstoy dalam buku hariannya mendefinisikan kejahatan sebagai “perpecahan manusia.” dengan novelnya dia memperingatkan kita semua terhadap kejahatan ini, menunjukkan jalan menuju kebahagiaan melalui penyatuan orang-orang di seluruh bumi.

Butuh lembar contekan? Kemudian simpan - “Ide perdamaian dalam “War and Peace” oleh L. N. Tolstoy. Esai sastra!

Inti dari novel ini adalah peristiwa sejarah yang membuat zaman - Perang Patriotik tahun 1812. Namun kerangka waktu pengerjaannya lebih luas - peristiwa tersebut dimulai pada tahun 1805 dan berakhir pada tahun 1820. Dalam tradisi epos Yunani kuno, narasi terungkap dengan tenang dan konsisten. Secara epik, sebagai cara hidup yang mapan dan tidak dapat dihancurkan, kehidupan berbeda kelompok sosial dan kelas: dari kaisar dan marshal lapangan hingga prajurit biasa. Ada lebih dari 589 karakter dalam novel ini, banyak di antaranya memiliki karakternya sendiri alur cerita. Dasar novel ini dibentuk oleh garis tiga keluarga - keluarga Rostov, Bolkonsky, dan Kuragin.

Judul novelnya mempunyai arti yang mendalam makna filosofis. Kata “perdamaian” tidak hanya berarti negara yang menentang perang, tetapi juga komunitas masyarakat. Dalam konsep umum novel, dunia mengingkari perang. Perpaduan antara “perang dan perdamaian” merupakan antitesis sekaligus sikap masyarakat terhadap perang, inilah kehidupan dalam universalitasnya.

Salah satu aspek kehidupan dunia sebagai masyarakat adalah pencarian spiritual perwakilan terbaik kaum bangsawan - Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Terlepas dari semua perbedaan sifat, baik Bolkonsky maupun Bezukhov berjuang untuk itu tujuan bersama: menemukan makna hidup manusia.

Pangeran Andrei membenci dunia dengan egoisme tanpa jiwa, karirisme, dan moralitas yang menyimpang, tetapi untuk beberapa waktu dia sendiri adalah bagian dari dunia ini. Dia berjuang untuk kejayaan pribadi, Napoleon menjadi idolanya. Bolkonsky memimpikan "Toulon" -nya, percaya bahwa sejarah diciptakan melalui upaya individu-individu hebat. Pertempuran Austerlitz menghancurkan aspirasi Napoleonnya. Pangeran Andrei, yang mengira bahwa hasil suatu peristiwa bergantung pada tindakan pribadinya, mencapai suatu prestasi. Dia tidak dapat mengubah apa pun selama pertempuran secara umum. Pertempuran Austerlitz menyebabkan krisis mental yang parah. Bolkonsky memahami betapa remehnya tujuan ambisiusnya di hadapan arus besar kehidupan, yang dilambangkan dengan “langit abadi”.

Kehidupan terpencil di perkebunannya, aktivitas pemerintahan, cinta pada Natasha - jalan Pangeran Andrei dari Austerlitz hingga 1812. Ini adalah garis besar eksternal. Pedalaman, jalan spiritual- ini adalah jalan dari egosentrisme menuju kehidupan “untuk orang lain.” Bolkonsky merasakan perlunya pemahaman, tetapi dia sendiri tidak selalu mampu memahami orang lain: “Hidup tidak harus berjalan sendirian, agar hal itu tercermin pada semua orang dan semua orang tinggal bersama saya.” Hanya penderitaan yang dialami Andrei yang memunculkan pemahaman tentang jiwa orang lain. Setelah terluka di ladang Borodino, dia memikirkannya cinta universal, tetapi dia merasakan alasan yang sepihak, dia tidak memiliki kekhususan dan keefektifan cinta seperti itu.

Andrei Bolkonsky beralih dari seorang egois yang ambisius, meskipun jujur, melalui skeptisisme dan penolakan terhadap dunia menjadi cinta dan pengertian terhadap rakyat. Jika Pangeran Andrei masih hidup, ada kemungkinan dia akan bersama Desembris - logika pencarian spiritual justru mengarah pada cinta yang efektif kepada rakyat.

Pierre Bezukhov melewati jalan yang sulit dalam belajar tentang kehidupan, mengatasi kenaifan dan pembebasan dari ilusi. Spontan, mampu merasakan secara mendalam, Pierre awalnya menyerah pada kehidupan sembrono seorang pemalas dan orang yang bersuka ria, menikahi kecantikan dingin Helene. Lambat laun ia mulai memahami kebohongan dan kemunafikan masyarakat sekuler.

