Laporan seni terapan Kuban Cossack. “Budaya material Cossack

Dpn. Maltseva L.V.

Universitas Negeri Kuban, Rusia

SENI DEKORATIF DAN TERAPAN KUBAN

(BORDIRAN RUSHNIK)

Saat ini dalam pendidikan kita terjadi proses pemutakhiran kualitatif isi mata pelajaran siklus seni dan estetika. Berkaitan dengan itu, tujuan utamanya adalah untuk menanamkan nilai-nilai seni dan estetika pada generasi muda generasi tua. Pendidikan tentang tradisi, adat istiadat, dan budaya Kuban Cossack menjadi sangat akut. Tradisi selalu menjadi penemuan baru generasi yang lebih muda, membawa segudang pengetahuan dan pengalaman yang terbukti selama berabad-abad.

Kebudayaan tradisional Kuban Cossack selalu mencerminkan nilai dan karakteristik mental masyarakatnya, sekaligus selalu mempengaruhi pembentukan dan perkembangan dunia batin dan spiritual manusia. Saat ini, salah satu arah reformasi proses pendidikan adalah regionalisasinya, masalah pemulihan tradisi dan adat istiadat yang sudah lama ada.

Seni menyulam mempunyai sejarah yang panjang. Dari generasi ke generasi, pola dan warna disempurnakan dan ditingkatkan, dan sampel bordir dengan ciri khas nasional diciptakan. Sulaman di Kuban tersebar luas dan merupakan jenis seni rakyat utama Kuban Cossack. Pola bordir tidak hanya menghiasi pakaian dan handuk, tetapi juga melindunginya dari kekuatan jahat. Untuk ini, wanita Cossack menyulam pola atau ornamen khusus. Kebiasaan mendekorasi rumah mereka dengan handuk bersulam dan tenun adalah hal biasa populasi selatan, di antara orang Ukraina. Gadis itu biasa menyiapkan minimal 12 handuk sebelum pernikahan, beserta bagian mahar lainnya: kemeja, taplak meja, sprei.

Beberapa di antaranya diturunkan dari ibu ke anak perempuannya. Handuk mempunyai makna fungsional yang bervariasi, yang menentukan isi dan bentuk motif hiasnya. Ornamennya bisa berbeda-beda: menggambarkan binatang, tumbuhan, pola geometris, dan bahkan prasasti. Wanita Cossack suka menggambarkan burung di atas handuk, karena burung adalah simbol cinta, kebahagiaan, dan kebaikan. Terkadang mereka menyulam burung merak pada produk mereka. Itu dianggap sebagai simbol kebijaksanaan. Pola tanaman pun tak kalah populer di Kuban.

Handuk berfungsi sebagai hadiah, diberikan sebagai hadiah, ikat pinggang tumpuan kaki (disebarkan di gereja di bawah kaki pengantin baru, koin tembaga ditempatkan di bawahnya). Mereka membawa ikon untuk mempelai wanita, roti dan garam untuk mempelai pria, dan mengikat para mak comblang. Pada pagi hari setelah pernikahan, wanita muda itu membawa bit tersebut ke ibu mertuanya untuk dicuci dan membiarkannya mengeringkan dirinya dengan handuk. Lalu dia menggantungkan handuk ini pada ikon. Handuk paling elegan, diputihkan, dan cerah disiapkan untuk mak comblang dengan mak comblang. Kebiasaan ini tersebar luas dimana-mana.

Begitu gadis itu belajar menjahit dan menyulam, dia mulai menyiapkan mas kawinnya. Antara lain, sudah termasuk handuk. Di Rus, calon pengantin harus menyulam sekitar empat puluh handuk untuk pernikahannya. Memang, selain digunakan langsung dalam ritual, Anda juga perlu memberi hadiah dan dekorasi kepada calon kerabat rumah baru. Handuk tersebut diberikan kepada mempelai pria sebagai tanda persetujuan saat perjodohan. Handuk dipersembahkan kepada orang tua dan kerabat mempelai pria, dekorasi kereta pernikahan, namun handuk yang terpenting adalah handuk untuk upacara pernikahan itu sendiri.

Sulaman memiliki aturannya sendiri yang dipatuhi dengan ketat. Tidak mungkin mendekorasi handuk dengan keliman; diyakini bahwa hidup akan penuh lubang. Tidak diperbolehkan menyulam handuk pernikahan pada malam hari, karena hanya benda ajaib yang disulam pada waktu seperti ini.Untuk wanita Cossack menyulam handuk agar bersih dan rapi di kedua sisi - sisi depan bagi manusia, sebaliknya bagi Tuhan.Handuk dianggap sebagai jalan hidup di Kuban, jadi kainnya harus utuh dan berkesinambungan, seperti kehidupan (jangan masukkan renda atau pita apa pun ke tengah handuk - ini akan membahayakan; Anda tidak bisa menjahit a memotong kehidupan kembali bersama, tidak peduli seberapa keras Anda mencoba).

Pada handuk pernikahan, sepasang burung harus disulam, burung kukuk tidak disulam - simbol janda, burung bulbul - simbol pria yang belum menikah, agar suami tidak selingkuh. Semua dimensi lebar dan panjang harus habis dibagi tujuh. Bagian tengahnya harus tetap kosong; tanpa sulaman, tempat Tuhan dianggap. Dengan berdiri di atas handuk, para pemuda mendapat berkah dari atas. Usai acara pernikahan, handuk pernikahan disimpan, sebagai simbol kehidupan keluarga yang bahagia, digulung menjadi tabung sehingga kejahatan berjalan berputar-putar. Handuk pernikahan di bawah kaki dipakai satu kali. Jika kehidupan keluarga bahagia, mereka mewariskannya sebagai warisan, hanya polanya, handuk baru, yang disulam. Oleh adat istiadat kuno Mereka tidak menyewa handuk.

Di rumah keluarga Cossack setidaknya ada tiga puluh handuk bersulam. Beberapa di antaranya termasuk dalam mahar mempelai wanita dan disiapkan oleh gadis sebelum menikah. Ini adalah handuk untuk pengantin baru - pengantin baru menggunakannya untuk hari-hari pertama. Dua handuk disiapkan untuk anak-anak di masa depan: untuk anak laki-laki - ornamen geometris, untuk anak perempuan - ornamen bunga. Handuk sederhana itu ditujukan untuk Cossack di jalan. Aksesori wajibnya adalah hemstitch, melambangkan perjalanan panjang dan bahagia, serta dua garis merah dan berwarna biru. Handuk yang sangat panjang (sampai tiga setengah meter) dimaksudkan untuk panen, dibagi lebarnya dengan beberapa helai kain, ujungnya dihiasi pola bunga: bunga jagung, lonceng, dan bulir.

Selain fungsi estetika semata, sulaman juga memiliki fungsi pelindung; dianggap oleh orang Cossack sebagai jimat, itulah sebabnya sulaman hadir di rumah-rumah.

Aplikasi untuk partisipasi

pada konferensi “Pendidikan dan Sains” abad XXI"

1. Maltseva Lyudmila Valentinovna

2. Tema "Dekoratif seni terapan Kuban (bordir)"

3. Doktor Ilmu Pedagogis, Profesor

4. tempat kerja: Kota Krasnodar, Universitas Negeri Kuban, Fakultas Seni dan Grafis, Departemen Seni dan Desain Dekoratif dan Terapan

Pengantar karya

Relevansi topik penelitian. DI DALAM awal XXI abad ini, masalah pelestarian menjadi sangat penting elemen tradisional budaya etnis. Oleh karena itu, tahap perkembangan masyarakat Rusia saat ini ditandai dengan meningkatnya minat terhadap budaya rakyat baik di kalangan ilmuwan maupun masyarakat umum. Tren ini umum terjadi di seluruh wilayah Rusia, termasuk Kuban.

Salah satu komponen penting kebudayaan tradisional adalah seni dan kerajinan rakyat. Ini adalah salah satu elemen massa dan paling dekat dengan manusia budaya rakyat, di mana pengalaman sosiokultural suatu kelompok etnis tertentu diakumulasikan dan disebarkan melalui sistem semiotik. Dalam dekade terakhir abad XX - awal abad XXI. produk dunia material Kesenian rakyat oleh sebagian besar masyarakat urban dianggap sebagai monumen budaya, sebagai simbol etnis yang mengekspresikan mentalitas, identitas etnis, dan pandangan dunia kelompok etnis tertentu, berkontribusi pada pengaktifan kesadaran diri etnokultural. Pelestarian, kebangkitan, serta pengembangan secara wajar bentuk-bentuk kebudayaan rakyat daerah merupakan salah satu tugas yang mendesak masyarakat modern. Dalam kondisi seperti itu, semakin perlu dikaji proses-proses pembentukan dan perkembangan seni dan kerajinan rakyat, untuk mengetahui peran dan tempatnya dalam kebudayaan masyarakat dan wilayah sejarah dan budaya.

Bagi Kuban, relevansi topik tersebut juga disebabkan oleh pengaktifan sistem pendidikan tradisional yang berturut-turut dalam praktik rakyat. budaya seni. Kesenian dan kerajinan rakyat, seperti halnya kebudayaan rakyat daerah secara keseluruhan, saat ini merupakan salah satu komponen pembentuk sistem dalam muatan pendidikan etno-seni.

