Ada harapan bahwa desa ini akan terlahir kembali. Kebangkitan desa

Mengapa desa ini sekarat dan bagaimana cara menghidupkannya kembali? Pendapat ahli. “Pandangan Ortodoks” tentang cara menghidupkan kembali desa.

Hegumen Sergius (Rybko),

kepala biara Gereja Ortodoks Rusia, misionaris terkenal, rektor Gereja Keturunan Roh Kudus pada Para Rasul di pemakaman Lazarevskoe di Moskow

Desa ini dihancurkan pada masa Soviet. Kuil-kuil ditutup, pusat-pusat kebudayaan tidak dapat memenuhi kebutuhan masyarakat, tidak ada seorang pun yang mau bekerja dari pagi hingga sore hari untuk hari kerja yang bahkan tidak dibayar, sehingga orang-orang mengungsi dari desa ke kota di mana mereka dapat mengenyam pendidikan dan mencari penghidupan. Sekarang prosesnya terbalik. Masyarakat, terutama orang kaya, mulai memahami bahwa desa adalah kehidupan alam. Permukiman mulai didirikan di sekitar kota, di mana gereja-gereja dibangun, dan kehidupan nasional Rusia dibangun di sekitar gereja. Dari sinilah komunitas Rusia yang sesungguhnya mulai muncul. Banyak yang kini mulai mengambil langkah untuk menghidupkan kembali desa tersebut, dengan membuka perusahaan atau rumah tangga Ortodoks pada umumnya. Ini adalah masa depan. Saya berada di Finlandia dan melihat bagaimana orang-orang tinggal di desa, belajar, dan bekerja di kota. Pertanian mereka sangat maju, meskipun mekanisasi. Tidak ada kemacetan lalu lintas. Desa-desa tersebut memiliki supermarket dan restoran, jalan yang bagus, taman kanak-kanak, dan klub minat. Kita juga perlu menciptakannya secara bertahap, dan harus ada kuil di mana-mana.

Imam Besar Viktor Gorbach,

rektor paroki St. Innocent of Moscow di Yuzhno-Sakhalinsk, kepala Departemen Pemuda Keuskupan Yuzhno-Sakhalin dan Kuril

Pada abad ke-20 kita mengalami industrialisasi dan sebagian besar masyarakat kita menjadi penduduk kota. Demi ketahanan pangan, kita harus menanam semua produk pertanian di Rusia. Sanksi bermanfaat dalam hal ini. Komunitas, dan desa Rusia selalu menjadi komunitas, didasarkan pada Ortodoksi, atas pemahaman bahwa semua orang adalah saudara dan saudari, satu keluarga. Sayangnya, saat ini kita telah kehilangan banyak pemahaman tersebut. Orang yang tinggal di kota mungkin tidak mengenal tetangganya dan mungkin tidak pernah berkomunikasi dengan mereka. Dengan pandangan dunia seperti itu, sulit melakukan apa pun di desa. Saya tidak bisa membuat prediksi, tapi saya bisa mengatakan bahwa di mana komunitas gereja yang kuat muncul: baik biara, atau orang percaya, misalnya pengusaha Ortodoks, kehidupan berubah menjadi lebih baik. Saya melihat satu-satunya keselamatan bagi desa dalam perkembangan kehidupan gereja di sana. Dan perkembangan kehidupan gereja tidak dapat dibayangkan tanpa sekolah. Namun saat ini mereka bahkan tidak memperbolehkan mata pelajaran studi budaya “Dasar-Dasar Kebudayaan Ortodoks” di sekolah-sekolah; bahkan, ada boikot terhadap mata pelajaran ini di beberapa daerah; Saya mengetahui kasus-kasus di mana pilihan anak-anak dan orang tua diabaikan dan anak-anak dipaksa untuk mempelajari etika sekuler. Ini adalah kejahatan mengerikan yang dilakukan oleh pejabat pendidikan. Tanpa Ortodoksi, desa tidak hanya tidak akan terlahir kembali, tetapi tidak ada yang akan terlahir kembali sama sekali. Ortodoksi sangat terkait dengan desa, dan dengan kota, dan dengan kehidupan kita, dengan karya-karya kita, karena semangat anti-gereja didasarkan pada ketidaktahuan masyarakat.

Pendeta Dimitry Nenarokov,

Asisten Ataman dari Tentara Cossack Pusat

Di Rusia, kekuatan-kekuatan tertentu di masyarakat sedang berjuang melawan aborsi. Dengan revolusi tahun 1917, pengakuan negara terhadap aborsi dimulai, ketika pembunuhan anak-anak yang belum lahir diizinkan secara hukum. Inisiatif ini telah mengakar sedemikian rupa sehingga sulit meyakinkan perempuan yang baik untuk menolak aborsi. Sama halnya dengan desa. Kita sekarang sedang menuai hasil revolusi. Masalah desa adalah masalah masyarakat kita dan sangat mirip dengan masalah masyarakat Cossack. Itu ada, tetapi tidak ada, karena tidak ada lagi Cossack yang tersisa. Ada masyarakat pedesaan, tapi tidak ada karena tidak ada lagi petani yang tersisa.

Pemerintah Soviet menebang desa dan menghancurkannya. Pertanian kolektif adalah karikatur komunitas pedesaan yang telah memperbudak penduduk pedesaan sepenuhnya. Petani kolektif tidak diberikan paspor; posisi mereka tidak setara dengan warga kota dan pekerja, sehingga mereka terpaksa mengungsi ke kota. Penulis seperti Vasily Belov, Fyodor Abramov, Viktor Astafiev, Valentin Rasputin menulis tentang ini.

Rusia mempunyai lahan yang sangat luas, pertanian perlu dihidupkan kembali, namun tradisi dan fondasi telah dirusak. Saya lahir dan besar di kota, meskipun saya tinggal di desa selama bertahun-tahun. Bahkan sekarang saya dapat mengambil sebidang tanah apa pun, tetapi apa yang akan saya lakukan dengan tanah itu? Kita telah menghancurkan komunitas petani, dan sangat sulit untuk membangunnya kembali. Romantisme perkotaan tahun 80-an dan 90-an, yang berlari ke desa untuk mengatur pertanian dan rumah tangga, kembali karena desa tidak menerima mereka. Proses ini lebih lama dari yang terlihat. Penting untuk tidak mengusir orang dari kota ke pedesaan, tetapi membuat pedesaan menarik bagi kehidupan dan, yang terpenting, dari sudut pandang spiritual. Sekarang di desa kebanyakan masyarakatnya kafir, dan kalau beriman, maka mereka nominal. Mereka agresif terhadap semua pengunjung. Kemabukan, kecerobohan dan kemalasan tumbuh subur di desa. Pertama-tama, larangan harus ditetapkan di desa.

Penting untuk memberikan pinjaman tanpa bunga untuk pembelian tanah, peralatan pertanian dan real estat. Kita perlu memberikan tanah kepada pengungsi dan memberi mereka kesempatan untuk membangun perumahan di atasnya. Penting untuk memberikan hukuman tegas bagi penggunaan lahan untuk tujuan lain. Tanah memang perlu diberikan kepada masyarakat, namun harus mempertimbangkan kenyataan yang ada. Jika Timur Jauh atau Siberia kita serahkan kepada Tiongkok, maka kita akan mendapatkan Siberia Tiongkok dan Timur Jauh Tiongkok, sehingga persoalan ini memerlukan pendekatan yang bijaksana dan seimbang dari para pemimpin kita.