Pencarian Pierre akan perbaikan moral membawanya ke Freemason, yang menyerukan persatuan atas dasar cinta persaudaraan. Selama periode “Masonik” yang sulit, Bezukhov mencari penyebab kejahatan. Ia, dengan mengabaikan kepentingan pribadi, mengarahkan upayanya pada pembebasan petani, pendirian rumah sakit dan sekolah. Keinginan untuk “meregenerasi” sifat manusia, menjadikan diri sendiri orang yang “sempurna” dan ketidakmampuan untuk menerapkannya dalam praktik menyebabkan hipokondria dan melankolis. Tapi Pierre mengatasinya. Dia terus-menerus mencari “manusia batiniah” dalam diri orang lain; pikiran dan jiwanya terus bekerja. Konsep “manusia batiniah” dan “ manusia luar"lahir di benak Pierre selama periode kekecewaannya terhadap Freemasonry. " Manusia batin" adalah "jiwa dalam kehidupan", "manusia lahiriah" adalah personifikasi dari "kefanaan" dan "debu" jiwa.

Tahap penting dalam pencarian spiritual Pierre adalah ladang Borodino, di mana ia tertusuk oleh “pemikiran masyarakat”. Bezukhov memahami bahwa sejarah dibuat oleh rakyat, ia melihat optimisme dan kebijaksanaan para petani. Komunikasi dengan Platon Karataev membawa Pierre menuju keharmonisan batin: dia “belajar bukan dengan pikirannya, tetapi dengan seluruh keberadaannya, dengan hidupnya, bahwa manusia diciptakan untuk kebahagiaan, bahwa kebahagiaan ada di dalam dirinya, dalam kepuasan kebutuhan alami manusia.” Pierre mulai memahami orang-orang, kemudian menganalisis secara kritis kehidupan di sekitarnya. Dalam epilog, dia adalah salah satu pemimpin masyarakat rahasia yang tujuannya adalah memerangi kejahatan sosial.

Terkait erat dengan pencarian spiritual para pahlawan novel adalah pertanyaan tentang masyarakat dan peran individu dalam sejarah. Setiap pahlawan yang positif pada akhirnya menghubungkan nasibnya dengan nasib rakyat, bangsa.

Tolstoy menulis itu gagasan utama novel - "pemikiran rakyat". Menurut penulis, sejarah diciptakan bukan oleh individu, melainkan oleh kemauan kolektif masyarakat, bangsa. Dari sekian banyak motivasi individu semangat bangsa secara keseluruhan mulai terbentuk. Peristiwa sejarah bergantung pada seberapa kuat semangat masyarakatnya.

Perang tahun 1812 menunjukkan betapa pentingnya peran rakyat dalam sejarah. Menghadapi ancaman perbudakan, seluruh bangsa bersatu” kehidupan bersama" Tanpa memedulikan status sosial seluruh penduduk bangkit melawan Prancis. Tolstoy menyebut “kehangatan patriotisme yang tersembunyi” sebagai perasaan yang menentukan persatuan bangsa.

Penulis menunjukkan dua jenis patriotisme. Salah satunya adalah patriotisme mencolok dari salon Anna Pavlovna Scherer, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa di masyarakat mereka berhenti berbicara bahasa Prancis dan tidak menonton pertunjukan. Penulis drama Perancis. Jelas bahwa bukan patriotisme palsu yang menentukan hasil perang. Tolstoy juga mengolok-olok patriotisme “hore” dari beberapa bangsawan Moskow, yang, karena gembira dengan kedatangan Tsar, akan “menunjukkannya ke Eropa.”

“Kehangatan patriotisme yang tersembunyi” tidak membutuhkan kata-kata yang besar. Itu memanifestasikan dirinya dalam tindakan: pedagang Ferapontov membakar rumahnya agar tidak jatuh ke tangan musuh; para petani tidak memberikan jerami kepada orang Prancis; detasemen partisan diciptakan - besar dan kecil - sexton, Vasilisa yang lebih tua, penyair-hussar Denis Davydov; Baterai Tushin dan kompi Timokhin bertempur dengan gagah berani; Tolstoy menggambarkan perang ini sebagai perang rakyat, perang yang adil. Bela Tanah Air menjadi ide pemersatu dan “klub perang rakyat“bangkit dengan segala kekuatannya yang dahsyat dan agung dan... bangkit, jatuh, dan memakukan Prancis sampai seluruh invasi dihancurkan.” Untuk pertama kalinya dalam sejarah perang Napoleon, “kesewenang-wenangan pribadi Napoleon dikalahkan oleh keinginan rakyat.”

Tolstoy, yang menyadari peran individu dalam sejarah, percaya bahwa ia mampu menentukan sejarah hanya jika keinginannya sesuai dengan keinginan rakyat. Konsep ini diungkapkan sepenuhnya dalam antitesis Napoleon-Kutuzov. Napoleon adalah seorang “manusia super” (begitu dia yakin), yang menganggap “hanya apa yang terjadi di dalam jiwanya” yang penting, “... dan segala sesuatu yang ada di luar dirinya tidak menjadi masalah baginya, karena segala sesuatu di dunia ini seperti itu. menurutnya hal itu hanya bergantung pada kemauannya.” Bagi Kutuzov, yang terpenting adalah apa yang ada dalam jiwa orang lain.

Kutuzov mengevaluasi tindakannya menurut kriteria moral masyarakat, menurut perasaan populer “yang ia tanggung dengan segala kemurnian dan kekuatannya”. Bagi Napoleon, kriteria moralitas adalah dirinya sendiri: “... dalam konsepnya, segala sesuatu yang dia lakukan adalah baik, bukan karena hal itu sesuai dengan gagasan tentang apa yang baik dan buruk, tetapi karena dia melakukannya.”

