Tradisi dan adat istiadat Kuban Cossack. Tradisi dan adat istiadat Kuban

« Tradisi dan adat istiadat Kuban Cossack»

Tugas:

Memperkenalkan siswa pada sejarah, budaya, dan tradisi masyarakat Kuban.

Menumbuhkan rasa cinta terhadap Tanah Air - Kuban dan menghormati tradisi dan adat istiadat masyarakatnya.

Kembangkan rasa toleransi.

Peralatan:

Ilustrasi dari kehidupan keluarga Cossack, rekaman audio paduan suara Kuban Cossack.

Disk dengan rekaman pertunjukan kelompok seni,

Presentasi « Sifat Kuban",

Poster “Peta Wilayah Krasnodar”,

Ilustrasi anak-anak berkostum nasional.

Bahan:

Kostum untuk berdandan.

Pekerjaan awal:

Belajar peribahasa.

Percakapan: “Sikap hormat orang Cossack terhadap orang yang lebih tua”

“Bagaimana keluarga Cossack memperlakukan orang tua mereka”

Pembuatan album "Kostum Kuban"

Kemajuan pelajaran

Pendidik:

Tanah kelahiranku, hamparan sawah yang luas,

Ada dinding roti di sekelilingnya, ke mana pun Anda melihat,

Kami mencintai tanah ini dengan setia dan lembut

Kami menyebutnya dengan nama merdu Kuban.

Slide "Kuban"

Dan sekarang saya akan menceritakan sebuah dongeng tentang Kuban.

Dahulu kala hiduplah seorang gadis di bumi. Dia adalah satu-satunya putri kesayangan orang tuanya, yang bernama Kuban. Mereka tinggal di sebuah rumah tua yang bobrok, mereka adalah orang-orang yang baik hati. Pintu rumah mereka selalu terbuka untuk orang asing. Wisatawan menemukan kehangatan, perhatian, dan perhatian di sini.

Kuban tumbuh menjadi keindahan yang luar biasa dan luar biasa bagi semua orang. Wajahnya yang tinggi, ramping, dan bulat dibingkai oleh kepang panjang berwarna coklat, senyumnya selalu bersinar, dan mata biru cerahnya berbinar. Yang paling menakjubkan adalah gadis itu suka mendekorasi tanah tempat tinggalnya.

Harus dikatakan bahwa tanah tempat mereka tinggal memberikan kesan yang menyedihkan: di satu sisi terdapat pegunungan berbatu, di sisi lain terdapat padang rumput yang terbakar matahari, di sisi lain terdapat lautan tak bernyawa. Dan Kubanushka memutuskan untuk mengubah tanahnya. Dia berkeliling dunia untuk melihat bagaimana orang hidup, mengenal sifat dan adat istiadat mereka.

Dia tidak kembali dari perjalanannya untuk waktu yang lama, dan ketika dia kembali, dia mulai bekerja. Pertama dia menabur gandum hitam, dan segera ladang gandum mulai bertunas.

Tanaman anggur, pohon apel, dan pir memberikan hasil panen yang melimpah. Apapun keindahan tanamannya, semuanya menjadi luar biasa.

Dia beternak ikan yang dibawa dari jauh di danau, sungai, dan laut. Waduk menjadi hidup, alang-alang bergemerisik di tepiannya, pohon willow berubah menjadi hijau, dan bunga lili air bergoyang di permukaan air. Kubanushka mulai jarang berada di rumah.

Rumah aslinya adalah lembah pegunungan yang tenang dan padang rumput bebas dengan rerumputan subur dan subur, dengan kumpulan bunga biru cerah, biru luar biasa, dan kuning, seperti percikan matahari yang hidup. Alam menjadi sahabat dan guru bijaknya yang tak tergantikan. Dia memupuk dalam jiwa gadis itu sikap antusias terhadap segala sesuatu yang indah dan tanah kelahirannya.

Mereka mendengar tentang kecantikan pekerja keras jauh melampaui itu. Dan para pelamar mulai merayunya, membawakannya hadiah yang melimpah. Namun Kuban tidak terburu-buru menentukan pilihan, dia ingin menyelesaikan pekerjaan yang dia mulai. Gunakan hadiah itu sesuai kebijaksanaan Anda sendiri .

Mengubah koin emas kuning menjadi bunga dandelion berbintik-bintik yang tersebar di padang rumput; batu delima tersebar di padang rumput, dan bunga poppy merah bermekaran di tempat ini ;

manik-manik kalung mutiara menjadi bunga lili harum di lembah yang tumbuh di hutan; gelang amber - berubah menjadi bunga aster dengan sinar matahari cerah di dalamnya ; manik-manik pirus - dalam lonceng biru cerah, berdering

melawan arah angin di padang rumput. Usaha panjang dan ketekunan gadis itu tidak sia-sia.

Bumi menjadi hidup, ladang dan lembah menjadi hijau, pepohonan di taman dan hutan bermekaran,

Padang rumput penuh dengan bunga, pegunungan ditutupi hutan.

Tidak ada seorang pun yang tersisa di negeri itu yang akan melihat keindahan bermata biru, tapi namanya selamanya tersimpan dalam ingatan manusia, karena tempat tinggal gadis itu sejak itu disebut Kuban.

SLIDE “Alam Kuban” ditampilkan saat menceritakan dongeng.

Pendidik:

Semua penduduk kota, desa, desa di Wilayah Krasnodar dapat dipanggil dalam satu kata - “Kubans”. Dan kita semua adalah saudara sebangsa. Inilah yang disebut orang-orang yang mempunyai satu tanah, bersama tanah air kecil. Di antara sesama warga Kuban ada orang-orang dari seratus dua puluh kebangsaan: Rusia, Sirkasia, Ukraina, Yunani, Armenia, Gipsi, dan banyak lainnya...

Hari ini kita akan melakukan perjalanan dan belajar tentang tradisi dan adat istiadat Kuban Cossack.

Ayo kenakan kostum Kuban yang elegan

(anak-anak berdandan dengan kostum Kuban)

BayiKe( dipersiapkan sebelumnya)

Pada abad kelima belas, Cossack muncul di Rusia. Dan pada abad kedelapan belas, Tsarina Catherine yang Kedua memerintahkan Cossack untuk menetap di Kuban untuk melindungi perbatasan selatan Rusia dari pengembara. Sejak itu, keluarga Cossack telah tinggal di Kuban selama 200 tahun. DI DALAM masa damai mereka mengolah ladang dan beternak, dan di masa perang yang sulit, semua orang, sebagai satu kesatuan, mengangkat senjata. Keluarga Cossack tinggal di Kuban dan tinggal Tradisi Cossack, dan bagi mereka konsep seperti kehormatan dan keberanian bukanlah kata-kata kosong. Cinta tanah air.

– Saat orang Cossack menyukai sesuatu, mereka berteriak: “Lyubo!”

Bisakah kamu, Cossack, berteriak keras? Ayo, lebih keras!

Pendidik:

Sekarang kita akan bermain.

Permainan« Cinta, bukan cinta»

Ketika yang lebih tua muncul, orang Cossack berdiri, memberi hormat, melepas topi, dan membungkuk.

Anak-anak:"setiap"

Pendidik:

Dan jika mereka duduk di depan orang yang lebih tua, terlibat percakapan tanpa izin, dan lebih buruk lagi, mengucapkan “kata-kata buruk”

Anak-anak:"tidak ada"

Pendidik:

Tidak patut menyalip orang tua, meminta izin lewat, atau membiarkan orang tua lewat di pintu masuk.

Anak-anak:"setiap"

Pendidik:

Yang lebih muda harus menunjukkan pengendalian diri dan tidak menyerang.

Anak-anak:"setiap"

Pendidik:

Dalam perselisihan, perselisihan, dan perkelahian, perkataan sesepuh sangat menentukan dan harus segera dilaksanakan.

Anak-anak:"setiap"

Pendidik:

Jika yang lebih tua disebut “tua”, “kakek”

Anak-anak:"tidak ada"

Pendidik:“Dan jika “ayah”, “ayah”

Anak-anak:"setiap"

Pendidik:

Sejak kecil orang tua mendidik anak-anaknya: jangan membunuh, bekerjalah sesuai hati nurani, jangan iri pada orang lain dan maafkan pelanggar, jaga anak dan orang tua, hargai kehormatan wanita, bantulah fakir miskin, jangan menyinggung anak yatim, lindungi anak-anak. Tanah air dari musuh, tapi yang terpenting memperkuat iman Ortodoks, dan menambahkan: jika seseorang bisa melakukan sesuatu, maka kami tidak bisa - kami adalah Cossack!

Pendidik:

Ini adalah perintah yang dimiliki orang Cossack. Dan bagaimana keluarga Cossack memperlakukan orang tua mereka? (Jawaban anak-anak).

Pendidik:

Menghormati orang yang lebih tua adalah salah satu kebiasaan utama orang Cossack.

Kebiasaan menghormati dan menghormati yang lebih tua mewajibkan yang lebih muda, pertama-tama, untuk menunjukkan kepedulian, pengendalian diri dan kesiapan untuk memberikan bantuan dan menuntut kepatuhan terhadap etika tertentu.

(Ketuk pintunya).

Cossack (anak): “Penduduk desa hidup dengan baik. Saya berjalan keliling desa, mengundang penduduk desa untuk mengantar mereka pergi, dan berangkat kerja.”

Pendidik: Teman-teman, mari kita kumpulkan Cossack untuk bertugas

Permainan anak-anak« Ayo kumpulkan Cossack untuk mendaki»

Pendidik: Tunjukkan padaku, gadis Cossack, jika kamu siap untuk bertugas, bermainlah bersama kami.

Permainan menyenangkan: “Hancurkan Kubanka”

Pendidik: Bagus sekali, kamu pintar, kamu hebat!

KedengarannyacatatanlaguDan« Selamat tinggal desa tercinta»

Pendidik: Ini adalah lagu-lagu yang digunakan Cossack untuk diantar ke dinas.

Di masa lalu, diyakini bahwa siapa pun yang menemukan tapal kuda akan membawa kebahagiaan.

« Permainan "Lewati Tapal Kuda"

Di akhir permainan, wanita Cossack diberikan tapal kuda untuk keberuntungan.

Anak- Cossack.

Inilah yang dikatakan sang ayah kepada putranya:

Dengarkan dulu pidatoku nak.

Kakekmu melayani, begitu pula aku.

Aku memberimu seekor kuda yang gagah

Tombak, pedang, sabuk pedang

Holi, beri makan kuda teluk

Dan jangan mengisi apa pun

Dengarkan orang yang lebih tua dan atasan Anda

Dan jagalah kudamu.

Dia adalah ayahmu yang berambut abu-abu

Dibawa ke dalam api dan keluar dari api.

Pendidik: Sang ayah berkata kepada putranya:

“Sekarang dengarkan anakmu, ayah:

Tetap dekat dengan kursi dan pukul musuh lebih keras,

Dan putranya menjawab: “Jadi, ini akan menjadi buruk!” Selamat tinggal!"

Kazachekdaun-daun.Zmengajarlagu "Melihat Cossack"

Pendidik:

Cossack di Kuban tahu bagaimana mengabdi pada Tanah Airnya. Seluruh penduduk desa menemani penduduk desa menjadi tentara. Ada lagu-lagu dengan lelucon dan tarian. Dan setiap orang berusaha memberikan semua bantuan yang mungkin kepada mereka yang berangkat kampanye. Usai kata perpisahan, dibagikan bungkusan berisi sapu tangan, gula pasir, teh, tembakau, kertas, korek api, dan sabun. Orang-orang miskin diberi kerudung, kemeja hangat, dan sarung tangan. Di pemerintahan desa, gadis-gadis Cossack berdansa dengan Cossack yang akan berangkat. Sebagai tanda kesetiaan kepada mereka yang akan pergi, untuk mengenang diri mereka sendiri, gadis-gadis itu mengikatkan syal ke Cossack di atas siku.

Slide “Mengantar Cossack ke tugas”

Sayangnya, perjalanan kita telah berakhir.

Ini dia - halaman terakhir,

Dan seluruh Kuban berdiri di hadapan Anda.

Anda lihat bagaimana gandum berubah menjadi emas,

kamu mendengar ombak menghantam pantai...

Dan meskipun Anda bukan berasal dari sini,

setelah Anda mengunjungi kami,

Anda akan memahami alam seperti apa yang terkenal dengan wilayah mata air kami,

keindahan apa yang sangat bagus.

Wilayah kami kaya akan kebun dan biji-bijian

Dia memberikan semen dan minyak ke Tanah Air...

Tapi ibu kota Kuban yang paling berharga

Orang-orang pekerja yang sederhana dan rendah hati.

Lagu Ponamorenko "Kamu, Kuban, kamu adalah Tanah Air kami" diputar

Ingatlah, saudara, bahwa di antara orang Cossack: Persahabatan adalah sebuah kebiasaan;
Persahabatan adalah sebuah tradisi; Keramahan adalah hukum.

Seorang Cossack tidak dapat menganggap dirinya seorang Cossack jika dia tidak mengetahui dan mematuhi tradisi dan adat istiadat Cossack. Dasar dari karakter Cossack adalah semacam dualitas: terkadang dia ceria, ceria, lucu, terkadang dia sangat sedih, pendiam, tidak dapat diakses. Di satu sisi, hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa orang Cossack, yang terus-menerus menatap mata kematian, berusaha untuk tidak melewatkan kegembiraan yang menimpa mereka. Di sisi lain, mereka - yang berjiwa filsuf dan penyair - sering memikirkan kesia-siaan keberadaan dan hasil yang tak terelakkan dari kehidupan ini. Oleh karena itu, dasar pembentukan landasan moral masyarakat Cossack adalah 10 perintah Kristus. Membiasakan anak menaati perintah Tuhan, orang tua menurut persepsi populer mengajarkan: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzina, bekerja sesuai hati nurani, jangan iri pada orang lain dan maafkan pelanggar, jagalah anakmu. dan orang tua, menghargai kesucian anak perempuan dan kehormatan perempuan, membantu orang miskin, tidak menyinggung anak yatim dan janda, melindungi Tanah Air dari musuh. Tapi pertama-tama, kuatkan iman Ortodoks, pergi ke Gereja, berpuasa, bersihkan jiwa - melalui pertobatan dari dosa, berdoa kepada Tuhan Yesus Kristus yang Esa dan menambahkan: jika seseorang bisa melakukan sesuatu, maka kita tidak bisa - KAMI ADALAH COSSACK.

Sangat ketat dalam Lingkungan Cossack, bersama dengan perintah-perintah Tuhan, tradisi, adat istiadat, dan kepercayaan dipatuhi, yang merupakan kebutuhan vital setiap keluarga Cossack. Kegagalan untuk mematuhi atau melanggarnya dikutuk oleh semua penduduk di lahan pertanian, desa atau desa. Ada banyak adat dan tradisi: ada yang muncul, ada yang hilang. Yang tersisa adalah yang paling mencerminkan keseharian dan karakteristik budaya Cossack, yang dilestarikan dalam ingatan orang-orang dari zaman kuno. Jika kita merumuskannya secara singkat, kita mendapatkan semacam hukum rumah tangga Cossack yang tidak tertulis:

Sikap hormat terhadap orang yang lebih tua.
Rasa hormat yang sangat besar terhadap tamu tersebut.
Menghormati seorang wanita (ibu, saudara perempuan, istri)

Cossack dan orang tua

Menghormati orang tua, bapak baptis dan ibu baptis bukan sekedar adat istiadat, melainkan kebutuhan batin, kepedulian putra dan putri bagi mereka. Kewajiban berbakti dan anak perempuan kepada orang tua dianggap terpenuhi setelah diperingati hari keempat puluh setelah keberangkatan mereka ke dunia lain. Ibu baptis membantu orang tuanya mempersiapkan seorang gadis Cossack untuk kehidupan pernikahan di masa depan, mengajarinya tentang tata graha, menjahit, berhemat, dan bekerja. Ayah baptis dipercayakan dengan tanggung jawab utama untuk mempersiapkan gadis Cossack untuk dinas, dan untuk pelatihan militer Cossack, permintaan dari ayah baptis lebih besar daripada dari ayah sendiri. Kewibawaan ayah dan ibu bukan saja tidak terbantahkan, tetapi begitu dihormati sehingga tanpa restu orang tua mereka tidak akan memulai pekerjaan apa pun atau mengambil keputusan mengenai hal-hal yang paling penting.