Kuban adalah wilayah di mana tradisi budaya secara historis bersatu negara yang berbeda. Orisinalitas proses sejarah dan budaya serta kondisi sosial-ekonomi pada berbagai tahap sejarah etnis populasi Slavia Timur di Kuban telah menentukan kekhususan etnis. tradisi budaya, termasuk seni dan kerajinan rakyat. Sudah di akhir XIX- Pada awal abad ke-20, seni dekoratif dan terapan rakyat Kuban merupakan fenomena yang kompleks dan bertingkat, dalam interaksi dinamis dengan komponen budaya dan lingkungan lainnya. Pada masa kejayaannya yang terbesar, pada paruh kedua XDC – awal abad ke-20, tradisi seni dan kerajinan Kuban berkembang dalam berbagai bentuk organisasi yang masing-masing secara optimal memperhatikan karakteristik dan kebutuhan teknologi masing-masing. jenis produksi. Pada saat yang sama, menurut kesimpulan banyak peneliti industri kerajinan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. (S.A. Davydova, A.S. Piralov, O.V. Marggraf, F.A. Shcherbina, dll.) sebagian besar bersifat kerajinan tangan, berkembang atas dasar pertanian petani dan tanpa mengharuskan perajinnya lepas dari peruntukan lahan dan sepenuhnya bergantung pada hasil panen seluruh produk pertanian lokal. Produksi kerajinan tangan lebih berkembang di kalangan yang disebut

ny penduduk non-residen (imigran dari provinsi dalam Rusia bukan dari kelas Cossack), yang baginya hal itu sangat membantu dalam hidup, dan dalam beberapa kasus, sarana penghidupan utama. Situasi ini dijelaskan oleh kekhasan cara hidup penduduk Cossack, seperti yang ditunjukkan oleh banyak orang sezamannya.

Kajian tentang kekhasan interaksi internal dan fungsi berbagai komponen dan struktur seni dan kerajinan rakyat, serta interaksinya sendiri secara keseluruhan dalam sistem – budaya yang lebih luas, mulai dipelajari oleh ilmu pengetahuan daerah baru-baru ini. Meskipun terdapat karya-karya substantif individu oleh N.A. Gangur, S.Y. Khachatryan (Kapyshkina), O.G. Slobchenko (Sadkovskaya) dan lainnya, sayangnya saat ini kita masih memiliki pemahaman yang kurang tentang sejarah pembentukan dan luasnya distribusi seni dekoratif dan terapan di masa lalu sejarah populasi Slavia Timur di Kuban.

Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah tersebut. Dalam waktu singkat mempelajari seni dan kerajinan rakyat, ilmu pengetahuan telah mengumpulkan materi yang signifikan. Ada pencapaian yang tidak diragukan lagi dalam studi seni rakyat, pendekatan telah dikembangkan, dan seluruh arah ilmiah telah muncul; untuk hari ini| hari ini adalah kumpulan sastra yang sangat besar, hampir tidak terlihat dalam satu karya.

Aspek penting dalam pekerjaan penelitian memulai studi terhadap karya-karya etnografer dalam negeri dan sejarawan seni abad ke-20. - SM Voronova, A.I. Nekrasova, V.A. Gorodtsova, N.Tsereteli, L.A. Dintsesa, B.A. Rybakova, G.S. Maslova, I.Ya. Boguslavskaya, N.I. Lebedeva, SB. Rozhdestvenskaya, T.V. Stanyukovich, L.N. Chizhikov oh, SK. Zhegalova, S.Vanshtein, S.V. Ivanova, N.I. Kaplan, V.V. Ivanova, V.N. Toporova, A.K. Bayburina, Yu.M. Lotman, N.I. Tolstoy dan lainnya, berfokus pada pengembangan isu-isu yang mempengaruhi jenis seni dan kerajinan rakyat tertentu, seni dan spesifikasi, tentang aspek sosial dan sejarah dari fenomena ini, serta tentang pengungkapan semantik gambar kuno kesenian rakyat dan nya hubungan genetik dengan seni orang lain komunitas etnis, mengidentifikasi fungsi kerajinan dan kerajinan rakyat, hubungannya dalam kondisi sosial baru, dan masih banyak lagi.

Sangat penting untuk memahami status seni dan kerajinan rakyat dalam budaya masyarakat pada berbagai tahap perkembangan sejarah memiliki karya oleh V.M. Vasilenko, G.K. Wagner, MA Ilyin dan N.N. Voronina, A.S.Kantsedikis, M.A. Nekrasova. Dalam karya para peneliti ini, permasalahan kondisi saat ini seni rakyat, hubungan antara seni rakyat dan seni amatir, serta isu-isu yang mengungkap kompleksnya hubungan antara seni rakyat dan seni profesional, dll.

Yang paling penting dalam bidang studi seni dan kerajinan rakyat adalah tumpukan cerita rakyat dalam negeri - V.Ya. Proppa, BN Putilova, V.E. Gugeva, P.G. Bogatyreva, K.V. Chistova. Karya-karya para peneliti ini mengangkat ke tingkat teoritis baru solusi terhadap masalah hubungan antara cerita rakyat dan etnografi, mengungkap hubungan antara lisan dan

kreativitas etis, seni rupa rakyat dengan budaya dan cara hidup masyarakat.

Ketertarikan terhadap kesenian rakyat dan penelitiannya pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. erat kaitannya dengan perkembangan museum di Rusia. Pada dekade pertama abad ke-20. Pengumpulan benda-benda kesenian rakyat, termasuk yang ada di Kuban, dilakukan oleh perusahaan yang didirikan pada tahun 90-an. abad XIX Departemen Etnografi Museum Kaisar Alexander III Rusia (Museum Negara Etnografi Rakyat Uni Soviet, sekarang Museum Etnografi Rusia, St. Petersburg). Pengumpulan bahan dan koleksi etnografi di wilayah Wilayah Krasnodar modern dilakukan dari tahun 1904 hingga 1930-an. Selama pekerjaan pengumpulan, para peneliti (V.K. Kostko, F.K. Volkov, A. Vorobyov, M.A. Friede, dll.) mengumpulkan lebih dari 270 objek etnografi yang mencirikan keadaan kehidupan, perdagangan, dan kerajinan Kuban Cossack.

Kontribusi besar terhadap koleksi seni rakyat dibuat oleh museum-museum kota provinsi dan kabupaten, yang asal usulnya adalah perwakilan kaum intelektual, penikmat dan kolektor barang antik, termasuk dari kalangan Cossack (E.D. Felitsyn, V.A. Shcherbina, K.T. . Zhivilo , yaitu senang, dll.). Pengumpulan barang secara pribadi juga signifikan. Jadi pada tahun 1896-1897. di wilayah wilayah Kuban N.F. Sumtsov mengumpulkan koleksi telur Paskah yang dicat rakyat - “tertulis”). Upaya pertama untuk memahami ilmiah mereka dilakukan dengan menganalisis pameran dari koleksi pribadi ini 1 .

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Kajian mendasar tentang berbagai bentuk organisasi tradisi seni dan kerajinan rakyat dimulai oleh Komisi Studi Industri Kerajinan di Rusia dan Wilayahnya. Hasil kajian tersebut disajikan secara lengkap dalam “Prosiding” Komisi 2. Esai terpisah berisi materi menarik secara ilmiah tentang keadaan seni dan kerajinan di wilayah Kaukasus, termasuk wilayah Kuban dan Terek (A.S. Piralov, S.A. Davydova 3, dll.).

Pada periode yang sama, dengan partisipasi aktif kaum intelektual pedesaan, penelitian rinci dan sistematis mengenai keadaan industri kerajinan tangan dilakukan secara lokal. Pada tahun-tahun pra-revolusi, lokal

1 Sumtsov N.F. Telur paskah//zaman kuno Kyiv.- 1891. -T.ZZ.-No. -Hal.181-209, 363-
383; Deskripsi koleksi telur paskah rakyat. Museum Lubensky E.N. Skarzhinskaya / Komp.
S.K. Kulzhinsky. -Edisi 1.-M., 1899, dst.

2 Esai tentang industri kerajinan tangan di Rusia. - Sankt Peterburg, 1886; Laporan dan penelitian
pada industri kerajinan di Rusia. -Vol. 1-11. - Sankt Peterburg, 1892-1912; Gambar ulasan
zemstvos dalam industri kerajinan tangan (1865-1897). - Sankt Peterburg, 1897; artisanal
industri Rusia. Kerajinan wanita dalam esai S.A. Davydova, E.N. Polovtsia
melolong, K.I. Behrens, EO. Pembagi. - Sankt Peterburg, 1913; Kerajinan tangan Rusia. Berbeda
kerajinan tangan. Dalam 2 volume - St. Petersburg, 1913, dll.

3 Piralov A.S. Esai singkat kerajinan tangan Kaukasus // Kerajinan tangan
Rusia. Berbagai kerajinan. - T.II. - Sankt Peterburg, 1913. - Hal.3-127; Davydova S.A. artisanal
industri Vladimir, Kursk, Poltava, Bessarabian dan Voronezh gu
Bernium. Penelitian 1889 // Laporan dan penelitian industri kerajinan tangan di
Rusia. - T.I. - SPb., 1892. P.72-145, dll.

Sejumlah besar koleksi, artikel, brosur dan buku tentang sejarah lokal, sejarah dan ekonomi telah diterbitkan oleh organisasi dan individu statistik dan sejarah lokal. Karya-karya ini berisi beberapa informasi tentang sejarah perkembangan wilayah wilayah Kuban dan Terek, kehidupan tradisional, pakaian, ciri-ciri perumahan dan aspek-aspek lain dari budaya masing-masing desa dan wilayah zona yang diteliti, termasuk negara bagian dan derajatnya. pengembangan kerajinan baik di Kuban secara keseluruhan maupun di pemukiman individu (F.A. Shcherbina, L.Ya. Apostolov, I.F. Mironov, I.D. Popko, K. Zhivilo, M.A. Kharlamov, V.V. Vasilkov, E. Peredelsky , K.N.^ern , T.Stefanov, A.V. Lipitsky, A.D.

Di antara karya-karya yang dibuat pada masa Soviet dan pasca-Soviet periode Soviet Berdasarkan materi lokal dan ketertarikan langsung pada topik penelitian disertasi, dapat dibedakan beberapa kelompok publikasi. Monograf kolektif “Kuban Stanitsas” (M., 1967) adalah studi pertama dan satu-satunya selama periode Soviet di mana upaya dilakukan untuk menggambarkan karakteristik budaya material, termasuk beberapa jenis kerajinan artistik.

