Pernikahan Adyghe: adat dan ritual kuno. Tradisi pernikahan orang Sirkasia

Orang Adyghe termasuk dalam suku Adyghe. Awalnya, suku Adyghe memiliki banyak nama lain: Zikhs, Kaskas, Kasogs, Circassians, Kerkets dan Meots. Selain itu, data sejarah menunjukkan etnonim lain dari orang Adyghe - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris, dan lainnya. Tanda "pemukim" Adyghe menegaskan bahwa orang-orang tersebut termasuk dalam masyarakat Cossack.

Itulah sebabnya ada yang menyebut orang Sirkasia Kasog atau Khazar, sebagai turunan dari kata “kepang”. Saat ini, banyak orang Adyghe yang tinggal di Kaukasus melestarikan adat istiadat kuno dan menumbuhkan kepang panjang.

Budaya dan kehidupan masyarakat Adyghe

Pada zaman kuno, orang Sirkasia tinggal di pemukiman keluarga besar dengan lebih dari 100 penduduk. Pada saat yang sama, seseorang dapat bertemu dengan komunitas keluarga yang sangat kecil yang terdiri dari 10 orang. Sejak dahulu kala, kepala keluarga adalah ayah, dan jika dia tidak ada, semua tanggung jawab diserahkan kepada putra sulung. Perempuan tidak pernah memutuskan masalah-masalah penting dan bahkan tidak memiliki hak untuk duduk satu meja dengan perwakilan dari jenis kelamin yang lebih kuat untuk mencicipi makanan yang disiapkan. Saat itu, ketika laki-laki berburu, berkelahi, berdagang, perempuan membersihkan rumah, membesarkan anak, dan menyiapkan makanan. Gadis-gadis muda sejak usia dini dilatih dalam menjahit, mengurus rumah, dan tanggung jawab perempuan lainnya. Anak laki-laki dengan tahun-tahun awal dilatih dalam urusan militer.

Tempat tinggal orang Sirkasia dibangun dari dahan pohon. Pada bangunan seperti itu, fondasi tidak digunakan agar rumah dapat dibangun dan dirakit dengan cepat - di masa perang hal ini hanya diperlukan. Orang-orang Sirkasia membangun perapian di lantai rumah mereka, yang memberi mereka kehangatan dan makanan. Jika tamu datang ke rumah, sebuah ruangan khusus dialokasikan untuk mereka - kunatka, dan di komunitas kaya seluruh rumah didirikan untuk para tamu.

Pakaian nasional orang Sirkasia sangat berwarna dan indah. Wanita mengenakan gaun setinggi lantai dan gaun harem. Ikat pinggang yang indah diikatkan di pinggang, dan gaun itu sendiri dihias berbagai bordir. Siluet dan gaya berpakaian ini menonjolkan kecantikan setiap wanita.

Namun setelan pria lebih berwarna. Pria mengenakan beshmet, cherkeska - kaftan panjang tanpa lengan dan potongan di dada, bashlyk, burka, dan topi. Circassian memiliki soket untuk selongsong peluru yang dijahit di atasnya. Orang Sirkasia yang kaya dan berkuasa mengenakan pakaian orang Sirkasia berkulit putih, dan pria biasa- hitam.

Hidangan nasional dan favorit orang Sirkasia adalah daging domba, dan praktis tidak ada roti di rumah. Orang-orang memakan produk mereka sendiri - keju, mentega, susu, dan buah.

Orang Adyghe terkenal dengan keterampilan menyulamnya. Mereka menghiasi pakaian mereka dengan indah dengan benang emas. Banyak yang membuat kacamata indah dari tanduk banteng, menghiasinya dengan perak dan emas. Ilmu kemiliteran tercermin dari keterampilan membuat pelana untuk kuda; sangat tahan lama dan ringan. Selain itu, orang Adyghe juga ahli dalam membuat piring keramik - cangkir, kendi, dan piring.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Adyghe

Tradisi orang Sirkasia berhubungan dengan cara hidup dan sikap mereka terhadapnya. Mustahil untuk tidak membicarakan adat istiadat pernikahan masyarakat ini. Pernikahan dilakukan secara eksklusif berdasarkan kesetaraan kelas. Pangeran muda tidak bisa menikahi gadis sederhana - hanya seorang putri.

Biasanya, hanya ada satu istri, tetapi di beberapa keluarga poligami diperbolehkan. Ada satu aturan baik dalam garis perempuan maupun laki-laki – yang tertua harus menikah terlebih dahulu. Teman mempelai pria mencari mempelai wanita, setelah itu keluarga mempelai pria membayar mahar kepada keluarga mempelai wanita. Paling sering, kuda, domba dan hewan lainnya digunakan sebagai pengantin. Jika seorang Adyg melangsungkan sebuah pernikahan, maka pernikahan tersebut harus abadi. Pencurian pengantin, atau lebih tepatnya penculikan, cukup umum terjadi di kalangan orang Sirkasia. Kebiasaan ini berlangsung cukup lama dengan cara yang lucu, dan seluruh keluarga tahu tentang penculikan yang akan terjadi.

Adat Adyghe lain yang menarik adalah atalystvo. Menurut adat ini, orang tua boleh memberikan anaknya yang masih kecil untuk diasuh oleh keluarga lain dan dikembalikan rumah dia hanya bisa setelah mencapai usia dewasa. Tujuan utama dari adat ini bukanlah pendidikan, melainkan persatuan persahabatan antar keluarga.

Adat dan tradisi orang Sirkasia. Keramahan, kunachestvo, gotong royong. Atalisme.

Studi Kuba kelas 7

1. Menganalisis penggalan puisi K. Zhane “Inilah Adat istiadat Orang Sirkasia” dan menarik kesimpulan tentang sikap terhadap orang yang lebih tua dalam masyarakat Sirkasia.
Jika suatu tempat di kalangan anak muda
Adyghe berambut abu-abu sedang berbicara,
Jangan berani-berani menyela dia,
Pegang harga diri dan ketangkasanmu,
Hormati usianya yang sudah beruban.

Ini adalah kebiasaan orang Sirkasia!

Penghormatan terhadap orang yang lebih tua dan ketundukan kepada otoritas mereka dipatuhi dengan ketat dan menjadi elemen integral dari kode moral masyarakat.

2. Menentukan arti istilah-istilah tersebut.- teman, saudara. Kata tersebut kembali ke adat kunakisme, ketika laki-laki yang berasal dari klan, suku, atau kebangsaan yang berbeda di Kaukasus Utara menjalin hubungan persahabatan dan saling membantu.
Atalychestvo- kebiasaan wajib belajar anak di luar keluarga orang tuanya.
Berkuda- menunggang kuda.
Jigit- seorang pengendara yang dibedakan oleh keberanian, daya tahan, dan stamina.

3. Tandai pernyataan yang benar dengan tanda +.

Atalychestvo adalah kebiasaan menyambut tamu di kalangan masyarakat pegunungan.
- Atalyk, pada umumnya, menjadi perwakilan kaum bangsawan.
+ Atalychisme berkontribusi dalam mempersiapkan generasi muda untuk kehidupan militer.
+ Kebiasaan keramahtamahan mengharuskan pemilik untuk menyediakan tempat berteduh, makanan, dan perlindungan bagi tamunya.
- Hanya saudara sedarah yang bisa menjadi kunak.
+ Adat kunakship memberikan perlindungan kepada musafir.

4. Identifikasi adat istiadat apa yang sedang dibahas dalam ayat-ayat di bawah ini.

1) Jika ada tamu yang mengetuk pintu,
Bukalah hatimu padanya
Dan beri aku separuh rumah untuk sementara waktu,
dan traktir dia dengan chitlibzh,
Minumlah air mata air.
Hormati usianya yang sudah beruban.

2) Anak tersebut dikirim ke keluarga lain untuk diasuh hingga ia dewasa. Hal ini mengikat kedua keluarga dengan ikatan persahabatan yang kuat. Gadis-gadis di keluarga angkat diajari menjahit, ekonomi rumah tangga, dan semua seluk-beluknya rumah tangga. Anak laki-laki - seni perang. Para guru mengajari anak laki-laki itu menunggang kuda dan menggunakan senjata. Para pangeran Adyghe menyerahkan anak-anaknya untuk diasuh oleh salah satu orc atau petani bawahannya. Membesarkan putra atau putri seorang pangeran dianggap suatu kehormatan.

3) Adat Kaukasia kuno, yang menyatakan bahwa dua orang laki-laki yang berasal dari klan, suku, atau kebangsaan yang berbeda mengadakan hubungan persahabatan yang sedemikian erat sehingga hubungan ini dalam arti dekat dengan hubungan kekerabatan, sehingga merupakan suatu kehormatan bagi mereka untuk saling membantu. dan memberikan perlindungan.