Dmitry Adoniev, kepala departemen misionaris Gereja Pusat Dobrinsky, pembaca mazmur Gereja St. Nicholas di desa Dobrinka, administrator situs web

Menurut statistik, sejak tahun 2000-an, jumlah penduduk desa mulai menurun. Siswa tinggal di kota selamanya. Pekerjaan dengan gaji yang tinggi pun tidak menarik minat seseorang untuk tinggal di desa. Alasannya bahkan bukan karena pekerjaan atau uang. Kita harus ingat hukum pembangunan ekonomi! Uang adalah tempat di mana ada budaya! Pertama, kita harus fokus pada pengembangan organisasi nirlaba.

Organisasi nirlaba menempati tempat khusus dalam ekonomi pasar. Mereka membentuk sektor terpisah yang disebut “sektor ketiga” (sektor lainnya adalah pemerintah dan organisasi komersial).
Organisasi nirlaba adalah subjek dan elemen integral dari ekonomi pasar yang berfungsi normal, yang bertanggung jawab atas penciptaan dan penjualan barang dan jasa publik. Pengalaman negara-negara maju terkemuka menunjukkan bahwa negara dalam ekonomi pasar tidak mampu mengatasi banyak masalah sosial. Untuk memecahkan permasalahan di bidang kesehatan dan pendidikan, politik dan pendidikan spiritual, olah raga dan budaya, pelestarian alam, amal dan lain-lain, dibentuklah organisasi nirlaba.
Organisasi nirlaba dibentuk dengan menyatukan individu untuk memecahkan sejumlah masalah yang umum bagi mereka. Biasanya, ini adalah masalah yang berkaitan dengan mendukung segmen masyarakat yang rentan secara sosial, membela hak dan kepentingan berbagai kelompok masyarakat, mengatur waktu luang, pendidikan, budaya, pendidikan, perawatan medis, meningkatkan ekologi kawasan, dll. Berbagai masalah ini tidak terselesaikan sama sekali oleh organisasi pemerintah (karena kekurangan dana) dan organisasi komersial (karena operasi ini tidak menguntungkan), atau masih jauh dari terselesaikan sepenuhnya.

Salah satu karya ekonomi pertama yang mempertimbangkan budaya sebagai faktor independen adalah penelitian yang dilakukan oleh ilmuwan dan spesialis terkenal Amerika di bidang administrasi publik, Edward Banfield pada tahun 1958. Ia berpendapat, rendahnya laju perkembangan perekonomian tertentu dapat dijelaskan oleh sistem budaya yang berkembang di berbagai negara. Banfield menunjukkan bahwa lemahnya perekonomian di Italia bagian selatan (dibandingkan dengan wilayah industri di bagian utara Italia) dapat dijelaskan oleh tradisi budaya lokal. Ilmuwan politik Amerika Robert Putnam mengajukan hipotesis pada tahun 1993 yang menyatakan bahwa semakin “altruistik” suatu masyarakat, semakin tinggi kualitas struktur politik dan pemerintahan yang beroperasi di dalamnya. Sejarawan dan ekonom David Landes telah membuktikan adanya hubungan langsung antara kemakmuran perekonomian nasional dan kualitas warganya seperti ekonomi dan berhemat, kerja keras, ketekunan, kejujuran dan toleransi. Kualitas seperti xenofobia, intoleransi beragama, dan korupsi menyebabkan kemiskinan di kalangan masyarakat luas dan memperlambat pembangunan ekonomi. Ekonom Italia Guido Tabellini menganalisis tingkat pendidikan dan kualitas institusi politik di 69 kawasan Eropa. Kesimpulannya: Volume PDB dan tingkat pertumbuhan ekonomi lebih tinggi di wilayah-wilayah di mana rasa saling percaya, keyakinan pada inisiatif individu, dan penghormatan terhadap hukum tumbuh subur.

Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa budaya tidak diragukan lagi memiliki dampak tertentu terhadap keberhasilan ekonomi. Namun, budaya dipengaruhi oleh faktor agama, sejarah, geografis, dan faktor lain yang dapat berubah. Oleh karena itu, kebudayaan itu sendiri dapat mengalami perubahan. Menurut pendapat saya, tepat untuk membicarakan keberadaan “budaya bersama kesuksesan ekonomi”, ketika nilai-nilai yang sama di bidang perilaku ekonomi memberikan kemajuan dalam kondisi politik dan geografis. Namun sekali lagi, semua kondisi ini juga bisa dipengaruhi! Yang terpenting adalah melibatkan tenaga ahli yang berpengalaman dalam masalah “kebangkitan desa” ini. Di sini juga harus diingat bahwa cara hidup di antara generasi yang berbeda sangatlah berbeda. Saat ini nilai-nilai spiritual telah tergantikan. Namun semua orang tahu bahwa kebenaran yang tak terbantahkan terkandung dalam Injil. Sebuah tugas besar berada di pundak Gereja. Oleh karena itu, para imam harus bekerja keras dalam hal misionaris!

Fokus utama harus ditempatkan pada pemuda. Departemen dekanat distrik gereja Dobrinsky telah lama bekerja sama dengan otoritas distrik Dobrinsky untuk kepentingan masyarakat dan negara. Visi dunia kepala pemerintahan distrik Dobrinsky, Valery Vasilyevich Tonkikh, bertepatan dengan kebenaran Injil! Orang ini didukung oleh rekan kerja, karyawan, dan bawahannya. Oleh karena itu, para pendeta dengan mudah mempunyai akses dan pemberitaan kebenaran Injil di taman kanak-kanak, sekolah, sekolah teknik kejuruan, kedokteran dan institusi lainnya. Jika melihat sejarah paroki Gereja St. Nicholas di desa Dobrinka selama 15 tahun terakhir, Anda akan melihat kerjasama dengan departemen kebudayaan dan pembangunan sosial, saling mengadakan acara kebudayaan dengan mereka yang bertujuan untuk memperkuat moralitas. dan semangat patriotik di kalangan penduduk!

Tetap up to date dengan acara dan berita mendatang!

Bergabunglah dengan grup - Kuil Dobrinsky

- Pastor Kirill, apakah Anda berasal dari desa?

- Saya lahir di desa pertambangan Artyomovsk di Donbass. Ayah saya berasal dari desa Perezdnoye, wilayah Voronezh, dan ibu saya berasal dari desa Staroye Melovoe, wilayah Belgorod. Semasa kecil saya sering mengunjungi desa-desa ini, terutama Perezdny.

Di distrik Pavlovsky, tempat Pereezdnoye berada, terdapat dua gereja yang berfungsi, namun banyak gereja yang dihancurkan setelah revolusi. Di desa Rassypnoye, tetangga Pereezdny, saya melihat banyak bekas peluru di kubah menara lonceng. Suatu hari, seorang pendeta dari sana datang ke Perezdnoye untuk memberkati kue Paskah dan telur pada Sabtu Suci, dan orang-orang mabuk menguncinya di gudang, tempat dia duduk sepanjang malam. Kebaktian Paskah terganggu... Beberapa dekade setelah penutupan massal gereja-gereja di tempat-tempat ini, hamba Tuhan Theodore, Fyodor Kipriyanovich, membaptis anak-anak dan melakukan upacara pemakaman bagi orang mati. Saya diberitahu bahwa dia adalah pria tak kenal takut yang banyak menderita karena keyakinannya. Dulu, setelah pembaptisan berikutnya, pihak berwenang setempat akan memarahinya, membawanya ke ladang yang jauh dari desa, dan keesokan paginya dia akan mendoakan almarhum di desa lain. Saya tidak pernah putus asa.