Sikap terhadap orang yang lebih tua

Menghormati orang yang lebih tua adalah salah satu kebiasaan utama orang Cossack. Sebagai penghormatan atas tahun-tahun yang telah dilalui, kesulitan yang dialami suku Cossack, kelemahan dan ketidakmampuan untuk membela diri mereka sendiri, orang Cossack selalu mengingat kata-kata Kitab Suci: “Bangkitlah di hadapan pria berambut abu-abu, hormati wajah orang yang lebih tua dan takutlah akan Tuhanmu - Akulah Tuhan, Allahmu.” Kebiasaan menghormati dan menghormati yang lebih tua mewajibkan yang lebih muda, pertama-tama, untuk menunjukkan perhatian, pengendalian diri dan kesiapan untuk membantu dan memerlukan kepatuhan terhadap beberapa etiket (ketika lelaki tua itu muncul, semua orang harus berdiri - Cossack berseragam mengenakan seragam mereka) tangan mereka di hiasan kepala, dan tanpa seragam - lepas topi dan busur). Di hadapan orang yang lebih tua, tidak diperbolehkan duduk, merokok, berbicara (berbicara tanpa seizinnya), dan terlebih lagi tidak boleh mengekspresikan diri secara tidak senonoh. Secara umum, di antara orang Cossack dan khususnya orang Kuban, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua merupakan kebutuhan internal; di Kuban, bahkan dalam sapaan, orang jarang mendengar “kakek”, “tua”, dll., tetapi diucapkan dengan penuh kasih sayang: “batko”, "batki".

Cossack dan tamu

Rasa hormat yang besar terhadap tamu tersebut disebabkan karena tamu tersebut dianggap sebagai utusan Tuhan. Tamu yang paling disayangi dan disambut dianggap sebagai orang asing dari tempat yang jauh, membutuhkan perlindungan, istirahat dan perawatan. Dalam lagu minum Cossack yang lucu “Ala-verda”, pemujaan terhadap tamu diungkapkan dengan paling akurat: “Setiap tamu diberikan kepada kita oleh Tuhan, tidak peduli apa latar belakangnya, bahkan dalam keadaan compang-camping - ala-verda, ala -verda.” Mereka yang tidak menunjukkan rasa hormat kepada tamu tersebut pantas dihina. Terlepas dari usia tamunya, ia diberikan tempat terbaik saat makan dan berlibur. Dianggap tidak senonoh menanyakan tamu selama 3 hari dari mana asalnya dan apa tujuan kedatangannya. Bahkan lelaki tua itu merelakan tempat duduknya, meski tamu itu lebih muda darinya. Keluarga Cossack memiliki aturan: ke mana pun dia pergi untuk urusan bisnis atau berkunjung, dia tidak pernah mengambil makanan baik untuk dirinya sendiri maupun untuk kudanya. Di pertanian, desa, kota mana pun, dia selalu memiliki kerabat jauh atau dekat, ayah baptis, pencari jodoh, saudara ipar, atau hanya rekan kerja, atau bahkan hanya penduduk, yang akan menyambutnya sebagai tamu dan memberi makan dia dan dia. kudanya. Orang Cossack singgah di penginapan pada kesempatan langka ketika mengunjungi pameran di kota.

Sikap terhadap seorang wanita

Sikap hormat terhadap seorang wanita - ibu, istri, saudara perempuan - menentukan konsep kehormatan seorang wanita Cossack, kehormatan anak perempuan, saudara perempuan, istri. Martabat seorang laki-laki diukur dari kehormatan dan tingkah laku seorang perempuan. Dalam kehidupan berkeluarga, hubungan suami istri ditentukan menurut ajaran Kristen (Kitab Suci). “Bukan suami untuk istri, tapi istri untuk suami”, “Biarkan istri takut pada suaminya”, dengan tetap berpegang pada prinsip kuno - laki-laki tidak boleh ikut campur dalam urusan perempuan, dan perempuan dalam urusan laki-laki. Tanggung jawab diatur secara ketat oleh kehidupan itu sendiri. Siapa yang harus melakukan apa dalam keluarga jelas terpecah. Dianggap memalukan jika laki-laki terlibat dalam urusan perempuan. Mereka dengan ketat mematuhi aturan: tidak ada seorang pun yang berhak ikut campur dalam urusan keluarga. Tidak peduli siapa wanita itu, dia harus diperlakukan dengan hormat dan dilindungi – karena dalam diri seorang wanita adalah masa depan bangsa Anda. Contoh tipikal dalam melindungi seorang wanita dijelaskan dalam kisah penulis Cossack Gariy Nemchenko. Pada tahun 1914, di pagi hari, seorang Cossack dengan bendera merah berlari melintasi desa Otradnaya, mengumumkan perang. Menjelang malam, resimen Khopersky sudah bergerak dalam barisan menuju tempat berkumpul. Tentu saja, para pelayat ikut serta bersama resimen - pria dan wanita tua. Salah satu wanita mengendarai seekor kuda yang diikat ke kursi malas dan mengendarai salah satu sisi rodanya melintasi ladang pemilik tanah. Salah satu petugas, yang dikenal di seluruh resimen dengan nama keluarga Erdeli, mendatangi wanita tersebut dan mencambuknya karena tindakan tersebut. Seorang Cossack keluar dari barisan dan menebasnya. DI DALAM masyarakat Cossack perempuan begitu dihormati dan dihormati sehingga tidak perlu memberinya hak-hak laki-laki. Praktis di masa lalu rumah tangga berbaring di atas ibu Cossack. Cossack sebagian besar Dia menghabiskan hidupnya dalam dinas, dalam pertempuran, kampanye, di barisan, dan masa tinggalnya di keluarga dan desa tidak lama. Namun, peran utama, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat Cossack, adalah milik laki-laki, yang memiliki tanggung jawab utama untuk memberikan dukungan materi bagi keluarga dan menjaga ketertiban kehidupan Cossack dalam keluarga. Perkataan pemilik keluarga tidak dapat disangkal oleh seluruh anggotanya, dan contohnya adalah istri Cossack, ibu dari anak-anaknya.

Kuda Cossack

Di antara penduduk Kuban, sebelum meninggalkan rumah untuk berperang, istri Cossack memimpin kudanya sambil memegang kendali di ujung gaunnya. Menurut kebiasaan lama, dia menyerahkan kendali, dengan mengatakan: "Kamu berangkat dengan kuda ini, Cossack, dengan kuda ini kamu pulang dengan kemenangan." Setelah menerima kesempatan tersebut, Cossack memeluk dan mencium istri, anak-anak, dan sering kali cucu-cucunya, duduk di pelana, melepas topinya, membuat tanda salib dengan panji salib, berdiri di sanggurdi, memandangi lingkungan yang bersih dan nyaman. gubuk putih, di taman depan di depan jendela, di kebun ceri. Kemudian dia menarik topinya menutupi kepalanya, menghangatkan kudanya dengan cambuknya, dan berjalan pergi menuju tempat berkumpul. Secara umum, di kalangan Cossack, pemujaan terhadap kuda dalam banyak hal lebih unggul dibandingkan tradisi dan kepercayaan lainnya. Sebelum Cossack berangkat berperang, ketika kudanya sudah berada di bawah barisan barisan, sang istri terlebih dahulu bersujud di kaki kuda untuk melindungi penunggangnya, dan kemudian kepada orang tuanya, agar doa terus dibacakan untuk keselamatan sang pejuang. Hal yang sama terulang setelah Cossack kembali dari perang (pertempuran) ke peternakannya. Saat mengantar Cossack dalam perjalanan terakhirnya, kuda perangnya di bawah kain pelana hitam dan senjata yang diikatkan ke pelana berjalan di belakang peti mati, dan kerabatnya mengikuti kuda tersebut.

Cossack dan Cossack

Orang Cossack di komunitasnya terikat satu sama lain seperti saudara, mereka membenci pencurian di antara mereka sendiri, tetapi perampokan di pihak dan, tentu saja, dari pihak musuh, adalah hal yang biasa di antara mereka. Pengecut tidak ditoleransi dan umumnya menganggap kesucian dan keberanian sebagai kebajikan utama. Mereka tidak mengenal kefasihan, mengingat: “Barangsiapa kendurkan lidahnya, ia akan memasukkan pedang ke dalam sarungnya,” “Dari kata-kata yang tidak perlu tangan menjadi lemah,” dan kemauan sangat dihormati.

Jiwa seorang Cossack

Begitulah Cossack di masa lalu: mengerikan, kejam dan tanpa ampun dalam pertempuran dengan musuh-musuh iman mereka dan penganiaya agama Kristen, sederhana dan sensitif, seperti anak-anak, kehidupan sehari-hari. Mereka membalas dendam pada orang-orang Turki dan Krimea atas perlakuan tidak manusiawi dan penindasan terhadap umat Kristen, atas penderitaan saudara-saudara yang ditangkap, atas pengkhianatan, atas ketidakpatuhan terhadap perjanjian damai. “Seorang Cossack akan bersumpah demi jiwa Kristennya dan mempertahankan pendiriannya, seorang Tatar dan seorang Turki akan bersumpah demi jiwa Muhammadnya dan berbohong,” kata orang Cossack, berdiri teguh satu sama lain. “Semua untuk satu dan satu untuk semua,” untuk persaudaraan Cossack kuno mereka. Keluarga Cossack tidak fana; tidak ada pengkhianatan di antara mereka, di antara Cossack alami. Setelah ditangkap, mereka tidak mengungkapkan rahasia persaudaraan mereka dan meninggal di bawah penyiksaan sebagai martir. Sejarah telah melestarikan prestasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dari ataman Zaporozhye Sich, Dmitry Vishnevetsky, yang ditangkap selama kampanye Krimea dan Sultan Turki memerintahkannya musuh terburuk pada sebuah kail. Dan pahlawan Rusia, yang tersangkut di bawah tulang rusuknya, tergantung di atas jurang. Meskipun mengalami siksaan yang mengerikan, dia memuliakan Kristus dan mengutuk Muhammad. Mereka mengatakan bahwa ketika dia melepaskan hantunya, orang-orang Turki memotong jantungnya dan memakannya, dengan harapan bisa belajar dari keberanian Vishnevetsky.

Cossack dan kekayaan

Beberapa sejarawan, yang tidak memahami semangat Cossack - pejuang ideologis untuk iman dan kebebasan pribadi - mencela mereka karena kepentingan pribadi, keserakahan, dan kegemaran mencari keuntungan. Ini karena ketidaktahuan. Suatu hari, Sultan Turki, yang terdorong oleh serangan mengerikan yang dilakukan oleh Cossack, memutuskan untuk membeli persahabatan mereka dengan memberikan gaji tahunan, atau lebih tepatnya, upeti tahunan. Duta Besar Sultan pada tahun 1627-37 berusaha semaksimal mungkin untuk melakukan hal ini, namun pihak Cossack tetap bersikukuh dan hanya menertawakan gagasan tersebut, bahkan menganggap usulan tersebut sebagai penghinaan terhadap kehormatan Cossack dan menanggapinya dengan penggerebekan baru terhadap harta milik Turki. Setelah itu, untuk membujuk Cossack agar berdamai, Sultan mengirim empat kaftan emas bersama duta besar yang sama sebagai hadiah kepada tentara, tetapi Cossack dengan marah menolak hadiah tersebut, dengan mengatakan bahwa mereka tidak membutuhkan hadiah Sultan.

Kekurangan Cossack

Ada juga kekurangan pada karakter Cossack, yang sebagian besar diwarisi dari nenek moyang mereka. Misalnya saja, mereka tidak bisa menahan diri untuk tidak bercanda, mendengarkan cerita orang lain, dan bahkan berbicara tentang eksploitasi rekan-rekan mereka sendiri. Kebetulan dalam cerita-cerita ini mereka akan menyombongkan diri dan menambahkan sesuatu dari mereka sendiri. Keluarga Cossack, yang kembali dari kampanye ke luar negeri, senang memamerkan pakaian dan dekorasi mereka. Mereka dibedakan oleh kecerobohan dan kecerobohan, dan tidak menyangkal diri mereka minum. Orang Prancis Beauplan menulis tentang Cossack: “Dalam keadaan mabuk dan pesta pora mereka mencoba untuk mengungguli satu sama lain, dan di seluruh Eropa Kristen hampir tidak ada kepala yang riang seperti Cossack, dan tidak ada orang di dunia yang dapat menandingi mabuk dengan keluarga Cossack.” Namun, selama kampanye, “larangan” diumumkan; siapa pun yang berani mabuk segera dieksekusi.

Mengantar Cossack ke layanan aktif (mendesak).

Setelah mencapai usia wajib militer (pendaftaran), anak-anak muda (wajib militer) menjalani pelatihan militer di desa selama satu tahun di bawah kepemimpinan administrasi desa Cossack dan dilantik. Untuk mengambil sumpah, keluarga Cossack datang ke gereja untuk beribadah. Setelah selesai, mereka berbaris di alun-alun seberang mezbah Tuhan dengan membawa spanduk. Imam, setelah melakukan doa yang didedikasikan untuk prajurit yang berangkat dinas, memberikan izin untuk bersumpah di Cossack. Cossack yang ditunjuk oleh ataman dari departemen di depan formasi dengan jelas membacakan teks sumpah baris demi baris, dan Cossack mengulangi apa yang dibacakan dengan lantang. Setelah selesai mengambil sumpah, masing-masing Cossack mendekati mimbar atau meja tempat Injil dan Salib diletakkan. Setelah mencium Injil dan Salib, ia berlutut di depan panji dan mencium pinggirannya, membubuhkan tanda tangannya di buku pengambilan sumpah dan membentuk formasi.

Topik: Adat istiadat masyarakat Kuban

Tujuan: membantu siswa mengenal secara detail dan memantapkan pengetahuan tentang ciri-ciri budaya sehari-hari dan adat istiadat penduduk Kuban.

Tugas pembentukan UUD:

Peraturan: -merumuskan dan memelihara tugas pembelajaran; cukup memahami saran guru dan teman sekelas untuk memperbaiki kesalahan

Kognitif: - pencarian dan seleksi, transmisi informasi secara lisan, membangun penalaran, memantau dan mengevaluasi hasil kegiatan.

Komunikatif: -ajukan pertanyaan; merumuskan kesulitan Anda; perdebatkan posisi Anda; - aktif dalam memecahkan masalah; -membangun pernyataan yang dapat dimengerti oleh teman sekelas.

Pribadi: -mengadopsi citra “siswa yang baik”; -menghargai pendapat teman sekelas; -latihan pengendalian diri.