Kelompok khusus terdiri dari publikasi oleh pegawai Pusat Penelitian Kebudayaan Tradisional Lembaga Ilmiah dan Kreatif Negara “Paduan Suara Kuban Cossack”. Karya-karya ilmuwan Kuban terkemuka N.I. dikhususkan untuk berbagai aspek budaya tradisional Kuban Cossack. Bondar. Kontribusi paling berharga bagi pengembangan topik penelitian disertasi diberikan oleh SY. Kapyshkina (Khachatryan). Beberapa karya penulis dikhususkan untuk mempelajari fungsi gesekan tanda beberapa benda 5, yang lain berisi tinjauan umum kekhususan daerah beberapa jenis seni terapan rakyat Kuban 6.

4 Koleksi Kuban / Prosiding Komite Statistik Daerah Kuban. - T.1 -22. -Ekagerinodar, 1883-1917; Kumpulan bahan deskripsi daerah dan suku Kaukasus / Publikasi Kantor Distrik Pendidikan Kaukasia. - T.1-46. - Tiflis, 1881-1928; Popko I.D. Cossack Laut Hitam dalam kehidupan sipil dan militer mereka. - Sankt Peterburg, 1858; Shcherbina F.A. Sejarah Tentara Kuban Cossack. - T.1-2. - Krasnodar, 1992; Mironov I.F. Stanitsa Severskaya, Departemen Ekaterinodar Wilayah Kuban. 1864-1914 (Untuk peringatan 50 tahun desa). - Ekagerinodar, 1914; Rasul JULI Sketsa geografis wilayah Kuban. - Tiflis, 1897; Markelov L.V. Di pegunungan wilayah Kuban: Kehidupan dan perekonomian penduduk zona pegunungan wilayah Kuban. - Voronezh, 1908; Marggraf O.V. Esai tentang Kerajinan Tangan Kaukasus Utara dengan uraian tentang teknik produksi.-M., 1882, dst.

s Kapyshkina (Khachatryan) S.Yu. Seni dekoratif dan terapan dalam rangka kajian mata pelajaran budaya tradisional (berdasarkan bahan ekspedisi cerita rakyat dan etnografi Komite Penelitian Ilmiah Pusat tahun 1994-1997) // Hasil penelitian cerita rakyat dan etnografi di Kuban tahun 1997. Bacaan Dikarevsky (4). - Hal.73-77; Itu dia. “Dan dada kami penuh…” (Untuk deskripsi makna semantik dada dalam budaya tradisional penduduk Slavia Timur di Kuban) // Hasil studi cerita rakyat dan etnografi Kuban tahun 2002. Bacaan Dikarevsky (9). - Hal.90-96; Itu dia. Taplak meja dalam budaya tradisional penduduk Slavia Timur Kuban: beberapa aspek keberadaan dan makna semantik // Hasil kajian cerita rakyat dan etnografi Kuban tahun 2003. Bacaan Dikarevsky (10) - hal.119-128.

6 Dia sama. Mainan anak-anak dalam budaya tradisional Kuban Cossack // Hasil kajian cerita rakyat dan etnografi Kuban tahun 2003. Bacaan Dikarevsky (10). - Hal.225-236; Itu dia. Seni dan kerajinan rakyat / Kuban Cossack// Esai

Grup terpisah terdiri dari mereka yang tampil di tahun yang berbeda karya L.I. Lavrova, mis. Vakulenko, Yu.G. Pantai, N.A. Korsakova, O.G. Slobchenko (Sadkovskaya), V. Logacheva, N.N. Khaladzhan, A.V. Chernyadyeva dan lain-lain. Tujuan yang ditetapkan oleh para peneliti ini untuk diri mereka sendiri dan subjek analisisnya berbeda. Akibatnya, semua publikasi tersebut berbeda satu sama lain dalam isi dan kelengkapan liputan materi yang diteliti, dan sebagian besar bersifat deskriptif dan pengantar.

Dari karya-karya yang berhubungan langsung dengan topik kita, yang paling mendalam isinya, menarik untuk diamati dan disimpulkan adalah penelitian yang dilakukan dekade terakhir DI ATAS. Gangur, dikhususkan untuk perkembangan isu-isu terkait sejarah perkembangan tekstil rakyat dan seni gerabah di Kuban 7. Mencoba mengisi kesenjangan dalam studi seni dan kerajinan rakyat daerah, peneliti memperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah blok data sistematis tentang teknik dan teknologi, bentuk dan metode ornamen, sifat produksi di wilayah tersebut. dipelajari, termasuk museum dan bahan arsip yang tidak diterbitkan.

Karya cetak berupa album dan terbitan sejenis album, dibuat berdasarkan koleksi daerah setempat dan museum sejarah lokal dan tidak ada pertemuan lain sama sekali. Satu-satunya publikasi yang kualitasnya serupa dan adanya ilustrasi adalah buklet brosur yang diterbitkan pada tahun 1980 oleh KGIAMZ yang dinamai demikian. E.D. Felitsina 8 dan monografi oleh N.A. Gangur tentang ornamen sulaman rakyat penduduk Slavia Kuban. Kehadiran karya-karya semacam ini sangat terlihat, karena memungkinkan para peneliti tidak hanya membandingkan bahan secara luas, tetapi juga mengenalkan banyak pembaca pada benda-benda seni dan kerajinan rakyat daerah ini.

Oleh karena itu, meskipun terdapat historiografi pra-Soviet, Soviet, dan pasca-Soviet yang lebih luas, sayangnya, saat ini kita dapat menyatakan tidak adanya karya yang mendetail dan menggeneralisasi yang membahas aspek-aspek yang disoroti dari masalah tersebut. Hal inilah yang menjadikan kawasan seni dan kerajinan rakyat penduduk Slavia Timur di Kuban sebagai blok studi budaya daerah yang layak.

Target, yang diatur dalam karya ini, terdiri dari studi komprehensif tentang karakteristik seni dan kerajinan rakyat populasi Slavia Timur di Kuban dan definisi atas dasar ini

budaya tradisional Cossack Rusia. - T.2. - Krasnodar, 2005. - Hal.431-439; Babenko I., Kapyshkina S. Pola disarankan oleh alam // Kesenian rakyat. - 1998. - No.2. - Hal.13-15, dst.

7 Gangur N.A. Ornamen sulaman rakyat populasi Slavia Kuban XIX - awal
abad XX - Krasnodar, 1999; Itu dia. Seni dan kerajinan rakyat oriental
Populasi Lavia di Kuban pada abad ke-19 - awal abad ke-20. (menggunakan contoh tekstil). dis. pada sois. aduh. Seni.
ki. N. - Krasnodar, 2002; Itu dia. Tentang sejarah tembikar penduduk Slavia di Kuban (KhGH
- awal abad ke-20) // Pertanyaan tentang sejarah Kuban pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Duduk. n.tr. -Krasnodar, 2001.
-P.48-32idr.

8 Korsakova M.A., Trekhbratova A.F. Seni pengrajin rakyat: Dari koleksi
KGIAMZ saya. E.D. Felitsina. - Krasnodar, 1980.

peran, tempat dan potensi dalam ruang sosial budaya modern daerah.

Menetapkan tujuan Penelitian, terkait dengan penciptaan kumpulan sumber seni dan kerajinan rakyat yang andal, telah menentukan keputusan spesifik tugas: 1) mengeksplorasi secara spesifik perkembangan seni dan kerajinan rakyat penduduk Slavia Timur di Kuban dari sudut pandang sejarah dan merinci faktor-faktor kompleks yang menentukan proses ini; 2) mengeksplorasi jenis seni dekoratif dan terapan yang otentik, ciri-ciri keberadaan lokalnya dan ciri-ciri tipologis yang umum (khas untuk wilayah lain di Rusia); 3) mengembangkan metodologi, menyediakan basis penelitian dengan bahan sumber yang sangat besar (yang sebelumnya terakumulasi dan baru diidentifikasi) dan mensistematisasikannya; 4) mengidentifikasi tradisi dan inovasi dalam kreativitas tuan modern seni dan kerajinan rakyat Kuban; 6) mengidentifikasi dan mendalami bentuk-bentuk keberadaan dan penyebab utama sosiokultural yang menyebabkan krisis seni dan kerajinan rakyat modern di wilayah yang diteliti.

Objek penelitiannya adalah seni dan kerajinan rakyat penduduk Slavia Timur Kuban.

Subyek penelitiannya adalah seni dan kerajinan rakyat penduduk Slavia Timur Kuban dalam konteks tren sejarah, budaya, dan sosial perkembangan masyarakat.

Kerangka kronologis penelitian secara keseluruhan ditentukan oleh sumber-sumber sejarah yang menjadi dasar dan mencakup periode pertengahan abad ke-19, sebagai masa aktifnya pengembangan wilayah Kuban di tepi Laut Hitam, Don Cossack dan migran dari berbagai provinsi di Rusia dan Little Russia hingga saat ini.

Batas wilayah penelitian termasuk wilayah bersejarah pasukan Cossack linier Laut Hitam dan Kaukasia, bekas wilayah Kuban (dibentuk pada tahun 1860), provinsi Laut Hitam yang dipisahkan pada tahun 1896 dan wilayah Krasnodar yang dibentuk pada tahun 1937.

Sumber dasar penelitian. Penelitian yang dimaksudkan hanya mungkin dilakukan atas dasar materi faktual massal, dengan pemanfaatan terpadu seluruh sumber, yang dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: arsip, museum, lapangan, dan sastra.

Kelompok sumber kedua terdiri dari contoh otentik seni dan kerajinan rakyat populasi Slavia Timur di Kuban, yang disimpan di dana museum Wilayah Krasnodar dan Republik Adygea, Museum Etnografi Rusia (St. Petersburg), dan barang-barang dari koleksi pribadi.