4) Sebuah sistem yang menjadi ciri hampir semua masyarakat Kaukasus. Ini terdiri dari pengorganisasian kampanye militer melawan suku-suku tetangga untuk merebut barang rampasan, terutama ternak dan budak. Cara hidup ini khas tidak hanya bagi suku aristokrat Sirkasia (Kabardians, Temirgoyev, Besleneevites), tetapi juga bagi suku demokratis (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais).

Jawaban: 1) keramahtamahan 2) atalychestvo 3) kunachestvo 4) sistem serangan

5. Sebutkan tanggung jawab utama seorang atalyk.

Tugas atalyk adalah mendidik siswanya ketangkasan, menunggang kuda, terampil menggunakan senjata, sopan santun dalam menghadapi orang yang lebih tua, dan menjaga kesopanan pangkatnya dengan yang lebih muda. Istri atalyk mengajari gadis-gadis itu cara menjahit, berperilaku sopan - dengan kata lain, segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan pernikahan di masa depan.

Deskripsi presentasi berdasarkan slide individual:

1 slide

Deskripsi slide:

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengidentifikasi ciri-ciri dan orisinalitas adat istiadat dan tradisi orang Sirkasia; nilai keluarga puisi ritual orang Sirkasia Tujuan penelitian: Menelusuri tradisi utama keluarga Adyghe; Perhatikan kekhasan mengamati adat istiadat Sirkasia yang terkait dengan kelahiran seorang anak. Metode penelitian: analisis dan sintesis literatur referensi tentang kehidupan dan tradisi masyarakat Sirkasia.

2 geser

Deskripsi slide:

Berdasarkan sifat produk yang dibuat: informatif dan kreatif. Berdasarkan jumlah peserta - pribadi. Berdasarkan durasi - durasi rata-rata: 1-2 bulan. Dari segi konten, mereka mengeksplorasi wilayah “siswa – alam – nilai budaya”. Menurut profil pengetahuan - proyek interdisipliner. Berdasarkan sifat koordinasinya – dengan koordinasi terbuka oleh guru. Menurut tingkat kontak - di tingkat lembaga pendidikan Kota. Shordakovo Berdasarkan jenis objek desain - morfologis (desain produk tertentu - presentasi).

3 geser

Deskripsi slide:

Hasil karyanya dapat digunakan dalam struktur mata kuliah sejarah sejarah lokal di sekolah dan lembaga pendidikan menengah khusus di kota dan wilayah. Materi yang dikumpulkan mungkin menarik bagi banyak pembaca yang tertarik pada sejarah tanah asli. Persetujuan karya: bahan karya digunakan untuk membuat presentasi dan buklet, yang digunakan pada konferensi sekolah, dalam pembelajaran tentang dunia sekitar dan dalam pembelajaran sejarah untuk mempelajari tanah dan kota asal.

4 geser

Deskripsi slide:

Jumlah total di Rusia adalah 520 ribu orang, 499 ribu di antaranya berada di Kabardino-Balkaria, yang merupakan 55% dari populasi republik. Mereka juga tinggal di Turki, Suriah, Yordania, di negara-negara Eropa, Afrika dan Amerika, di mana mereka merupakan keturunan migran paksa yang meninggalkan Kaukasus selama Perang Rusia-Sirkasia tahun 1763-1864. Diaspora Sirkasia berjumlah 5 hingga 7 juta orang.

5 geser

Deskripsi slide:

Bendera Bendera Sirkasia Lambang Elbrus adalah keajaiban ketujuh Rusia. “Gunung Kebahagiaan” adalah kebanggaan warga Republik Kabardino-Balkarian. Kami merayakan 90 tahun berdirinya Republik Kabardino-Balkarian pada tanggal 1 September 2011. Hakikat Hari Kenegaraan terletak pada kemampuan hidup rukun, rukun dan saling menghargai, tanpa melupakan tradisi masyarakat masing-masing.

6 geser

Deskripsi slide:

Kostum pria Kabardian biasanya mencakup jaket Sirkasia dengan ikat pinggang dan belati perak, topi, dan sepatu bot kulit Maroko dengan legging; pakaian luar - burka, mantel kulit domba. Kompleksitas pakaian pria yang berkembang di Kabarda pada masa kejayaan politiknya pada abad 16-18. diadopsi] oleh aristokrasi banyak masyarakat tetangga di Kaukasus Utara dan Selatan, serta oleh Cossack dari Terek dan Kuban. Pakaian wanita Kabardian antara lain celana panjang, kemeja mirip tunik, gaun panjang berayun hingga ujung kaki, ikat pinggang dan oto berwarna perak dan emas, topi bersulam emas, dan legging maroko.

7 geser

Deskripsi slide:

Pertanian subur, berkebun dan transhumance. Peternakan sapi terutama diwakili oleh peternakan kuda; jenis kuda Kabardian telah mendapatkan ketenaran di seluruh dunia. Orang Kabardian juga memelihara ternak besar dan kecil dan unggas. Perdagangan dan kerajinan dikembangkan: laki-laki - pandai besi, senjata, perhiasan, perempuan - kain, kain kempa, sulaman emas.

8 geser

Deskripsi slide:

Masakan Kabardian Makanan tradisional Kabardian adalah daging domba rebus dan goreng, daging sapi, kalkun, ayam, kaldu yang dibuat darinya, susu asam, keju cottage. Daging domba yang dikeringkan dan diasap adalah hal biasa dan digunakan untuk membuat shish kebab. Pasta (bubur millet yang dimasak keras) disajikan dengan hidangan daging. Minuman liburan tradisional dengan kandungan alkohol sedang, makhsyma, terbuat dari tepung millet dan malt.

Geser 9

Deskripsi slide:

Pada bulan Januari 1851, sebuah sekolah Kabardian dengan kontingen 25 orang dibuka di Nalchik. Orang Kabardian, Balkar, Rusia, dan Ossetia belajar di sana. Itu hanya berlangsung selama 10 tahun, tetapi memainkan peran tertentu dalam memperkenalkan penduduk dataran tinggi terhadap perkembangan pendidikan dan berkontribusi pada pembentukan intelektual nasional. Pada tahun 1906 terdapat 38 sekolah di Kabarda. Pada tahun 1923, sebuah perguruan tinggi pedagogi dibuka di Nalchik, dan kemudian pada tahun 1957, KBSU. Ini adalah universitas pertama di Kaukasus Utara.

10 geser

Deskripsi slide:

Mereka tinggal tinggi di pegunungan, Sejak zaman Nabi, Allah SWT yang mengetahuinya. Dan di atas segalanya, puncak di Timur Mereka menganggap kehormatan mereka sendiri! R. Gamzatov Penyair Dagestan mendedikasikan baris-baris ini untuk orang lanjut usia. Para lansia mendapat perhatian khusus dari semua orang masyarakat Kaukasia, tidak terkecuali masyarakat Kabardian.

11 geser

Deskripsi slide:

12 geser

Deskripsi slide:

Agama kuno Cherkesov (Adygov) mewakili monoteisme (monoteisme) dengan sistem pemujaan yang harmonis terhadap Tuhan Yang Maha Esa - THA Agung (THE, THESHHO). TXA tidak mengganggu kehidupan sehari-hari seseorang. Dia adalah pencipta Hukum Alam Semesta. Kebanyakan orang Sirkasia menganut Islam. Masjid Muslim di Nalchik

Geser 13

Deskripsi slide:

Keluarga adalah inti di mana komunitas manusia diorganisir dan memberi kehidupan bagi keluarga-keluarga lain. Dalam ilmu sejarah dan etnografi, merupakan kebiasaan untuk membagi keluarga menjadi besar dan kecil. Sebuah keluarga kecil terdiri dari dua generasi: orang tua dan anak-anak mereka. Keluarga besar selalu menyatukan setidaknya tiga generasi. Landasan keluarga adalah rasa saling menghormati, yang dibangun atas dasar namys dan adygagye antara yang lebih tua dan yang lebih muda.

Geser 14

Deskripsi slide:

Ritual keluarga Adyghe dapat dibagi menjadi: ritual siklus bayi; upacara pernikahan; ritual yang berhubungan dengan peristiwa menyedihkan dalam kehidupan keluarga. Dalam hal ini, orang-orang Sirkasia berkata: “Orang-orang berkumpul untuk seseorang tiga kali: saat dia lahir, saat dia memulai sebuah keluarga, dan saat dia berangkat ke dunia lain.” Padahal, menurut Adyghe Khabze, setiap peristiwa tersebut dirayakan dengan khidmat.