Peralatan:

Kemajuan acara

Momen organisasi. Salam.

Kita masing-masing perlu mengetahui sejarah dan adat istiadat masyarakat kita. Bukan tanpa alasan kebijaksanaan Kuban mengatakan, “Orang tanpa tradisi seperti pohon tanpa akar.” - Hari ini kita akan berkenalan dengan adat istiadat dan hari libur di Kuban.

Bagian utama.

1) Adat istiadat masyarakat Kuban.

Orang-orang dari berbagai negara tinggal di wilayah Krasnodar. Orang Yunani, misalnya, merayakan hari raya Sirandonas pada bulan April dan menyiapkan hidangan empat puluh tumbuhan - hortarike. Mereka merayakan musim semi pada tanggal 1 Mei.

Di pemukiman Armenia, sebelum Tahun Baru, para mummer naik ke atap rumah dan menurunkan tas ke cerobong asap. Sehingga pemilik rumah menaruh hadiah di dalamnya. Tetangga kami, orang Sirkasia, mengadakan permainan yang diadakan di halaman yang luas.

2) Menghormati orang yang lebih tua.

3) Menghormati orang tua.

Menghormati orang tua, ayah baptis, dan ibu baptis bukan hanya sekedar kebiasaan, tetapi merupakan kebutuhan internal seorang putra atau putri untuk merawat mereka. Kewenangan ayah dan ibu begitu dihormati sehingga mereka tidak memulai pekerjaan apa pun tanpa restu orang tua mereka. Kebiasaan ini masih dipertahankan di keluarga Cossack hingga saat ini. Di Kuban, mereka memanggil ayah dan ibu mereka hanya sebagai “Kamu” - “Kamu, ibu”, “Kamu, tato”. Rasa hormat terhadap orang yang lebih tua ditanamkan dalam keluarga sejak saat itu tahun-tahun awal. Anak-anak tahu siapa di antara mereka yang lebih tua dan siapa.

Yang paling dihormati adalah kakak perempuannya, yang adik-adiknya, sampai dia beruban, disebut pengasuh, pengasuh, karena dia menggantikan ibu mereka, yang sibuk dengan pekerjaan rumah. Tidak hanya orang tua, seluruh penduduk dewasa di desa dan desa menunjukkan kepedulian terhadap pendidikan generasi muda. Atas perilaku tidak senonoh seorang remaja, orang dewasa tidak hanya bisa menegur, tetapi juga dengan mudah “meninju telinganya”, atau bahkan “memperlakukannya” dengan tamparan ringan di wajahnya, dan memberitahukan hal ini kepada orang tuanya, yang akan segera “ menambahkan."

4) Kelahiran seorang Cossack.

Keluarga Cossack menghargai kehidupan keluarga dan memperlakukan orang yang sudah menikah dengan sangat hormat. Para Cossack yang belum menikah semuanya merawat bayi yang baru lahir itu, dan ketika gigi pertamanya muncul, mereka pasti datang untuk melihatnya dan kegembiraan para pejuang yang tangguh dalam pertempuran ini tiada habisnya. Semua kerabat dan teman ayah membawakan pistol, selongsong peluru, bubuk mesiu, peluru, busur dan anak panah sebagai hadiah untuk bayi yang baru lahir. Hadiah-hadiah ini digantung di dinding. Sang ayah memasangkan sabuk pedang pada anak itu, menaruhnya di atas kuda dan kemudian mengembalikan putranya kepada ibunya. Ketika bayinya mulai tumbuh gigi, ayah dan ibunya mengembalikannya ke atas kuda dan membawanya ke gereja untuk melakukan kebaktian doa kepada Ivan sang pejuang. Anak-anak berusia tiga tahun sudah bisa menunggang kuda dengan bebas, dan pada usia lima tahun mereka sudah bisa berlari melintasi padang rumput. - Dengarkan "Lullaby".

5.) Pakaian Cossack.

Cossack menganggap pakaian sebagai kulit kedua, menjaganya tetap bersih dan tidak pernah membiarkan dirinya memakai pakaian orang lain. Suku Cossack memiliki kebiasaan percakapan laki-laki tanpa percakapan perempuan dan perempuan. Jika mereka berkumpul, perempuan duduk di satu sisi meja, laki-laki di sisi lain.

6). Kultus hadiah.

Ada kultus hadiah dan hadiah. Seorang Cossack tidak pernah kembali setelah lama absen dari rumah tanpa hadiah, dan mereka tidak pernah berkunjung tanpa hadiah.

7) Senjata Cossack.

Di antara orang Cossack dan Kuban, membeli belati dianggap memalukan. Belati biasanya diwariskan, atau sebagai hadiah, atau, anehnya, dicuri atau diperoleh dalam pertempuran. Pemeriksa. Cossack harus membeli pedang untuk dirinya sendiri. Tidak ada yang memberinya senjata. Seorang Cossack wajib melakukan kampanye dengan seragam, dengan senjata dan, tentu saja, menunggang kuda.

8)Bekerja dengan ucapan.- Ucapan tentang kuda dan senjata Cossack. Bagaimana Anda memahami arti perkataan?

Cossack tanpa kuda ibarat pejuang tanpa senjata (kuda bagi Cossack adalah bagian dari senjata)
Cossack dengan kuda siang dan malam (Cossack dan kuda tidak dapat dipisahkan)
Semua kerabat tidak sebanding dengan seekor kuda (harga kuda tempur tinggi)
Seekor kuda dikenal dalam tunggangannya, dan temannya dalam kesulitan (kelebihannya diuji dalam saat-saat sulit)
Dalam pertempuran, seorang Cossack memuliakan dirinya sendiri bukan dengan lidahnya, tetapi dengan kuda dan pedangnya (kemuliaan hanya diperoleh dengan perbuatan)
Kuda yang baik dalam berlari ibarat elang di langit (yaitu, mudah dalam perlombaan)
Jangan salahkan kudanya, salahkan jalannya (carilah alasan kegagalan dengan adil)
Kendarai kudamu bukan dengan cambuk, tapi dengan gandum (hadiah lebih sehat daripada hukuman)
Seekor kuda yang sehat tidur sambil berdiri (indikator penting kesehatan)
Sanggurdi kuda yang andal - mahkotanya utuh dalam pertempuran (periksa amunisi Anda - Anda akan tetap hidup dalam pertempuran)
Kuda di padang rumput bagaikan mutiara di sutra (indah dan berharga)

9) Kuda Cossack.

Kemudian dia menarik topinya menutupi kepalanya, menghangatkan kudanya dengan cambuknya, dan berjalan pergi menuju tempat berkumpul. Secara umum, di antara orang Cossack, pemujaan terhadap kuda dalam banyak hal lebih unggul dibandingkan ritual lainnya. Sebelum Cossack berangkat berperang, ketika kudanya sudah berada di bawah barisan barisan, sang istri terlebih dahulu bersujud di kaki kuda untuk melindungi penunggangnya, dan kemudian kepada orang tuanya, agar doa terus dibacakan untuk keselamatan sang pejuang.

10) Pembangunan perumahan.

Upacara pada saat pembangunan perumahan. Potongan bulu dan bulu binatang dibuang ke lokasi konstruksi - “agar semuanya tetap berjalan.” Balok kayu ditinggikan di atas handuk “agar rumah tidak kosong”. Setelah pekerjaan konstruksi selesai, pemilik memberikan minuman sebagai pengganti pembayaran (mereka tidak seharusnya mengambilnya untuk bantuan). Sebagian besar peserta juga diundang ke pesta pindah rumah.

11). Cossack dan tamu.

Rasa hormat yang besar terhadap tamu ditentukan oleh fakta bahwa tamu tersebut dianggap sebagai utusan Tuhan. Tamu yang paling disayang dianggap sebagai orang asing dari tempat yang jauh, membutuhkan perlindungan, istirahat dan perawatan. Mereka yang tidak menunjukkan rasa hormat kepada tamu tersebut pantas dihina. Terlepas dari usia tamunya, ia diberikan tempat terbaik saat makan dan berlibur.

Dianggap tidak senonoh menanyakan tamu selama 3 hari dari mana asalnya dan apa tujuan kedatangannya. Bahkan lelaki tua itu merelakan tempat duduknya, meski tamu itu lebih muda darinya. Keluarga Cossack memiliki aturan: ke mana pun dia pergi untuk urusan bisnis atau berkunjung, dia tidak pernah mengambil makanan baik untuk dirinya sendiri maupun untuk kudanya. Di pertanian, desa, desa mana pun, dia selalu memiliki kerabat jauh atau dekat, ayah baptis, pencari jodoh, saudara ipar, atau hanya rekan kerja, atau bahkan hanya penduduk, yang akan menyambutnya sebagai tamu, memberi makan dia dan dia. kudanya; keluarga Cossack tinggal di penginapan dalam kasus yang jarang terjadi ketika mengunjungi pameran di kota. Terima kasih kepada Cossack, kebiasaan ini belum mengalami perubahan signifikan di zaman kita.

Keramahan Cossack telah lama dikenal tidak hanya oleh para sejarawan, tetapi juga oleh masyarakat awam.

12). Liburan di Kuban.

Liburan apa yang dirayakan di Kuban?

Seperti di seluruh Rusia, Natal dihormati dan dirayakan secara luas di Kuban, Tahun Baru, Maslenitsa, Paskah, Tritunggal, tetapi di Kuban dirayakan secara khusus. (Saya tunjukkan slidenya, anak-anak menyebutkan hari liburnya)

13). Pesan dari anak-anak.

Paskah adalah hari libur yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini mereka mencoba memakai segala sesuatu yang baru. Tabelnya juga diperbarui. Makanan ritual disiapkan terlebih dahulu: telur dicat, kue Paskah dipanggang, babi digoreng. Telur-telur itu dicat dengan warna berbeda: merah - api, darah, matahari. Biru – langit, air. Hijau adalah rumput. Di beberapa desa, desain yang disebut “pysanka” diterapkan pada telur.

Roti ritual - Paskah, adalah karya seni yang nyata. Mereka mencoba membuatnya tinggi, menghiasinya dengan pohon cemara, bunga, patung burung, dan menaburkannya dengan millet berwarna. Paskah adalah pohon kehidupan, babi melambangkan kesuburan, telur adalah awal kehidupan. Sepulang dari gereja, mereka membasuh diri dengan air yang mengandung pewarna merah agar cantik dan sehat. Sisi hiburan dari liburan ini sangat kaya: tarian bundar, permainan cat, ayunan.

Pernikahan di Kuban adalah hari libur dengan aturan ketat. Waktu yang paling disukai dalam setahun untuk pernikahan adalah musim gugur dan musim dingin, ketika tidak ada kerja lapangan dan, terlebih lagi, ini adalah masa kemakmuran ekonomi setelah panen. Usia 18-20 tahun dianggap usia yang baik untuk menikah. Tidak diperbolehkan mengekstradisi anak perempuan ke desa lain jika di desa tersebut terdapat banyak bujangan dan duda. Generasi muda tidak diberi hak untuk memilih. Orang tua mempunyai keputusan akhir dalam memilih calon pengantin. Handuk (rushnik) sangat penting dalam upacara pernikahan penduduk Slavia di Kuban. Sambil memegang handuk, kedua mempelai berjalan menuju gereja untuk menikah. Roti pernikahan diletakkan di atas handuk. Semua handuk pernikahan dihias dengan mewah dengan renda tenunan tangan.

Menurut adat, meja pernikahan diatur di dua rumah: rumah mempelai pria dan rumah mempelai wanita.

Hanya tamu mempelai pria yang boleh hadir. Pernikahan hari kedua dilangsungkan di tempat orang tua mempelai wanita. Pernikahan diakhiri dengan penangkapan ayam di halaman rumah para peserta perayaan dan memasak mie di atas api. Ini disebut “memadamkan” pernikahan.

14) Festival Panen.

Ini adalah festival buah besar. Liburan ini jatuh sekitar tanggal 6 September, diadakan setelah panen selesai dan para dewa harus berterima kasih atas makanan baru. Beberapa hari setelah liburan, api hidup dihasilkan, yang akan disimpan dalam oven sepanjang musim dingin hingga musim semi.

Dengan merek yang membara dari api yang hidup, mereka mengelilingi ladang yang ditabur dan dengan demikian melindungi mereka dari “gagah dan hantu”. Pada putaran ini juga dilakukan ritual membajak sawah, sehingga seluruh prosesi dengan api dan bajak bergerak mengelilingi sawah. Pada hari ini mereka pindah ke rumah baru. Hari pindah rumah dan memindahkan brownies dari perapian lama. Hal itu dilakukan seperti ini. Di sebuah gubuk tua, seorang wanita tua menyalakan kompor. Siang harinya arang dimasukkan ke dalam periuk. Beralih ke sudut yang dipanggang, wanita tua itu berkata: “Sama-sama, kakek, untuk datang ke rumah baru kami.” Panci ditutup dengan handuk, ditutup dengan penutup dan dibawa ke rumah baru. Di sana sang nenek mengetuk pintu dan bertanya: “Apakah pemiliknya senang menerima tamu?” “Sama-sama ke kakek untuk acara pindah rumah,” jawab mereka. Di rumah, batu bara dimasukkan ke dalam kompor. Pot tersebut pecah dan terkubur di pojok depan rumah.

Menurut legenda, diyakini bahwa di pagi hari seekor belut merangkak ke padang rumput yang basah dan menghilangkan semua penyakitnya ke dalam embun. Kemudian mereka melekat pada orang-orang. Tabib menggunakan belut untuk meramal nasib. Mereka melemparkannya ke atas bara api dan menebak cara belut itu melompat. Dan akhirnya Bunda Osenina datang ke bumi, hanya untuk sebulan. Dan waktunya sejuk, tapi indah dan memuaskan.

15) Pementasan. Shchedrovki.

Malam di Malam Tahun Baru disebut "malam yang murah hati". Malam ini, setiap rumah harus memasak pangsit dengan keju dan kentang, menggoreng sosis, dan memanggang pai dengan kubis. Anak laki-laki dan perempuan pergi untuk memberi.

Mereka mendekati jendela sebuah gubuk dan berteriak: - Halo, tuan dan nyonya rumah! Bolehkah saya bermurah hati kepada Anda? Setelah mendapat izin, mereka menyanyikan schedrovka: Shchedrivochka murah hati

Itu jatuh sampai akhir.

Shcho ti, titka, sombong

Beri kami istirahat.

Panas - berikan kepada kami,

Dingin sekali - merengek padamu.

Shchedryk, ember

Berikan aku Varenyknya.

Sepotong bubur,

Kilce koboi.

Pemiliknya membawakan semangkuk penuh pangsit dan sosis, pai dengan daging dan kentang, dan memperlakukan mereka dengan murah hati.

16). Penaburan.

Ada ritual lain. Menabur untuk Tahun Baru. Pagi hari Tahun Baru dimulai dengan kedatangan para penabur. Diyakini bahwa kemakmuran dan keberuntungan sepanjang tahun bergantung pada hari pertama.

Anak laki-laki dan laki-laki pergi menabur. Terkadang mereka berdandan gaun wanita. Orang-orang itu meletakkan tas kanvas besar di bahu mereka, berisi biji-bijian sereal, kacang polong, bunga matahari, dan buncis. Muncul di ambang pintu, mereka berkata: “Halo, pemilik! Selamat tahun baru!"