Kelompok ketiga adalah bahan dari cerita rakyat lapangan dan ekspedisi etnografi (fonogram, transkrip tulisan tangan, bahan foto dan video): 1) bahan etnografi lapangan yang dikumpulkan di wilayah Kuban-

wilayah mana yang dilakukan pegawai REM pada periode 1904-1980an. 2) penelitian lapangan penulis (arsip pribadi); 3) materi lapangan ekspedisi cerita rakyat dan etnografi tahunan siswa dan guru Departemen Etnografi dan Cerita Rakyat Krasnodar Universitas Negeri budaya dan seni; 4) bahan lapangan ekspedisi cerita rakyat dan etnografi departemen cerita rakyat dan etnografi, disimpan dalam arsip pusat penelitian budaya tradisional Lembaga Ilmiah dan Kreatif Negara Daerah “Paduan Suara Kuban Cossack”; 5) materi lapangan ekspedisi etnografi pegawai KGIAMZ dinamai. E.D. Felitsina.

Kelompok sumber keempat adalah publikasi yang bersifat review, statistik, sejarah dan etnografi yang berkaitan dengan masa pra-revolusioner, yang terkandung dalam majalah, serta berbagai penelitian dan publikasi ilmiah: doktoral dan tesis master, monografi ilmiah, artikel koleksi, bahan konferensi ilmiah dan seminar tentang masalah perkembangan kajian budaya, sejarah dan teori budaya seni rakyat, seni rakyat, pendidikan budaya dan seni, kamus dan ensiklopedia, album dan publikasi jenis album .

Rangkaian sumber yang diuraikan, terutama sumber-sumber sebelumnya, yang mencakup periode-periode yang tidak dapat diakses oleh studi etnografi modern, serta memuat pengamatan langsung terhadap penulisnya, sangatlah berharga, karena, pertama, dalam beberapa kasus, satu-satunya blok informasi yang masih ada disajikan dan , kedua, dengan mengkorelasikannya Dengan Dengan data empiris lapangan dapat diketahui cara-cara perkembangan seni dan kerajinan rakyat dalam ruang etnokultural daerah yang diteliti.

Metodologi Penelitian. Penelitian disertasi ini didasarkan pada pendekatan terpadu untuk memproses dan mensistematisasikan akumulasi materi teoretis dan empiris yang tersedia tentang topik ini.

Penulis banyak mengandalkan penelitian tentang masalah budaya seni rakyat oleh sejarawan, etnografer, sejarawan seni, dan pakar budaya terkemuka: Nekrasova M.A., Voronova V.S., Vasilenko V.M., Razina T.M., Rozhdestvenskaya SB., Boguslavskaya I.Ya., Lotman Yu. M., Gusev V.E., Mikhailova L.I. dll. Berkembangnya masalah keterhubungan antara kesenian rakyat dengan realitas di sekitarnya, budaya dan cara hidup masyarakat memerlukan kajian yang mendalam terhadap karya-karya para folklorist terkemuka: Proppa V.Ya., Putilova B.N., Guseva V.E., Bogatyreva P.G., Chistova K.V. dll. Daya tarik terhadap hasil kegiatan ilmiah para peneliti ini memungkinkan untuk menganalisis seni dekoratif dan terapan rakyat secara umum (sebagai jenis seni dan fenomena budaya) dan spesifik (sebagai seni dekoratif dan terapan rakyat Slavia Timur populasi Kuban) terbentuk.

Metode penelitian. Metode unggulan dalam kerangka pendekatan sejarah-budaya dan sejarah seni adalah pendekatan yang sistematis dan komprehensif terhadap fenomena, tren, dan proses budaya. Pendekatan ini didasarkan pada prinsip-prinsip ilmiah pengetahuan sejarah: objektivitas, sistematisitas, historisisme dan pertimbangan komprehensif,

memungkinkan Anda menganalisis suatu objek dari semua sisi, untuk mengidentifikasi sebanyak mungkin properti, koneksi, dan hubungannya.

Untuk mengungkap permasalahan secara utuh, mengidentifikasi potensi kemampuan seluruh sumber basis yang tersedia, serta menganalisis dan merangkum fakta, penulis menggunakan berbagai metode. penelitian ilmiah: komparatif-historis, logis, klasifikasi, deskriptif, empiris, retrospektif, struktural-fungsional, semantik, historis-kultural, tipologis. Dalam proses kerja lapangan digunakan teknik dan cara kerja seperti metode observasi (pengamatan langsung secara pribadi), wawancara (survei sampel terhadap populasi), dan pencatatan bahan lapangan yang dikumpulkan (pembuatan video, fotografi, sketsa grafis).

Kebaruan ilmiah penelitian disertasi dapat dinyatakan dengan ketentuan sebagai berikut: 1) secara luas basis sumber proses pembentukan dan dinamika perkembangan tradisi etnokultural seni dekoratif dan terapan penduduk Slavia Timur Kuban dipelajari secara komprehensif dalam konteks budaya, sejarah dan kondisi sosial perkembangan masyarakat; 2) kekhususan jenis seni dan kerajinan rakyat Kuban yang otentik, seni, gaya dan fitur fungsional; 3) lapisan data baru telah diidentifikasi, disistematisasikan dan dimasukkan ke dalam inventaris ilmiah, mengembangkan pemahaman tentang sifat seni dan kerajinan rakyat populasi Slavia Timur di Kuban, serta bahan arsip, museum, dan lapangan etnografi yang tidak dipublikasikan penelitian tentang topik ini; 4) kesinambungan tradisi budaya dalam karya para empu seni dan kerajinan rakyat modern Kuban telah terbukti; 5) penyebab utama sosio-kultural dari krisis seni dan kerajinan rakyat modern Kuban diselidiki dan kemungkinan jalan keluarnya diidentifikasi.

ny bagian dan ketentuan kebudayaan asli dan ini; program dan sistem pendukung penghematan:

Signifikansi praktis dan ilmiah. Kesimpulan dan hasil penelitian memungkinkan kita untuk memperluas pemahaman kita tentang budaya artistik masyarakat Slavia Timur di Kuban. Mereka melengkapi informasi yang ada tentang perkembangan budaya di seluruh wilayah Kaukasus Utara dan berkontribusi pada kebangkitan dan pengembangan tradisi otentik kerajinan rakyat. Berbagai disertasi dapat digunakan sebagai pelengkap karya generalisasi tentang sejarah seni rupa dan fotografi daerah Kuban, dalam pengembangan buku ajar pendidikan, serta dalam penciptaan dan penerapan model daerah. ± pendidikan dan pengembangan budaya seni rakyat pada semua tingkat pendidikan dan pengasuhan budaya dan etno-seni.

Selain itu, hasil ilmiah yang diperoleh dapat digunakan dalam praktik kreativitas seni profesional dan kelompok amatir, kreativitas individu yang terlibat dalam seni dan kerajinan rakyat, dan gambar asli, foto, dan salinan dokumen arsip memungkinkan untuk mengembalikan unsur budaya tradisional masyarakat Slavia Timur Kuban yang telah hilang dari kehidupan sehari-hari.

Pengujian dan implementasi hasil penelitian. Kesimpulan dan ketentuan pokok karya disajikan oleh penulis dalam laporan di Pth Internasional konferensi ilmiah ilmuwan muda tentang masalah etnologi dan antropologi (IEA RAS, M., 2004); Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional ke-3 “Warisan Ilmiah dan Kreatif F.A. Shcherbyny dan modernitas" (Krasnodar, 2005); Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia VI “Cerita Rakyat dan Modernitas” (Bacaan Savushkin; M., 2005); Konferensi ilmiah dan praktis seluruh Rusia “Melanjutkan pendidikan profesional di bidang sosiokultural: masalah dan prospek” (Orel, 2006); Konferensi ilmiah dan praktis regional ke-5 para ilmuwan muda “Pengembangan bidang sosial budaya Rusia Selatan” (Anapa, 2006); Internasional V konferensi ilmiah-praktis mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan ilmuwan muda “Masalah terkini sastra"(Tomsk, 2006); Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia VI yang didedikasikan untuk mengenang G.E. Katanaeva (“Bacaan Katanaev”) (Omsk, 2006); Konferensi ilmiah dan praktis internasional “Ikatan sejarah, budaya dan agama masyarakat Slavia: tradisi dan modernitas” dalam kerangka “III Festival Internasional Budaya Slavia “Slavyansk-2006” (Slavyansk-on-Kuban, 2006).

Hasil penelitian tercermin dalam 8 publikasi oleh penulis (total volume 6,8 hal), termasuk persiapan dan publikasi suplemen pendidikan dan metodologis untuk kursus “Seni dan kerajinan rakyat Slavia Timur: istilah dan konsep kunci” ( 4 hal.l.). Bahan disertasi digunakan oleh penulis dalam proses pendidikan Universitas Kebudayaan dan Seni Negeri Krasnodar ketika memberikan perkuliahan dan menyelenggarakan kelas praktik di departemen penuh waktu dan korespondensi.

Struktur dan ruang lingkup pekerjaan. Sifat, maksud dan tujuan penelitian menentukan struktur karya dan urutan penyajian materi. Disertasi terdiri dari pendahuluan, dua bab yang dibagi menjadi paragraf, kesimpulan, daftar sumber dan lampiran, termasuk gambar dan foto penulis, serta salinan dokumen arsip.

Ivanna Tkachenko
Ringkasan pelajaran mengenal seni rakyat dan seni terapan Kuban “Mari kita pelihara jiwa dengan keindahan”

Tugas: mengenalkan anak pada seni rakyat dan seni terapan Kuban: sulaman, Lukisan Kuban. Berikan gambaran tentang tradisi kehidupan Kuban. Kembangkan minat pada pekerjaan seni rakyat Kuban, mengembangkan minat kognitif dengan sejarah dan budaya mereka rakyat, kebanggaan dan cinta terhadap tanah air.

Pekerjaan awal: berkenalan dengan kehidupan Kuban Cossack; pakaian; seni rakyat dan terapan Kuban(bordir, rajutan). Pengantar Kuban ritual dan hari libur; membuat mainan burung dari tanah liat; kunjungan museum. Mendengarkan dan melihat rekaman video Negara Paduan Suara Kuban Cossack; berhenti belajar lagu daerah , tarian bundar.

Peralatan: burung tanah liat, handuk, stensil dengan ornamen rakyat, sikat penyeka. Barang-barang rumah tangga Cossack, puisi, rekaman Melodi Kuban.