15 geser

Deskripsi slide:

Tujuannya adalah untuk memastikan kesehatan anak, melindunginya dari roh jahat, dan berkreasi kondisi normal perkembangan. Kepala keluarga mulai merendam ikat pinggang kulit panjang dengan minyak, dan majikannya (uneguasche) menghisap keju bulat (khueiplyzh) di dalam pipa perapian (uendzhak). Anggota keluarga lainnya mengikuti teladan mereka. Semua ini dilakukan jika ada anak laki-laki yang lahir, untuk mengatur upacara “menggantung keju merah” (kheyplyyzh k1eryshch1e).

16 geser

Deskripsi slide:

Perhatian Adyghe Khabze terhadap kesehatan anak bahkan sebelum ia lahir juga dibuktikan dengan sedapat mungkin semua masakan, buah-buahan dan sayur-sayuran yang ingin disantapnya diperoleh untuk ibu hamil. Diyakini bahwa jika seorang wanita yang sedang mengandung anak ingin makan sesuatu dan keinginan tersebut tidak terpenuhi, maka dia, sang anak, dalam hidupnya akan selalu kekurangan apa yang dibutuhkan oleh jiwa ibunya. Wanita yang bersalin tidak diperbolehkan membunuh serangga dan burung, menyalakan api di pagi hari, atau duduk di atas peralatan. Dia tidak diizinkan untuk meratapi almarhum.

Geser 17

Deskripsi slide:

Setiap anggota keluarga, tetangga, bahkan tamu yang lewat dapat memberi nama pada bayi yang baru lahir, namun wajib bagi setiap orang yang memberinya nama harus membuatkan “baju untuk bayi baru lahir” (ts1ef1eshch jane) untuk bayi tersebut. Apalagi biasanya ada kado yang ditambahkan pada baju untuk bayi baru lahir dan ibunya. Menurut Adyghe Khabze, merupakan kebiasaan jika pada pagi hari ketika ada anggota baru dalam keluarga, ada orang asing yang datang ke halaman untuk memberikan namanya kepada anak laki-laki tersebut. Namun, lebih sering nama itu “disiapkan” terlebih dahulu. Biasanya, hal ini dilakukan oleh saudara ipar dan ipar ibu muda. Dalam kasus biasa, seorang anak dapat diberi nama sesuai nama kerabatnya yang telah lama meninggal atau pahlawan nasional.

18 geser

Deskripsi slide:

Kakek yang baru lahir menguliti domba (kuenysh), mengumpulkan teman-teman, mengucapkan selamat kepada kepala keluarga atas kenaikannya, dan bersulang (khoh). Ayah dari bayi yang baru lahir, tanpa disadari oleh para tetua, “dirobek”, yang tampaknya berarti: jadilah ayah yang layak. Dalam keluarga Princely Wark, seperti diketahui, anak-anak dikirim untuk dibesarkan di “rumah asing” oleh suku Atalyk, tempat mereka dibesarkan hingga dewasa. Merupakan kebiasaan untuk menggantungkan bahan berwarna putih, seperti bendera, di tempat yang menonjol di dekat gerbang untuk menghormati kelahiran anak laki-laki. Mereka yang mengetahui adat ini mendatangi kakek dan nenek tersebut dan mengucapkan selamat kepada mereka dengan gembira. Kelahiran itu juga diumumkan dengan tembakan pistol dan senapan.

Geser 19

Komposisi dari pita plastisin “Pemuda”. Kelegaan beragam. Pemodelan dari foil “Lezginka” Pemodelan dari kain “Goryanka” Pemodelan dari kertas “My Land” Grafik “Sosruko”

Deskripsi slide:

Sarabi Mafedzev. “Adyge Khabze. Adig. Bea cukai. Tradisi.” KBSU dinamai. Hm. Berbekova. Ketua Internasional "UNESCO" Pendidikan dan pengasuhan dalam semangat budaya perdamaian dan hak asasi manusia", 2007, hal. 219. Materi peserta Festival Penelitian dan Karya Kreatif “Portofolio”-2009. Disk 4, bagian “Sejarah Lokal”. Bolshagina O.D. Kehidupan, tradisi, dan ritual keluarga Cossack di Don. S.B. Nogmov. Sejarah masyarakat Adyghe. Nalchik, 1958, hal. 76-88. Kamus fraseologis Kabardino-Rusia. Komp. B.M. Kardanov. Nalchik, 1969, hal.296. Betrazov R.Adygi. Asal usul etnos. Nalchik, 1990., hal.44. Maretukov. MA. Kehidupan keluarga dan keluarga orang Sirkasia di masa lalu dan sekarang. Budaya dan kehidupan orang Sirkasia. Maykop, 1976. Edisi 1, hal.53. Smirnov Y.S. Keluarga dan kehidupan keluarga masyarakat Kaukasus Utara. M, 1983, hal.103. Kashezhev T.P. Upacara pernikahan Kabardian.// pengamat etnografi. M., 1892, Buku. 15. hal. 82.

Orang Sirkasia (Circassians/Adygs of Karachay-Cherkessia) adalah salah satu masyarakat adat di Republik Karachay-Cherkessia.

Orang-orang Sirkasia bersatu menjadi komunitas pedesaan independen yang memiliki badan pemerintahan sendiri (terutama dari anggota komunitas kaya). Para anggotanya terikat oleh tanggung jawab bersama, menikmati tanah dan padang rumput bersama, dan hak untuk memilih di majelis umum. Kelompok kekerabatan patrilineal (yang anggotanya terkadang membentuk tempat khusus di desa-desa), adat istiadat pertumpahan darah, keramahtamahan, dan kunakisme tetap dilestarikan. Keluarga patriarki yang besar, termasuk beberapa generasi dan berjumlah hingga 100 orang, bertahan hingga abad ke-18. Komunitas keluarga sebagian mulai dihidupkan kembali pada akhir abad ke-19. Pernikahan itu sangat eksogami. Larangan perkawinan berlaku bagi seluruh sanak saudara kedua garis, terhadap keturunan orang-orang yang mempunyai hubungan darah sedarah. Ada levirate dan sororate, atalisme, dan kekerabatan fiktif. Pernikahan diselesaikan melalui pembayaran mahar.
Kemunculan sebagian besar desa modern di Circassia dimulai pada paruh kedua abad ke-19. Pada abad XIX - awal abad XX. 12 desa didirikan, pada tahun 20-an abad XX - 5. Perkebunan itu dikelilingi pagar. Tempat tinggal biasanya dibangun dengan fasad menghadap ke selatan. Tempat tinggalnya berdinding anyaman pada rangka tiang, dilapisi tanah liat, atap berlereng dua atau empat terbuat dari pial, dilapisi jerami, dan lantai batako. Terdiri dari satu atau beberapa ruangan (sesuai dengan jumlah pasangan suami istri dalam satu keluarga), bersebelahan secara berjajar, pintu tiap ruangan menghadap ke halaman. Kunatskaya berfungsi sebagai salah satu ruangan atau bangunan terpisah. Perapian terbuka dengan perokok anyaman dipasang di dekat dinding antara pintu dan jendela, di dalamnya dipasang palang untuk menggantung ketel. Bangunan luar juga terbuat dari pial dan sering kali berbentuk bulat atau lonjong. Orang Sirkasia modern membangun rumah persegi dengan banyak kamar.

Pekerjaan utama adalah transhumance (domba, kambing, kuda, sapi; sebelum masuk Islam, babi juga diternakkan), berkebun, dan pemeliharaan anggur. Peternakan kuda menempati tempat khusus. Kain Sirkasia sangat dihargai di kalangan masyarakat tetangga. Pengolahan kayu dikembangkan di selatan Circassia. Pandai besi dan pandai besi tersebar luas. Orang-orang Sirkasia bersatu menjadi komunitas pedesaan independen “L'epk”, yang memiliki badan pemerintahan sendiri yang terdiri dari orang-orang dari kelompok klan (terutama dari anggota komunitas kaya). Para anggotanya terikat oleh tanggung jawab bersama, menikmati tanah dan padang rumput bersama, dan hak untuk memilih di majelis umum.