Hal pertama yang dilakukan anak-anak itu adalah duduk di ambang pintu dan meminta mereka “berkotek” seperti ayam agar dukun bisa bertelur dengan baik. Ketika mereka duduk, mereka dipercik dengan air suci. Kemudian mereka mulai menabur. Untuk memastikan panen yang melimpah, biji-bijian pertama-tama dibuang ke sudut suci dan kemudian dibuang.

Sambil melemparkan biji-bijian ke langit-langit, para penabur berkata:

Saya menabur - saya menampi, saya menabur

Selamat tahun baru.

Tah-toh, tararoh!

Fermentasi, Tuhan, kacang polong!

Zhito, gandum,

Semua tanah subur (segala sesuatu yang ditanami).

Biji-bijian tersebut kemudian disapu dan dibagikan unggas agar dia sehat dan dapat melahirkan dengan baik.

17) Mengendarai seekor kambing.

Pada Malam Tahun Baru mereka mengambil seekor kambing. Ritual penuh warna dan ceria ini dimaksudkan untuk menjamin kebahagiaan dan kelimpahan di tahun mendatang.

Bukan tanpa alasan mereka bernyanyi: De kambing hode - ada tunggangan yang lincah. Ada kambing bertanduk - ada tumpukan jerami di sana. De kambing top - top - seratus kopek tinggal di sana

Yang terpenting adalah membuat topeng kambing. Terkadang topengnya berupa tas kanvas dengan janggut kulit domba dan tanduk jerami. Seringkali topeng seluruhnya terbuat dari kayu. Rahang bawahnya dibuat menggantung dan kambing bisa membuka mulutnya. Sebuah lonceng digantung di tanduk kambing. Pengiring kambing itu tidak banyak.

Biasanya ada seorang did, seorang gipsi, seorang pemandu dan seorang mikhonosha (membawa tas untuk suguhan), seorang pemusik dan sekelompok penyanyi dengan kostum pesta.

Berikut ritual yang tercatat di desa Brynkovskaya.

Pemandu: Tuan, biarkan kambingnya masuk?

Tuan rumah dan nyonya rumah: Oh, masuk, masuk!

Panduan: Hanya kambing yang gelisah dan nakal.

Paduan Suara: Semoga beruntung, Tuan-tuan yang jujur,

Kami tidak berjalan sendiri, kami sedang menuntun seekor kambing.

Dan bertanduk, berjanggut.

Mereka mengambilnya baru-baru ini - bantengnya masih muda,

Dan teperychki telah menjadi tua,

Dia tidak memberi makan anak-anaknya.

Kambing itu pergi ke Mikhaylivka,

Dan di Mikhaylivka semua orangnya adalah pemanah.

Mereka ingin mengambil kambing itu dan menghancurkannya dari pengiringnya.

Kemudian kambing itu jatuh, tapi kami menjadi hidup. (pemandu meratapi kambing itu).

Panduan: Oh, kambingku! Ya ampun! Nah, mulai sekarang saya akan melahirkan! Tuhan, Tuhanku! Oh, semuanya baik-baik saja. Ya, kamu melayani Mani dalam diam. Ya, saya memberi kami susu itu. Ada banyak susu. Sekarang mengapa saya harus mendapatkan uang? Teman-teman! Siapa yang bisa mentraktirmu?

Cossack: Aku terbang!

Panduan: Anda? Apakah kamu mengambil banyak?

Cossack: Tidak!

Panduan: Jika kambingnya lelah, saya akan membayarnya! (Cossack membuat gerakan dengan tangannya.)

Cossack: Saya akan terbang dalam satu gerakan. Saya tahu doa ini... oh-oh-oh!

Seekor kambing sedang berlari menembus kabut,

Empat cakar, tumit cambuk

kepala tiang,

Salam untuknya dan Tuhan tolong dia! (kambing mulai bergerak)

Panduan: Oh-oh! Goyangkan kepala kecilmu! Oh, kamu sayang kecilku!

18). Dengerin lagu.- Tidak ada satu pun liburan di Kuban yang lengkap tanpa lagu.

Ringkasan pelajaran.

Sebutkan adat istiadat masyarakat Kuban.

Apa nama hari libur yang hanya diikuti oleh anak laki-laki?

Mengapa mereka membuang wol dan bulu selama pembangunan perumahan?

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Adat istiadat dan ritual keluarga penduduk Kuban

Bagian 1. Sistem cerita rakyat keluarga tradisional

Bagian 2. Ritual dan hari raya keluarga modern

Bagian 3. Sejarah dan hubungan genetik kalender, keluarga dan rumah tangga dan seterusnya cerita rakyat ritual

Referensi

Bagian 1.Sistem cerita rakyat keluarga tradisional

Zaporozhye Sichs adalah persaudaraan yang bebas dari ikatan keluarga. “Anak yatim piatu” yang tidak memiliki keluarga ini berada di lapisan bawah masyarakat dan elit penguasa. Banyak dari mereka di antara para pemukim yang berbondong-bondong ke Kuban. Nilai-nilai prioritas “kesatriaan” dianggap sebagai keberanian militer, demokrasi, dan komitmen terhadap kebebasan.

Pada dekade-dekade pertama penjajahan di wilayah tersebut, jumlah migran laki-laki mendominasi. Untuk memastikan pertumbuhan populasi, pemerintahan militer terpaksa mengambil tindakan drastis: dilarang memberikan pengantin dan janda “ke samping”. Insentif ekonomi juga digunakan. Dengan demikian, besar kecilnya bidang tanah secara langsung bergantung pada jumlah laki-laki dalam keluarga.

Hubungan dalam keluarga Cossack ditentukan oleh kekhasan wilayah perbatasan dan tradisi kelas. Pekerjaan utama penduduk laki-laki, selain dinas militer, adalah pertanian dan peternakan. Hanya sedikit peternakan yang menghasilkan uang dari pertanian limbah. Manifestasi khas dari keterasingan kehidupan Cossack adalah pernikahan yang dilakukan terutama di lingkungan mereka sendiri. Menjalin hubungan kekerabatan dengan orang yang bukan penduduk dianggap memalukan. Perkawinan campuran dengan perwakilan kelompok sosial dan etnis lain baru menjadi hal biasa pada masa Soviet.

Keluarga patriarki sebagian besar terdiri dari 3-4 generasi. Gambaran ini terlihat terutama di desa-desa linier. Insentif untuk membentuk keluarga besar adalah keengganan untuk membagi kepemilikan dan harta benda. Keluarga yang tidak terbagi, terdiri dari orang tua, anak laki-laki yang sudah menikah dan anak-anaknya, tetap bertahan fitur tertentu cara hidup yang berusia seabad: ekonomi bersama, kepemilikan kolektif, perbendaharaan bersama, kerja kolektif dan konsumsi. Laki-laki tertua mengawasi pekerjaan rumah tangga, mewakili kepentingan keluarga dalam pertemuan tersebut, dan mengatur anggaran keluarga. Kelangsungan hidup keluarga bergantung sepenuhnya padanya. Anggota keluarga yang lebih muda dengan patuh mematuhi yang lebih tua.

Menurut peraturan tentang dinas militer, laki-laki berusia 20 hingga 45 tahun diharuskan untuk bertugas “dalam seratus” selama satu tahun dan mendapat tunjangan pada tahun berikutnya. Pendirian tersebut memiliki pro dan kontra. Cossack yang berangkat dinas dan tidak memiliki ayah atau saudara laki-laki meninggalkan rumah tangga untuk merawat istrinya. Tanpa manusia, pertanian itu akan rusak. Situasi saat ini bermanfaat bagi mereka yang tinggal di dalamnya keluarga besar. Kedua bersaudara itu tidak pernah mendaftar pada waktu yang bersamaan. Saat yang satu sedang bertugas, yang lain bekerja untuk kepentingan semua orang.

Pada tahun 70-an abad ke-19, tatanan ini dihapuskan. Sekarang seorang Cossack yang telah mencapai usia dua puluh tahun harus menjalani hukuman lima tahun di dinas perbatasan untuk kemudian menerima tunjangan. Dalam situasi ini, tidak ada kekuasaan untuk mempertahankan keluarga. Setelah kebaktian, dan terkadang sebelum kebaktian, saudara-saudara mulai membagi harta benda. Kekuasaan sang ayah pun ikut terguncang. Jika sebelumnya ia dapat menghukum putranya tanpa memisahkan apa pun dari rumah tangga biasa, kini anak laki-laki tersebut, dengan mengandalkan kekuatan hukum, berbagi dengan ayahnya secara setara. Setelah pembagian, anak bungsu tetap tinggal di rumah ayahnya. Kakak laki-laki memilih perkebunan baru untuk diri mereka sendiri atau membagi halaman ayah mereka. Semua ini lambat laun menyebabkan terganggunya cara hidup.

Peristiwa penting keluarga - pernikahan, kelahiran, pembaptisan, upacara pemakaman dan peringatan, "pintu masuk" (pindah rumah), perpisahan dengan kebaktian, berlangsung sesuai dengan adat istiadat yang telah ditetapkan, membawa kegembiraan pada ritme yang monoton kehidupan kerja. Dalam upacara pernikahan orang Rusia dan kelompok Ukraina tinggal di wilayah yang disurvei, seperti halnya banyak elemen budaya rakyat lainnya, banyak ditemukan kesamaan. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa dalam tradisi Kuban banyak ciri khas semua Slavia Timur yang dilestarikan.

Ikatan perkawinan mengikat pasangan sepanjang hidup mereka; perceraian praktis tidak diketahui. Bagi anak perempuan, usia pernikahan dimulai pada usia enam belas tahun dan berakhir pada usia dua puluh dua hingga dua puluh tiga tahun. Mereka menikah pada usia tujuh belas atau delapan belas tahun. Pada masa ini, kaum muda disebut calon pengantin. Faktor penentu dalam memilih pasangan adalah situasi keuangan mereka, kesehatan fisik, dan hanya kemudian penampilan. Keengganan untuk memulai sebuah keluarga dianggap oleh masyarakat sebagai serangan terhadap fondasi kehidupan dan dikutuk oleh opini publik.

Ritual pernikahan tradisional memerlukan tidak dapat dikenalinya makhluk hidup - peralihan pengantin baru dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Gagasan tentang pengantin baru sebagai makhluk chthonic dan “ketidakmurnian” mereka pada titik balik kehidupan diekspresikan dalam berpakaian baru, dan bagi pengantin wanita, juga dalam keterasingan dari orang lain. Pada awal abad ke-20, momen isolasi muncul dalam bentuk penyembunyian wajah, yang dapat dilihat sebagai perlindungan dari kekuatan musuh dan, pada saat yang sama, sebagai tinggal sementara di dunia lain.

Dalam upacara pernikahan Kuban ada episode-episode yang membutuhkan bakat khusus dalam improvisasinya. Salah satunya adalah matchmaking yang hasilnya tidak selalu diketahui sebelumnya. Sesampainya di rumah mempelai wanita, para mak comblang tidak yakin akan mendapat persetujuan dari gadis dan orang tuanya. Untuk mencapai hasil yang baik, diperlukan kemampuan untuk mengelola pertunjukan improvisasi, mengatur kecepatan tindakan, memperbaiki kesalahan para pemain, dan memperkenalkan permainan kolektif ke dalam arus utama tradisi. Seni angan-angan inilah yang, kemungkinan besar, memunculkan pepatah “dia membuat kesalahan seperti seorang mak comblang.” Dialog dilakukan secara alegoris. Mereka mundur hanya setelah penolakan ketiga. Tandanya adalah kembalinya roti yang dibawa (di desa Laut Hitam juga ada labu kuning). Kesepakatan bersama disegel dengan jabat tangan.

Di desa-desa Laut Hitam, episode awal disebut zaruchiny (zaruchenye), diatur di rumah pengantin wanita. Menjamu tuan rumah dengan minuman disertai dengan persembahan syal, handuk, dan uang. Perkenalan pranikah kemudian dilakukan di rumah mempelai pria dan disebut “rozglyadyny” di antara orang Laut Hitam, dan “lihat zagnetka” (rak di mulut oven tempat piring berisi makanan matang diletakkan) di antara orang-orang. Cossack linier. Oleh karena itu, ibu dan ayah gadis tersebut ingin memastikan bahwa putrinya tidak merasa membutuhkan rumah orang lain. Dalam pertemuan tersebut dibahas biaya material masing-masing pihak.

Kemudian perjodohan pindah ke tahap baru - calon ayah mertua meminta teguran (minuman, makanan ringan, hadiah untuk pengantin). Episode pernikahan tradisional berikutnya - nyanyian - berlangsung di rumah pengantin wanita, di mana kerabat dan remaja diundang. Kekhasan komponen kompleks pernikahan ini adalah harkat dan martabat semua yang hadir, mulai dari orang tua mempelai wanita. Teks verbal permainan lagu yang digunakan pasangan muda dikoordinasikan secara maksimal dengan tindakan para pemainnya. Lagu-lagunya, selain permainannya, kehilangan semua maknanya. Contoh khas dari lagu permainan: “Segera Aku Akan Menyebarkan Kota untuk Berjalan-jalan.” Seorang pria yang memerankan “suami” keluar dari lingkaran, membungkuk kepada “istri” sementara paduan suara bernyanyi dan memberikan hadiah. Pasangan muda itu berciuman dan meninggalkan lingkaran, dan yang berikutnya menggantikan mereka. Permainan pernikahan berfungsi untuk mempersiapkan kaum muda menghadapi transisi untuk memenuhi peran sosial baru. Bagi pasangan suami istri, keagungan merupakan suatu tindakan pengakuan sosial.

Lagu-lagu bagus dinyanyikan pertama-tama kepada kedua mempelai, kepada “paman”, kemudian kepada pria lajang dan pria yang sudah menikah. Yang belum menikah dipanggil bersama dengan gadis-gadis, yang menikah dengan istrinya. Keunikan lagu-lagu tersebut adalah berlebihan, idealisasi penampilan dan tindakan objek pengagungan. Saat menggambarkan calon pengantin pria dan pria lajang, kecantikan mereka ditonjolkan. Penilaian terhadap pria beristri menunjukkan kekayaan pakaiannya. Dalam hal ini, simbolisme khusus digunakan: pengantin pria muncul dalam bentuk "pejuang", "elang bening", pengantin wanita - "merpati", "tap dance".

Dalam perayaan pernikahan, paralelisme psikologis sering digunakan ketika membandingkan atau mengkontraskan gambaran alam dan tokoh utama. Motif memperbesar rumah majikan menjadi rumah besar tersebar luas. Cita-cita seperti itu tercermin dalam lagu-lagu kebesaran orang awam, seperti kecantikan fisik dan moral, kemakmuran, keluarga yang kuat. Sebagian besar lagunya bersifat kebajikan.

Nada tidak ramah terdengar pada kata-kata yang ditujukan kepada ayah mertua dan ayah yang “meminum” putrinya sendiri

Tema permusuhan dalam hubungan menantu perempuan dan ibu mertua tercermin dalam lagu “Daesh mene, sayangku, muda” yang dibangun dalam bentuk dialog antara ayah dan anak perempuan. Di antara lagu-lagu tradisional kebesaran terdapat teks yang dikonstruksi dalam bentuk tanya jawab dengan penjelasan rinci tentang tokohnya. Terdapat kontaminasi dalam beberapa bentuk komposisi. Contoh metode mosaik dalam menyusun penggalan-penggalan syair adalah varian dari lagu agung “Betapa tong yang menggelinding di sepanjang bukit kecil”, yang dibawakan dalam satu kasus. pasangan yang sudah menikah, pada pria dan wanita lain. Pencemaran motif dilakukan atas dasar keterkaitan alur, emosional dan leksikal.