Kehendak pribadi Kutuzov tunduk pada kehidupan umum yang dijalani seluruh rakyat selama perang. Kemampuan memahami suasana hati orang adalah ciri penting Kutuzov. Kutuzov memahami jalannya peristiwa, mengevaluasinya dengan benar, dan ini membawa kemenangan akhir. Dia adalah orang yang berkemauan keras, yang terlihat jelas dari keputusannya meninggalkan Moskow setelah Pertempuran Borodino demi mempertahankan tentara Rusia. Meskipun ada perlawanan dari seluruh pimpinan militer, Kutuzov tetap bersikukuh dan ternyata benar.

Napoleon bertindak sebagai agresor, menghancurkan orang demi tujuan ambisiusnya. Dia kejam dan lalim. Tolstoy membandingkan perilaku alami Kutuzov dengan sikap Napoleon, yang menyampaikan pidato sombong dan mengambil pose seperti komandan Romawi. Dia mencoba toga penguasa dunia.

Tolstoy mengecilkan penampilan manusia Napoleon, tetapi tidak mengurangi pentingnya dirinya sebagai seorang komandan. Pada saat yang sama, membandingkan Kutuzov dan Napoleon, Tolstoy menulis: “Tidak akan ada kebesaran jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan, dan kebenaran.” Bahan dari situs

Tolstoy menguji semua pahlawan dengan standar moralitas rakyat, tetapi dalam penggambarannya, rakyat sama sekali bukan massa yang homogen. Penulis mencatat dua tipe kutub karakter nasional Rusia. Yang satu diwakili oleh orang-orang Bogucharov yang memberontak, yang lain oleh gambar Platon Karataev. Ada perselisihan di antara mereka gambar rakyat: Tikhon Shcherbaty, Penatua Vasilisa, Penatua Dron. Masing-masing mewakili beberapa jenis karakter rakyat atau sifat yang terpisah.

Tikhon Shcherbaty mewujudkan kualitas terbaik orang-orang pencipta. Dia gesit, cerdas, licik, ahli dalam segala hal. Di masa damai, orang-orang seperti itu sangat diperlukan dalam perekonomian. Dalam perang, dia menunjukkan keberanian dan kepahlawanan. Kebenciannya terhadap musuh lahir dari cinta tanpa pamrih terhadap tanah airnya.

Tempat khusus dalam konsep moral dan filosofis novel ini adalah milik Platon Karataev. Dalam gambaran ini, Tolstoy tidak hanya mewujudkan kaum tani patriarkal yang ia idealkan, namun juga teorinya tentang “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.” Dalam penampilan dan karakter Karataev, gagasan kebulatan dan kelengkapan ditonjolkan. Hal terpenting dalam karakternya adalah kesetiaan pada dirinya sendiri dan kekekalan kebenaran spiritualnya yang konstan, yang terkandung dalam kesadaran “kerumunan” Karataev. Karataev yakin bahwa segala sesuatu dilakukan sesuai dengan hukum Tuhan dan seseorang harus menerima dunia apa adanya, tanpa melawan. Jenis perilaku utama Karataev adalah kepasifan dan kontemplasi. Platon Karataev dapat menanamkan harapan dan dukungan momen yang sulit, tetapi kemenangan atas Napoleon tidak diraih oleh Karataev seperti itu. Meskipun Tolstoy memberi gambaran Karataev sebagai contoh positif moralitas patriarki-Kristen, secara obyektif, jalan Karataev adalah contoh antipati yang tinggi.

Novel Tolstoy mencerminkan banyak moral, filosofis, masalah sosial waktu dan kontradiksi penulis sendiri.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian

Di halaman ini terdapat materi tentang topik-topik berikut:

Tema dan ide Tolstoy dari novel War and Peace
sikap kelompok sosial yang berbeda terhadap perang tahun 1812 dalam novel War and Peace karya Tolstoy
pahlawan dan pahlawan palsu dalam novel War and Peace
perang dan perdamaian barang transfer
pahlawan positif dalam pemahaman Tolstoy tentang perang dan perdamaian

“War and Peace” seperti novel epik. Genre “War and Peace” tidak biasa. Tolstoy sendiri menolak definisi genre karya agungnya, terkadang lebih suka menyebutnya sekadar “buku”. “Apa itu “Perang dan Damai”? - penulis bertanya dan menjawab: “Ini bukan novel, apalagi puisi, apalagi kronik sejarah.”

Dalam hal ini, Tolstoy dengan tepat mengingat bahwa sastra Rusia sejak zaman Pushkin secara umum dibedakan oleh semangat inovasi paling berani di bidang bentuk: “Dimulai dari “ Jiwa-jiwa yang mati"Gogol dan sebelumnya" Rumah Orang Mati“Dostoevsky, di periode baru sastra Rusia tidak ada satu pun karya seni karya prosa, sedikit keluar dari keadaan biasa-biasa saja, yang cocok untuk dituangkan dalam bentuk novel, puisi, atau cerita.”