Kemajuan pelajaran.

Percakapan perkenalan.

Di masa lalu Kuban Wanita Cossack terlibat dalam sulaman dan tenun renda. Rakyat pengrajin wanita menyulam handuk, serbet, rajutan, dan permadani tenun. Paling sering mereka disulam menggunakan jahitan satin dan "menyeberang". Kami bekerja dengan cinta dan ketekunan khusus untuk handuk « merah» sudut. Kadang-kadang orang melakukan hal ini sendirian, namun lebih sering daripada tidak, mereka berkumpul untuk berkumpul dan, dengan iringan lagu yang penuh perasaan, mereka merajut, menenun, memintal, menyulam, membuat mainan, dan piring tanah liat. Itu dibuat oleh pembuat tembikar. Setiap barang di gubuk Cossack memiliki kegunaannya masing-masing dan diperlakukan dengan hati-hati.

Bagian utama.

Mari kita lihat benda-benda yang dibuat oleh tangan orang dewasa dengan cinta yang besar dan keinginan.

Apa yang paling kamu sukai?

Apa yang kamu lihat?

(Anak-anak melihat contoh dan ilustrasi).

Apa ini kawan? (taplak meja).

Ya, ini adalah taplak meja yang dihias dengan renda kerawang; di masa lalu disebut taplak meja.

Dan ini adalah handuk, handuk, disulam oleh ahlinya tangan: pola dimata-matai alam: bunga, burung, binatang.

Warna apa yang digunakan para perajin wanita? (merah, hitam hijau).

Apa arti sulaman ini?

-Merah bunga dengan akar dan kuncup - simbol keluarga yang kuat. Akar adalah kakek-nenek. Bunga adalah orang tua, dan kuncup adalah anak. Garis lurus merupakan lambang bumi.

Handuk digunakan untuk mendekorasi rumah - sudut tempat ikon digantung. Dengan dimulainya musim semi, para gadis keluar ke jalan dengan membawa handuk dan menyambut musim semi. Wanita dipanggang pada hari ini "burung-burung" atau "burung". Ini "burung-burung" dibagikan kepada anak-anak.

Mari kita juga bersiap untuk musim semi.

Kerja praktek.

Dan sekarang anak-anak akan datang ke meja ini dan mengecat burung-burung itu.

Dan para gadis menggunakan tampon “handuk dibordir”.

(bermain dengan tenang musik Kuban, anak-anak bekerja)

Bagus sekali teman-teman, Anda telah mencoba yang terbaik, hasilnya bagus.

Guru dan anak-anak membaca puisi.

Oh, gadis kulit putih, apa yang kamu lakukan di musim dingin?

Dan kami tidak membuang waktu; kami menyulam handuk untuk Anda.

Dan kalian, anak-anak Cossack, tidak duduk diam?

Kami tidak mengalihkan pandangan sepanjang waktu, kami memutar roda pembuat tembikar.

Nah, gadis kulit putih, apa lagi yang kamu lakukan?

Kami mengambil jarum rajut dan pengait serta bagian atas meja rajutan.

Dan bahwa anak laki-laki itu adalah Cossack, tunjukkan kepada anak perempuan,

Bagaimana Anda menenun keranjang anyaman untuk rumah tangga?

Apa lagi, gadis kulit putih, yang sedang kamu lakukan?

Dan kami menyanyikan lagu dan menenun kanvas mengikuti lagu tersebut.

Ayo teman-teman - Cossack, apa lagi yang kamu lakukan?

Kami memukul dengan palu dan menempa sepatu kuda.

Oh ya, gadis kulit putih, apa lagi yang kamu lakukan?

Kami menggulung kue dan memanggang pai.

Semua anak disuguhi makanan.

Sekarang teman-teman, ambil kerajinanmu dan ayo keluar, kita akan mengundang musim semi.

Hei, teman-teman yang baik, ya gadis-gadis cantik!

Bersiaplah, bersiaplah untuk matahari merah untuk bertemu.

musim semi Aku merah untuk menelepon!

(Anak laki-laki mengambil burung, anak perempuan mengambil handuk dan berdiri melingkar).

Larks, kemarilah

Musim semi - bawakan sedikit warna merah

Kami akan menguncinya dengan sembilan kunci

Musim dingin sangat sengit.

Membebaskan

musim semi merah!

Anak-anak bernyanyi:

yasna – merah, datanglah musim semi dengan jarak biru, bersama Ivan dan Marya, dengan sisir emas dengan batang zamrud.

Musim semi datang dengan perang, semuanya berjalan lancar musim dingin: untuk es dengan hujan, untuk salju dengan kehangatan, untuk seluruh musim dingin dengan sapu.

Tarian dengan handuk dilakukan.

Publikasi dengan topik:

Di masa kita yang penuh gejolak, penuh kontradiksi dan kegelisahan, ketika kata “kekerasan”, amoralitas, kurangnya spiritualitas sudah menjadi hal yang lumrah, kita serius.

Lukisan Khokhloma, Ibarat ilmu sihir, Meminta dirinya menjadi lagu dongeng. Dan tidak ada tempat di dunia ini yang memiliki bunga seperti itu! Mukjizat yang kita alami adalah mukjizat yang paling menakjubkan.

Pengembangan seni dan estetika melalui seni terapan rakyat Kuban. Mengenal lukisan Petrikovskaya Perkembangan seni dan estetika melibatkan pembentukan cita-cita seni dan estetika pada anak sebagai bagian dari pandangan dunianya.

Abstrak GCD tentang pengenalan seni dekoratif dan terapan Rusia - bordir “Fun Fair” (grup senior) Bidang pendidikan utama adalah Integrasi sosial dan komunikatif bidang: Kognitif, artistik dan estetika; fisik.

Ringkasan pembelajaran mengenalkan anak prasekolah pada seni dan kerajinan (kelompok senior) Isi program: mengembangkan minat anak terhadap seni dan kerajinan rakyat. Berkontribusi pada pengembangan cita rasa estetika.

Memperkenalkan anak kelompok junior II pada seni dan kerajinan merupakan salah satu bentuk pembiasaan dengan dunia sosial Tujuan: Membesarkan generasi muda patriot dan mengembangkan kemampuan kreatif anak melalui pengenalan seni dekoratif dan terapan “Dymka”.

Laporan dari pengalaman kerja guru Timkova I.V. dengan topik: “Seni dekoratif dan terapan rakyat Kuban sebagai sarana pengembangan estetika anak-anak prasekolah.”

Budaya Rusia tidak mungkin dibayangkan
tanpa kesenian rakyat yang terungkap
asal usul kehidupan spiritual rakyat Rusia,
jelas menunjukkan estetikanya
nilai, cita rasa seni dan
adalah bagian dari sejarahnya.

V.A.Sukhomlinsky.

Pendidikan estetika adalah proses yang bertujuan kepribadian kreatif, mampu mempersepsi, merasakan, mengapresiasi keindahan dan menciptakan nilai seni (B.T. Likhachev).

Pendidikan estetika anak-anak prasekolah dicirikan sebagai proses pengaruh yang disengaja pada kepribadian melalui sarana seni, yang melaluinya siswa berkembang. perasaan artistik dan rasa, minat terhadap seni, kemampuan memahami, menikmati, mengembangkan Keterampilan kreatif. Pentingnya pendidikan estetika terletak pada menjadikan anak lebih mulia, berdampak positif pada moralitasnya, mengangkat perasaan, dan memperindah kehidupan.

Sebagai sarana pendidikan estetika, disarankan untuk menggunakan seni dekoratif dan terapan rakyat, yang memiliki dampak estetika dan emosional yang kuat pada individu, dan juga memiliki kemampuan kognitif, perkembangan dan pendidikan yang besar. Kesenian rakyat yang bersifat nasional dapat secara aktif mempengaruhi perkembangan spiritual anak, pembentukan perasaan moral dan patriotik. Karya seni rakyat mencerminkan kecintaan terhadap tanah air, kemampuan melihat dan memahami Dunia. Di konten mayoritas karya rakyat banyak yang berasal dari alam - dari bumi, hutan, rumput, air dan matahari, dari semua makhluk hidup yang dicintai dan dihargai seseorang.

Peran penting seni rakyat dan dekoratif dalam pendidikan estetika dicatat oleh banyak kritikus seni dalam negeri dan peneliti seni rupa anak-anak: A. P. Usova, T. S. Komarova, T. Ya. Shpikalova, N. B. Khalezova, T. N. Doronova, A. A. Griboskaya dan lain-lain. Mereka telah berulang kali mencatat bahwa pengenalan dengan karya seni rakyat merangsang ide-ide imajinatif baru yang jelas pada anak-anak tentang Tanah Air, Kuban, budayanya, berkontribusi pada pendidikan perasaan patriotik, dan memperkenalkan mereka pada dunia keindahan.

Dekoratif, ekspresi warna dan plastisitas, pola berpola, variasi tekstur bahan merupakan ciri khas karya seni terapan rakyat yang selaras dengan rasa estetika, persepsi dan pemahaman anak.

Menganalisis kekhasan persepsi anak-anak terhadap karya seni rakyat, N.P. Sakulina mencatat: “Anak-anak prasekolah dekat dan dapat dimengerti oleh banyak karya ahli seni lukis dekoratif, ukiran, bordir, dan seni pembuat mainan dapat dimengerti. Anak-anak kecil memahaminya dengan lebih dalam dan penuh.”

E. A. Flerina berkata: “Orang-orang dalam mainan memberi anak seni kelas satu yang sederhana namun asli. Dekat dan dapat dimengerti oleh anak, karena merupakan seni yang jujur dan ceria, membuat anak bahagia, mengajarinya melihat dan memahami kehidupan di sekitarnya.”

Dalam proses berbagai jenis artistik - aktivitas estetika Anak mengalami perkembangan kualitas moral dan estetika, cita rasa seni, dan kemampuan kreatif.