Pada awal abad ke-20, komponen khusus seperti “kubah” mulai menghilang dari kompleks pernikahan. Menggambarkan pernikahan di desa Kavkazskaya, A.D. Lamonov memperhatikan bahwa brankas hanya dibangun di keluarga orang tua. Ritual tersebut berlangsung dalam bentuk permainan lelucon, di mana pengantin pria harus mengenali pengantin wanita di antara teman-temannya yang disembunyikan oleh jilbab. Penyembunyian wajah dan kesamaan menunjukkan hubungan dengan dunia lain. Permainan diakhiri dengan “tawar-menawar”; Di akhir acara, sang “pedagang” mencium pengantin wanita sebanyak tiga kali sementara para gadis bernyanyi. Di brankas, kedua mempelai secara terbuka memanggil orang tua baru mereka sebagai ayah dan ibu.

Episode berikutnya dari pernikahan tradisional Kuban adalah “pesta lajang”, di mana para perajin wanita berkumpul untuk membantu mengumpulkan mahar. Sambil bekerja, mereka menyanyikan lagu-lagu panjang. Lagu perpisahan hampir tidak ada bedanya dengan lirik lagu non-ritual. Ada drama khusus dalam lagu pernikahan, di mana almarhum orang tua memberikan instruksi terakhir kepada putrinya di malam pernikahan:

Oh, sujudlah, sayangku, orang asing dari orang asing

Mari kita beri sedikit bahan bakunya

Dekat dengannya dalam suasana hati emosional dan psikologis adalah ritual lain lagu liris“Subbotonka, nedelinka, yak suatu hari nanti,” menyiapkan pengantin wanita untuk menjalin hubungan persahabatan dengan ibu suaminya:

Oh, aku akan memanggilmu “svekrushenka”, ta y ne gozhe,

Oh, aku akan memanggilmu "Matinka", temanku sayang.

Dalam lagu pernikahan kuno terdapat motif seorang ibu yang telah meninggal kembali dari alam baka untuk mengantarkan putrinya ke mahkota.

Di pesta lajang, seperti dalam episode lain dari kompleks pernikahan, tindakan pengamanan diambil: teman pengantin wanita (“yang termasyhur”) duduk di sudut merah sepanjang malam, memegang lilin di tangannya, diletakkan di seikat bunga jagung. . Keunikan pesta Kuban adalah bahwa pengantin pria datang ke sana bersama para "bangsawan" dan memberikan hadiah kepada pengantin wanita dan kerabatnya. Para pemuda bernyanyi dan menari mengikuti musik.

Di desa-desa Laut Hitam terdapat kebiasaan mengangkut mahar, biasanya bahkan sebelum pernikahan. Lagu-lagu ritual dinyanyikan di sepanjang jalan dan di pintu masuk halaman. Ayah mempelai pria menyambut para tamu dengan vodka dan makanan ringan serta membeli setiap barang. Para tamu menyambut pengantin wanita dan kerabat barunya. Karena tidak memiliki makna magis, lagu-lagu tersebut turut andil dalam pelaksanaan ritual.

Lagu-lagu ritual dan ritual mengiringi pembuatan tumpeng dan roti. Saat menguleni adonan, para wanita menyembunyikan tiga sen perak di dalamnya (tanda kekayaan). Burung adonan dan tiga tangkai ceri yang menghiasi roti memiliki makna simbolis. Mereka seharusnya membawa cinta dan kesuburan. Untuk membuat makanan yang dipanggang “keriting” (subur), para perempuan melambaikan sapu sebanyak tiga kali dari bawah ke atas, berciuman, berdiri bersila dan menyanyikan lagu-lagu mantera. Seorang laki-laki atau laki-laki berambut keriting dipercaya untuk memasukkan roti tersebut ke dalam oven. (261, hlm. 53-54) Keyakinan ganda, sebagai sintesis motif pagan dan Kristen, tertanam dalam kebiasaan membuat harapan akan nasib kaum muda. Dengan bantuan tiga orang lilin lilin(atas nama Tritunggal Mahakudus), dinyalakan di atas roti panggang, menentukan pengantin baru mana yang akan hidup lebih lama.

Sedang berlangsung perkembangan sejarah nyanyian ritual sangat dipengaruhi oleh lirik folk, yang mempengaruhi isi puisi, komposisi dan gaya artistik karya. Contohnya adalah lagu cerita rakyat yang mengiringi ritual “pernikahan” kereta pernikahan dengan tandan viburnum merah dan pemberkatan calon pengantin. (261, hal.69)

Unsur wajib dalam pernikahan adat adalah ketelanjangan pengantin wanita. Menurut para ahli cerita rakyat, ratapan pernikahan Rusia berkembang pada abad 14-15. (274, hlm. 36-59) Keberadaan tradisi yang berkepanjangan menyebabkan munculnya beragam bentuk ratapan, hal ini dibuktikan dengan catatan yang dibuat di Kuban. pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Habitat mereka mencakup Laut Hitam dan desa-desa linier. Menurut adat, mempelai wanita menangis pada pagi hari di hari pernikahan. Ratapan tersebut tetap berhubungan dengan bahasa lisan di daerah asal para pemukim dan, paling sering, mewakili prosa yang disusun secara ritmis. Jika pengantin wanita adalah seorang yatim piatu, dia dibawa ke kuburan untuk meratapi orang tuanya. Pernikahan bisa dilangsungkan pada hari pernikahan atau beberapa hari sebelumnya. Mereka yang menikah tidak dianggap sebagai pasangan sampai mereka menikah.

Ritual rambut memainkan peran penting dalam pernikahan Kuban. Gaya rambut seorang gadis terdiri dari satu kepang (terkadang dua untuk wanita Cossack Laut Hitam) dan masa remaja yang dipersonifikasikan, kehidupan bebas di rumah orang tua. Sambil bernyanyi, sang mak comblang, ibu baptis dan ibu kandung menurunkan rambut pengantin wanita dan mengepangnya. Para tamu memanggil pengantin wanita dan teman-temannya.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, pengaruh fashion urban mempengaruhi pakaian pengantin wanita. Karangan bunga mulai dihiasi dengan kerudung tipis putih dan bunga lilin. Pakaian adat yang terdiri dari kemeja tenunan sendiri, rok, celemek, dan ikat pinggang diganti dengan gaun putih berbahan satin dan sutra. Pengantin wanita berpakaian duduk di meja ("di posad" - bantal), dan teman-teman wanita yang berada di dekatnya menyanyikan lagu-lagu sedih. Ayah dan ibu memberkati putri mereka dengan mantel kulit domba yang terbalik. Pengantin wanita menangis.

Pada hari pernikahan, nyanyian ritual para wanita mengumumkan persiapan pengantin pria. (186, p. 257) Dalam lagu ritual lainnya, para wanita meminta ibu mempelai pria untuk menggulung “tujuh ratus kvitok, sche chetyre” dan menghiasi para bangsawan dengan mereka. Simbol kesejahteraan dan kemakmuran adalah “dezha” – bak adonan tempat ibu membimbing putranya sebelum mengirimnya ke pengantin wanita. Para tamu memanggil pengantin pria.

Dialog antara sang pacar dan “penjaga” yang menjaga jalan menuju rumah mempelai wanita merupakan improvisasi seorang aktor. Adegan “tawar-menawar” hak untuk masuk ke dalam rumah dan mengambil tempat di samping mempelai wanita hanya berlangsung meriah ketika para improvisasi menemukan metode non-standar memecahkan masalah. Keamanan menerima uang, “varenukha” (alkohol) dan “benjolan”. Menantu laki-laki membawakan “chobots” (sepatu) untuk ibu mertuanya dan “garu” (kue) untuk ayah mertuanya. Tiap adegan diiringi akting dan nyanyian.

Semua tindakan perlindungan yang diperlukan dipatuhi di sepanjang rute kereta pernikahan. Mereka menghindari mengemudi di sepanjang jalan yang ada angin puyuh. Untuk melindungi diri dari kerusakan dan mata jahat, di setiap persimpangan kedua mempelai membuat tanda salib dan membacakan doa “Semoga Tuhan bangkit kembali.” Setelah pernikahan, kereta pernikahan mengelilingi gereja tiga kali agar para dukun tidak mengubah semua orang “menjadi Vovkulak” (serigala). Ritual pembersihan adalah wajib: di gerbang, pengantin baru melompati api sambil memegang ujung syal. Ritual menghujani biji-bijian, hop, koin, dan memuliakan ibu mertua memiliki makna magis.

Kompleks pernikahan pada hari pertama meliputi ritual “bidan” mempelai wanita, yang dilakukan oleh kerabat mempelai pria yang sudah menikah. Rambut pengantin baru diurai, dua kepang dikepang atau dipelintir menjadi kepang wanita, kemudian ditutup dengan selendang atau dikenakan “shlychka” (topi). Menurut adat, pengantin wanita seharusnya melepas penutup kepalanya, tetapi akhirnya mengundurkan diri. Selama ritual, kerudung menutupi kepalanya. Kebiasaan seorang istri muda melepas sepatu suaminya untuk pertama kalinya juga dilakukan. malam pengantin. Sang suami akan memukul punggungnya dengan ringan menggunakan sepatu boot atau cambuk agar dia ingat siapa bos di rumah tersebut. Adegan demonstrasi keperawanan mempelai wanita diiringi dengan penembakan senjata, nyanyian ritual, dan persembahan sebotol vodka dan kerucut dengan seikat viburnum merah kepada pengantin baru (simbol transisi ke kualitas baru) . Orang tua yang tidak memeriksa putri mereka akan dipermalukan di depan umum: dengan mengenakan kerah, mereka dibawa ke jalan-jalan dan membawa segelas vodka dengan lubang yang dibor di sisinya.

Genre cerita rakyat pernikahan yang paling orisinal adalah lagu atau teaser korilny. Ritual tertawa dikaitkan dengan pemujaan kesuburan, dengan ritual kebangkitan kekuatan vital. Dalam konteks ritual pernikahan, tawa mempunyai fungsi komunikatif dan dapat dilihat sebagai pesan yang disampaikan dari satu subjek ke subjek lainnya. Sebagai isyarat, ia diungkapkan dalam ucapan, gerak tubuh, perilaku dan tindakan sebagai kode yang di baliknya tersembunyi makna tertentu.

Sebagai bagian dari upacara pernikahan, tertawa dapat dilakukan atas biaya individu atau kelompok. Dalam pernikahan Kuban, merupakan kebiasaan untuk mengejek para mak comblang, pengantin pria, pengiring pengantin, dan bangsawan karena ketidakmampuan mereka berperilaku dalam “masyarakat”, dan lebih sering lagi karena kekikiran mereka. Jika dalam glorifikasi peserta pernikahan tampil sebagai pahlawan yang positif, maka dalam lagu-lagu mencela mereka tampil sebagai pelahap, pemabuk, dan pengemis. Prinsip utama dalam menciptakan gambar lagu adalah aneh, berlebihan.

Lagu pernikahan yang bersifat tawa mungkin muncul sebagai hasil transformasi para badut kuno, yang mempertahankan jejak kebebasan seksual para penyembah berhala. Tidak ada keraguan bahwa mereka juga dipengaruhi oleh “taburan” (chorus). Teaser dibawakan pada saat kedatangan kereta pernikahan, pada saat pesta dan tarian kolektif para tamu.

Hari ketiga pernikahan - Senin - menjadi tontonan karnaval para mummer. Makna sosial karnaval pernikahan terletak pada pembalikan peran sosial dan pencabutan larangan. Tawa yang melambangkan kesehatan dan kesejahteraan tidak hanya menciptakan suasana hati, tetapi juga menggerakkan upaya kreatif para peserta karnaval. Anak-anak menertawakan aksinya, orang dewasa menertawakan isi semantik dan subteksnya. Resepsi tradisional pada karnaval pernikahan bersifat “anti-perilaku” berupa parodi dan ritual bahasa kotor.

Menurut tradisi, para tamu yang berpakaian gipsi dan bersenjatakan pentungan berjalan mengelilingi halaman, mencuri ayam dan membawanya ke rumah tempat pesta pernikahan dilangsungkan. Ritual memandikan ibu ibu muda adalah wajib. Penyerahan bingkisan kepada pengantin baru dan adegan pengambilan hak oleh nyonya muda diiringi dengan nyanyian, kalimat dan penyerahan atribut "kekuatan" perempuan oleh ibu mertua - sekop kayu, rusa jantan dan a poker. Hidangan ritualnya adalah mie yang terbuat dari ayam orang lain dan pai manis yang ditaburi madu. Pada hari terakhir, sebuah tiang ditancapkan di depan pintu rumah. Di desa Bekeshevskaya, pernikahan diakhiri dengan “memadamkan api”: seikat rami dibakar oleh semua orang, dibuang ke tanah, dan para tamu diinjak-injak. Seperti di provinsi selatan Rusia, kebiasaan ini sedikit diketahui di Kuban.

Pada awal abad ke-20, orkestra resimen mulai diundang ke pesta pernikahan, yang memainkan melodi dan nada berbaris saat menyambut pengantin baru dan memberi selamat kepada para tamu. Pada puncak perayaan, roket diluncurkan.

Ringkasnya, kami mencatat bahwa pernikahan tradisional Kuban pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 adalah teater rakyat massal dengan ritual nyanyian, mantra, tarian, memainkan alat musik, berdandan, ritual mabuk-mabukan, dan tawa. Sisi pernikahan ini berhubungan langsung dengan adat istiadat kafir. Di sisi lain, tradisi rakyat telah menyerap nilai-nilai spiritual Ortodoksi. Persatuan pernikahan dimeteraikan dengan pernikahan di gereja. Perpaduan organik antara budaya rakyat dan Kristen merupakan ciri khas upacara pernikahan tradisional yang ada di kalangan penduduk Cossack di Kuban. Strata yang kompleks juga disebabkan oleh keunikan pembentukan komposisi etnis penduduk dan interaksi langsung budaya di wilayah pemukiman campuran masyarakat.

Sebagai hasil dari kontak sejarah yang panjang, di bawah pengaruh kondisi kehidupan yang serupa antara orang-orang Laut Hitam dan Lineian, ciri-ciri umum terbentuk dalam upacara pernikahan penduduk Slavia Timur di Kuban. Diantaranya adalah adat perjodohan, kolusi, perkenalan kerabat, malam pranikah, keikutsertaan petugas pernikahan dalam tebusan, kebidanan calon pengantin, penyiapan makanan ritual, ranjang pernikahan, dan lain-lain. Sifat permainan ritual yang ceria dan ceria turut andil dalam hal ini. dengan pemulihan hubungan tradisi Rusia selatan dan Ukraina dan, pada saat yang sama, berbeda dari pernikahan Rusia Utara.

Di bawah pengaruh transformasi sosial-ekonomi dan budaya pada paruh pertama abad ke-20, terjadi penyederhanaan, pengurangan, dan penggabungan tindakan ritual secara bertahap. Motif keagamaan dan magis kuno dari ritual tersebut dipikirkan kembali. Pernikahan menjadi semakin menghibur.