- Kapan Anda mulai mengurus desa sebagai pendeta?

- Sejak musim panas tahun 1991, saya memutuskan untuk datang ke Pereezdnoye untuk mengenang nenek saya - ibu ayah saya - pada hari peringatan 20 tahun kematiannya.

- Bagaimana kamu melihat desa itu?

- Saya ingat percakapan dengan pemerah susu. Dia mengeluh tentang harga susu yang sangat rendah; hal ini benar-benar menurunkan nilai pekerjaannya. Kemudian pedagang muncul di desa, membeli hewan dengan harga murah. Pengungsi berbondong-bondong dari republik-republik bekas Uni Soviet. Pencurian mulai merajalela.

Saya berbicara dengan banyak pemimpin. Mereka juga mengatakan hal yang sama: harga bahan bakar yang tinggi membuat buruh tani tidak ada artinya, kaum muda meninggalkan desa, orang-orang mabuk-mabukan sampai mati. Kepala pertanian di desa Leskovo - saya meresmikan rumahnya di sana dan bangunan tempat papan itu berada - menceritakan bagaimana dia memecat pemerah susu baru-baru ini - karena mabuk (!). Berita terbaru dari sana mengecewakan: peternakan di Leskovo runtuh total, semua ternak di Perezdnoye disembelih.

- Apakah benar-benar tidak ada yang bisa dilakukan untuk menghentikan kejahatan ini?

- Pemimpin yang sama berkata: semua orang tahu di rumah mana di desa mereka menyuling minuman keras atau menjual alkohol berkualitas rendah. Dan polisi tidak aktif - rumah pribadi tidak dapat diganggu gugat! Narkoba telah muncul di desa... Setelah disko dekat klub, jarum suntik tergeletak di tanah. Saya sangat yakin bahwa orang-orang sengaja disolder. Angka kematian sangat mengerikan.

- Mengapa Anda memasang beberapa salib ibadah di pedesaan, menurut Anda apa arti kemunculannya di tempat tersebut?

- Pemujaan salib di desa-desa telah menjadi pusat kehidupan spiritual. Secara total, kami memasang dua belas salib seperti itu di wilayah Voronezh. Mereka mengorganisir komunitas-komunitas kecil dan menyediakan buku-buku liturgi kepada masyarakat. Oleh karena itu, dengan berkumpul di salib pada hari Minggu dan hari libur, warga desa tersebut tidak akan terputus dari salat berjamaah yang biasa dilakukan umat kita.

- Apakah Anda juga pernah terlibat dalam restorasi gereja di pedesaan?

- Lebih tepatnya, mereka memberi dorongan pada kebangkitan mereka. Mereka datang ke suatu desa di mana kuilnya berada dalam reruntuhan, menggantungkan lonceng di pohon, dan mulai membunyikannya. Awalnya orang tidak mengerti apa-apa, lalu mereka berkumpul ke gereja. Ibadah doa disajikan, kemudian khotbah, dan makan bersama. Lalu kami mengundang semua orang ke jam kerja. Ada keajaiban yang nyata. Setelah kemunculan kami di desa Eryshevka, satu setengah bulan kemudian saya menerima surat. Warga setempat melaporkan bahwa mereka telah menutup atap, memasang lantai, memasang jendela, bahkan menanam hamparan bunga di sekitar gereja.

- Apa yang akan kamu lakukan selanjutnya?

- Saya ingat bagaimana di desa Seryakovo kebaktian pertama dilakukan pada hari takhta Pemenggalan Kepala St. Yohanes Pembaptis, dan orang-orang bertanya kepada kami: “Kapan Engkau akan membuka bait suci bagi kami?” Dan kami berkata: “Kami telah membuka layanan ini.” Mereka: “Apa selanjutnya?” - “Dan kemudian dalam beberapa hari kami akan melakukan pembersihan umum di sini dan membangun ikonostasis. Anda datang ke sini setiap hari Sabtu dan Minggu dan, setelah berdoa, membaca doa sesuai piagam, menyeka ambang jendela, menaruh toples berisi. bunga, dan kemudian lakukan hal yang sama dengan ambang jendela berikutnya.” Artinya, kami yakin bahwa berkat doa yang teratur, orang-orang akan mulai tertarik pada bait suci bukan dengan membuat perkiraan besar-besaran, tapi dengan doa.

- Di mana Anda bekerja sekarang?

- Di wilayah Tver. Di sini masyarakat mempunyai beberapa rumah. Kami telah memasang selusin salib ibadah dan menggali reruntuhan beberapa kuil di desa-desa yang terancam punah. Di sini situasinya lebih buruk lagi. Majalah "Rumah Rusia" menulis bahwa setiap tahun sekitar 40 desa hilang dari peta wilayah Tver. Satu menghilang di depan mata kita - Raiki di distrik Likhoslavsky. Kita masih bisa memahami penghentian sementara munculnya pemukiman baru, namun ketika pemukiman yang telah dihuni orang selama berabad-abad menghilang, sungguh mengerikan! Alasan utama degradasi dan kepunahan adalah mabuk-mabukan dan pengangguran. Ada banyak desa yang ditinggalkan. Musim dingin ini banyak orang selatan yang datang. Saham tanah dibeli dengan harga yang sangat murah. Di atas kertas, ada lebih dari satu setengah ratus petani di wilayah tersebut, kenyataannya ada tiga orang, tetapi semuanya mendapat subsidi dan tunjangan.

Kemabukan merajalela. Seorang warga setempat, seorang pria berusia 50 tahun, mengatakan bahwa setengah dari teman sekelasnya telah meninggal karena vodka yang dibakar. Saya berkata: “Baiklah, tunggu di sini sampai beberapa ribu orang Tionghoa akan menghuni tanah Anda.” “Oh, jangan,” dia keberatan. “Lalu kenapa kamu menjadi pecandu alkohol dan tidak punya anak?” Namun jawabannya jelas: karena putus asa.

- Apa yang harus dilakukan? Kau melukis semuanya dengan sangat gelap...

- Sulit untuk memberikan rekomendasi yang komprehensif. Tapi... kita akhirnya harus memulai upaya sistematis untuk membatasi mabuk; bukan untuk mencekik penduduk Mohican pedesaan yang tersisa dengan pajak, namun untuk mensubsidi mereka hanya karena fakta bahwa mereka masih hidup di bumi. Lihat apa yang terjadi: dari satu desa yang terancam ke desa lainnya jaraknya beberapa puluh kilometer. Desa adalah bagian belakang kami, sebuah cadangan, mengingat bencana alam yang tak terhindarkan di masa depan. Kami menghapus utang Mongolia sebesar $6 miliar, utang Irak sebesar $23 miliar, dan kami mengalokasikan $1 miliar untuk proyek pembangunan pertanian nasional.