Benar-benar. Definisi genre tradisional: novel keluarga dan sehari-hari, sosio-psikologis, filosofis, bahkan sejarah, dll. tidak mencakup seluruh kekayaan isi “Perang dan Damai” dan tidak menyampaikan esensi inovasi penulis. L. Tolstoy membuat penemuan artistik yang membutuhkan kerangka genre baru. M. Gorky teringat kata-kata penulis sendiri tentang karyanya: “Tanpa kerendahan hati yang palsu, ini seperti Iliad.”

Secara definisi sifat genre“Perang dan Damai” masih belum memiliki kesatuan di antara para kritikus sastra; namun demikian, istilah yang ditekankan oleh A.V. Chicherin: novel epik tampaknya yang paling disukai. Untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra Rusia, sebuah karya diciptakan yang menggabungkan narasi tentang peristiwa-peristiwa penting nasional dan cerita tentang nasib pribadi orang-orang, gambaran moral, dan panorama luas kehidupan Eropa, tipe-tipe rakyat yang cerdas. dan lingkungan sekuler, gambaran perjalanan sejarah dan penalaran filosofis tentang kompleks tersebut konsep teoritis, seperti kebebasan dan kebutuhan, peluang dan keteraturan, peran individu dalam sejarah, dll.

Ide utama dari karya tersebut. gagasan utamanya, dalam kata-kata penulisnya sendiri, adalah “pemikiran rakyat”. Kembali masuk pekerjaan awal Tolstoy sangat prihatin dengan nasib rakyat, tentang hubungan antara kaum intelektual bangsawan dan rakyat (cerita perang, “Pagi Pemilik Tanah”, “Cossack”). Dalam “War and Peace” ia pertama kali mengungkapkan secara artistik peran besar massa V peristiwa bersejarah. Rakyat menjadi pahlawan utama epiknya; Kesadaran masyarakat menentukan konsep pengarang tentang sejarah dan modernitas, yang sudah tercermin dalam judul karyanya.

Namanya ambigu. Perdamaian dapat dianggap sebagai fenomena yang berlawanan dengan perang, dan sebagai komunitas manusia (dunia petani), dan seperti alam semesta. Bagaimanapun, ini adalah sesuatu yang menentang kekerasan dan kehancuran. Keseluruhan novel epik, yang mencerminkan pandangan dunia masyarakat, diresapi dengan gagasan persatuan umat manusia, persaudaraan manusia atas nama menangkal perang sebagai kejahatan yang mengerikan dan tidak wajar.

(Belum ada peringkat)

Esai tentang topik:

“Perang dan Damai”: lahirnya sebuah rencana Bukti pertama yang memungkinkan kita berbicara tentang waktu dimulainya karya Leo Tolstoy pada...
Sekilas, novel “War and Peace” mungkin diberi nama demikian karena mencerminkan dua era...

Keterkaitan segala sesuatu dengan segala sesuatu dalam “Perang dan Damai” tidak hanya dinyatakan dan didemonstrasikan dalam bentuk yang paling beragam. Hal ini secara aktif ditegaskan sebagai moral dan, secara umum, cita-cita hidup.

“Natasha dan Nikolai, Pierre dan Kutuzov, Platon Karataev, dan Putri Marya dengan tulus bersikap terhadap semua orang tanpa kecuali dan mengharapkan niat baik timbal balik dari semua orang,” tulis V.E. Khalizev. Bagi karakter-karakter ini, hubungan seperti itu bahkan bukan suatu cita-cita, tetapi suatu norma. Pangeran Andrei, yang tidak lepas dari kesopanan dan terus-menerus merenung, jauh lebih menyendiri dan fokus pada dirinya sendiri. Awalnya dia memikirkan karier dan ketenaran pribadinya. Namun dia memahami ketenaran sebagai kecintaan banyak orang asing padanya. Belakangan Bolkonsky mencoba berpartisipasi dalam reformasi pemerintahan atas nama manfaat untuk orang yang sama yang tidak dikenalnya, untuk seluruh negeri, sekarang bukan demi kariernya. Dengan satu atau lain cara bersama dengan orang lain juga sangat penting baginya, dia memikirkan hal ini pada saat pencerahan spiritual setelah mengunjungi keluarga Rostov di Otradnoye, setelah secara tidak sengaja mendengar kata-kata antusias Natasha tentang malam yang indah, ditujukan kepada Sonya, jauh lebih dingin dan acuh tak acuh daripada dia (di sini hampir permainan kata-kata: Sonya sedang tidur dan ingin tidur), dan dua “pertemuan” dengan pohon ek tua, yang awalnya tahan terhadap musim semi dan matahari, dan kemudian diubah di bawah dedaunan segar. Belum lama ini, Andrei memberi tahu Pierre bahwa dia hanya berusaha menghindari penyakit dan penyesalan, yaitu. secara langsung hanya mempengaruhi dia secara pribadi. Ini adalah akibat dari kekecewaan dalam kehidupan setelahnya, sebagai imbalan atas kejayaan yang diharapkan, dia harus mengalami cedera dan penahanan, dan kepulangannya ke rumah bertepatan dengan kematian istrinya (dia tidak terlalu mencintainya, tapi itulah mengapa dia tahu penyesalan). “Tidak, hidup belum berakhir pada usia tiga puluh satu tahun,” Pangeran Andrei tiba-tiba memutuskan, dengan pasti, tanpa gagal. “Saya tidak hanya mengetahui semua yang ada dalam diri saya, semua orang juga perlu mengetahuinya: baik Pierre maupun ini gadis yang ingin aku terbangkan ke angkasa, aku ingin semua orang mengenalku, agar hidupku tidak berjalan sendirian, agar mereka tidak hidup seperti gadis ini, apapun hidupku, agar tercermin pada semua orang dan agar mereka semua tinggal bersamaku! (jilid 2, bagian 3, bab III ). Di latar depan dalam hal ini monolog internal- Aku, milikku, tetapi kata utama yang menyimpulkan adalah "bersama".