Gagasan tentang transformasi makhluk menjadi keadaan yang secara kualitatif baru dan kebutuhan untuk mengambil tindakan untuk memastikan transisi ini berhubungan langsung dengan upacara kelahiran. Menurut pandangan tradisional, bayi baru lahir dan ibunya menimbulkan bahaya besar bagi orang lain, sehingga persalinan paling sering dilakukan secara terpisah dari anggota rumah tangga atau di bangunan luar bukan tempat tinggal. Mereka juga mengisolasi perempuan yang melahirkan karena mereka takut akan kerusakan dan mata jahat. Pendampingan saat melahirkan diberikan oleh bidan (di desa Laut Hitam, “puporizny baba”), dan mereka juga melakukan tindakan ritual utama. Mengungkap wanita yang sedang melahirkan, melepaskan ikat pinggang, dan membuka kunci memiliki makna apotropaik. Pada acara-acara khusus, mereka meminta pendeta untuk membuka pintu kerajaan dan melakukan kebaktian, dan sang suami melangkahi kaki wanita yang akan melahirkan sebanyak tiga kali. Bidan menyalakan lampu dan membaca doa. Jika bayi yang baru lahir tidak menunjukkan tanda-tanda kehidupan, sang nenek dengan lantang mengucapkan nama ayahnya. Begitu anak itu berteriak, mereka berkata: “Nenek menjawab.” Bidan memanggil “tempat” dengan bersiul dan memukul bibir. Itu dipakai di leher sebagai jimat melawan demam. Melihat penebalan tali pusar yang menghubungkan ibu dan anak, bidan bertanya-tanya apakah perempuan tersebut akan memiliki anak lagi. Segera setelah melahirkan, sang nenek melakukan tindakan ritual dengan plasenta: mencucinya dengan tiga air, menggulungnya dan menguburkannya di tempat rahasia. Jika orang tua ingin terus mempunyai anak, maka ujung tali pusar diletakkan di atas; jika jumlahnya cukup, tali pusar diletakkan di bawah.

Perlindungan kehidupan ibu dan anak dijamin dengan ritual preventif, yang mencerminkan pandangan yang mengakar tentang ketidakstabilan keadaan ibu dan bayi, yang berada di ambang nyata dan transendental.

Yang “najis” harus dibersihkan dengan air suci. Jika kondisi ibu bersalin memuaskan, pada hari ketiga dilakukan “cuci tangan”. Ritual diawali dengan persembahan roti dan garam. Atribut ritualnya adalah peredam kompor dan “sikat jelek” (bahan baku sapu), tempat ibu bersalin akan meletakkan kakinya. Sang nenek mencelupkan hop ke dalam secangkir air suci dan sambil memegang sendok dengan tangan kirinya, menuangkannya ke tangan wanita yang bersalin sebanyak tiga kali, sambil membaca doa. Wanita itu minum segenggam penuh (agar susunya masuk), lalu membasuh muka dan tangannya. Untuk keterlibatan dalam persalinan, yang menurut kepercayaan populer dianggap sebagai tindakan berdosa, sang nenek juga harus disucikan.

Komponen wajib dari ritual ini adalah tiga kali membungkuk pada gambar dan satu sama lain. Bidan menerima hadiah dan uang untuk pekerjaannya. Upacara diakhiri dengan ciuman dan ucapan terima kasih.

Ritual cuci tangan mempunyai variasi lain. Di Chamlykskaya, bidan desa meminta perempuan tersebut untuk meletakkan kaki kanannya di atas kapak, menuangkan air suci dari cangkir, mengangkat tangannya ke atas wajah perempuan yang akan melahirkan. Air mula-mula masuk ke mulut, lalu ke tangan dan selanjutnya ke siku. Dengan kapak, sang nenek membuat empat takik berbentuk salib di sekeliling ibu bersalin. Semuanya diulang sebanyak tiga kali dan disertai dengan tanda silang atau “potongan” dari tong air, yang secara tidak sengaja ditemukan di Kuban, ada kebiasaan memutar anak dalam bentuk spiral dari leher hingga kaki , “potongannya tumbuh lebih merata.” Bedong adalah pita yang terbuat dari kanvas atau kain. Nenek yang memelintir terlebih dahulu, maka “bidan”, “bidan”.

Imam berhak memberi nama pada anak itu. Wali baptis (ayah) biasanya dipilih dari antara kerabat yang aman secara finansial dan saleh. Jika seorang bayi meninggal pada usia dini, maka untuk menghindari kematian anak berikutnya, orang pertama yang ditemuinya diminta menjadi ayah baptis. Suami istri tidak diundang menjadi wali baptis, karena menurut peraturan gereja, hubungan perkawinan tidak sesuai dengan konsep kekerabatan rohani. Tradisi rakyat juga meluas hingga melarang orang tua dari anaknya untuk diadopsi. Hubungan seksual antar ayah baptis dianggap inses. Penerima dianggap sebagai orang tua kedua, wali, dan pelindung bayi yang baru lahir. Para wali baptis dipercayakan dengan tanggung jawab atas perkembangan spiritual anak baptisnya.

Sebelum pergi ke gereja untuk pembaptisan, mereka bertanya-tanya tentang masa depan anak tersebut: sang nenek meletakkan selubung di lantai dan menyembunyikan sabit, pena, tinta, buku, dll di bawahnya. Ayah baptis harus mengeluarkan salah satu benda secara acak. Sambil menggendong anak itu, para wali baptis meninggalkan uang bidan untuk membeli mantel bulu. Untuk mengetahui nasib bayi tersebut, mereka menggunakan rambut yang dipotong oleh seorang pendeta saat upacara gereja. Penerima menggulungnya menjadi lilin dan menurunkannya ke dalam kolam. Ada kepercayaan: jika lilin tenggelam, bayi akan segera mati; jika tetap di permukaan, orang yang baru dibaptis akan berumur panjang; jika berputar seperti gasing, hidup akan gelisah. Di akhir sakramen Pembaptisan, penerimanya berciuman sebanyak tiga kali.

Menurut adat ayah baptis Saya membeli salib dada untuk bayi itu dan membiayai upacara gereja. Ibu baptis dan bidan seharusnya memberikan uang untuk gaun itu. Ibu baptis membeli tiga arshin linen untuk jubah, di mana dia membungkus bayi itu setelah font, dan membawakan handuk kepada pendeta.

Pada jamuan makan malam pembaptisan, bidan diberi peran utama: dia menyiapkan dan memberi makan semua orang yang hadir dengan bubur ritual. Ritual “couvade”, yang didasarkan pada pengalihan tindakan dan keadaan dari satu orang ke orang lain, dilestarikan di Kuban pada awal abad ke-20. Hubungan antara ayah dan anak direpresentasikan sebagai sebuah adegan di mana sang ayah secara lahiriah harus menyerupai peran seorang ibu dalam persalinan dan mengalami beberapa penderitaan yang dialaminya karena makan bubur yang rasanya tidak enak, terlalu asin, dan dibumbui.

Ritus penusukan, yang dilakukan pada hari ulang tahun anak, harus memperkuat pikiran dan kesehatannya. Dengan memotong rambutnya berbentuk salib, sang ayah baptis seolah mengusir setan dan melindungi anak baptisnya dari dosa. Mendengar rambutnya dan mengenakan pakaian baru seharusnya membuatnya tidak bisa dikenali dan tidak bisa dijangkau kekuatan gelap. Kesakralan terwujud pada saat status lama digantikan dengan status baru.

Seorang anak dianggap bayi sampai ia berumur tujuh tahun. Menurut pemahaman masyarakat, selama ini dosa-dosanya terletak pada hati nurani ibunya. Setelah mencapai usia sadar, para wali baptis harus menjelaskan kepada anak baptisnya dasar-dasar iman Ortodoks, membawanya ke pengakuan dosa dan persekutuan.

Ketika secara teoritis memahami asal usul upacara pemakaman, sisi agama yang paling sering dijadikan dasar adalah kepercayaan akhirat, ke dalam keberadaan jiwa seseorang setelah kematiannya. Konsep “pemujaan leluhur” disejajarkan dengan konsep “agama primitif”.

Para arkeolog mengasosiasikan monumen pemakaman dengan kekhasan kehidupan dan budaya kelompok etnis yang pernah hidup di suatu wilayah tertentu.

Upaya telah dilakukan untuk mempelajari praktik penguburan sehubungan dengan kebutuhan manusia akan integrasi atau reintegrasi.

Sebagaimana diketahui, setiap komunitas etnis dibentuk oleh tiga lapisan umur: tua, menengah (dewasa) dan muda (anak-anak, remaja). Komunitas juga mencakup orang mati, yang ada dalam ingatan orang-orang yang masih hidup, dalam hasil kerja, kreativitas, dan anak-anak mereka yang belum lahir. Sepeninggal salah satu anggota masyarakat, keseimbangan sosial di dalamnya terganggu. Semakin tinggi status almarhum, semakin tidak stabil sistem hubungan dalam kelompok. Akibatnya timbul keinginan spontan atau sadar untuk reintegrasi, untuk menggantikan almarhum dengan simbol tertentu. Diasumsikan bahwa dari ide-ide tersebut muncullah ritual dengan tubuh, benda, senjata, dan rumah almarhum. Arti utama dari adat penguburan adalah rasa hubungan sosial yang bersifat semi-naluriah. Ritual didasarkan pada hubungan antar generasi. Dinamika hubungan tersebut diekspresikan dengan peralihan (penggantian) satu generasi ke generasi lainnya, terpeliharanya ikatan budaya. Dengan pemahaman ini keyakinan agama ternyata menjadi nomor dua. Motivasi ritual penguburan adalah penghormatan terhadap sulung dalam keluarga, sedangkan penguburan anak merupakan ungkapan kasih sayang dan perhatian orang tua.

Tema kematian tercermin dalam berbagai tanda, ramalan dan tanda. Di kalangan masyarakat awam terdapat banyak penafsiran mimpi kenabian. Melihat gigi berdarah dalam mimpi berarti salah satu kerabat anda akan segera meninggal. Kematian diramalkan oleh mimpi orang mati yang memanggil untuk mengikutinya. Burung - gagak, cuckoo, dan capercaillie - dianggap sebagai pertanda kematian, dan di antara hewan peliharaan - anjing dan kucing. Jika mata almarhum terbuka, berarti dia sedang mencari sesama musafir. Kematian itu tanpa tubuh, tidak terlihat dan muncul sebelum kematian dalam wujud seorang wanita atau penunggang kuda putih. Di masyarakat awam terdapat konsep kematian yang “sulit” dan “mudah”. Mereka ingin mati dengan mudah, dikelilingi keluarga dan teman.

Kematian pada Paskah dan Kenaikan dianggap baik.

Ketakutan akan kekuatan musuh dari orang mati didukung oleh gagasan tentang “kenajisan” tubuhnya dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya. Dengan dimulainya kematian, almarhum dimandikan agar ia dapat menghadap Tuhan dalam keadaan suci. Wanita melakukan wudhu. Air dituangkan ke tempat yang tidak ada orang yang berjalan, pakaian dibakar. Setelah mendandani almarhum dengan kemeja yang “mematikan”, mereka membaringkannya menghadap ke atas meja atau bangku. Mereka mencoba menghilangkan efek mematikannya dengan memercikkannya dengan air suci.

Menurut kepercayaan masyarakat tradisional, jiwa manusia kekal. Meninggalkan sisa-sisa fana dan tetap tidak terlihat oleh orang lain, dia mendengar tangisan dan rintihan kerabatnya. Tinggal di bumi selama dua hari dan, ditemani oleh malaikat pelindung, berjalan melewati tempat-tempat yang sudah dikenalnya. Baru pada hari ketiga Tuhan memanggilnya ke surga. Oleh karena itu, pemakaman dilakukan paling cepat tiga hari kemudian. Ibarat orang yang masih hidup, ia membutuhkan makanan, maka ada kebiasaan meletakkan segelas air bersih dan madu di atas meja agar arwah orang yang meninggal dapat mandi dan makan yang manis-manis selama empat puluh hari. Makanan akhirat membantu orang yang meninggal untuk bergabung dengan tuan rumah orang mati. Makan bersama kerabat saat jaga malam dapat dianggap sebagai cara untuk memfasilitasi transisi orang yang meninggal ke keadaan baru, sebagai simbol transisi yang tak terelakkan ke dunia lain.

Cerita rakyat Kuban dari populasi Slavia Timur menggambarkan kepercayaan terhadap kekuatan magis kata-kata dan nyanyian dalam mencegah kekuatan berbahaya dari orang mati. Secara tradisional, perempuanlah yang melakukan ratapan. Isi ratapannya beragam, tetapi, biasanya, teksnya dimulai dengan seruan yang diperluas: “Siapa yang kamu harapkan, sayangku? Dan siapa yang kamu andalkan? Demikian ucapan sang istri kepada mendiang suaminya, prihatin dengan niatnya meninggalkan rumah dan meninggalkannya tanpa perlindungan. Saat jenazah dibawa keluar rumah, para kerabatnya menangis dengan keras, yang dianggap oleh orang lain sebagai penghormatan dan kasih sayang kepada almarhum.

Menurut standar etika masyarakat awam, keikutsertaan dalam pemakaman adalah wajib bagi seluruh penduduk dewasa, kemudian almarhum akan bertemu di dunia berikutnya dengan setiap orang yang mengantarnya dalam perjalanan terakhirnya.

Menurut gagasan Kristen tentang akhirat, setelah penguburan, jiwa, ditemani malaikat pelindung yang diberikan Tuhan kepada setiap orang saat lahir, terbang ke surga dan melakukan perjalanan selama empat puluh hari. Setelah cobaan yang panjang, dia muncul di hadapan Tuhan, yang memutuskan ke mana akan mengirimnya - ke surga atau neraka. Tampaknya surga taman yang indah di surga, neraka diasosiasikan dengan “dunia bawah”. Langkah-langkah perlindungan termasuk larangan penguburan pada hari pertama Paskah dan pada Hari Natal hingga malam hari.

Target jamuan pemakaman di antara para penyembah berhala Slavia Timur, itu terdiri dari melindungi yang hidup dari pengaruh kekuatan jahat dan sebagai pengorbanan anumerta bagi orang mati. Materi etnografi dari paruh kedua abad ke-19 menunjukkan bahwa tatanannya diatur secara ketat. Makan dimulai dengan ritual kutya dan termasuk alkohol. Ritual “memberi makan” orang mati tetap stabil pada hari pemakaman dan hari-hari peringatan lainnya.

Adat dan ritual keluarga termasuk yang menyertai pemilihan tempat untuk membangun perumahan, pembangunan dan tempat tinggalnya. Berkat uraian etnografis, diketahui bahwa ketika meletakkan rumah, dengan analogi pengorbanan konstruksi, koin tembaga pecahan 3 kopeck dikubur di bawah sudut, dan wol hitam ditempatkan di sudut atas. Untuk meletakkan lantai, pemilik memanggil kerabat dan tetangga dan membawakan gelas untuk semua orang. Matitsa dibaringkan sambil bernyanyi. Saat pindah ke rumah baru, mereka membawa brownies tersebut. Meninggalkannya di rumah tua dianggap sebagai rasa tidak berterima kasih yang tidak bisa dimaafkan.

Perpisahan dengan kebaktian mengikuti pola yang sama dengan persiapan pranikah. Ritual dengan perlengkapan dan pesta Cossack memiliki makna sakral. Sang ayah mengungkapkan restu orang tuanya dengan menyentuhkan ikon tersebut ke kepala putranya. Sang ibu mengenakan salib dan jimat yang disucikan. Istri muda, menurut adat, membebani kuda suaminya dengan tangannya sendiri dan berteriak sambil membungkuk di kaki suaminya. Cossack membungkuk ke segala arah, menaiki kudanya dan pergi ke pemerintahan desa. Setelah kebaktian doa, pendeta memercikkan air suci kepada para rekrutan, dan barisan berangkat.