Pengontrol pasokan energi berbicara tentang bagaimana nenek-nenek di desa-desa, yang menderita kesulitan dalam perang, bekerja di pertanian kolektif selama beberapa dekade, menerima pensiun sebesar 1.800 rubel, dan mereka juga dipaksa membeli meteran baru seharga 600 rubel!

Desa ini membutuhkan dukungan materi yang serius. Sangat mendesak untuk melakukan pekerjaan darurat di gereja-gereja pedesaan yang runtuh, sekolah-sekolah pedesaan, kantor pos, dan perpustakaan. Jika mereka tidak ada, maka desa ini akan musnah dengan cepat. Bantuan keuangan yang ditargetkan diperlukan. Penting untuk menyatukan orang-orang. Saya percaya pada kekuatan pengaruh komunitas desa Ortodoks, pada kenyataan bahwa mereka mampu menyembuhkan luka yang membusuk...

Diwawancarai oleh Vladimir Aleksandrovich FROLOV

http://www.russdom.ru/2007/200712i/20071233.shtml

Di masa perubahan yang sulit, di mana setiap berita negatif, saya menemukan video menarik tentang kebangkitan modern desa Rusia dan tentang orang yang melakukannya. Saya sangat merekomendasikan hal ini kepada semua orang. Sangat menyenangkan bahwa proses ini telah dimulai dan banyak orang mendapatkan hasil positif dalam membangun kembali desa-desa. Desa-desa seperti itu mungkin merupakan harapan keselamatan. Gleb Tyurin mendapatkan ide untuk menghidupkan kembali desa-desa utara dengan mengorganisir TOS di dalamnya - Masyarakat Pemerintahan Sendiri Teritorial-Publik. Apa yang dilakukan Tyurin dalam 4 tahun di pedalaman Arkhangelsk yang terkutuk tidak ada presedennya. Komunitas ahli tidak dapat memahami bagaimana ia berhasil: model sosial Tyurin dapat diterapkan di lingkungan yang benar-benar marginal dan tidak mahal. Di negara-negara Barat, proyek serupa memerlukan biaya yang jauh lebih besar. Orang asing yang takjub berlomba-lomba mengundang warga Arkhangelsk untuk berbagi pengalamannya di berbagai forum - di Jerman, Luksemburg, Finlandia, Austria, Amerika Serikat. Tyurin berbicara di Lyon pada KTT Komunitas Lokal Sedunia, dan secara aktif tertarik dengan pengalamannya. Bagaimana semua ini bisa terjadi?

Gleb mulai melakukan perjalanan ke daerah-daerah yang bearish untuk mencari tahu apa yang dapat dilakukan orang-orang di sana untuk diri mereka sendiri. Mengadakan puluhan pertemuan desa. “Warga setempat memandang saya seolah-olah saya jatuh dari bulan. Namun dalam masyarakat mana pun, ada bagian sehat yang mampu bertanggung jawab atas sesuatu.” Gleb Tyurin percaya bahwa saat ini kita tidak perlu terlalu banyak berdebat tentang teori, melainkan memikirkan tentang realitas kehidupan. Oleh karena itu, ia mencoba mereproduksi tradisi zemstvo Rusia dalam kondisi modern. Begini kejadiannya dan apa hasilnya.

– Kami mulai melakukan perjalanan ke desa-desa dan mengumpulkan orang-orang untuk pertemuan, mengorganisir klub, seminar, permainan bisnis dan entah apa lagi. Mereka mencoba membangkitkan semangat orang-orang yang mengalami depresi, percaya bahwa semua orang telah melupakan mereka, bahwa tidak ada seorang pun yang membutuhkan mereka, dan bahwa tidak ada yang berhasil bagi mereka. Kami telah mengembangkan teknologi yang terkadang memungkinkan kami menginspirasi orang dengan cepat dan membantu mereka memandang diri sendiri dan situasi mereka secara berbeda.

Suku Pomeranian mulai berpikir, dan ternyata mereka memiliki banyak hal: hutan, tanah, real estat, dan sumber daya lainnya. Banyak diantaranya yang tidak memiliki pemilik dan sekarat. Misalnya, sekolah atau taman kanak-kanak yang tutup langsung dijarah. Siapa? Ya, penduduk lokal itu sendiri. Karena setiap orang untuk dirinya sendiri dan berusaha untuk merebut setidaknya sesuatu untuk dirinya sendiri. Namun mereka menghancurkan aset berharga yang dapat dilestarikan dan dijadikan dasar kelangsungan hidup suatu wilayah. Kami mencoba menjelaskan pada pertemuan petani: wilayah tersebut hanya dapat dilestarikan bersama-sama. Kami menemukan dalam komunitas pedesaan yang kecewa ini ada sekelompok orang yang berpikiran positif. Mereka menciptakan semacam biro kreatif, mengajari mereka cara bekerja dengan ide dan proyek. Ini bisa disebut sistem konsultasi sosial: kami melatih orang-orang dalam teknologi pembangunan. Hasilnya, dalam 4 tahun, penduduk desa setempat melaksanakan 54 proyek senilai 1 juta 750 ribu rubel, yang memberikan dampak ekonomi hampir 30 juta rubel. Ini adalah tingkat kapitalisasi yang tidak dimiliki oleh Jepang maupun Amerika, mengingat kemajuan teknologi mereka.

Prinsip efisiensi

“Apa yang dimaksud dengan peningkatan aset berganda? Karena sinergi, karena transformasi individu-individu yang terpencar dan tidak berdaya menjadi suatu sistem yang mengatur dirinya sendiri. Masyarakat mewakili sekumpulan vektor. Jika beberapa di antaranya digabungkan menjadi satu, maka vektor ini lebih kuat dan lebih besar dari jumlah aritmatika vektor-vektor penyusunnya…”

Penduduk desa menerima investasi kecil, menulis proyeknya sendiri, dan menjadi subjek aksi. Sebelumnya, seseorang dari pusat daerah menunjuk ke peta: di sinilah kita akan membangun kandang sapi. Sekarang mereka sendiri sedang berdiskusi di mana dan apa yang akan mereka lakukan, dan mereka mencari solusi yang paling murah, karena uang yang mereka miliki sangat sedikit. Pelatih ada di sebelah mereka. Tugasnya adalah mengarahkan mereka pada pemahaman yang jelas tentang apa yang mereka lakukan dan alasannya, bagaimana membuat proyek tersebut, yang pada gilirannya akan mengarah ke proyek berikutnya. Dan agar setiap proyek baru membuat mereka semakin mandiri secara ekonomi. Dalam kebanyakan kasus, ini bukanlah proyek bisnis dalam lingkungan yang kompetitif, namun merupakan tahap memperoleh keterampilan manajemen sumber daya. Pertama-tama, sangat sederhana. Namun mereka yang sudah melewati tahap ini sudah bisa move on.