Di antara bentuk-bentuk persatuan masyarakat, Tolstoy secara khusus memilih dua: keluarga dan nasional. Sebagian besar warga Rostov, sampai batas tertentu, bersatu citra kolektif. Sonya akhirnya menjadi orang asing dalam keluarga ini, bukan karena dia hanya keponakan Count Ilya Andreich. Dia paling dicintai di keluarga orang yang dicintai. Namun cintanya pada Nikolai dan pengorbanannya - penolakan klaimnya untuk menikah dengannya - sedikit banyak dipaksakan, dibangun dalam pikiran yang terbatas dan jauh dari kesederhanaan puitis. Dan bagi Vera, pernikahan dengan Berg yang penuh perhitungan, yang tidak seperti keluarga Rostov, menjadi hal yang wajar. Intinya, keluarga Kuragin adalah keluarga khayalan, meskipun Pangeran Vasily merawat anak-anaknya, mengatur karier atau pernikahan bagi mereka sesuai dengan gagasan kesuksesan sekuler, dan mereka bersolidaritas satu sama lain dengan caranya sendiri: kisah percobaan rayuan dan penculikan Natasha Rostova oleh Anatole yang sudah menikah tidak dapat dilakukan tanpa partisipasi Helen. "Oh, ras yang keji dan tidak berperasaan!" - seru Pierre saat melihat "senyum pemalu dan kejam" Anatole, yang dia minta untuk ditinggalkan, menawarkan uang untuk perjalanan (vol. 2, bagian 5, bab XX). "Trah" Kuragin sama sekali tidak sama dengan sebuah keluarga, Pierre mengetahui hal ini dengan sangat baik. Platon Karataev, yang menikah dengan Helen Pierre, pertama-tama bertanya tentang orang tuanya - fakta bahwa Pierre tidak memiliki ibu terutama membuatnya kesal - dan setelah mendengar bahwa dia tidak memiliki "anak", lagi-lagi kesal, dia memilih untuk murni penghiburan rakyat: “Ya, akan ada anak muda, Insya Allah, kalau saja mereka bisa hidup di dewan..." (vol. 4, bagian 1, bab XII). Sama sekali tidak ada “nasihat” sama sekali.

DI DALAM dunia seni Menurut Tolstoy, orang egois seperti Helen dengan pesta pora atau Anatole tidak dapat dan tidak seharusnya memiliki anak. Dan setelah Andrei Bolkonsky, seorang putra tetap ada, meskipun istri mudanya meninggal saat melahirkan dan harapan untuk pernikahan kedua berubah menjadi bencana pribadi. Plot “Perang dan Damai”, yang terbuka langsung terhadap kehidupan, diakhiri dengan impian Nikolenka muda tentang masa depan, yang martabatnya diukur dengan kriteria tinggi masa lalu - otoritas ayahnya yang meninggal karena luka. : “Ya, saya akan melakukan apa pun Dia senang..." (epilog, bagian 1, bab XVI).

Mengungkap anti-pahlawan utama "Perang dan Damai", Napoleon., juga dilakukan dengan bantuan tema “keluarga”. Sebelum Pertempuran Borodino dia menerima hadiah dari

permaisuri - potret alegoris putranya yang bermain di bilbok ("Bola diwakili bola dunia, dan tongkat di sisi lain melambangkan tongkat kerajaan"), "seorang anak laki-laki yang lahir dari Napoleon dan putri kaisar Austria, yang karena alasan tertentu semua orang disebut Raja Roma." Demi "sejarah", Napoleon, "dengan kebesarannya", "menunjukkan, berbeda dengan kebesaran ini, kelembutan kebapakan yang paling sederhana", dan Tolstoy melihat dalam hal ini hanya "kelembutan yang penuh perhatian" yang pura-pura (vol. 3, bagian 2, bab XXVI).