Kajian materi kedaerahan menunjukkan bahwa keluarga adat cerita rakyat rumah tangga memiliki komposisi genre yang agak kompleks. Secara konvensional, ini dapat dibagi menjadi dua kelompok - verbal dan musikal. Genre verbal termasuk mantra dan mantra. Mereka mempermudah persalinan dan melindungi ibu dan anak dari penyakit. Konspirasi dan kalimat (kiasan pernikahan) digunakan oleh pengiring pria pernikahan, pencari jodoh, pengantin baru dan orang tua mereka. Doa dipanjatkan untuk almarhum, wanita dalam persalinan dan pada upacara pernikahan.

Genre musiknya antara lain lagu ritual, keagungan, permainan dan celaan, lagu mantra, ratapan pernikahan, dan lagu liris bertema pernikahan. Setiap genre memiliki ciri khasnya masing-masing. Lagu-lagu ritual mengiringi upacara. Baginda memuji para peserta pernikahan. Lagu permainan mendekatkan kedua mempelai. Teasernya lucu dengan ketidakpastiannya. Lagu mantra memastikan kesuksesan dalam bisnis. Cerita rakyat ritual liris mencerminkan perasaan dan suasana hati para peserta utama dalam pernikahan - pengantin pria, pengantin wanita, dan kerabat mereka. Ratapan pernikahan memastikan kehidupan keluarga yang bahagia. Seluruh kompleks ritual keluarga merupakan aksi dramatis yang kompleks, di mana setiap orang menjalankan perannya yang ditentukan oleh adat dan tradisi.

Kompleks ritual keluarga terbentuk dalam kurun waktu yang lama dan berfungsi sebagai bentuk perwujudan pandangan dunia masyarakat. Dalam proses perkembangan sejarah, beberapa elemen ritual dipikirkan kembali, yang lain dilupakan.

ritual cerita rakyat rumah tangga keluarga

Bab2. Ritual dan hari libur keluarga modern

Pembentukan ritual negara Soviet terjadi pada tahun 20-an abad ke-20 dan bertepatan dengan permulaan revolusi budaya. Dekrit “Tentang perkawinan sipil dan pencatatan sipil” dan “Tentang perceraian” menyatakan prinsip independensi hubungan keluarga dari agama dan pengalihannya ke badan-badan negara. Sejak saat itu, upacara keagamaan pembaptisan, pernikahan dan penguburan kehilangan kekuatan hukumnya.

Analisis sejarah keluarga dan cerita rakyat sehari-hari penduduk Slavia Timur di Kuban menunjukkan bahwa konten dan komposisi genre telah mengalami perubahan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet. Beberapa subsistem yang tersisa dipertahankan, yang lain diubah, adat istiadat dan ritual baru muncul.

Seperti sebelumnya, perjodohan dilakukan dengan partisipasi pejabat pernikahan. Ibu mempelai pria membuat roti berbentuk bulat. Perjodohan dilakukan oleh kerabat atau mak comblang mempelai pria - seorang wanita paruh baya yang sudah menikah dan berpengalaman: bibi, menantu perempuan tertua, ibu baptis. Mereka merayu seluruh keluarga.

Makna simbolis dari mantel kulit domba pada saat pemberkatan anak laki-laki dan pengikatan mak comblang dengan handuk tetap dipertahankan. Makna protektifnya terkandung dalam larangan pergi kemana pun dalam perjalanan menuju rumah mempelai wanita dan menceritakan niatnya kepada orang asing. Roti ritual, dalam ritual perjodohan, digunakan untuk mendoakan nasib pengantin baru: jika pengantin wanita memotong roti secara merata dan lancar, kehidupan keluarga akan baik-baik saja.

Makna simbolis kebahagiaan dan kesuburan masih melekat pada unggas. Karakter menantu dinilai dari tingkah laku ayam yang diberikan sebagai hadiah. calon ibu mertua selama perjodohan. Jika seekor ayam berperilaku tenang di rumah orang lain, itu berarti menantu perempuan akan fleksibel dan, sebaliknya, ayam yang gelisah menandakan masalah dalam hubungan antara ibu mertua dan menantu perempuan.

DI DALAM pernikahan masa kini Tidak ada episode seperti kolusi, pesta minum, pesta lajang. Lagu-lagu ritual yang biasa memanggil pengantin baru, orang tua, pacar dan sahabat calon pengantin menghilang dari kehidupan sehari-hari. Nyanyian ritual yang mengiringi pengangkutan mahar sudah terlupakan. Mereka mengundang orang ke pesta pernikahan dengan kartu pos, dan kerabat dekat serta orang tua dengan buah pinus.

Dua hari sebelum pernikahan, sepotong roti dipanggang di rumah mempelai pria. "Giltse" (cabang) dihiasi dengan pita, tandan viburnum, dan permen. Menurut informan, pita diikat untuk membuat kehidupan generasi muda cantik dan kaya, viburnum simbol umur panjang dan prokreasi, dijanjikan manisan kehidupan yang manis. Kerabat pengantin wanita membuat kalach bundar dengan pola untuk pengantin baru - "melon". Di meja pernikahan, simbol kesuburan ini berdiri di hadapan pengantin baru. Tanda persatuan adalah dua sendok kayu dan “bugai” (botol vodka) yang diikat dengan pita merah.

Sudah menjadi kebiasaan untuk mengadakan “pesta bujangan” di mana pengantin pria mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan bujangannya. Pesta lajang seperti dulu, serta ketelanjangan pengantin wanita, sudah tidak digunakan lagi di mana-mana.

Menurut informan modern, pengantin pria harus mendandani pengantin wanita, karena jika wanita yang sudah menikah menyentuhnya, maka kesulitan dan kegagalan kehidupan keluarga mereka akan berpindah ke generasi muda.

Sebuah kebiasaan dipatuhi dimana pengantin baru harus saling berpelukan melalui jilbab. Jika dulu selendang dan handuk dianggap sebagai sarana peralihan menuju kualitas baru, kini menurut informan, calon pengantin seolah-olah “mengikat” calon pengantin pada dirinya. Menyembunyikan wajah dengan kerudung dianggap oleh kami sebagai jejak keyakinan akan perlunya isolasi sementara terhadap pengantin wanita dunia luar untuk tujuan perlindungan dari mata jahat (roh jahat).

Di desa-desa Laut Hitam, persiapan kereta pernikahan hampir tidak berubah. Ritualnya menggunakan handuk, selongsong, selendang, dan suguhan ritual bagi warga.

Pendekatan ke rumah pengantin wanita, seperti sebelumnya, dipenuhi oleh “keamanan”. Anda dapat menginjakkan kaki di ambang pintu hanya setelah uang tebusan. Dalam upaya membuat pertemuan pengantin baru menjadi lebih spektakuler, para pacar mengadakan tes untuk pengantin pria, misalnya mereka menawarkan untuk menuliskan nama calon pengantin dengan butiran gandum, memasukkan hadiah ke dalam keranjang, dan menjawab sejumlah pertanyaan. , dll. Jika di antara para tamu ada orang tua atau pemain amatir, pujian dinyanyikan untuk tuan rumah. Kerabat mempelai wanita pun ikut berdialog. Di desa Novonikolaevskaya, pengantin wanita dibawa keluar halaman oleh ayahnya. Simbol kesuburan dan kekayaan, seperti sebelumnya, adalah hop, biji-bijian, dan koin kecil.

Sudah menjadi tradisi untuk meletakkan bunga di peringatan dan kuburan setelah upacara resmi. Kebiasaan melompati api yang menyala di pintu masuk rumah masih dilestarikan. Sudah menjadi tradisi untuk meletakkan piring di sepanjang jalur pasangan muda. Siapa pun yang melanggarnya terlebih dahulu akan berkuasa. Jumlah fragmen menentukan berapa banyak anak yang akan dimiliki remaja tersebut.

Perencana pernikahan berlatih menyajikan sepotong roti dengan tujuh lilin kepada pengantin baru, menandakan perapian keluarga. Giltse menempati tempat sentral di meja pernikahan. Pemujaan terhadap tumbuhan kekuatan bumi yang diwujudkan dalam pohon mempunyai makna prinsip kreatif.

Dalam ritual modern, pencarian pengantin dapat diartikan sebagai kepercayaan kuno akan perlunya dia diasingkan dari orang lain. Pacar dan teman anak muda ikut serta dalam permainan lelucon. Aksinya diakhiri dengan tebusan dan pengembalian mempelai wanita kepada mempelai pria.

Hingga saat ini, permainan tiruan “perkawinan” yang lucu dengan unsur parodi, penampilan lagu-lagu komik yang bersifat erotis, disertai kenakalan, siulan dan tawa, terus ada. Puncak dari karnaval dadakan adalah pemandian orang tua dan permainan erotis. Pernikahan simbolis dan pesta pora, penanaman “kebun sayur” dapat dikatakan sebagai sarana penguatan tenaga produktif alam dan manusia.

Dalam kompleks pernikahan modern, tidak ada ritual “bidan” bagi istri muda. Akar peninggalannya mengingatkan pada pengantin baru yang berganti pakaian baru di hari kedua pernikahan. Menurut kami, pemasangan tiang di pintu masuk rumah tempat berlangsungnya pernikahan terakhir memiliki makna apotropaik.

Saat ini, peran petugas pernikahan telah berubah, dan beberapa di antaranya telah kehilangan peran pentingnya sama sekali. Dalam pernikahan modern, pencari jodoh sering kali digantikan oleh toastmaster (manajer). Toastmaster adalah seorang profesional yang memimpin upacara menurut standar atau naskah yang ditulis khusus. Skenario umum didistribusikan oleh departemen kebudayaan dan kantor metodologi RDC. Dalam upacara perkawinan sipil, sahabat mempelai wanita disebut sebagai saksi, dan mempelai pria disebut sebagai saksi. Peserta utama dalam ritual mempelajari peran mereka terlebih dahulu. Ada banyak keresmian dalam pernikahan modern. Hal ini semakin memperoleh karakter sebuah acara yang terorganisir.

Upaya untuk melestarikan upacara pernikahan di atas panggung sedang dilakukan oleh masyarakat pedesaan kelompok cerita rakyat. Komposisi genre lagu yang dibawakan peserta pertunjukan amatir cukup beragam. Array terbesar terdiri dari lagu-lagu liris. Ritual tersebut berfungsi sebagai latar belakang terungkapnya gambaran tokoh utama. Subjek yang paling khas adalah pengalaman pengantin wanita dan ibunya pada malam pernikahan. Kelompok lain terdiri dari karya liris tentang cinta timbal balik. Pengantin pria muncul dalam bentuk Cossack yang gagah, pengantin wanita - sebagai burung terbang.

Saat membandingkan lirik pernikahan dan non-ritual, tema umum dengan kosakata serupa terungkap. Ada kontras yang tajam, misalnya antara lagu tari dan lagu pernikahan, yang memiliki teks verbal serupa maknanya, namun berbeda suara musik. Tempo yang mengharukan dan melodi musik tari yang selaras menciptakan rasa keceriaan yang tak terkendali. DI DALAM lagu pernikahan Pola melodinya terdiri dari gerakan naik dan turun yang mulus secara bergantian. Suara kecil itu membangkitkan perasaan cemas dan putus asa.

Lagu-lagu ritual yang dibawakan saat mempelai wanita sedang berpakaian di hari pertama pernikahan biasanya menggunakan nada minor. Pohon pinus berfungsi sebagai simbol kerendahan hati mempelai wanita. Lagu-lagu ritual, yang dijalin secara organik ke dalam jalannya acara pernikahan, mendahului dan mengiringinya, menciptakan suasana sedih atau gembira. Isi puisi sesuai dengan sifat melodi musiknya. Oleh karena itu, ritual orang tua mengendarai gerobak dorong merupakan permainan yang menyenangkan, sehingga nyanyiannya dapat membangkitkan suasana hati yang besar.

Pemuliaan kedua mempelai telah hilang dari kehidupan dan saat ini hanya terdengar dalam pertunjukan panggung. Begitu pula nasib lagu-lagu kandang. Pada saat yang sama, genre ini berkembang secara dinamis di atas panggung dalam kerangka tradisi cerita rakyat. Peran penting di sini dimainkan oleh fakta bahwa godaan ditujukan untuk pertunjukan publik dan dirancang untuk reaksi langsung dari pendengar. Eksekusinya ditujukan kepada penerima tertentu. Paling sering, bait memiliki empat baris, yang membuatnya mirip dengan lagu pendek. Lagu-lagu Corial sama sekali tidak memiliki konvensi simbolik dan mencerminkan kehidupan dalam gambaran nyata.

Mentransfer cerita rakyat pernikahan ke panggung konser menyebabkan perubahan kondisi keberadaan alaminya. Yang menjalani kehidupan totok dalam kehidupan rakyat harus memenuhi syarat kehadiran panggung di atas panggung. Hanya episode pernikahan individual yang dipilih, jumlah ritual dikurangi. Teks verbal dan melodi musik diproses, sehingga pertunjukan kehilangan improvisasinya. Dari keseluruhan materi cerita rakyat, dipilih karya-karya yang memenuhi selera dan harapan penonton. Peran utama dalam grup konser adalah milik pemimpin. Telah menerima pelatihan khusus di tingkat tinggi dan menengah lembaga pendidikan, mereka berkontribusi seni rakyat budaya vokal profesional, gaya modernisasi. Sejak tahun 70-an abad ke-20, tren pop telah muncul dalam mempromosikan cerita rakyat ritual. Meskipun meniru gaya nyanyian rakyat, kelompok-kelompok semacam itu tetap murni panggung.

Kontingen utama seniman cerita rakyat amatir adalah orang-orang lanjut usia yang lahir pada sepertiga pertama abad ke-20. Syarat yang sangat diperlukan bagi keberadaan kelompok veteran adalah kehadiran pelaku dari satu desa, peternakan atau desa. Ciri khas repertoar adalah karya-karya yang ada pada suatu daerah tertentu. Dalam kelompok yang tidak memiliki pemimpin profesional, para peserta tertarik pada cerita rakyat yang otentik.

Banyaknya ansambel anak-anak dan remaja yang ada, sampai batas tertentu, meniru pemain dewasa. Bentuk karya utamanya adalah penguasaan teknik vokal dan paduan suara. Pemilihan repertoar dilakukan dengan mempertimbangkan tingkat kerumitan karya musik dan budaya pertunjukan para peserta. Ciri-ciri pertunjukan cerita rakyat amatir adalah kecenderungan umum: peremajaan komposisi pemain, kepergian orang-orang tua, yang mengakibatkan hilangnya keterampilan dan terganggunya kelangsungan tradisi.

Dasar-dasar gagasan kuno tentang bayi baru lahir masih terungkap dalam tanda-tanda takhayul dan stereotip perilaku, yang makna utamanya ditentukan oleh kepedulian terhadap kesehatannya. Para ibu, misalnya, tidak dianjurkan memotong rambut atau mengambil foto sebelum melahirkan, karena jika tidak maka anaknya akan lahir mati. Anda tidak dapat melangkahi tanaman umbi-umbian, menyisir rambut pada hari Jumat, atau menjahit, merajut, atau memotong selama Natal dan minggu Paskah, jika tidak, anak tersebut akan lahir dengan tanda lahir berupa tambalan, atau jalannya ke dunia ini akan menjadi “dijahit.” Sebelum lahir, bayi tidak dijahit atau dibelikan apa pun, dan hingga enam minggu tidak diperlihatkan kepada orang asing (mereka bisa membawa sial). Berbahaya meninggalkan kereta dorong bayi di bawah atap rumah, karena dapat menuruni lereng. roh jahat. Keyakinan akan kekuatan perlindungan benda tajam masih ada.