Secara umum, ini adalah suatu bentuk perubahan kesadaran. Penduduk, yang mulai sadar akan dirinya sendiri, menciptakan dalam dirinya suatu badan yang mampu dan memberinya mandat kepercayaan. Apa yang disebut badan Pemerintahan Publik Teritorial - TOS. Pada dasarnya, ini adalah zemstvo yang sama, meskipun agak berbeda dibandingkan pada abad ke-19. Kemudian zemstvo adalah kasta - pedagang, rakyat jelata. Namun maknanya sama: sistem yang mengatur dirinya sendiri yang terikat pada wilayah dan bertanggung jawab atas perkembangannya. Masyarakat mulai memahami bahwa mereka tidak hanya memecahkan masalah pasokan air atau panas, jalan atau penerangan: mereka juga menciptakan masa depan desa mereka. Produk utama dari kegiatan mereka adalah komunitas baru dan hubungan baru, prospek pembangunan. TOS di desanya menciptakan dan berupaya memperluas zona kesejahteraan. Sejumlah proyek yang berhasil di satu wilayah akan menghasilkan banyak hal positif, yang mengubah gambaran keseluruhan wilayah tersebut secara keseluruhan. Jadi aliran-aliran itu menyatu menjadi satu sungai besar yang mengalir penuh...

Sebelum revolusi 17, Rusia, seperti yang tertulis di buku teks, adalah negara agraris. Petani merupakan mayoritas penduduk dan memberi makan seluruh kekaisaran. Setelah revolusi, perampasan, kolektivisasi, industrialisasi, dan kesenangan lainnya dimulai. Hasilnya, ada pertanian kolektif dan pertanian negara adalah sejenis perbudakan sosialis. Para petani tidak pernah menerima tanah tersebut. Namun hak untuk bekerja, bekerja dan bekerja untuk mendapatkan uang tetap ada.

Banyak orang kini mengkritik pertanian kolektif Soviet. Memang pantas. Sistem pertanian kolektif memiliki banyak kekurangan. Gaji yang sedikit. Kurangnya prospek - seorang petani kolektif biasa dan anak-anaknya ditakdirkan untuk bekerja keras sampai mati. Sulit untuk keluar ke tempat umum atau pergi ke kota, terutama pada masa Stalin. Pertanian kolektif membunuh inisiatif pribadi apa pun dan membiasakan orang dengan gagasan bahwa merekalah yang melakukan hal tersebut mereka tidak memutuskan apa pun, tugas mereka adalah menuruti perintah dari atas.

Namun setidaknya, sistem ini berhasil. Pertanian kolektif merupakan faktor pembentuk sosial dan menciptakan infrastruktur yang diperlukan untuk kelangsungan hidup: pertanian kolektif membangun rumah, jalan, sekolah, rumah sakit, jalan raya, taman kanak-kanak, dll. Disadari atau tidak, pimpinan pertanian kolektif mengurus kebutuhan penduduk setempat. Biarkan petani kolektif memunggungi pertanian kolektif demi uang. Namun pertanian kolektif membantu petani untuk bertahan hidup. Jika perlu membajak kebun, pertanian kolektif menyediakan seekor kuda. Pertanian kolektif menyediakan biji-bijian, kayu bakar, dan jerami. Seperti di seluruh Uni Soviet, pencurian kecil-kecilan merajalela di desa, yang dianggap bukan kejahatan, melainkan praktik umum. Mandor mencuri satu mobil bit, seorang petani kolektif biasa mencuri sekantong kentang. Namun tas ini membantu keluarga tersebut bertahan di musim dingin. Pertanian kolektif mengembangkan perekonomian ke segala arah: ada ladang, kandang sapi, kandang unggas, peternakan lebah, kebun, dan bengkel. Pertanian kolektif menyediakan lapangan kerja untuk seluruh desa. Berkat pertanian kolektif dan pertanian negara, desa Rusia tidak makmur, namun tetap bertahan.

Ketika Uni Soviet runtuh, sistem pertanian kolektif runtuh, begitu pula pertanian. Beberapa statistik. Selama tahun-tahun reformasi agraria, 27.000 pertanian kolektif dan 23.000 pertanian negara hilang. Pada tahun 2011, hanya 90 ton gabah yang dipanen. Jumlah ini sedikit lebih dari separuh jumlah sebelum reformasi. Peternakan mengalami penurunan. Jumlah sapi berkurang 21 juta ekor menjadi 12, babi - dari 33 menjadi 9 (!), domba dan kambing - dari 67 menjadi 10 juta ekor. Sapi Rusia menghasilkan susu hampir tiga kali lebih sedikit dibandingkan sapi Amerika dan hampir 4 kali lebih sedikit dibandingkan sapi Israel. Hasil biji-bijian tahunan rata-rata di non-chernozem Rusia adalah 4 kali lebih sedikit dibandingkan di tanah Swedia, dan hampir 4 setengah kali lebih sedikit dibandingkan di Jerman yang kalah.
Pertanian berada pada tahap terakhirnya. Paradoks tapi benar: hingga 70% kebutuhan pangan negara kita dipenuhi dari impor. Dan intinya bukan bahwa Rusia, yang terkenal dengan tanah hitam subur di Kuban, tidak mampu memberi makan dirinya sendiri. Dan faktanya adalah itu melakukan pertanian secara rasional dan ekonomis, seperti yang dilakukan para kulak yang diusir pada tahun 20-an atau para ketua pertanian kolektif yang cerdas, tidak menguntungkan. Pada tahun-tahun sebelum krisis, satu liter bahan bakar diesel di desa harganya lebih mahal daripada satu liter susu. Siapa yang mau mengambil risiko memelihara sapi dalam kondisi seperti itu? Pertanian kolektif dihancurkan dan tidak ada imbalan apa pun yang diciptakan. Tidak ada pekerjaan di desa. Yang muda pergi, yang tetap tinggal perlahan menjadi pemabuk. Kondisi desa semakin memburuk. Di desa-desa yang dulunya makmur, perempuan-perempuan tua jompo dan pecandu alkohol menjalani kehidupan mereka.

Desa-desa, kota-kota besar dan kecil di pinggiran Rusia dengan cepat menjadi kosong. Jika Anda melihat peta Rusia, mudah untuk melihat bahwa kebanyakan orang tinggal di dalam dan sekitar kota. Penduduknya terkonsentrasi dalam sebuah segitiga, yang sudutnya adalah Sankt Peterburg di utara, Sochi di selatan, dan Irkustk di timur. Semakin jauh dari kota, semakin sepi. Negara ini perlahan berubah menjadi negara kepulauan. Timur Jauh dan Utara Jauh paling menderita. Selama 10 tahun terakhir, populasi di Timur Jauh mengalami penurunan sebesar 40%. Di Far North - sebesar 60%. Di Siberia, 11.000 desa dan 290 kota hilang. Jika pada masa Soviet wilayah-wilayah ini bertahan berkat subsidi negara, kini setiap orang yang mampu pindah akan mengungsi dari sana lebih dekat ke Moskow, Sankt Peterburg, Sochi, dan Krasnodar.
Jenis pariwisata baru telah menjadi mode: mengintai di desa-desa yang ditinggalkan. Berikut ini tautan ke proyek “Desa-desa yang Hilang di Rusia”. Daftarnya, tentu saja, masih jauh dari lengkap, tetapi sangat instruktif:

http://letopisi.ru/index.php/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B5%D0%BA%D1%82_%D0%98%D1%81%D1%87%D0 %B5%D0%B7%D0%BD%D1%83%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2 %D0%BD%D0%B8_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8
Seluruh kelas, dengan cara hidup, budaya dan mentalitasnya sendiri, dengan cepat menghilang. Kini tugas utama orang tua di desa bukanlah membesarkan pekerja, tetapi mencarikan tempat bagi anaknya di kota dengan cara apapun. Yang paling penting, penduduk desa seringkali tidak mau lagi bekerja. Pekerjaan di pertanian sangatlah sulit. Untuk apa bekerja keras dari pagi hingga sore di kandang sapi atau di ladang, padahal Anda bisa mendapatkan pekerjaan sebagai satpam di kota dan mendapatkan uang yang sama (atau bahkan lebih) sambil duduk diam di kursi? Ternyata itu adalah lingkaran setan. Di satu sisi, masyarakat di desa tidak punya pekerjaan. Di sisi lain, tidak ada lagi yang mau bekerja sebagai pemerah susu atau sopir traktor. Bersamaan dengan desa, tipe petani yang bersemangat dan sadar yang memberi makan Rusia sebelum dan sesudah revolusi juga sedang sekarat. Masyarakat sudah lupa apa yang harus dilakukan di desa. Sekarang mereka memiliki TV dan vodka - cara terbaik untuk mengalihkan perhatian mereka dari masalah mereka.