Pakaian tradisional pria adalah “circassian” (tsei), kaftan single-breasted dengan dada terbuka, panjang tepat di bawah lutut, dengan lengan lebar. Para pemuda seusia pejuang mengenakan celana pendek Sirkasia berlengan pendek agar tidak membatasi pergerakan dalam pertempuran. Di kedua sisi dada, gazyr dijahit (Adyghe khazyr - siap) - saku sempit yang dijahit dengan jalinan untuk kotak pensil tertutup khusus, sering kali terbuat dari tulang. "Circassian" secara ketat dibedakan di antara laki-laki berdasarkan kelas berdasarkan warna kulit - putih untuk pangeran (pshi), merah untuk bangsawan (pekerjaan), abu-abu, coklat dan hitam untuk petani (biru, hijau dan warna lain biasanya tidak digunakan). Beshmet (keptlal) dipotong seperti jaket Circassian, tetapi memiliki dada tertutup dan kerah stand-up, lengan sempit, panjangnya tepat di atas lutut, biasanya dijahit dari bahan yang ringan dan tipis, sering kali beshmet itu dilapisi dengan bahan dasar katun atau wol. Celana (guenshedzh, gyuenchedzh) meruncing ke bawah dengan langkah lebar. Papakha (papakha) terbuat dari kulit domba, berwarna putih, hitam atau coklat, tingginya bervariasi. Juga di kalangan orang Sirkasia (Circassians), topi kempa (uplkle dust) banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Burka (shklue, klaklue) - jubah panjang, berwarna hitam, jarang putih. Sabuk bertumpuk. Gespernya digunakan sebagai crosshair untuk memadamkan api. Sepatu - chuvyaki (vak'e) terbuat dari maroko merah, biasanya dipakai oleh kalangan atas, petani memakai kulit mentah atau kain kempa. Mata pelajaran wajib jas pria ada belati dan pedang. Belati (kame) - gagang dan sarungnya dihiasi dengan perak, biasanya dihitamkan - agar tidak membuka kedok pemiliknya, seperti gagang pemeriksa (seshkhue), tetapi sarung pemeriksa dihiasi dengan galon dan sulaman emas (Pekerjaan ini dilakukan oleh gadis-gadis muda penduduk dataran tinggi) Sekarang hanya sedikit yang memiliki satu set kostum nasional lengkap dan tampil di dalamnya pada hari libur.

Pakaian wanita sangat bervariasi dan didekorasi dengan kaya. Seperti halnya pakaian pria, bervariasi menurut variasi kelasnya. Kostum wanita meliputi gaun, kaftan, kemeja, celana, berbagai macam topi dan sepatu. Gaun - (bostey, bokhtsey, zegyal'e, sai) panjang, berayun dengan dada terbuka, lengan sempit atau lebar sampai pergelangan tangan atau pendek sampai siku. Gaun pesta terbuat dari kain mahal yang dibeli: sutra, beludru, taffeta... Skema warna pakaian wanita juga dibatasi, warna beraneka ragam biru, hijau dan cerah jarang digunakan, preferensi diberikan pada putih, merah, hitam, dan nuansa coklat. Tepi gaun dan jahitannya ditutup dan dihias dengan galon dan jalinan benang emas dan perak, tepi keliman dan lengan dihiasi sulaman emas. Sebelum kelahiran anak pertama mereka, gadis-gadis muda dari keluarga bangsawan mengenakan topi (dyshche pyle) dengan alas kulit yang keras, di sekelilingnya dihiasi dengan jalinan atau sulaman dengan atasan berbentuk bulat atau kerucut, yang bagian tengahnya dimahkotai dengan a bola perak, bulan sabit atau patung burung. Selendang sutra tipis atau hiasan jalinan (schkhats pyshche) disampirkan di atas tutup, yang diikatkan pada bagian atas tutup dengan tali tipis dan diturunkan dalam bentuk dua pita panjang, di belakang masing-masing pita terdapat tali. di mana kepangnya ditarik, kepang tersebut dihiasi dengan sulaman emas dan bassonry. Sepatu - (vakye), seperti halnya sepatu pria, terbuat dari kulit atau terbuat dari kain tipis. Manik-manik dan gelang tidak terlalu populer di kalangan wanita Sirkasia. Elemen pakaian wajib bagi pria Adyghe yang mulia (aristokrat) adalah senjata tajam. "Beshmet" diikatkan dengan apa yang disebut sabuk pedang, yaitu sabuk kulit yang dihiasi dengan plakat tembaga dan perak, yang ditempelkan belati dan pedang.

DI DALAM waktu musim panas Sepanjang tahun, sebagian besar produk susu dan hidangan sayuran dikonsumsi; di musim dingin dan musim semi, hidangan tepung dan daging mendominasi. Yang paling populer adalah roti lapis yang terbuat dari adonan tidak beragi, yang dikonsumsi dengan teh Kalmyk (hijau dengan garam dan krim). Roti ragi juga dipanggang. Tepung jagung dan bubur jagung banyak digunakan. Hidangan nasional, libzha - ayam atau kalkun dengan saus yang dibumbui dengan bawang putih tumbuk dan cabai merah. Daging unggas air hanya dikonsumsi dengan cara digoreng. Daging domba dan sapi disajikan dalam bentuk rebus, biasanya dibumbui dengan susu asam, bawang putih tumbuk, dan garam (bzhynykh shchips). Setelah daging direbus, diperlukan kaldu, dan setelah daging digoreng, disajikan susu asam. Makhsyma (minuman rendah alkohol nasional) dibuat dari millet dan tepung jagung dengan madu untuk pernikahan dan hari raya besar. Pada hari libur, mereka membuat halva (dari millet panggang atau tepung terigu dalam sirup), membuat pai dan pai (lekume, delen, khyalyve).

Menurut agen Perancis raja Swedia Charles XII (Raja Swedia) Abri de la Motre, jauh sebelum tahun 1711 Circassia memiliki keterampilan vaksinasi cacar massal. Abri de la Motre meninggalkan penjelasan rinci tentang prosedur vaksinasi cacar di kalangan suku Sirkasia di desa Degliad: “... mereka memvaksinasi seorang gadis kecil berusia empat atau lima tahun... Gadis itu ditugaskan kepada seorang anak laki-laki berusia tiga tahun tahun yang menderita penyakit ini dan yang bopeng serta jerawatnya mulai membusuk,” dll. Mari kita ingat bahwa baru pada tanggal 14 Mei 1796, apoteker dan ahli bedah Inggris Jenner menginokulasi James Phips yang berusia 8 tahun dengan cacar sapi.

Saat ini agama utama masyarakat Sirkasia adalah Islam Sunni, mazhab Hanafi.

Adat istiadat dan cerita rakyat

Lembaga hukum dan ritual agama Islam tercermin dalam budaya Sirkasia, dalam lagu dan cerita rakyat mereka. Etika Islam telah menjadi komponen kesadaran diri masyarakat Sirkasia, identifikasi diri keagamaannya.

DI DALAM budaya kuno Tempat sentral bagi orang-orang Sirkasia ditempati oleh kode moral, etika, dan filosofis "Adyghe Khabze", yang dibentuk di bawah pengaruh sistem nilai kuno orang-orang Sirkasia dan disempurnakan oleh sejarah masyarakat yang berusia berabad-abad. Mengikuti Adyghe Khabze adalah salah satu instrumen identifikasi diri orang Sirkasia: konsep "Adygag'e", yang secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Sirkasia", adalah kriteria evaluatif utama dari perilaku individu dalam masyarakat Sirkasia. “Adygage” berarti kesesuaian perilaku seseorang dengan kriteria Adyghe Khabze. "Ar adygag'ek1e mepseu" ("Dia bertindak sesuai dengan adygag'e") adalah salah satu pujian tertinggi bagi seorang Sirkasia.

Menurut adat Sirkasia, setiap pengunjung dapat berkendara ke halaman mana pun, turun di pos penumpangan, memasuki kunatskaya dan menghabiskan hari-hari di sana selama yang dianggap perlu. Tamunya bisa laki-laki dari segala usia, kenalan atau orang asing, bahkan musuh bebuyutan. Pemiliknya tidak berhak tertarik pada namanya, pangkatnya, atau tujuan kunjungannya. Penolakan terhadap keramahtamahan tidak terpikirkan, dan bahkan kurangnya perhatian dari tuan rumah yang menerima tamu dianggap aib: di masa lalu orang seperti itu diadili dan dihukum. Tamu itu menempati tempat paling terhormat di meja. Perlakuannya merupakan keseluruhan ritual. Meja-meja berisi makanan dibagikan dari orang-orang yang lebih terhormat ke orang-orang yang kurang terhormat dan, akhirnya, dibawa ke luar kunatskaya, di mana meja-meja itu ditempatkan untuk digunakan oleh wanita dan anak-anak. Jika seekor domba jantan utuh disajikan, dagingnya dibagikan sesuai dengan posisi peserta pesta. Kepala dan tulang belikat, sebagai bagian terbaik, dipersembahkan kepada tamu. Pemiliknya berkewajiban tidak hanya memberi makan tamunya selama dia tinggal di rumah, tetapi juga menyediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk perjalanan itu. Kunak biasanya diterima bukan di ruang tamu, melainkan di rumah tempat tinggal pemilik keluarga. Tata krama tidak tertulis mengharuskan setiap keluarga memiliki kunak yang berkebangsaan berbeda, yang dianggap sebagai sahabat keluarga dan dilarang menikah. Kunatskaya berfungsi sebagai tempat tinggal seluruh bagian keluarga laki-laki. Pemuda laki-laki yang belum menikah bermalam di kunatskaya jika tidak ada tamu di sana. Orang Sirkasia biasanya memuja ambang pintu dan perapian di dalam rumah.