Untuk memastikan anak tumbuh kuat, pada makan malam pembaptisan, satu gelas dituangkan ke langit-langit. Sampai dia belajar berbicara, Anda tidak boleh mencium bibirnya atau memberinya makan ikan (dia bisa menjadi bodoh seperti ikan). Bayi tidak boleh disapih pada hari-hari peringatan para syuhada suci. Segera setelah dia mengambil langkah mandiri pertamanya, ibu harus menusukkan pisau di antara kedua kakinya (memotong ikatannya).

Dengan berkembangnya sistem kebidanan di Uni Soviet, ritual bidan menghilang. Kehamilan dan persalinan diawasi oleh para profesional medis. DI DALAM zaman Soviet kebiasaan menyebut nama dengan nama sudah kehilangan maknanya Kalender ortodoks. Pemilihan nama bergantung pada keinginan dan selera orang tua, dan seringkali pada mode. Merayakan ulang tahun sudah menjadi sebuah kebiasaan.

Pencatatan kelahiran anak dijamin oleh kantor catatan sipil (registrasi). DI DALAM daerah berpenduduk Jika mereka tidak hadir, upacara sipil dilaksanakan oleh badan pemerintah daerah. Dasar dari ritual Soviet adalah menghormati bayi yang baru lahir sebagai warga negara Uni Soviet dan mengucapkan selamat kepada keluarganya. Upacara dipimpin oleh direktur dan para asistennya. DI DALAM zaman Soviet banyak orang tua yang enggan membaptis anak-anak mereka di gereja, takut akan penganiayaan dari otoritas ideologis. Upacara pembaptisan sebagian besar dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Dengan kebangkitan iman Ortodoks, semuanya lebih banyak orang berupaya untuk membaptis bayi yang baru lahir, dengan demikian memperkenalkan mereka pada agama, pada gereja.

Di kompleks rumah tangga keluarga, upacara pemakaman dan peringatan lebih konservatif sehingga terpelihara dengan baik. Seperti sebelumnya, tema kematian terdapat dalam ramalan rakyat, pertanda, dan tanda-tanda kematian. Permulaan saat kematian ditandai dengan munculnya bintik-bintik hitam dan bau tubuh orang yang sekarat (“berbau seperti tanah”). Penafsiran mimpi juga umum terjadi. Jadi, jika salah satu orang yang meninggal memanggil anda dalam mimpi, mereka mengatakan bahwa ini berarti kematian yang akan segera terjadi. Seekor burung yang terbang ke jendela adalah tanda kematian seseorang. Seekor ayam betina yang tiba-tiba berkokok seperti ayam jantan menandakan kemalangan.

Ketidakmampuan mengenali orang mati dicapai dengan berganti pakaian: orang tua dengan pakaian gelap, orang muda dengan pakaian terang. Tradisi jaga malam dan ritual makan dilestarikan. Saat ini, diyakini bahwa almarhum harus “bermalam” di rumahnya setidaknya satu malam.

Menguburkan terlebih dahulu berarti dikutuk oleh opini publik karena tidak menghormati ingatan orang yang meninggal. Dalam tradisinya, terdapat kebiasaan ritual pengorbanan berupa uang yang digunakan untuk membeli lilin dan memesan upacara peringatan. Upacara pengurapan dan pemakaman kerabat yang meninggal di gereja atau di rumah kembali menjadi praktik.

Mereka tidak menguburmu sampai tengah hari. Tindakan pencegahan termasuk kebiasaan membawa jenazah ke depan dengan kaki, berusaha untuk tidak menyentuh ambang pintu atau pintu, untuk mencegah orang mati kembali ke rumah. Kerabat menangis keras, mengungkapkan kesedihan mereka secara terbuka. Sebelum prosesi pemakaman, merupakan kebiasaan untuk melemparkan bunga segar dan dahan kayu boxwood dan thuja yang selalu hijau. Para kerabat mengikuti peti mati terlebih dahulu, lalu para pelayat lainnya. Atribut upacara pemakaman adalah syal dan handuk - simbol pagan jalan yang mudah ke akhirat.

Ritual sipil modern mencakup musik berkabung yang dibawakan oleh pita kuningan, membawa potret almarhum, bantal berisi pesanan dan medali, serta pidato perpisahan. Masih ada kebiasaan mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum oleh kerabat dan melemparkan tiga genggam tanah ke dalam kubur dengan kata-kata: “semoga bumi beristirahat dengan damai.” Seringkali salib Ortodoks dan potret ditempatkan di kuburan pada saat yang bersamaan.

“Memberi makan” kepada orang yang meninggal saat bangun tidur dan “sarapan” pada hari kedua setelah pemakaman adalah sisa-sisa kepercayaan kuno akan kekuatan berbahaya dari mereka yang telah meninggal dunia. “Makanan” tradisional almarhum adalah roti, kutia, vodka. Jika ada ulama yang hadir saat bangun tidur, maka makan siang diawali dengan doa. Kuburan “disegel” segera setelah pemakaman, tetapi paling lambat pada hari kedelapan. Mereka memperingatinya, seperti sebelumnya, pada hari kesembilan, keempat puluh, enam bulan dan satu tahun kemudian.

Hingga saat ini, perayaan berkabung masih tetap penting, namun durasinya telah dikurangi. Hingga satu tahun atau lebih, pakaian berkabung dikenakan oleh para ibu yang kehilangan anaknya sebelum waktunya. Para janda merayakan berkabung tahunan. Pria seringkali hanya mengenakan pakaian berwarna gelap pada hari pemakaman.

Dalam ritual pemakaman sipil modern, komponen keagamaan bersifat opsional. Dalam proses sekularisasi kehidupan sehari-hari, tradisi keagamaan semakin terpinggirkan.

Pemakaman, seperti ritual keluarga lainnya, memiliki fungsi yang melekat untuk menyatukan keluarga dan teman, dan daerah pedesaan, seluruh komunitas. Ritual menciptakan rasa keutuhan keluarga, marga, dan kolektif kerja. Partisipasi di dalamnya merupakan salah satu bentuk komunikasi tradisional dan sekaligus sarana transmisi tradisi.

Pada abad ke-20 terdapat kecenderungan menuju individualisasi kehidupan keluarga. Keluarga Rusia modern sebagian besar terdiri dari orang tua dan anak-anak kecil mereka. Pemisahan anak-anak dewasa sudah menjadi hal yang lumrah. Inisiatif ini datang dari kedua belah pihak. Insentif untuk mengintensifkan proses pemisahan keluarga adalah migrasi aktif pemuda pedesaan ke kota. Permasalahan ekonomi dan perumahan yang dihadapi kaum muda ketika memulai hidup mandiri tidak dapat ditahan.

Sambil mempertahankan otonomi ekonomi, budaya, dan kehidupan sehari-hari tertentu, orang tua dan anak-anak menggabungkan upaya mereka dalam mencapai tujuan materi dan ekonomi bersama. Keluarga orang tua berperan sebagai penghubung antar anggota marga. Kesatuan kerabat diwujudkan pada momen-momen penting - kelahiran anak, kematian atau pernikahan.

Dokumen serupa

Sejarah pemukiman orang Armenia di Krimea. Aktivitas buruh. Pakaian nasional Armenia. Hari libur keagamaan dan gereja: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach dan Erevman Khach. Ritual keluarga, pernikahan, pernikahan dan keluarga. Upacara pemakaman. Liburan dan ritual.

abstrak, ditambahkan 17/08/2008

Hubungan hari libur dengan titik balik matahari, ekuinoks, dengan siklus pekerjaan pertanian, dengan landasan iman pagan dan Kristen. Sistem hari libur gereja. Hari libur kalender tradisional dan ritual masyarakat Rusia: Kolyada, Maslenitsa, I. Kupala.

tes, ditambahkan 21/01/2009

Identifikasi kekhasan budaya perayaan. Ritual keluarga berorientasi pada penciptaan acara yang khidmat, artistik dan ekspresif. Liburan dan ritual: umum dan khusus. Puisi ritual pada hari libur. Berdandan dan bernyanyi, hubungannya dengan permainan.

tugas kursus, ditambahkan 23/11/2013

Adat dan ritual masyarakat merupakan bagian penting dari budaya spiritual masyarakat, yang mencerminkan pandangan dunia mereka dalam berbagai periode perkembangan sejarah. Ritual siklus musim dingin dalam kehidupan sosial modern. Momen penting dalam kalender pertanian.

abstrak, ditambahkan 06/07/2011

Pembiasaan dengan ritual kalender tradisional penduduk Slavia Timur di Kuban. Studi tentang sejarah perkembangan cerita rakyat ritual kalender di era sosialisme dan sejarah pasca-Soviet. Fitur konspirasi cinta, penyembuhan, dan ekonomi.

tesis, ditambahkan 22/03/2012

Ritual kalender siklus alam dan ekonomi di Buryatia: Pengorbanan Tahun Baru, musim semi, musim panas dan musim gugur kepada “pemilik” tanah. Maksud dari doa yang ditujukan kepada “pemilik” daerah tersebut. Doksologi untuk menghormati gunung suci Barkhan Under. Ritual musiman di kalangan Buryat.

abstrak, ditambahkan 13/05/2010

Keunikan kehidupan di wilayah Azov. Menghormati roti, memperhatikan aturan penggunaan dan persiapannya. Dasar-dasar kostum wanita Ukraina, arti warna. Tradisional jas pria. Pakaian khas penduduk Yunani di wilayah tersebut. Ritual dan adat istiadat keagamaan.

presentasi, ditambahkan 09/08/2015

Ritual, adat istiadat, tradisi dan ritual sebagai bentuk sintetik kebudayaan. Hubungan antara ritual dan orientasi nilai. Deskripsi ritual pernikahan kuno yang umum di Rus, tempat spesifiknya dunia modern. Ritual Rusia yang meriah.

abstrak, ditambahkan 28/06/2010

Pagan Maslenitsa, diadopsi setelah pembaptisan Rus oleh Ortodoks. Red Hill adalah hari terakhir minggu Paskah. Ritual Ivan Kupala dan Kupala pada malam hari raya. Spa madu, apel dan kacang, ritual yang dilestarikan dalam perayaan Hari Perun.

tes, ditambahkan 06.11.2009

Pandangan dan adat istiadat berbagai bangsa tentang ritual pernikahan. Gambaran etnografis tentang adat istiadat dan ritual yang berhubungan dengan upacara pernikahan, kepercayaan, simbol dan alegori. Suara ratapan pernikahan, tanda dan peringatan pernikahan, pakaian pengantin baru.

Tradisi Kuban Cossack

Kuban adalah wilayah unik di mana, selama dua ratus tahun, unsur-unsur budaya berbagai masyarakat, termasuk Rusia selatan dan Ukraina timur, saling menembus, berinteraksi, dan terbentuk.

Pembangunan rumah. Sebuah peristiwa yang sangat penting bagi setiap keluarga Cossack, dan merupakan peristiwa yang melibatkan banyak penduduk “kutka”, “tepi”, dan desa. Saat meletakkan fondasi rumah, ritual khusus dilakukan: bulu dan sisa bulu hewan peliharaan dilemparkan langsung ke lokasi konstruksi (“agar semuanya beres”), dan balok tempat langit-langit diletakkan dinaikkan. pada rantai atau handuk (“agar rumah tidak kosong”).

Pembangunan perumahan juga memiliki tradisi dan ritual tersendiri. Misalnya, sebuah salib yang terbuat dari kayu dipasang di dinding, di pojok depan, untuk memohon berkah bagi penghuninya.

Dekorasi interior gubuk. Seringkali di rumah Cossack ada dua ruangan: vylyka (besar) dan gubuk kecil. Tempat sentral dianggap sebagai "dewi" ("sudut merah"). Dihias sesuai dengan tradisi dan ritual dalam bentuk kotak ikon dengan ikon yang dihias dengan handuk. Yang terakhir dipangkas dengan renda di kedua ujungnya. Pola dibordir pada kain menggunakan jahitan satin atau jahitan silang.

Kostum Cossack. Bentuknya ditetapkan pada pertengahan abad ke-19. Ini adalah celana panjang berwarna gelap, mantel Sirkasia yang terbuat dari kain hitam, bashlyk, beshmet, topi, jubah musim dingin, dan sepatu bot. Pada awal abad ke-20, beshmet dan mantel Sirkasia digantikan oleh tunik, topi dengan topi, dan burka dengan mantel.

Kostum wanita terdiri dari blus (blus) berbahan katun dan rok. Blusnya tentu saja berlengan panjang. Itu dipangkas dengan kepang, kancing elegan, dan renda.

Makanan Cossack. Keluarga makan roti gandum, serta ikan dan produk peternakan, berkebun dan menanam sayuran. Keluarga Cossack menyukai borscht, pangsit, dan pangsit. Penduduk Kuban dengan terampil mengasinkan, merebus, dan mengeringkan ikan. Mereka mengonsumsi madu, membuat anggur dari buah anggur, memasak uzvar dan selai, acar dan buah-buahan kering untuk musim dingin.

Kehidupan keluarga. Secara tradisional, keluarga besar. Hal ini disebabkan oleh meluasnya pertanian subsisten, kekurangan pekerja, dan bahkan situasi sulit di masa perang. Wanita itu merawat orang tua, membesarkan anak-anak, dan mengurus rumah tangga. Keluarga Cossack sering kali memiliki lima hingga tujuh anak.

Ritual dan hari libur. Keluarga Cossack merayakan Natal, Paskah, Tahun Baru, Tritunggal, dan Maslenitsa. Ada tradisi yang berbeda: bersalin, pernikahan, pembaptisan, mengantar Cossack untuk bertugas, dan sebagainya.

Upacara pernikahan membutuhkan kepatuhan terhadap banyak aturan ketat. Sangat tidak mungkin untuk menyelenggarakan perayaan selama masa Prapaskah, tetapi hal itu mungkin dilakukan pada musim gugur dan musim dingin. Pernikahan pada usia 18-20 tahun dianggap normal. Kaum muda tidak punya hak untuk memilih: orang tua mereka yang memutuskan segalanya. Para mak comblang bahkan bisa datang tanpa pengantin pria, hanya dengan topinya. Dalam kasus seperti itu, gadis itu melihat calon suaminya untuk pertama kalinya tepat di pesta pernikahan.

Lisan pidato sehari-hari. Sangat menarik karena merupakan campuran bahasa Rusia dan Ukraina. Selain itu, berisi kata-kata yang dipinjam dari bahasa penduduk dataran tinggi. Paduan warna-warni ini sepenuhnya sesuai dengan semangat dan temperamen Cossack. Pidato mereka dihiasi dengan peribahasa, ucapan, dan unit fraseologis.

Kerajinan tangan dan kerajinan rakyat. Tanah Kuban terkenal dengan putra-putranya - orang-orang berbakat, tuan sejati. Saat membuat sesuatu, pertama-tama mereka memikirkan betapa praktisnya hal itu. Pada saat yang sama, keindahan objeknya tidak diabaikan. Penduduk Kuban terkadang berkreasi dari yang paling banyak bahan sederhana(logam, tanah liat, kayu, batu) karya seni yang unik.