Setelah krisis tahun 1998, situasi berubah. Bisnis besar telah memperhatikan desa. Bukan karena perasaan patriotik tiba-tiba muncul di kalangan oligarki. Bahan mentah raksasa dan struktur keuangan menyadari hal itu Investasi yang paling dapat diandalkan bukanlah emas atau bahkan real estat. Ini adalah bumi. Dan kerajaan agraris mulai terbentuk. Gazprom pernah memiliki tanah seluas wilayah Tula. Deripaska membeli tanah hitam subur di Kuban. Ketua pertanian kolektif dan pertanian negara diberi kompensasi yang besar, dan untuk ini mereka menerima tanah, properti, dan kekuasaan di bekas pertanian kolektif. Kaum oligarki membeli hutan dengan harga murah untuk berburu dan tanah untuk dacha raksasa. Kelas baru yang disebut latifundis mulai bermunculan di Rusia.

Sebuah bangunan besar sedang dibuat - sebuah perusahaan pertanian, yang pemiliknya menjadi kekuatan nyata di desa. Tidaklah menguntungkan bagi perusahaan pertanian untuk mengembangkan infrastruktur dan secara umum mendukung kehidupan di pedesaan. Ini adalah bisnis, bukan amal. Lebih mudah bagi perusahaan pertanian untuk mempekerjakan orang Tajik yang murah dibandingkan berurusan dengan penduduk lokal yang selalu mabuk. Selain itu, tidak semua kepemilikan pertanian berasal dari dalam negeri. Dari 700 perusahaan pertanian besar Rusia, sekitar 70 dimiliki oleh pemilik asing . Undang-undang Rusia melarang mereka membeli tanah. Namun hukum mudah untuk dielakkan. Sebuah perusahaan asing mendirikan anak perusahaan, yang kemudian melahirkan “cucu perempuan”, dan “cucu perempuan” tersebut sudah memiliki hak penuh untuk membeli tanah Rusia. Tentu saja, korupsi di kalangan pejabat pengelola lahan dan mantan ketua pertanian kolektif memainkan peran besar. Seringkali mereka tidak peduli siapa pemilik lahan tersebut, bahkan iblisnya sendiri, selama mereka membayar uangnya. Ujung-ujungnya – siapa sebenarnya pemilik tanah itu – sudah tidak bisa ditemukan lagi.

Para ahli percaya akan hal itu kepemilikan pertanian yang paling menguntungkan adalah milik perusahaan luar negeri. Pada dasarnya, ini adalah Siprus. Tidak mungkin untuk mengatakan bahwa Rusia telah terjual habis. Namun prosesnya sedang berlangsung, terutama di Kuban, di mana kekayaan pertanian utama Rusia - tanah hitam - terkonsentrasi. Tanah di wilayah Moskow juga aktif dibeli oleh perusahaan asing. Tidak ada statistik mengenai masalah ini.
Petani bisa menyelamatkan desa dan pertanian Rusia. Perkembangan peternakan kecil maupun peternakan besar. Uang dari anggaran untuk kebangkitan dan pengembangan desa Rusia dialokasikan dari anggaran negara. Misalnya, proyek nasional “Pengembangan kompleks agroindustri”. Ada banyak kata-kata indah dalam proyek ini. Hal ini termasuk merangsang pengembangan pertanian skala kecil (petani) dan menyediakan perumahan bagi para profesional muda, dan keduanya. Namun sayang! Dalam praktek Tidaklah menguntungkan bagi pejabat untuk mengutak-atik pertanian kecil. Wasir memang banyak, namun hasilnya tidak akan langsung terlihat. Lebih mudah memberikan uang anggaran kepada perusahaan pertanian yang berjanji akan membangun kandang sapi, membawa peralatan modern ke ladang, dan yang terpenting, suap yang buruk.

Hanya orang-orang dengan pengendalian diri yang kuat yang berisiko menjadi petani di Rusia. Pertama, menjalankan rumah tangga sendiri adalah bisnis yang mahal. Harga pakan mahal, tarif gas dan listrik terus meningkat. Pekerja yang baik (setidaknya pekerja yang sadar) sulit ditemukan. Menemukan pasar yang bagus itu sulit. Sekalipun petani berhasil memecahkan masalah-masalah ini, masalah lain yang praktis tidak dapat diselesaikan akan muncul. Ini adalah sebuah sistem. Petani benar-benar tidak berdaya dan tidak berdaya di hadapan kepemilikan pertanian dan pengelolaan apa pun secara umum. Para pejabat secara aktif mengambil keuntungan dari hal ini. Misalnya, tanpa izin pengawasan dokter hewan, ia tidak berhak mengekspor produknya ke luar daerah untuk dijual. Dan bukan karena kualitas produknya rendah, tapi karena petugas pengawas ingin mendapat uang tambahan. Dan seterusnya. Tanpa selembar kertas, seorang petani bahkan tidak bisa meludah. Dan setiap lembar kertas membutuhkan uang.

Kini Rusia mendapat pasokan pangan terutama dari sektor pertanian. Petani menghasilkan sekitar 7-9% produksi. Dan sebagian penduduk mencari makan sendiri, tanpa menunggu bantuan dari negara. Ini adalah penghuni musim panas kecil yang menanam kentang dan mentimun untuk diawetkan di kebun mereka.

Apakah mungkin untuk menghidupkan kembali kaum tani yang sadar dan ekonomis di Rusia? Pendapat berbeda-beda. Ada yang bilang itu mungkin jika adalah mungkin untuk menghidupkan kembali semangat pemerintahan mandiri petani. Ada banyak pembicaraan di Internet tentang pengalaman Gleb Tyurin, mantan pialang saham, sekarang direktur Institute of Public and Humanitarian Initiatives (Arkhangelsk). Hal utama, menurut Tyurin, adalah mengembalikan kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan mereka sendiri dan memberi mereka kekuatan yang nyata. Tyurin mengunjungi 40 desa Arkhangelsk yang sekarat, berbicara dengan penduduk dan membentuk TOS (badan pemerintahan mandiri teritorial). Untuk waktu yang singkat, desa-desa menjadi hidup, tetapi kemudian sebagian besar desa kembali rusak. Karena berbagai alasan: pemerintah daerah berubah dan menyingkirkan pesaing yang tidak nyaman dalam bentuk TOS, antusiasme warga memudar. Terlalu banyak penduduk desa tidak membutuhkan perubahan drastis.
Yang lain mengatakan bahwa tidak ada kebutuhan sama sekali untuk menghidupkan kembali kaum tani. Perkembangan ekonomi, agronomi dan teknologi akhirnya membunuh desa yang kita lihat di film-film Soviet. Masa depan adalah milik perusahaan pertanian besar yang memproduksi, mengolah, dan menjual sendiri. . Intinya, ini adalah pertanian kolektif yang sama, hanya saja berwajah kapitalis.