Tanggung jawab kunak jauh lebih luas dari sekedar pemiliknya, karena kunak perlu didirikan hubungan khusus jenis kembaran. Persatuan ini disegel dengan minum bersama dari cangkir tempat koin perak dilemparkan atau serutan perak dipotong dari gagang belati. Hal ini sering kali diikuti dengan pertukaran senjata. Aliansi semacam itu dibuat seumur hidup.

Pengangkatan dianggap masuk ke dalam suatu marga dengan memikul segala tanggung jawab dan hak baik dalam kaitannya dengan marga secara keseluruhan maupun terhadap keluarga yang mengangkatnya. Ritual adopsi terdiri dari kenyataan bahwa orang yang diadopsi harus menyentuh payudara telanjang ibu yang disebutkan namanya di depan umum sebanyak tiga kali dengan bibirnya. Menyentuh payudara wanita dengan bibirnya menjadi alasan yang cukup untuk adopsi dalam kasus lain. Garis keturunan sering kali melakukan hal ini. Jika si pembunuh menyentuh payudara ibu dari pria yang terbunuh dengan cara apa pun - dengan paksa atau licik - maka ia menjadi putranya, anggota klan dari pria yang terbunuh dan tidak menjadi sasaran pertumpahan darah.

Meski secara formal hak balas dendam diberikan kepada seluruh marga, namun hal itu dilakukan oleh kerabat terdekat orang yang terbunuh. Dalam sebagian besar kasus, pembayaran ini digantikan dengan pembayaran berupa ternak dan senjata. Besarnya pembayaran ditentukan oleh kelas orang yang dibunuh. Rekonsiliasi juga dapat dicapai dengan cara si pembunuh membesarkan seorang anak dari keluarga si pembunuh.

Upacara pernikahan Sirkasia sangat khas, terdiri dari sejumlah adat istiadat yang telah berlangsung selama lebih dari satu tahun. Ada kebiasaan penculikan pengantin. Sekalipun hal itu dilakukan atas persetujuannya – karena keinginan untuk memperkecil besarnya mahar (bridal price), untuk menghindari biaya perkawinan, atau karena perbedaan pendapat orang tua – itupun mau tidak mau menimbulkan pertengkaran, perkelahian di antara mereka. kerabat gadis itu dan para penculiknya dan sering kali menyebabkan cedera dan pembunuhan. Begitu pemuda itu menentukan pilihannya, dia menegosiasikan harga gadis itu dengan ayahnya. Tebusan paling sering terdiri dari surat berantai, pedang, senjata, kuda, dan beberapa ekor lembu jantan. Setelah membuat kesepakatan, mempelai pria dan temannya membawa gadis tersebut ke rumah salah satu teman atau kerabatnya, di mana dia ditampung di sebuah kamar yang diperuntukkan bagi pasangan. Di sini dia tinggal sementara kerabat mempelai pria menyelesaikan persiapan pernikahan. Upacara pernikahan juga berlangsung di sini. Sejak kedatangan pengantin wanita, pengantin pria pergi ke rumah temannya yang lain dan mengunjungi pengantin wanita hanya di malam hari.

Sehari setelah mempelai wanita dibawa pergi, orang tuanya menemui orang tua mempelai pria dan, dengan berpura-pura marah, menuntut untuk mengetahui alasan penculikan rahasia tersebut. Adat diharuskan untuk tidak menunjukkan bahwa perjanjian perkawinan telah tercapai sebelumnya. Keesokan harinya pernikahan dimulai, dimana semua kerabat dan teman berkumpul. Beberapa menemani pengantin pria untuk menculik pengantin wanita lagi, sementara yang lain mencegah mereka melakukannya. Seluruh peserta prosesi pernikahan menggambarkan sebuah pertarungan, di mana pengantin wanita muncul di depan pintu rumah dengan didukung oleh dua orang temannya. Pengantin pria bergegas maju dan membawanya pergi dalam pelukannya. Gadis-gadis muda memulai lagu kemenangan, dan semua yang “berjuang” bersatu dan menemani kedua mempelai. Pernikahan tersebut berlangsung lima hingga enam hari, namun pengantin pria tidak hadir.

Pengangkutan calon mempelai wanita ke rumah mempelai pria diiringi dengan berbagai ritual, menunggang kuda, dan pacuan kuda. Laki-laki dan perempuan yang dipilih dari penduduk desa dan kerabat mempelai pria pergi menjemput mempelai wanita. Gadis-gadis itu tinggal bersama pengantin wanita dan menjaganya sampai akhir pernikahan. Pengantin wanita biasanya dibawa dengan kereta pernikahan. Pengantin wanita dibawa ke ruangan khusus, di mana dia ditempatkan di atas sandaran, dan seorang gadis dipilih untuk melepaskan syal dari kepalanya. Pada hari pengangkutan pengantin wanita, sebuah suguhan diatur untuk semua orang yang hadir di pesta pernikahan. Pada saat yang sama, laki-laki yang lebih tua berada di satu ruangan, dan yang lebih muda di ruangan lain.

Pengantin pria tinggal bersama temannya sampai akhir pernikahan, dan hanya setelah selesai barulah upacara kepulangan dilakukan suami muda ke rumahmu. Sekembalinya, pengantin baru harus melakukan ritual “rekonsiliasi” dengan kerabatnya: pada malam hari dia datang ke rumahnya dan menerima minuman dari ayahnya dan para tetua desa. Setelah dua atau tiga hari, makan malam diadakan untuknya, yang dihadiri oleh ibu dan wanita lainnya.

Kamar untuk pengantin baru adalah bagian suci dari rumah di kalangan orang Sirkasia. Tidak diperbolehkan berbicara dengan suara keras atau melakukan pekerjaan rumah di sekitarnya. Seminggu setelah istri muda itu tinggal di ruangan ini, upacara perkenalannya dilakukan rumah besar. Pengantin baru yang ditutupi kerudung diberi campuran mentega dan madu serta ditaburi kacang-kacangan dan manisan. Setelah pernikahan, dia pergi menemui orang tuanya. Setelah beberapa waktu (terkadang hanya setelah kelahiran seorang anak), sang istri kembali ke rumah suaminya dan mulai mengambil bagian dalam semua pekerjaan ekonomi keluarga baru tersebut. Selama kehidupan pernikahan mereka, sang suami mengunjungi istrinya di ruang rekreasi hanya pada malam hari. Pada siang hari dia berada di tempat laki-laki atau di kunatskaya.

Pada gilirannya, istri adalah nyonya rumah yang berdaulat di separuh rumah perempuan. Sang suami sama sekali tidak ikut campur dalam urusan rumah tangga.

Ritual bersalin Sirkasia mencakup sejumlah tindakan yang bertujuan untuk melindungi wanita hamil dari roh jahat. Berbagai larangan harus dipatuhi oleh ibu hamil, termasuk tidak mengipasi api dan tidak pergi ke kuburan. Ketika seorang pria diberitahu bahwa dia akan menjadi seorang ayah, dia meninggalkan rumah dan muncul di sana selama beberapa hari hanya pada malam hari. Dua minggu setelah kelahiran, dilakukan ritual meletakkan anak di buaian, yang biasanya bertepatan dengan pemberian nama bayi yang baru lahir.

Gema yang jelas dari kepercayaan kuno tradisional adalah gambar benda-benda di monumen kuburan yang mungkin dibutuhkan orang yang meninggal di dunia lain. Seseorang yang terbunuh oleh petir dianggap sebagai orang pilihan Tuhan dan dimakamkan dengan cara yang khusus. Bahkan hewan yang mati tersambar petir mendapat pemakaman yang terhormat. Pemakaman ini diiringi dengan tarian dan nyanyian, dan serpihan pohon yang tersambar petir dianggap sebagai penyembuhan.

Banyak ritual keagamaan yang terkait erat dengannya pertanian. Ini termasuk, pertama-tama, ritual menurunkan hujan selama kekeringan. Pengorbanan menandai awal dan akhir pekerjaan pertanian.

Masyarakat Sirkasia dengan sangat khidmat, dengan partisipasi seluruh penduduk desa dan dengan undangan orang-orang terhormat dari desa lain, merayakan selesainya membajak dan menabur. Para wanita menyiapkan hidangan daging, manisan, dan minuman yang memabukkan untuk pesta. Semua ini dibawa ke lapangan pada hari libur.