Seni dekoratif dan terapan mungkin salah satu yang paling kuno. Namanya berasal dari bahasa Lat. dekorasi - Saya mendekorasi, dan definisi "terapan" mengandung gagasan bahwa ia melayani kebutuhan praktis seseorang, sekaligus memenuhi kebutuhan estetika dasarnya.

Seni dekoratif dan terapan adalah salah satu jenis seni rupa yang memenuhi kebutuhan sehari-hari seseorang sekaligus memenuhi kebutuhan estetikanya, sehingga menghidupkan keindahannya.

Manusia telah lama mencoba mendekorasi rumahnya dan dia melakukannya dengan bantuan bahan yang ada di sebelahnya, yaitu di bawah tangannya - kayu, tanah liat, tulang, dll.

Seni dekoratif dan terapan rakyat tidak hanya merupakan buah dari keterampilan dan kerajinan penciptanya, tetapi juga merupakan bagian integral dari kehidupan dan kehidupan mereka sehari-hari.

Dalam memperkenalkan anak-anak pada seni dan kerajinan rakyat Rusia, saya mengandalkan prinsip didaktik umum - hubungan dengan kehidupan, sistematisitas dan konsistensi, pendekatan individual terhadap pembelajaran dan perkembangan seni anak-anak, visibilitas.

Di kelas kelompok junior dan menengah, dalam mengenalkan anak pada seni dan kerajinan, saya menggunakan dongeng, teka-teki, lagu, dan lagu anak-anak. Kata puitis rakyat itu ibarat mata air, ibarat mata air murni, mengalir dari perut bumi, ke mana generasi-generasi berjatuhan, mengisi dirinya dengan kekuatan pemberi kehidupan. Kata rakyat menyampaikan masa lalu, langkah masa kini dan masa depan. Bukan tanpa alasan lagu pengantar tidur ibu, dongeng, lagu anak-anak, fabel, ucapan, fabel terdengar dari generasi ke generasi... Dan di desa-desa dan desa-desa mereka terus hidup ritual kuno, hari raya tradisional, perayaan yang berisi puisi, lagu, tarian, teknik permainan, dan yang paling penting - kearifan rakyat.

Lagu, ucapan, puisi, sajak anak-anak - bahan pidato bagus yang saya gunakan dalam pekerjaan saya. Atas dasar itu, anak mengembangkan pemahaman tentang teks, dan hubungan situasional muncul antara konten semantik dan tindakan tertentu. Memperkenalkan anak-anak pada cerita rakyat adalah sumber pengaruh efektif yang tersembunyi. puisi rakyat dan kreativitas terhadap perkembangan mental, kognitif dan estetika anak.

Di kelompok senior dan persiapan sekolah, selain cerita rakyat, saya menggunakan lukisan karya pelukis rakyat Kuban, musik rakyat Kuban, puisi Penyair Kuban, saya memperkenalkan anak-anak pada kerajinan Kuban.

Menceritakan kepada anak-anak tentang tanah air saya, kota, tentang rumah mereka sendiri, saya memberi mereka gagasan bahwa ini adalah Tanah Air kecil kami. Bahwa rumah bukan sekedar bangunan, melainkan rumah seseorang, keluarga dan sahabatnya, orang-orang yang paling disayanginya. Seluruh kehidupan sehari-hari seseorang berlangsung di rumahnya dari awal hingga akhir. Dengan penuh minat, anak-anak melihat foto dan sketsa rumah pedesaan yang dihias dengan ukiran kayu kerawang. Seluruh detail rumah dihiasi dengan ukiran - beranda, jendela atap dan balkon, cornice, kusen jendela dan pintu, beranda dengan kanopi. Dalam perjalanannya, ia menjelaskan kepada anak-anak bahwa pengrajin - pemahat Kuban - membuat produk rumah dari kayu: furnitur, perhiasan, piring, kotak dan vas, dll.

Setelah mengenal bangunan Kuban, ia mengenalkan anak-anak pada hari raya “Pindah Rumah”, menjelaskan perbedaannya dengan hari raya lainnya, apa yang biasa diberikan kepada pemilik rumah dalam hal ini. Dan permainan anak-anak segera menjadi hidup, mereka mulai mengatur "pesta pindah rumah" untuk boneka-boneka itu dan menyiapkan hadiah untuk mereka: mereka membuat furnitur dari kotak yang berbeda, menempelkan applique - permadani, melukis gambar untuk mendekorasi rumah. Ketika anak-anak mulai membuat permadani, saya berbicara tentang ahli tenun karpet Kuban, tentang ciri-ciri ornamen dan skema warnanya. Mereka mulai membuat rumah boneka untuk dihias panel dekoratif dari berbagai potongan kain. Memperkenalkan anak-anak pada teknik tambal sulam. Dijelaskan mengapa spesies ini seni dekoratif populer di sini di Kuban.

Saya juga memberi tahu anak-anak bahwa di masa lalu di Kuban kami senang mengadakan pertemuan. Mereka berkumpul untuk membuat pekerjaan lebih menyenangkan dan saling membantu jika diperlukan. Dia menjelaskan bahwa di pertemuan tersebut mereka tidak hanya bekerja - mereka menyulam, merajut, dan memintal. Kolaborasi dalam acara kumpul-kumpul selalu diiringi dengan nyanyian, canda, canda, bertanya teka-teki, permainan...

Saya menarik perhatian khusus anak-anak pada kenyataan bahwa kita tinggal di Kuban, dan orang-orang berbakat telah lama tinggal di sini - Kuban Cossack - orang-orang yang ekonomis dan terampil. Mereka terlibat dalam berbagai kerajinan: laki-laki terlibat dalam penempaan, ukiran kayu dan tulang, tembikar, pengejaran, dan tenun anyaman. Wanita memintal, menenun, menjahit pakaian, merajut dan menyulam, mengecat piring dan peralatan rumah tangga. Namun yang paling penting, semua orang terlibat dalam pertanian bersama - mereka menanam roti, beternak, dan terlibat dalam berkebun dan hortikultura.

Rekan senegara kita selalu menjadi pekerja yang tak kenal lelah. Tanah Kuban terkenal dengan pengrajinnya. Cossack sering menguasai beberapa kerajinan.

Tembikar di Kuban.

Produksi tembikar- perikanan skala kecil khas Kuban. Setiap keluarga Kuban memiliki tembikar yang diperlukan: makitra, mangkuk, mangkuk, dll. Dalam pekerjaan pembuat tembikar tempat spesial melibatkan pembuatan kendi. Penciptaan ini bentuk yang indah tidak tersedia untuk semua orang. Pembuatannya membutuhkan keterampilan dan keterampilan. Jika bejana itu bernafas, menjaga air tetap dingin meski dalam cuaca yang sangat panas, berarti sang master telah memasukkan sebagian jiwanya ke dalam bejana sederhana tersebut. Jenis tembikar yang paling umum adalah “glachik” - pot dengan leher lebar dan tinggi. Susu dan krim asam masih disimpan dalam wadah seperti itu sampai sekarang. Di Kuban, pembuat tembikar menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar; lagu, dongeng, dan peribahasa ditulis tentang mereka. Bentuk keramik Kuban sederhana, ornamennya cerah dan bermotif bunga.

Di antara ciptaan abadi yang diciptakan umat manusia sepanjang sejarah perkembangannya dan mewakili kebanggaan nasional, salah satu tempat pertama adalah milik mainan rakyat.

Penelitian tentang sejarah mainan rakyat di Kuban menghadapi lebih banyak kesulitan dibandingkan penelitian tentang jenis seni dekoratif dan terapan lainnya di wilayah tersebut. Hal ini dijelaskan tidak hanya oleh fakta bahwa mainan Kuban, seperti di tempat lain, pertama-tama merupakan sarana hiburan dan hiburan bagi anak-anak, dan tidak mewakili nilai material di lingkungan petani.

Kehidupan sebuah mainan berumur pendek, itulah sebabnya sangat sulit untuk menemukan sampel aslinya yang kuno. Perkembangan produksi mainan di berbagai tempat di wilayah Kuban (misalnya, desa Poltava, Kholmskaya, Staroshcherbinovskaya, Batalpashinskaya) terutama disebabkan oleh keberadaan bahan baku yang mudah diakses - tanah liat merah yang bagus (lebih jarang abu-abu, biru , putih, kuning) dan pasir. Seperti di banyak wilayah lain di Rusia, produksi mainan tanah liat di Kuban merupakan tambahan dari tembikar. “Mainan sederhana dan bersahaja untuk anak-anak” dipahat untuk mengisi ruang di bengkel antara bejana besar - makitra, gletser, mangkuk, pot. Untuk menghasilkan jumlah mainan yang dijual sebanyak mungkin dalam waktu singkat, metode khusus pemodelan yang sederhana dan cepat telah dikembangkan. Pengrajin berusaha membuat patung dari satu bagian. Teknik pembentukan sederhana dan ornamen cetakan sederhana (melipat dan lesung pipit) sama sekali tidak mempengaruhi kualitas barang kecil tersebut. Sebaliknya, dalam pelaksanaannya orang dapat merasakan pengetahuan tentang kualitas alami bahan, sikap hati-hati terhadapnya, dan rasa plastisitas serta cita rasa sang master yang sebenarnya. Saat membuat gambar, pembuat mainan memperhatikan dan menggeneralisasi ciri khas karakter mereka, dan teknik sederhana seperti itu sudah cukup untuk menciptakan karakterisasi burung atau hewan yang ekspresif dan agak lucu. Meskipun di mata sebagian orang mainan tanah liat seperti itu “primitif”, tanpa hiasan, mainan tersebut tahan lama, menyenangkan, dan murah. Yang paling umum dan paling dekat dengan para empu Kuban adalah gambar burung, bebek, “ayam jantan dan domba”, dan “kuda”.

Saat ini tradisi tembikar dilanjutkan dengan bengkel keramik di bawah pimpinan Alexei Maksimenko (stanitsa Kholmskaya, distrik Abinsk), Viktor Turkov (kota Krasnodar), Anatoly Shtanko dan Nikolai Nadtochiev (distrik Labinsk) dan pengrajin lainnya.

Tenun anyaman.