Pertanyaannya adalah, siapa yang akan memiliki tanah Rusia dalam beberapa dekade mendatang? Apakah itu Rusia?

Di masa perubahan yang sulit ini, dimana setiap pemberitaan negatif, sungguh luar biasa bahwa proses pemulihan desa telah dimulai dan ada hasil yang positif. Desa-desa seperti itu mungkin merupakan harapan keselamatan Rusia.

Gleb Tyurin mendapat ide untuk menghidupkan kembali desa-desa utara dengan mengorganisir TOS di dalamnya - badan teritorial pemerintahan sendiri. Apa yang dilakukan Tyurin dalam 4 tahun di pedalaman Arkhangelsk yang terkutuk tidak ada presedennya. Komunitas ahli tidak dapat memahami bagaimana ia berhasil: model sosial Tyurin dapat diterapkan di lingkungan yang benar-benar marginal dan tidak mahal. Di negara-negara Barat, proyek serupa memerlukan biaya yang jauh lebih besar. Orang asing yang takjub berlomba-lomba mengundang warga Arkhangelsk untuk berbagi pengalamannya di berbagai forum - di Jerman, Luksemburg, Finlandia, Austria, Amerika Serikat. Tyurin berbicara di Lyon pada KTT Komunitas Lokal Dunia, dan Bank Dunia sangat tertarik dengan pengalamannya. Bagaimana semua ini bisa terjadi?

Gleb Tyurin percaya bahwa saat ini kita tidak perlu terlalu banyak berdebat tentang teori, melainkan memikirkan tentang realitas kehidupan. Oleh karena itu, ia mencoba mereproduksi tradisi zemstvo Rusia dalam kondisi modern.

Begini kejadiannya dan apa hasilnya.

Kami mulai berkeliling desa dan mengumpulkan orang untuk pertemuan, mengorganisir klub, seminar, permainan bisnis dan entah apa lagi. Mereka mencoba membangkitkan semangat orang-orang yang mengalami depresi, percaya bahwa semua orang telah melupakan mereka, bahwa tidak ada seorang pun yang membutuhkan mereka, dan bahwa tidak ada yang berhasil bagi mereka. Kami telah mengembangkan teknologi yang terkadang memungkinkan kami menginspirasi orang dengan cepat dan membantu mereka memandang diri sendiri dan situasi mereka secara berbeda.

Kami menemukan dalam komunitas pedesaan yang kecewa ini ada sekelompok orang yang berpikiran positif. Mereka menciptakan semacam biro kreatif, mengajari mereka cara bekerja dengan ide dan proyek. Ini bisa disebut sistem konsultasi sosial: kami melatih orang-orang dalam teknologi pembangunan. Hasilnya, dalam 4 tahun, penduduk desa setempat melaksanakan 54 proyek senilai 1 juta 750 ribu rubel, yang memberikan dampak ekonomi hampir 30 juta rubel. Ini adalah tingkat kapitalisasi yang tidak dimiliki oleh Jepang maupun Amerika, mengingat kemajuan teknologi mereka.

Prinsip efisiensi

“Apa yang dimaksud dengan peningkatan aset berganda? Melalui sinergi, melalui transformasi individu-individu yang terisolasi dan tidak berdaya menjadi suatu sistem yang dapat mengatur dirinya sendiri.

Masyarakat mewakili sekumpulan vektor. Jika beberapa di antaranya digabungkan menjadi satu, maka vektor ini lebih kuat dan lebih besar dari jumlah aritmatika vektor-vektor penyusunnya.”

Penduduk desa menerima investasi kecil, menulis proyek sendiri dan menjadi subyek aksi. Sebelumnya, seseorang dari pusat daerah menunjuk ke peta: di sinilah kita akan membangun kandang sapi. Sekarang mereka sendiri sedang berdiskusi di mana dan apa yang akan mereka lakukan, dan mereka mencari solusi termurah, karena uang mereka sangat sedikit. Pelatih ada di sebelah mereka. Tugasnya adalah mengarahkan mereka pada pemahaman yang jelas tentang apa yang mereka lakukan dan alasannya, bagaimana membuat proyek tersebut, yang pada gilirannya akan mengarah ke proyek berikutnya. Dan agar setiap proyek baru membuat mereka semakin mandiri secara ekonomi.

Dalam kebanyakan kasus, ini bukanlah proyek bisnis dalam lingkungan yang kompetitif, namun merupakan tahap memperoleh keterampilan manajemen sumber daya. Pertama-tama, sangat sederhana. Namun mereka yang sudah melewati tahap ini sudah bisa move on.

Secara umum, ini adalah suatu bentuk perubahan kesadaran. Penduduk, yang mulai sadar akan dirinya sendiri, menciptakan dalam dirinya suatu badan tertentu yang mampu dan memberinya mandat kepercayaan. Apa yang disebut badan pemerintahan mandiri publik teritorial, TOS. Pada dasarnya, ini adalah zemstvo yang sama, meskipun agak berbeda dibandingkan pada abad ke-19. Kemudian zemstvo adalah kasta - pedagang, rakyat jelata. Namun maknanya sama: sistem yang mengatur dirinya sendiri yang terikat pada wilayah dan bertanggung jawab atas perkembangannya.

Masyarakat mulai memahami bahwa mereka tidak hanya memecahkan masalah pasokan air atau panas, jalan atau penerangan: mereka juga menciptakan masa depan desa mereka. Produk utama dari kegiatan mereka adalah komunitas baru dan hubungan baru, prospek pembangunan. TOS di desanya menciptakan dan berupaya memperluas zona kesejahteraan. Sejumlah proyek yang berhasil di satu wilayah akan menghasilkan banyak hal positif, yang mengubah gambaran keseluruhan wilayah tersebut secara keseluruhan. Jadi aliran-aliran itu menyatu menjadi satu sungai besar yang mengalir penuh.

Desa ini adalah tempat lahirnya peradaban Rusia

Peradaban Rusia berkembang dalam kondisi alam dan iklim tertentu. Tempat lahirnya peradaban Rusia, matriksnya (matriks adalah ibu, matitsa adalah balok utama dalam rumah, penopang struktur), yang selama berabad-abad terus-menerus mereproduksi tipe karakter nasional Rusia, tepatnya adalah desa .

Desa, seperti inti peradaban Rusia, dibangun secara harmonis ke dalam alam semesta. Hal ini menunjukkan ketahanan yang luar biasa, meskipun terjadi bencana alam dan sosial. Faktanya, cara hidup desa dan unsur-unsur material dasarnya tidak berubah selama berabad-abad. Konservatisme desa dan kepatuhan terhadap nilai-nilai tradisional selalu membuat jengkel kaum revolusioner dan reformis, namun menjamin kelangsungan hidup masyarakat.