Dalam cerita rakyat, tempat sentral ditempati oleh cerita tentang subjek umum Adyghe dan epik Nart. Seni pendongeng dan pemain lagu (jeguaklue) telah berkembang. Lagu ratapan, kerja keras, dan humor adalah hal biasa. Alat musik tradisional adalah Shyklepshchyne (biola), bzh'emi (pipa), pkh'etslych (rattle), berbagai rebana yang dimainkan dengan tangan dan tongkat. Pada akhir abad ke-18, harmonika menyebar luas.

Seni pendongeng dan pemain lagu (jaguaklue) telah berkembang. Lagu ratapan (gybze), lagu buruh dan lagu-lagu lucu adalah hal yang biasa. Alat musik tradisional adalah Shyklepshchyne (biola), bzh'emi (pipa), pkh'etslych (rattle), berbagai rebana yang dimainkan dengan tangan dan tongkat. Pada akhir abad ke-18, harmonika menyebar luas.

Pepatah Sirkasia: “Shapsug tidak suka membakar bubuk mesiu”, “kematian seorang penunggang kuda dalam pertempuran adalah tangisan di rumahnya, dan hilangnya senjata adalah tangisan seluruh rakyat”, “seorang penunggang kuda yang sangat sopan harus meninggalkan pesta itu agar ia dapat segera hadir kembali untuk suguhan yang sama.”

Orang-orang Sirkasia di masa lalu tidak memiliki musisi profesional. Lagu diturunkan dari mulut ke mulut. Para penyanyi tampil di hadapan penonton tidak hanya sebagai vokalis, tetapi juga sebagai pendongeng dan musisi, yang sangat mereka hormati. Orang-orang Sirkasia membuat lagu-lagu mereka dan menampilkannya dengan sangat terampil selama hari raya keluarga dan keagamaan. Ada versi lagu yang heroik, buruh, sehari-hari dan sejarah. Lagu-lagu pendek, sering kali bersifat satir, biasanya dinyanyikan di pesta-pesta di musim dingin.

Yang paling umum di kalangan orang Sirkasia adalah tarian berpasangan dengan akordeon dan mainan atau tepuk tangan, serta tarian seperti Lezginka - Islamey, yang mereka praktikkan sejak usia dini. Untuk seorang gadis ( wanita yang sudah menikah jangan menari) menari adalah melihat kecantikan, keanggunan, dan pakaiannya. Pertunjukan dansa pertama seperti pengakuan atas kedewasaan seorang gadis. Tarian diadakan pada acara pernikahan, pada pesta dan pada hari libur umum. Lagu tari banyak dan beragam. Alat musik rakyat: biola, berbagai rebana yang dimainkan dengan tangan dan tongkat, serta harmonika. Alat musik ini dimainkan terutama oleh perempuan Sirkasia, sedangkan semua alat musik nasional lainnya hanya dimainkan oleh laki-laki.

Ucapan tentang orang Sirkasia

… Orang Sirkasia itu gesit
Padang rumput yang luas, melewati pegunungan,
Dengan topi lusuh, dengan burka hitam,
Condong ke arah haluan, di sanggurdi
Bersandar pada kaki rampingmu,
Terbang sesuka hati kuda,
Membiasakan perang terlebih dahulu.
Dia mengagumi keindahannya
Pakaian makian dan sederhana:
Orang Sirkasia digantung dengan senjata,
Dia bangga padanya, terhibur olehnya:
Dia mengenakan baju besi, arquebus, tempat anak panah,
Busur Kuban, belati, laso
Dan seorang pemeriksa, teman abadi
Karyanya, waktu luangnya.
Tidak ada yang mengganggunya
Tidak ada yang akan keluar; berjalan kaki, menunggang kuda -
Dia masih sama; masih terlihat sama
Tak terkalahkan, pantang menyerah...

A. S. Pushkin “Tahanan Kaukasus”

Dia mengangkat alisnya yang cerah,
Saya melihat dan merasa bangga secara internal!
Bahwa dia seorang CHERKESIAN, bahwa dia dilahirkan di sini!
Di antara bebatuan yang tak tergoyahkan saja,
Dia melupakan kefanaan hidup,
Dia, dalam pandangan dunia, adalah penguasa,
Saya ingin mengambilnya selamanya.

M.Yu.Lermontov. Esai sejarah tentang Ismail
Atazhukine, puisi “Ismael - Bey”. 1832.

Dia manis - menurutku di antara kita -
Badai para ksatria istana,
Dan mungkin dengan bintang selatan
Bandingkan, terutama dalam puisi,
Mata Sirkasianya...

Ada tiga kualitas yang dalam bagian ini memberi seseorang hak untuk terkenal – keberanian, kefasihan dan keramahtamahan; atau. pedang tajam, lidah manis dan empat puluh meja.

Banyak sekali hal menarik dan menghibur di Khabze dalam adat dan tradisi masyarakat, termasuk upacara pernikahan. Mengapa semua ini tidak mubazir? Bukankah semua syarat itu perlu dipatuhi? Tidak baik memikirkan pernikahan seperti itu karena masyarakat akan mengutuknya, apalagi akan menganggapnya sebagai perbuatan asusila, pelanggaran habzeh dengan syahadat. konsekuensi berikutnya. Seperti yang dicatat oleh Khabze, ritual pernikahan tidak ditemukan di meja yang nyaman di kantor yang sunyi dan tidak disetujui melalui pemungutan suara. Ketika, dengan persetujuan pihak-pihak dan orang-orang yang berkepentingan...

Bagikan pekerjaan Anda di jejaring sosial

Jika karya ini tidak cocok untuk Anda, di bagian bawah halaman terdapat daftar karya serupa. Anda juga dapat menggunakan tombol pencarian

TRADISI PERHOTELAN 3

ATALICITAS 3

JEGUACO DAN PSCHINATLI 4

RITUSAN PEMAKAMAN 4

PERKAWINAN DI ANTARA ADIGES 5

Perjodohan (lyyhu). 6

Inspeksi rumah (unaplee). 7

Pendaftaran pernikahan (nechyhyth). 8

Perjalanan untuk kalym (wase Adalah). 9

Membawa pengantin wanita (nysashe). 12

Pengantin baru di “rumah orang lain” (teshe). 15

Memasukkan kaum muda ke dalam rumah besar (uneishe). 16

Literatur. 18

TRADISI PERHOTELAN

Untuk waktu yang lama, kebiasaan keramahtamahan tersebar luas di antara orang-orang Sirkasia. Menjadi tamu

siapapun yang datang ke rumah tersebut, tentunya jika tamu tersebut tidak jelas-jelas mempunyai niat bermusuhan. Suku Adyg selalu mengatakan “seorang tamu di benteng yang dapat diandalkan”. Artinya kepribadian tamu tidak dapat diganggu gugat, pemilik akan melindunginya dari segala serangan dari luar.

Setiap Adyghe membangun rumah terpisah untuk tamunya hakIeshch. Interior rumah ini seringkali merupakan kekayaan pemiliknya. Selama tamu berada di rumah, pemiliknya menjaga keselamatan dan kesejahteraannya. Dia memastikan bahwa tamunya mendapatkan makanan yang enak, memuaskan, dan tidur nyenyak. Selama tamu tersebut berada di dalam rumah, pemiliknya tidak mampu meninggalkannya sendirian. Pemiliknya berusaha menghibur tamunya dengan segala cara, terus-menerus berusaha mempertahankannya percakapan yang menarik dengan dia. Alat musik Circassians yang paling umum adalah ShykIepshyn, alat musik membungkuk. Senar untuk alat musik ini terbuat dari bulu ekor kuda, itulah sebabnya ia mendapatkan namanya (secara harfiah berarti “instrumen ekor kuda”).

Jika tamu tersebut berasal dari desa lain atau dari negara lain, maka dia disebut “tichile hakIe” - tamu desa kami. Sore harinya, seluruh penduduk desa berkumpul di hakIeshch, tempat tamu aul itu menginap. Untuk menghormati tamu tersebut, diadakan jagu (permainan) yang diiringi dengan permainan ShykIepshyn, kamyl (sejenis seruling), dan pyekIykI (mainan kerincingan). Untuk menghormati tamu tersebut, para pemuda mengadakan kompetisi tari. Untuk menghormati tamu tersebut, para remaja putra berkompetisi dalam kekuatan, keberanian, bertarung, dan berkompetisi dalam pacuan kuda.

Terkadang salah satu pemilik mencoba memancing tamu menjauh dari pemilik sebelumnya. Jika berhasil, ia menganggapnya suatu kehormatan besar.