Salah satu kerajinan rakyat tertua di Slavia Timur adalah tenun anyaman. Itu dibawa ke Kuban oleh Cossack Laut Hitam dari Ukraina pada akhir abad ke-18. Bagian penting peralatan rumah tangga- dari keranjang sayur hingga pagar pial dan bangunan luar, penduduk desa Kuban membuat tanaman merambat.

Berbagai perlengkapan rumah tangga ditenun dari ranting willow, alang-alang, willow, dan alang-alang: buaian, meja, kursi, keranjang, keranjang, dan pial. Dompet ditenun dari daun jagung, dan brils (topi bertepi lebar) dibuat dari jerami. Di pasar Kuban Anda dapat membeli produk untuk setiap selera: tempat roti, rak, set furnitur, panel dekoratif.

Saat ini, para perajin kehutanan percobaan Krasnodar layak melanjutkan tradisi tenun anyaman Kuban. Dan di desa Pashkovskaya tinggal seorang pengrajin wanita keturunan dari keluarga Cossack, Valentina Trofimovna Zhuk. Wisatawan dengan senang hati membawa keranjang, atasan, kotak, dan bahkan cincin yang terbuat dari pohon willow tipis ke luar negeri sebagai contoh seni dan kerajinan Kuban yang sesungguhnya.

Penempaan Kuban.

Secara historis, pandai besi adalah kerajinan yang paling tersebar luas di Kuban. Setiap Cossack keenam adalah pandai besi profesional. Di setiap desa Kuban ada lima bengkel. Mereka tahu cara menempa kuda, kursi malas, senjata, dan peralatan rumah tangga mereka sendiri. Di desa menempa mereka menempa kapak, sepatu kuda, garpu rumput, dan sekop. Keterampilan menempa artistik juga patut disebutkan. Di Kuban disebut “kovan”. Pandai besi Kuban menciptakan karya seni nyata dari logam: payung atap palsu - “pelindung”, kisi-kisi untuk jendela, pintu, balkon, tangga besar, pagar, penunjuk arah angin. Mereka bahkan mengembangkan ornamen asli mereka sendiri dan menciptakan rangkaian tali logam yang indah di desa dan kota Kuban. Pada awal abad kedua puluh, sekitar 500 pengrajin tinggal di Yekaterinodar. Ornamen tempa Kuban ada beberapa jenis: jenis tumbuhan, geometris, zoomorfik. Jenis tumbuhan dicirikan oleh daun, tandan, batang, serealia, dan bunga. Tipe geometris - angka geometris. Tipe zoomorfik ditandai dengan gambar burung, naga, dan kuda laut.

Karya-karya kerajinan pandai besi pada masa itu dapat ditemukan pada bangunan-bangunan abad ke-19 di kota-kota dan desa-desa Kuban. Pandai besi dan perancang logam Kuban modern Mikhail Skvortsov dari desa Mezmay, distrik Apsheronsky, penduduk Krasnodar Mikhail Smaglyuk, Sergey Zubarev, Grigory Amiyan, serta Anatoly Turukin dari desa Novotitarovskaya, distrik Dinsky, dan banyak pengrajin lainnya memberikan kontribusi besar untuk pengembangan lebih lanjut kerajinan rakyat.

Kreativitas tambal sulam.

Tambal sulam telah ada sejak lama dalam menjahit dan menjahit kain. Alasan utama asal usul dan keberadaan jahitan dari kain perca adalah sikap ekonomis terhadap bahan yang tersedia. Para wanita dengan hati-hati mengawetkan semuanya, bahkan potongan terkecil dari kain belacu dan kain lain yang tersisa setelah memotong dan menjahit pakaian, dan, setelah mengumpulkan jumlah yang cukup, menjahitnya. selimut tambal sulam. Seorang pengrajin wanita yang terampil dengan hati-hati memilih potongan-potongan berdasarkan warna, menciptakan pola mosaik. Potongan kain memiliki ciri ekspresif yang signifikan - ini adalah pola pada latar belakang kain yang berwarna. Pola internal setiap bagian memberikan kedalaman dan ekspresi. Kombinasi warna memungkinkan Anda mencapai efek artistik.

Menenun dan menyulam.

Sulaman adalah jenis seni rakyat utama penduduk Slavia di Kuban. Di Kuban, pakaian, handuk, meja, kelambu, dan serbet dihias dengan sulaman. Pada usia 7-9 tahun, anak perempuan di keluarga Cossack belajar menenun dan memintal. Sebelum mencapai usia dewasa, mereka berhasil menyiapkan mahar untuk diri mereka sendiri dari kain linen beberapa puluh meter. Setidaknya harus ada 12 handuk bersulam. Di pesta pernikahan, mempelai wanita menghadiahkan kepada kerabat mempelai pria hasil karyanya. Sebelum pernikahan, diadakan pameran mahar, yang seharusnya menjadi bukti keterampilan dan kerja keras mempelai wanita. Bahan baku tenun sebagian besar adalah rami dan wol domba. Ketidakmampuan menenun dianggap sebagai kerugian besar di kalangan perempuan. Barang wajib di rumah Kuban adalah alat tenun, roda pemintal, sisir, dan tong untuk memutihkan kanvas. Mereka menenun kanvas tidak hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk dijual. Nenek moyang kita adalah petani, sehingga kesuburan bumi tergambar pada sulaman. Matahari digambarkan dalam bentuk belah ketupat, lingkaran, atau roset - simbol kehangatan dan kehidupan. Elemen ornamen yang paling umum: belah ketupat, salib miring, bintang segi delapan, mawar. Kombinasi warna paling kuno adalah putih dan merah. Warna merah melambangkan kesuburan. Pewarna dibuat dari bahan alami. Benang sulaman diwarnai dengan jus buah beri merah. Sulaman rakyat di Kuban didominasi oleh pola bunga dan buah beri yang subur. Fitur karakteristik adalah konstruksi pola yang simetris. Pada handuk ritual terdapat hiasan teks peribahasa, ucapan, dan doa. Sebagian besar barang yang disulam menggunakan jahitan silang, lebih jarang - jahitan satin.

Saat ini, tradisi sulaman dan tenun rakyat dilanjutkan oleh empu Mikhailova Tatyana Vyacheslavovna, Galina Ruban dari Krasnodar, Nina Maksimenko dari Novokubansk, Irina Chuprina dari desa Azovskaya, distrik Seversky, Irina dan Alexander Kicha dari desa Mezmay, distrik Apsheronsky dan banyak lagi.

Ukiran kayu.

Seni seni pertukangan kayu memiliki tradisi yang mendalam di Kuban dan saat ini berkembang secara luas. Kekayaan hutan Kuban telah lama menjadikan kayu sebagai bahan yang paling mudah diakses dan favorit dalam kerajinan rakyat: gerobak, roda, gerobak, bak, paku keling dan lain-lain. Peralatan kayu - tong, ember, bak, mangkuk, sendok, lesung, pengaduk, dan barang-barang lainnya dibuat di semua desa pegunungan dan kaki bukit yang kaya akan hutan. Keluarga Cossack suka membuat furnitur, cermin berukir, bingkai jendela, payung berukir kayu, dan peti yang dicat dari kayu.

Para pemahat melakukan pekerjaannya dengan penuh semangat, berusaha melestarikan sebagian alam di dalam rumah. Para pemahat berangsur-angsur beralih dari barang-barang rumah tangga ke produksi berbagai karya seni. Mereka mulai memproduksi mainan untuk anak-anak - patung berbagai binatang, alat-alat musik- pipa dan peluit, serta patung kayu.

Pengolahan kulit.

Pengolahan kulit juga merupakan salah satu jenis kerajinan yang umum - pembuatan ikat pinggang, sepatu, dan pelana. Setelan pria termasuk sepatu bot dan legging. Sepatu pesta adalah sepatu bot. Salah satu indikator kekayaan warga Kuban adalah sepatu bot berbahan krom dan kulit shagreen.

Seorang penduduk kota Yeisk, Olga Viktorovna Gorb adalah satu-satunya pelana perempuan di wilayah Krasnodar. Sungguh menakjubkan bagaimana gadis mungil dan energik ini mampu mengatasi sedikit masalah... kerajinan wanita pembuatan produk sadel. Selain tali kekang untuk kuda, Olga juga membuat aksesoris untuk wanita, penutup untuk berbagai macam barang, sarung dan sarung, ikat pinggang dan gelang, tas dan pakaian dari kulit yang lebih tipis dan lembut. Ini sama sekali bukan rangkaian lengkap produk yang ditawarkan.

Lukisan Petrikovo.

Lukisan Petrikov berasal dari dinding gubuk lumpur Ukraina yang bercat putih. Teknologi pembuatan catnya sederhana dan sekaligus unik - kuning telur dicampur dengan jus. Tentu saja cat seperti itu tidak tahan lama dan harus dicat ulang setahun sekali atau saat hari raya. Namun dalam kompetisi tak terucapkan lukisan terbaik Tidak cukup lagi hanya mengecat ulang gubuk atau menggambar pola yang sama - pasti perlu dibuat lebih indah, lebih eksklusif... Jadi, karena cinta orang awam bagi yang indah, jenis seni rupa ini, terpisah dalam metode pelaksanaan dan sejarah perkembangannya, muncul - lukisan Petrikov. Bertahun-tahun telah berlalu sejak gubuk Cossack pertama di pemukiman Cossack Petrik yang agung dilukis, dan benih pertama kesenian rakyat baru telah ditaburkan. Dipercaya bahwa dari dialah nama itu berasal - Petrykivka, tempat lukisan Petrykivka yang terkenal kemudian lahir dan dikembangkan oleh Pusat Seni Rakyat "Petrykivka"

Lukisan adalah jimat tanah kita, yang menemani kita sekarang seperti ribuan tahun sebelumnya. Lukisan Petrikov merupakan kelanjutan alami dari perkembangan budaya seni lukis, yang mewujudkan pengalaman Slavia selama berabad-abad dan banyak bangsa lain yang tinggal di negeri ini berdampingan dengan nenek moyang kita.