Kehidupan di muka bumi ini sederhana dan mudah dipahami, hal ini berkaitan langsung dengan hasil kerja. Manusia terus-menerus berkomunikasi dengan Tuhan, alam, dan hidup dalam ritme alami harian dan tahunan. Kebudayaan diciptakan manusia sebagai ritual komunikasi dengan Sang Pencipta. (Budaya - pemujaan terhadap Ra, dewa matahari. Di zaman Kristen - pemujaan terhadap Tuhan Bapa. Tanpa pemujaan terhadap Tuhan, budaya melahirkan monster, seperti yang kita semua saksikan saat ini). Dunia Rusia adalah dunia petani. Seorang petani adalah seorang Kristen. Melalui kebudayaan, manusia berinteraksi dengan alam sejak lahir hingga meninggal. Segala sesuatu dalam budaya desa, setiap unsurnya, memiliki makna komunikasi yang sakral dengan Sang Pencipta, menjamin keharmonisan keberadaan di tanah ini, di kawasan alam ini. Itulah sebabnya budaya semua bangsa sangat beragam.

Masyarakat yang sangat urban (terutama tinggal di perkotaan) dengan cepat kehilangan identitas mereka dan menjadi bergantung pada nilai-nilai yang sepenuhnya mistis: uang elektronik virtual, yang diciptakan di bawah pengaruh nafsu manusia dan sifat buruk budaya. Ritme hidup mereka terganggu. Malam berubah menjadi siang dan sebaliknya. Perpindahan sekilas ruang dan waktu dengan menggunakan sarana transportasi modern memberikan ilusi kebebasan...

“Suatu bangsa diciptakan di bumi, tetapi di kota-kota ia dibakar. Kota-kota besar dikontraindikasikan bagi rakyat Rusia... Hanya tanah, kebebasan, dan gubuk di tengah-tengah masyarakatnya yang menjadi penopang bangsa, memperkuat keluarga, ingatan, budaya hidup dengan segala keberagamannya.” (V.Lichutin).

Selama desa masih hidup, semangat Rusia masih hidup, Rusia tidak terkalahkan. Kapitalisme, dan setelahnya sosialisme, menerapkan sikap utilitarian dan murni konsumen terhadap desa, sebagai wilayah produksi pertanian dan tidak lebih. Sebagai ruang hidup sekunder yang merugikan dalam kaitannya dengan kota.

Namun desa bukan hanya sekedar kawasan berpenduduk. Ini, pertama-tama, adalah cara hidup orang Rusia, cara tertentu dari semua hubungan budaya, sosial dan ekonomi. Ekonom terkenal tahun 20-an, Chayanov, dengan sangat akurat memahami perbedaan antara peradaban pedesaan Rusia dan peradaban perkotaan yang semangatnya pragmatis dan Protestan: “Dasar budaya petani adalah prinsip profitabilitas yang berbeda dengan peradaban teknologi, penilaian yang berbeda terhadap profitabilitas perekonomian. Yang dimaksud dengan “profitabilitas” adalah pelestarian cara hidup yang bukan merupakan sarana untuk mencapai kesejahteraan yang lebih besar, namun merupakan tujuan.

“Profitabilitas” pertanian petani ditentukan oleh hubungannya dengan alam, dengan agama petani, dengan seni petani, dengan etika petani, dan bukan hanya dengan hasil panen yang diperoleh.”

Inilah konsep kunci yang masih belum dapat dipahami oleh para pemimpin yang tumbuh dalam ekonomi politik sosialisme! Bukan produksi hasil pertanian yang harus menjadi titik utama penerapan upaya kebangkitan desa, melainkan pemulihan cara hidup tradisional masyarakat Rusia yang telah berkembang selama berabad-abad. Cara hidup itulah yang menjadi nilai utama. Tapi kalau sudah pulih, kita bisa melupakan produksinya. Desa yang dihidupkan kembali secara spiritual akan melakukan segalanya dengan sendirinya.

Kami tidak berbicara tentang sepatu kulit pohon dan kvass, meskipun kami juga membicarakannya. Teknologi tidak mengingkari tradisi, tradisi tidak mengingkari perkembangan teknologi. Kita berbicara tentang kebangkitan tradisi spiritual hubungan manusia dengan bumi, dengan alam sekitar, dengan komunitas, dengan orang lain.

Di masa damai, tanpa perang, orang-orang Rusia saat ini meninggalkan kampung halaman leluhur mereka di pedesaan dan pindah ke kota-kota yang dirusak oleh peradaban. Tepat di depan mata kita, wilayah pedesaan Atlantis tenggelam ke suatu tempat dengan lebih cepat, ke tempat yang lebih lambat hingga terlupakan. Ada banyak tragedi dalam proses ini, tapi juga banyak keadilan. Adil menurut hukum retribusi spiritual. Dalam Ortodoksi - hukum retribusi. Keturunan bertanggung jawab atas dosa nenek moyangnya. Namun agar dosa tidak bertambah banyak dan terhenti, keturunan harus berusaha semaksimal mungkin dan menjalani hidup bersih.

Bumi sudah lelah membawa suku yang ceroboh ini, menyiksanya dengan bajak yang mabuk dan reklamasi lahan yang sembarangan, menebang hutan dan mencemari sungai dan danau dengan limbah aktivitas mereka. Bumi membuangnya dari tubuhnya, Tuhan tidak memberikan kelanjutan perlombaan. Lahan subur dan ladang jerami yang kosong ditumbuhi alder - plester penyembuhan hijau. Bumi sedang menunggu pemilik sebenarnya untuk terlahir kembali ke kehidupan baru.

Saat ini di desa ada dua proses yang bergerak menuju satu sama lain. Siklus hidup lumpen desa telah berakhir secara logis, melalui kepunahan. Dalam siksaan mabuk yang mengerikan, tanpa meninggalkan keturunan yang layak untuk bereproduksi, ahli waris dari mereka yang, setelah delapan puluh tahun yang lalu melanggar semua hukum manusia dan hukum yang lebih tinggi, mengincar harta milik orang lain, mengangkat tangan terhadap saudaranya, dan menajiskan benda-benda suci, adalah menghilang terlupakan. Ia bertemu dengan proses menghidupkan kembali cara hidup desa tradisional melalui orang-orang yang telah bertobat dari dosa-dosa yang dilakukan oleh nenek moyang mereka, melalui mereka yang setiap hari dalam perkataan dan perbuatan menghubungkan benang putus zaman dan menghidupkan kembali tradisi.

Kami orang Rusia, ada yang lebih dulu, ada yang belakangan, meninggalkan desa. Ada yang tergoda oleh kemakmuran kota, ada yang ingin menghindari penindasan, ada pula yang ingin menyekolahkan anak-anaknya. Artinya, tanggung jawab kebangkitan desa ada pada kita semua. Siapapun yang bisa, di mana semangat Rusia dan Kristen masih hidup, harus, harus, menghentikan roda setan perusakan pedesaan, menghancurkan ruang Rusia, melahap masa depan bangsa.

Kebangkitan desa adalah kebangkitan Rusia. Ortodoksi dan pedesaan adalah garis depan pertahanan identitas Rusia. Mari kita hidupkan desa – mari kita hidupkan kembali akar yang menyuburkan jiwa dan raga bangsa.

Seorang kakek petani yang tegas dengan janggut tebal menatapku dari foto - kakek buyutku Mikhail. Anak-anaknya juga pernah meninggalkan bumi untuk mencari kehidupan yang lebih baik... Saatnya kembali ke titik awal.