Hubungan “keluarga” bagi Tolstoy belum tentu merupakan hubungan keluarga. Natasha, menari dengan gitar seorang pemilik tanah miskin, "paman", yang memainkan "Di jalan trotoar...", secara spiritual dekat dengannya, serta dengan semua orang yang hadir, terlepas dari tingkat hubungannya. Dia, sang countess, “dibesarkan oleh seorang emigran Prancis” “dengan sutra dan beludru”, “tahu bagaimana memahami segala sesuatu yang ada dalam diri Anisya, dan dalam diri ayah Anisya, dan dalam diri bibinya, dan dalam diri ibunya, dan dalam diri setiap orang Rusia. ” (t 2, bagian 4, bab VII). Adegan perburuan sebelumnya, di mana Ilya Andreich Rostov, yang merindukan serigala, menanggung pelecehan emosional dari pemburu Danila, juga merupakan bukti bahwa suasana “kekeluargaan” di keluarga Rostov terkadang mengatasi hambatan sosial yang sangat tinggi. Menurut hukum "konjugasi", ternyata adegan bercabang ini pratinjau artistik gambar Perang Patriotik. “Bukankah gambaran “klub perang rakyat” mirip dengan keseluruhan penampilan Danilin? Dalam suatu perburuan, di mana ia menjadi tokoh utama, keberhasilannya bergantung padanya, petani pemburu hanya sesaat menjadi tuan atas majikannya, yang tidak berguna dalam perburuan,” catat S.G. Bocharov, selanjutnya menggunakan contoh gambar panglima tertinggi Moskow, Count Rastopchin, mengungkapkan kelemahan dan kesia-siaan tindakan yang bersifat “historis”.

Di baterai Raevsky, tempat Pierre berakhir selama Pertempuran Borodino, sebelum dimulainya permusuhan, “seseorang merasakan hal yang sama dan umum bagi semua orang, seperti kebangkitan keluarga” (vol. 3, bagian 2, bab XXXI). Para prajurit segera menjuluki orang asing itu "tuan kami", seperti tentara resimen komandan mereka Andrei Bolkonsky - "kita pangeran." “Suasana serupa terjadi di baterai Tushin selama Pertempuran Shengraben, serta di detasemen partisan ketika Petya Rostov tiba di sana,” kata V.E. Khalizev. “Mari kita ingat dalam hal ini Natasha Rostova, yang membantu yang terluka : dia “menyukai hal-hal ini, di luar kondisi kehidupan biasanya, hubungan dengan orang-orang baru”... kesamaan antara keluarga dan komunitas “kerumunan” serupa juga penting: kedua kesatuan tersebut bersifat non-hierarki dan bebas... Kesiapan rakyat Rusia, khususnya petani dan tentara, menuju persatuan bebas tanpa paksaan adalah hal yang paling mirip dengan nepotisme “Rostov”.

Persatuan Tolstoy sama sekali tidak berarti pembubaran individualitas ke dalam massa. Bentuk-bentuk persatuan masyarakat yang ditegaskan penulis adalah kebalikan dari kumpulan orang yang tidak teratur dan tidak bersifat pribadi serta tidak manusiawi. Kerumunan tersebut ditampilkan dalam adegan kepanikan tentara seiring kekalahan tentara Sekutu di Pertempuran Austerlitz, kedatangan Alexander I di Moskow setelah dimulainya Perang Patriotik (sebuah episode dengan biskuit yang dilempar tsar dari balkon ke rakyatnya, secara harfiah diliputi kegembiraan yang liar), ditinggalkannya Moskow oleh pasukan Rusia, ketika Rastopchin memberikannya penduduknya hingga hancur berkeping-keping

Vereshchagin, diduga pelakunya, dll. Kerumunan adalah kekacauan, paling sering bersifat destruktif, tetapi persatuan orang-orang sangat bermanfaat. “Selama Pertempuran Shengraben (baterai Tushin) dan Pertempuran Borodino (baterai Raevsky), serta di detasemen partisan Denisov dan Dolokhov masing-masing mengetahui “bisnis, tempat, dan tujuan” mereka. Urutan sebenarnya dari perang yang adil dan defensif, menurut Tolstoy, pasti muncul kembali setiap saat dari tindakan manusia yang tidak direncanakan dan tidak direncanakan: keinginan rakyat pada tahun 1812 terwujud tanpa mempedulikan tuntutan dan sanksi negara militer.” Demikian pula, segera setelah kematian pangeran tua Putri Bolkonsky Marya tidak perlu memberi perintah apa pun: “Tuhan tahu siapa yang mengurus ini dan kapan, tapi semuanya terjadi seolah-olah dengan sendirinya” (vol. 3, bagian 2, bab VIII).