Pada awal abad ke-19, lukisan Petrikov menyebar ke barang-barang rumah tangga - piring, meja, peti, kursi malas. Permintaan menciptakan pasokan dan lukisan menjadi aktivitas seluruh keluarga yang menjual karyanya di bazar. Petrikovka pada waktu itu berukuran besar Pusat perbelanjaan dan karya seniman pedesaan telah mendapatkan popularitas yang layak di wilayah lain di Ukraina. Meningkatnya permintaan terhadap lukisan Petrykivka, khususnya lukisan berukuran kecil, menimbulkan keinginan yang wajar tidak hanya untuk memuaskannya, tetapi juga untuk menerapkan tuntutan yang lebih tinggi pada teknik pembuatan lukisan Petrykivka dan untuk tingkat artistik gambarnya sendiri kecil.

Kegiatan “lukisan Petrykivka” lambat laun menjadi ranah para pengrajin rakyat paling mumpuni yang memilih seni lukis sebagai profesi. Dan pada awal abad ke-20, dekorasi rumah tangga telah memantapkan dirinya sebagai genre seni rakyat yang khas.

Pusat Seni Rakyat bersatu dalam barisannya seniman paling berpengalaman dan para ahli seni rakyat Ukraina yang terhormat, disatukan oleh gagasan kebangkitan dan pengembangan warisan budaya. Kami menciptakan rasa yang unik dan telah teruji oleh waktu, yang pada saat yang sama juga ada jimat om untuk rumahmu. Saat mendekorasi rumah, apartemen, dan tempat lain tempat orang tinggal atau bekerja,LUKISAN PETRIKOVSKAYAdesain ruangan secara keseluruhan berubah ke arah kenyamanan dan kehangatan rumah, yang mana dengan cara yang positif mempengaruhi lingkungan umum dan hubungan antar manusia.

Saat ini, 45 pengrajin bekerja hanya sesuai rencana dan sketsa mereka sendiri. Karya Nina Turchin, Valentina Deka, Katerina Timoshenko, Andrey Pikush paling banyak diminati.

Saat ini, terdapat museum seni rakyat di Petrikovka; pamerannya mencakup banyak mahakarya lukisan etnik - lukisan, lukisan barang-barang rumah tangga, dan perhiasan. Ada juga lokakarya di sini, di mana Anda tidak hanya dapat menyaksikan cara kerja seniman, tetapi juga mencoba mempelajari cara menggambar sesuatu dengan gaya Petrikov.

Tuan yang tinggal di dekatnya.

Mikhailova Tatyana Vyacheslavovna- ahli jahitan silang Kuban tradisional. Koleksinya mencakup lebih dari dua puluh karya dengan pemandangan indah dan gereja Ortodoks.
Shaposhnikova Alexandra Aleksandrovna- ahli merajut. Dan apa yang tidak bisa dia lakukan! Serbet, taplak meja, seprei, kelambu, keranjang yang luar biasa indah menghiasi rumahnya.
Semenov Alexander Semenovich- pengrajin terampil menenun alat tangkap tradisional Kuban.
Savostin Vasily Kirillovich- ahli ukiran kayu.
Domanov Ivan Stepanovich- ahli tenun anyaman.
Gorb Olga Viktorovna- satu-satunya pelana perempuan di wilayah Krasnodar.
Maria Stupina— master muda lukisan Petrikov

Sekolah anak kerajinan rakyat tradisional Kuban.

Desa DSHI Mezmay memulai aktivitasnya sebagai bagian dari Eksperimen Anak Daerah sekolah Menengah seni rakyat Paduan Suara Kuban Cossack pada tahun 2001, sebagai departemen seni dan kerajinan rakyat. Sejak Januari 2005, sekolah tersebut telah beroperasi sebagai lembaga pendidikan kota yang independen pendidikan tambahan anak-anak.

Ketika mendirikan sekolah, aspek utama dalam mengatur kerja lembaga adalah keyakinan akan perlunya menggabungkan isu-isu kajian teoritis seni rakyat dan praktik seni kreatif. Posisi fundamentalnya adalah pengenalan seni dan kerajinan rakyat, budaya tradisional Kuban, sebagai komponen pembentuk sistem ke dalam sistem pendidikan seni tambahan yang ada (DSHI dan DHS).

Sekolah Kerajinan Kuban mengajarkan dasar-dasar pajak ekstraksi mineral tidak hanya kepada anak-anak daerah pedesaan di mana ia berada, tetapi juga berkolaborasi dengan orang lain lembaga pendidikan siklus estetika, serta semua pihak yang berkepentingan dalam hal sosialisasi budaya tradisional Kuban.

Saat ini, kesenian rakyat dan sarana tradisionalnya tidak hanya perlu dilestarikan secara hati-hati, tetapi juga dikembangkan secara kreatif. tradisi terbaik, memberi mereka ketahanan dalam kondisi modern.

Kesenian rakyat, tradisi rakyat adalah sumber yang murni dan abadi. Apa pun yang diungkapkan orang-orang - dalam tarian, nyanyian, dalam keahlian terampil para master, satu hal yang jelas - itu berasal dari jiwa. Dan jiwa orang baik dan cantik!

Hari ini adalah Kuban kami — Ini adalah wilayah modern dan makmur yang menatap masa depan. Tampilan kota dan desa berubah, namun akarnya kembali ke masa lalu. Sebagai hasil dari pekerjaan kami, kami dapat memastikan bahwa kerajinan tradisional Cossack tidak dilupakan. Ia hidup dan menyenangkan mata dan jiwa manusia. Kita dapat melihat kembali ke kedalaman berabad-abad dan mengetahui asal-usulnya. Apalagi berkenalan dengan pengrajin Kuban yang menyimpan rahasia dan rahasia pengerjaannya.

Budaya Tanah Air kecil kaya.
Di depan Anda adalah rumah leluhur Anda - sebuah gubuk,
Turluchnaya, dan atapnya terbuat dari alang-alang,
Penduduknya tidak peduli dengan badai salju.

Pelajaran untuk kelas 7.

Disiapkan oleh seorang guru studi Kuba

Alekseenko T.A.

Seni dekoratif dan terapan penduduk wilayah Krasnodar

Produksi tembikar
Lukisan artistik
Menenun

Tembikar

Area distribusi tembikar: Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya,

Rozhdestvenskaya, Batalpashinskaya.

Bahan untuk produksi tembikar: tanah liat

Piring tanah liat :

makitra- pot tanah liat besar
* glacik- pot dengan leher lebar dan tinggi
Krynka- wadah untuk menyimpan susu

Pembuat tembikar modern

Alexei Maksimenko - bengkel keramik (desa Kholmskaya, wilayah Abinsk)
Viktor Turkov (kota Krasnodar)
Anatoly Shnatko dan Nikolay Nadtochiev (distrik Labinsky)
Mikhail Chudnoy dan Gennady Mashkarin (kota Slavyansk-on-Kuban)
Mikhail Skvortsov (pemukiman Mezmay, wilayah Absheron)

Para master mengajari kaum muda seni tembikar dan melakukan pekerjaan sesuai pesanan. Ini termasuk keramik desainer, suvenir Kuban, tembikar, dan mainan tanah liat.

Jenis ornamen tempa Kuban

Penempaan adalah keterampilan penempaan artistik.

Jenis tanaman (daun, tandan, batang, rumput, bunga)
Tipe geometris - bentuk geometris
Zoomorphic - gambar burung, naga, kuda laut.

Pandai besi dan perancang logam Kuban modern

Mikhail Skvortsov (desa Mezmay)
Mikhail Smaglyuk, Sergey Zubarev, Grigory Amiyan (Krasnodar)
Anatoly Turukin (stasiun Novotitarovskaya, distrik Dinskoy)

Lukisan artistik dalam arsitektur.

dekorasi antik dan lukisan bingkai jendela
Terdapat pola platina yang terdiri dari tiga garis sejajar.
Garis tengahnya sedikit lebih panjang dibandingkan garis luarnya.
Garis-garis ini melambangkan tiga posisi matahari di langit: pagi, siang, dan sore.
Beberapa ahli percaya bahwa simbol "tiga garis" melambangkan langit cerah sepanjang hari dan menunjukkan musim hangat, matahari terang, yang memberikan kelimpahan dan kesuburan.

Dekorasi ruangan

"selamat pagi" - popok untuk

baru lahir

Handuk - handuk bordir

Kombinasi warna paling kuno

Sulamannya berwarna merah dan putih.

Merah adalah simbol kesuburan

Bahan baku mesin tenun –

rami dan wol domba.

menenun

Keranjang anyaman

Tuan Kuban

Paduan Suara Kuban Cossack

V. G. Zakharchenko telah menjadi direktur Paduan Suara Kuban Cossack sejak 1974.

Sejak tahun 1990, Pusat Kebudayaan Rakyat Kuban, sebuah sekolah eksperimental seni rakyat anak-anak, telah beroperasi berdasarkan Paduan Suara Kuban, yayasan amal kebangkitan budaya rakyat Kuban

"Istoki", ansambel lagu Cossack "Cossack Soul", grup folk

"Yarohel"

Ringkasan pelajaran:

Tanah Kuban terkenal dengan industri, kerajinan,

pengrajin rakyat dan cerita rakyat asli yang cerah.

Saat membuat sesuatu atau saat membuat lagu apa pun,

pria itu memasukkan jiwanya ke dalamnya.

Dari bahan sederhana: kayu, logam, batu, tanah liat -

karya seni diciptakan.

Dari kata sederhana yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari

kehidupan, lagu-lagu diciptakan yang diturunkan dari generasi ke generasi

generasi

dan menghangatkan hati kami.

Pekerjaan rumah

Siapkan pesan tentang topik berikut:
Pengrajin Kuban
Paduan Suara Kuban Cossack
Ansambel "Krinitsa"
Ansambel "Cossack Volnitsa"
Tanyakan kepada nenek tentang pengrajin lokal
Bawalah sulaman, kerajinan tangan, dll. untuk demonstrasi.