ATALICITAS

Orang Sirkasia memiliki kebiasaan atalisme. Menurut kebiasaan ini, para pangeran (pshchi) dan bangsawan (Orc) memberikan anak-anak mereka untuk dibesarkan oleh salah satu rakyatnya. Para guru mengajari anak laki-laki itu menunggang kuda dan menggunakan senjata. Para pangeran Adyghe menyerahkan anak-anaknya untuk diasuh oleh salah satu orc atau petani bawahannya. Para Orc memberikan anak-anak mereka untuk dibesarkan oleh para petani. Membesarkan putra atau putri seorang pangeran dianggap suatu kehormatan. Seringkali setelah kelahiran putra pangeran, salah satu bawahannya datang ke rumah dan, dengan hadiah dan permintaan, membujuk orang tua untuk memberikan putra mereka untuk dibesarkan.

JEGUACO DAN PSCHINATLI

Musik dan tarian jagu pada acara pernikahan atau penyambutan tamu biasanya dibawakan oleh jaguako khusus. Kelas musik dan menari selalu dianggap cabul bagi orang Sirkasia, terutama kaum bangsawan. Ada sikap yang sangat berbeda terhadap pemain pshynatly - lagu yang menceritakan dalam bentuk puisi tentang suatu peristiwa. Pshinatli menceritakan peristiwa sejarah masyarakat, kehidupan para pahlawan epik Nart. Pshinatli dilakukan dalam upacara untuk menandai berakhirnya masa berkabung setahun setelah kematian. Pshinatl pemakaman sangat banyak karya puitis, di mana peristiwa-peristiwa dalam kehidupan almarhum diceritakan, prestasi dan perbuatan baiknya dipuji. Persyaratan khusus dikenakan pada penyusun dan pelaku pshinatl pemakaman. Mereka haruslah orang-orang yang terkenal dan dihormati.

RITUSAN PEMAKAMAN

Upacara pemakaman orang Sirkasia pada abad ke-15 mempertahankan banyak ciri upacara pemakaman generasi sebelumnya. Almarhum ditempatkan di platform yang dibangun di lapangan. Janda dan kebanyakan kerabat tertua almarhum duduk di depan peron. Tidak ada yang menangis karena dianggap tidak senonoh. Kerabat dan sesama penduduk desa membawakan hadiah berupa perhiasan emas dan perak, cangkir, busur, anak panah, dan senjata kepada almarhum. Pada hari kedelapan, almarhum beserta sebagian oleh-oleh yang dibawakannya, ditempatkan di dalam balok kayu yang terbuat dari batang pohon yang dibelah memanjang dan dilubangi bagian tengahnya dan dibawa ke kuburan yang telah digali sebelumnya. Sebuah gundukan dibangun di atas kuburan. Setelah pemakaman, peringatan dimulai, yang berlangsung beberapa hari. Banyak ritual dilakukan di atas kuburan, mengusir roh jahat.

Selama setahun, kerabat terdekat almarhum berduka atas kematiannya. Saat berkabung, orang tidak menikah, tidak menghadiri pesta pernikahan, dan tidak mengenakan pakaian atau perhiasan berwarna cerah. Sebagai tanda berkabung atas meninggalnya orang yang dicintai, para pria memotong ujung telinganya.

Setahun kemudian, peringatan diadakan. Kerabat dekat almarhum, serta keluarga tempat ia dibesarkan sebagai seorang atalyk, mendatangi banyak tamu dengan pakaian berkabung. Mereka yang hadir di pemakaman secara bergiliran menyampaikan pidato peringatan, menyebutkan perbuatan dan keutamaan almarhum. Kemudian dilakukan pshinatl pemakaman, yang disusun oleh salah satu orang terhormat yang akrab dengan almarhum dan keluarganya. Sejak saat itu, duka dianggap berakhir.

Pada awal abad ke-15, I. Shtilber mengamati kebiasaan salah satu suku Adyghe di pesisir pantai: “mereka memasukkan orang-orang yang mati tersambar petir ke dalam peti mati, yang kemudian mereka gantung di pohon yang tinggi. Setelah itu, tetangga datang membawa minuman dan makanan, mulai menari, bersenang-senang, menyembelih sapi jantan dan domba jantan, membagi-bagikan sebagian besar miskin. Mereka melakukan ini selama tiga hari dan mengulanginya setiap tahun, dengan membayangkan bahwa orang yang tersambar petir adalah orang suci.”

PERKAWINAN DI ANTARA ADIGES

Banyak sekali hal menarik dan menghibur di Khabze, dalam adat dan tradisi masyarakat, termasuk upacara pernikahan. Apa itu pernikahan? Bagaimana dia menjadi seperti ini? Agar dua orang muda dapat menyatukan kehidupannya, mempunyai anak, melanjutkan umat manusia, sanak saudaranya, sanak saudaranya, kenalannya berkumpul, menyelenggarakan hajatan, melaksanakan tugas-tugas yang cukup memberatkan, padat karya, serta formalitas-formalitas yang ditentukan oleh peristiwa tersebut, temukanlah segala sesuatu yang tidak mereka miliki, ingin menata segala sesuatu yang berkaitan dengan perkawinan anak laki-laki atau perkawinan anak perempuan dengan megah, khidmat, dan sebaik-baiknya. Mengapa? Bukankah semua ini berlebihan? Apakah semua ketentuan harus dipatuhi?

Tidak baik memikirkan pernikahan seperti ini, karena orang-orang akan mengutuknya, dan terlebih lagi, mereka akan menganggapnya sebagai tindakan tidak bermoral, pelanggaran habzeh dengan akibat yang ditimbulkannya. Selama ada seseorang, selama keluarga masih ada, maka pernikahan itu abadi, karena itu adalah landasan kehidupan keluarga, awal dari sebuah keluarga baru, bagian dari keberadaan. Apalagi pernikahan merupakan salah satu ritual utama dalam budaya nasional mana pun, semacam cermin yang mencerminkan banyak aspek esensi etnis masyarakat dan sejarahnya.

Sebagaimana telah disebutkan, khabze, termasuk ritual pernikahan, tidak diciptakan di meja yang nyaman di kantor yang sunyi, juga tidak disetujui melalui pemungutan suara. Mereka adalah hasil pencarian lebih dari satu generasi, mereka memiliki catatan masa lalu, perubahan-perubahan sosial, ekonomi, dan formasional yang telah dilalui masyarakat ditandai. Setiap episode, setiap detail upacara pernikahan membuktikan hal ini. Sebelum menjadi bagian dari suatu adat, hal itu mempunyai dasar keagamaan yang nyata dan ajaib.

Berdasarkan hal tersebut, maka perkawinan Adyghe mulai mempunyai struktur sebagai berikut: perjodohan, pemeriksaan rumah, pencatatan perkawinan, perjalanan mahar, mendatangkan calon pengantin, menempatkan remaja putri di “rumah asing”, membawa remaja putri ke dalam. “rumah besar”, melarikan diri dari wanita tua, mengembalikan pria muda ke rumahnya, masuknya kembali pengantin wanita ke dalam “rumah besar”, tarian meja, membawa kembali pria muda, meja gadis, memutar-mutar cangkirnya, dll.

Pernikahan Adyghe saat itu indah dan penuh pelajaran. Ketika, dengan persetujuan pihak-pihak dan orang-orang yang berkepentingan, hal itu dilakukan sesuai dengan semua habze. Itu dimulai dengan rasa saling mencintai dari kaum muda dan berakhir dengan persetujuan dari orang yang tinggi perasaan manusia senior. Segala sesuatu yang dilakukan pada pernikahan seperti itu adalah jaminan terciptanya keluarga yang kuat dan sukses di mana keharmonisan akan terjalin dan anak-anak yang bahagia akan tumbuh.

Perjodohan (lyyhu).

Lyyhu secara harfiah berarti “pencarian”. Sebelum berbicara tentang perjodohan, perlu dicatat bahwa semua komponen pernikahan Adyghe di atas, kecuali lyyhu, termasuk dalam periode ketika laki-laki mulai mendominasi keluarga, yaitu apa yang disebut patriarki. Namun, perlu dipikirkan bahwa hal itu rupanya terjadi pada masa-masa yang jauh ketika klan masih bersifat keibuan. Dengan kata lain, gadis-gadis itu sedang mencari pengantin pria, mereka memutuskan. Pria muda mana yang akan dibawa ke dalam keluarga Anda? Silsilah anak-anak mereka mengikuti garis ibu. Hal ini ditegaskan oleh contoh dari sejarah kuno banyak orang.