Karakter rakyat perang tahun 1812 jelas bagi para prajurit. Dari salah satu dari mereka, dalam perjalanan keluar dari Mozhaisk menuju Borodin, Pierre mendengar pidato yang tidak jelas: "Mereka ingin menyerang semua orang, satu kata - Moskow. Mereka ingin mencapai satu tujuan." Penulis berkomentar: “Meskipun demikian ketidakjelasan kata-kata

prajurit, Pierre mengerti semua yang ingin dia katakan..." (vol. 3, bagian 2, bab XX). Setelah pertempuran, karena terkejut, pria yang murni non-militer ini, yang termasuk dalam elit sekuler, dengan serius memikirkan hal yang sepenuhnya mustahil . "Untuk menjadi seorang prajurit, hanya seorang prajurit! - pikir Pierre, tertidur. “Masuki kehidupan bersama ini dengan seluruh keberadaanmu, rasakan apa yang membuat mereka begitu” (vol. 3, bagian 3, bab IX), tentu saja, Count Bezukhov tidak akan menjadi seorang prajurit, tetapi dia akan ditangkap bersama dengan tentara dan mengalami semua kengerian dan kesulitan yang menimpa mereka. Namun, yang menyebabkan hal ini adalah rencana untuk mencapai prestasi romantis yang benar-benar individual - untuk menikam Napoleon dengan belati, yang pendukungnya dinyatakan oleh Pierre di awal novel, ketika bagi Andrei Bolkonsky, kaisar Prancis yang baru dibentuk adalah seorang idola dan model dalam pakaian. Seorang kusir dan berkacamata, Pangeran Bezukhov mengembara melalui Moskow yang diduduki Prancis untuk mencari seorang penakluk, tetapi alih-alih melaksanakan rencananya yang mustahil, ia menyelamatkan seorang penakluk. gadis kecil dari rumah yang terbakar dan menyerang para penjarah yang merampok wanita Armenia dengan tinjunya. Ditangkap, dia menyamar sebagai putrinya, “tanpa mengetahui bagaimana kebohongan tanpa tujuan ini keluar dari dirinya” (vol. 3, bagian 3, bab XXXIV). Pierre yang tidak memiliki anak merasa seperti seorang ayah, anggota keluarga super.

Rakyatnya adalah tentara, partisan, dan pedagang Smlensk Ferapontov, yang siap membakar rumahnya sendiri agar Prancis tidak mendapatkannya, dan orang-orang yang tidak mau membawa jerami ke Prancis untuk selamanya uang, tetapi membakarnya, dan orang-orang Moskow meninggalkan rumah mereka, kampung halaman hanya karena mereka tidak membayangkan diri mereka berada di bawah kekuasaan Prancis, mereka adalah Pierre, dan keluarga Rostov, yang meninggalkan harta benda mereka dan menyerahkan gerobak untuk yang terluka atas permintaan Natasha, dan Kutuzov dengan "perasaan rakyat" -nya. Meskipun, seperti yang dihitung, episode yang melibatkan orang awam, “hanya delapan persen dari buku ini yang membahas topik masyarakat” (Tolstoy mengakui bahwa dia terutama menggambarkan lingkungan yang dia kenal dengan baik), “persentase ini akan meningkat tajam jika kita mempertimbangkan bahwa, dari sudut pandang Tolstoy, jiwa orang dan semangatnya tidak sama sekali kurang dari Plato Karataev atau Tikhon Shcherbaty diungkapkan oleh Vasily Denisov, dan Field Marshal Kutuzov, dan akhirnya - dan yang paling penting - oleh dirinya sendiri, penulisnya." 11 Pada saat yang sama, penulis tidak mengidealkan rakyat jelata. Pemberontakan anak buah Bogucharov melawan Putri Marya sebelum kedatangan pasukan Prancis juga ditampilkan (namun, inilah orang-orangnya ada di sana sebelumnya terutama gelisah, dan Rostov, dengan Ilyin muda dan Lavrushka yang cerdas, berhasil menenangkan mereka dengan sangat mudah). Setelah Prancis meninggalkan Moskow, Cossack, laki-laki dari desa-desa tetangga dan penduduk yang kembali, “menemukan tempat itu dijarah, mulai merampoknya juga. Mereka melanjutkan apa yang dilakukan Prancis” (vol. 4, bagian 4, bab XIV). Dibentuk oleh Pierre dan Mamonov (sebuah asosiasi karakteristik karakter fiksi dan tokoh sejarah) resimen milisi menjarah desa-desa Rusia (vol. 4, bagian 1, bab IV). Pengintai Tikhon Shcherbaty bukan hanya “orang yang paling berguna dan berani di partai,” yaitu, dalam detasemen partisan Denisov, tetapi juga mampu membunuh orang Prancis yang ditangkap karena dia “sama sekali tidak kompeten” dan “kasar”. Ketika dia mengatakan ini, "seluruh wajahnya berubah menjadi senyuman bodoh yang bersinar," pembunuhan berikutnya yang dia lakukan tidak berarti apa-apa baginya (itulah sebabnya Petya Rostov "malu" mendengarkannya), dia siap, ketika itu " menjadi gelap,” untuk memunculkan “apa pun yang Anda inginkan.” , setidaknya tiga" (vol. 4, bagian 3, bab V, VI). Namun demikian, masyarakat secara keseluruhan, masyarakat sebagai keluarga besar, adalah pedoman moral bagi Tolstoy dan pahlawan favoritnya.

Bentuk persatuan yang paling luas dalam novel epik adalah kemanusiaan, manusia, tanpa memandang kebangsaan dan keanggotaan dalam komunitas tertentu, termasuk tentara yang saling berperang. Bahkan selama perang tahun 1805, tentara Rusia dan Prancis mencoba untuk berbicara satu sama lain dan menunjukkan ketertarikan bersama.

Di desa “Jerman”, tempat kadet Rostov berhenti bersama resimennya, seorang Jerman yang ia temui di dekat kandang sapi berseru setelah bersulang kepada orang-orang Austria, Rusia, dan Kaisar Alexander: “Dan panjang umur seluruh dunia!” Nikolai, juga dalam bahasa Jerman, menangkap seruan ini dengan cara yang sedikit berbeda. “Meskipun tidak ada alasan untuk kegembiraan khusus baik bagi orang Jerman, yang sedang membersihkan gudangnya, atau bagi Rostov, yang sedang berkendara dengan satu peleton untuk mencari jerami, kedua orang ini saling memandang dengan gembira dan cinta persaudaraan, mengguncang mereka. kepala sebagai tanda saling mencintai dan sambil tersenyum, mereka berpisah..." (Vol. 1, Bagian 2, Bab IV), Keceriaan alami membuat orang asing, orang-orang yang berjauhan dalam segala hal, menjadi "saudara." Di Moskow yang terbakar, ketika Pierre menyelamatkan seorang gadis, dia membantu seorang Prancis yang memiliki noda di pipinya, yang berkata: “Ya, kita harus melakukannya

menurut kemanusiaan. Semua orang" (vol. 3, bagian 3, bab XXXIII). Ini adalah terjemahan Tolstoy kata-kata Perancis. DI DALAM terjemahan literal kata-kata ini (“Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) tidak terlalu penting bagi gagasan penulisnya: “Kita harus bersikap manusiawi. Pierre yang ditangkap dan Marsekal Davout yang kejam, yang sedang menginterogasinya, “saling memandang selama beberapa detik, dan pandangan ini menyelamatkan Pierre rakyat hubungan manusia. Keduanya pada saat itu secara samar-samar mengalami banyak hal dan menyadari bahwa mereka berdua adalah anak-anak umat manusia, bahwa mereka adalah saudara” (vol. 4, bagian 1, bab X).

Tentara Rusia dengan rela mendudukkan Kapten Rambal dan pengawalnya Morel, yang keluar dari hutan, di dekat api, memberi mereka makan, mencoba bersama Morel, yang “sedang duduk di tempat terbaik"(vol. 4, bagian 4, bab IX), nyanyikan sebuah lagu tentang Henri yang Keempat. Bocah drummer Prancis Vincent dicintai tidak hanya oleh Petya Rostov, yang usianya hampir sama dengannya; para partisan yang baik hati, memikirkan tentang musim semi, sudah mengganti namanya : Cossack - menjadi Vesenny, dan laki-laki dan tentara - menjadi Visenya" (vol. 4, bagian 3, bab VII). Kutuzov setelah pertempuran di dekat Krasnoye memberi tahu para prajurit tentang para tahanan yang compang-camping: " Meskipun mereka kuat, kami tidak menyayangkan diri kami sendiri, dan sekarang Anda bisa merasa kasihan pada mereka. Mereka juga manusia. Jadi teman-teman?" (Vol. 4, Bagian 3, Bab VI). Pelanggaran logika eksternal ini bersifat indikatif: sebelumnya mereka tidak mengasihani diri sendiri, tetapi sekarang Anda bisa mengasihani mereka. Namun, setelah bertemu dengan orang-orang yang bingung melirik para prajurit, Kutuzov mengoreksi dirinya sendiri dan mengatakan bahwa orang Prancis yang tidak diundang itu melakukannya dengan benar, dan mengakhiri pidatonya dengan "kutukan baik hati seorang lelaki tua", disambut dengan tawa “Perang dan Damai” masih jauh dari “tidak melawan kejahatan dengan kekerasan” dalam bentuk yang diungkapkan mendiang Tolstoy, rasa kasihan ini merendahkan dan menghina. Tapi orang Prancis sendiri yang melarikan diri dari Rusia “semuanya. ..merasa bahwa mereka adalah orang-orang yang menyedihkan dan menjijikkan yang telah melakukan banyak kejahatan, yang kini harus mereka bayar” (yaitu 4, bagian 3, bab XVI).

Di sisi lain, Tolstoy memiliki sikap yang sepenuhnya negatif terhadap elit birokrasi negara Rusia, masyarakat, dan karier. Dan jika Pierre, yang mengalami kesulitan dalam penawanan dan mengalami revolusi spiritual, “Pangeran Vasily, yang sekarang sangat bangga menerima tempat dan bintang baru, tampak... seorang lelaki tua yang menyentuh, baik hati, dan menyedihkan” (vol. 4, bagian 4, bab XIX), Itu yang sedang kita bicarakan tentang seorang ayah yang kehilangan dua anaknya dan, karena kebiasaan, bersukacita atas keberhasilannya dalam pelayanan. Ini sama dengan rasa kasihan yang merendahkan yang dimiliki tentara terhadap sebagian besar orang Prancis. Orang-orang yang tidak mampu bersatu dengan jenisnya sendiri, bahkan tidak memiliki kemampuan untuk memperjuangkan kebahagiaan sejati, mengambil perada untuk hidup.