Dengan demikian, lyyhu menjadi bagian dari pernikahan tradisional Adyghe, dan dari anak perempuan tampaknya diteruskan ke anak laki-laki, atau lebih tepatnya ke nama belakangnya. Jika penculikan sama sekali tidak dapat diterima oleh suku Adyg, maka manifestasi besar dari Adyga dan Namys dianggap ketika kerabat seorang pemuda, setelah mengetahui tentang orang yang dipilihnya, mengirimkan mak comblang kepada orang tuanya. Hanya sesepuh dari pihak terkait yang ikut serta melalui orang kedua atas nama keluarga. Secara alami, semuanya dimulai dan datang dari masa muda. Mereka bertemu di beberapa perayaan, saling mengenali, jatuh cinta, dan bertukar hadiah kecil. Sampai pria itu menerima yang terakhir, tidak ada pembicaraan tentang pernikahan. Bahkan setelah itu, gadis itu tidak langsung memberikan persetujuannya untuk menikah. Namun, setelah beberapa waktu, gadis itu dengan santainya, sepertinya tidak memikirkannya sangat penting, memberi tahu pengantin pria bahwa dia bisa mengirim mak comblang ke kerabatnya. Artinya jelas, dan lelaki itu, melalui teman atau menantunya, memberi tahu orang tuanya tentang niatnya dan orang yang dipilihnya. Dari sinilah masalah pernikahan dimulai.

Bagi orang-orang Sirkasia, tidak pernah sulit untuk menentukan apakah para mak comblang datang untuk putri mereka. Menurut khabze, setelah memasuki halaman dan turun, mereka mengidentifikasi kuda-kuda tersebut di pos penumpangan, tetapi tidak pergi ke kunatskaya atau ke rumah, tetapi berdiri di suatu tempat di bawah kanopi atau di tempat di mana mereka biasanya menebang kayu bakar. Salah satu pemilik, setelah memperhatikan mereka, tentu saja menebak bahwa ini bukan tamu biasa, yang dia laporkan kepada para tetua di rumah.

Seorang laki-laki dewasa keluar menemui para mak comblang: saudara laki-laki gadis itu, pamannya, atau tetangganya. Mak comblang senior, berjabat tangan dengannya, bertanya tentang kesejahteraan dan kehidupannya. Kemudian sang pemilik mengundang mereka ke rumah tersebut dengan kata “fykyeblagae” (selamat datang), yang dibalas oleh sang mak comblang tanpa berkomentar lebih lanjut bahwa mereka datang, jika pihak keluarga tidak berkeberatan, dengan keinginan untuk menjadi tamu dan kerabat. Setelah itu, orang yang keluar menyambutnya kembali ke rumah untuk memberitahukan maksud para tamu tersebut kepada para tamu.

Pemiliknya dapat menjawab: “Kami akan berkonsultasi, datang berkunjung pada hari ini dan itu”, “Orang yang lebih tua dalam keluarga tidak ada”, dll. Pada kunjungan ketiga, jika pihak gadis menerima hubungan seperti itu, para tamu diundang ke rumah dan sebuah meja disiapkan untuk mereka perbaikan cepat, tanpa bersusah payah, yaitu tanpa memberikan pengorbanan apa pun, suatu habze wajib bagi para tamu.

Inspeksi rumah (unaplee).

Para tetua dan orang tua gadis itu memercayai dua atau tiga pria untuk memeriksa rumah, yang dihormati dan dibedakan oleh kejujuran dan kejujuran mereka. Tidak perlu bahwa mereka berhubungan dengan nama belakang gadis itu. Para pengasuh tidak menyembunyikan tujuan atau niat mereka. Orang tua mempelai pria dengan senang hati akan mengundang dan mentraktir mereka. Namun, setelah mengucapkan terima kasih kepada pemiliknya, mereka dengan cermat memeriksa segala sesuatunya: rumah luar dan dalam, pekarangan, bangunan luar, kebun sayur, ternak, dll. Selain itu, mereka memperhatikan betapa gemuknya anjing mereka, betapa berototnya lembu mereka, betapa gemuknya mereka. diperlakukan oleh tetangga, wewenang apa yang digunakan oleh orang yang lebih tua, perilaku calon ibu mertua seperti apa, apa cadangan keluarga yang menantu perempuannya adalah anak perempuan, betapa halusnya pegangannya. garpu rumputnya, seberapa tajam kapaknya, dan sebagainya.

Jika, setelah semua ini, pengasuh tertua berbalik dan meninggalkan halaman, pemuda dan kerabatnya tidak dapat mengandalkan kesuksesan. Sudah jelas apa yang akan dia katakan sekembalinya dia: mereka bukan tandingan Anda, mereka tidak akan mampu memberikan kehidupan yang layak untuk putri Anda. Tetapi jika, ketika berpamitan, dia berjabat tangan dengan pemiliknya dan mengatakan bahwa mereka diberi wewenang untuk “melihat rumah” oleh si anu dan mereka dapat menanyakan masalah itu lagi kepada mereka, pihak mempelai pria yang puas mengundang para pengasuh. ke dalam rumah dan menata meja. Orang-orang yang lebih kaya melakukan pengorbanan untuk menghormati para tamu, tetapi biasanya hanya memakan ayam atau kalkun. Mereka mengangkat gelas ke makhsyme untuk hubungan yang sejahtera. Dua atau tiga hari setelah kepergian unaplee, kerabat mempelai pria dengan hadiah kecil yang murni simbolis dan fand (makanan kering dan sebotol makhsyme, agar tidak pergi dengan tangan kosong ke calon kerabat) mengunjungi orang tua gadis tersebut, yakin bahwa sekarang mereka tidak akan diberikan giliran gerbang Tentu saja, semuanya terjadi dengan persetujuan penuh dari kaum muda, yang pendapatnya dipelajari oleh para tetua melalui teman-teman dan anggota keluarga yang lebih muda.

Kebiasaan “menjelajahi rumah” terutama aktif di kalangan petani, orang-orang bebas. Tidak perlu mengirim ke para pangeran dan bangsawan untuk memeriksa bagaimana kehidupan mereka. Mereka bahkan mungkin menganggap ini sebagai penghinaan, karena mereka percaya bahwa mereka akan selalu memiliki sesuatu untuk mendukung dan menyenangkan menantu perempuan mereka, selama dia cantik dan dibesarkan sesuai dengan prinsip Adyghe Khabze.

Perlu dicatat bahwa banyak orang yang tidak terlalu mengenal Adyghe Khabze merasa sulit secara psikologis untuk memahami beberapa ketentuan dan prinsipnya. Untuk memahami orang-orang Sirkasia dan khabze Adyge mereka, Anda perlu menembusnya. Ketika, setelah unaplie, pihak mempelai pria mengunjungi orang tua si gadis, mereka disuguhi, namun tanpa banyak keagungan dan tanpa kekhidmatan, tarian, atau kegembiraan. Segera, calon kerabat menyetujui formalisasi pernikahan non-agama.

Pendaftaran pernikahan (nechyhyth).

Jelasnya, konsep “nakah” masuk ke dalam bahasa Adyghe dari bahasa Arab dan, digabungkan dengan kata asli Adyghe “tkhyn” (menulis), membentuk istilah “nechykhytkh”. Memang dulu syarat-syarat perkawinan diresmikan secara Islami oleh Menteri Agama Islam (efenda) secara tertulis. Dokumen tersebut tetap menjadi milik orang tua pengantin wanita. Menurut informan perempuan, dalam akad nikah secara khusus diatur, misalnya, jenis tali pengikat berujung delapan atau tali pengikat lainnya. kostum pesta pengantin wanita, apakah mereka akan memiliki rantai dan balabolka, berapa banyak liontin emas berbentuk biji pohon ek di kedua sisi dada, dll. Biasanya, pakaian pernikahan wanita terbuat dari warna merah manja, ungu, ungu dan warna-warna "kaya" lainnya yang mahal dengan satu atau tiga pasang liontin di kedua sisi dada. Putri-putri pangeran dan Wark yang kaya hanya puas dengan kostum dengan tanda pangkat bintang besar di bahu dan tiga pasang liontin di dada.

Saat pencatatan nikah, selain efenda dan cewe serta cewe kepercayaannya, juga hadir para saksi. Mereka semua harus memakai topi. Perlu diketahui bahwa pada umumnya di kalangan umat Islam, perkawinan dilakukan oleh gadis kepercayaan dan pengantin pria sendiri dengan restu dari pendeta. Mereka semua duduk di lantai. Dalam hal ini, perlu dipikirkan bahwa para saksi lain pada pernikahan Adyghe dan juga fakta bahwa mereka semua harus memakai topi dan berdiri selama upacara adalah peninggalan dari pernikahan adat Adyghe. Nechykhyth, biasanya, terjadi di rumah orang tua pengantin wanita, di mana dua atau tiga pria dari pihak pengantin pria datang. Dia tidak terlalu serius. Tidak ada tarian atau kesenangan lainnya. Benar, setelah pernikahan diresmikan, mereka menata meja dan bersulang untuk saudara kembar yang bahagia, untuk pengantin baru.

Saat pencatatan nikah, efendy bertanya kepada para pemuda kepercayaan (uechyl) apakah sudah berubah pikiran, apakah anak asuhnya setuju menjadi suami istri. Ketika orang-orang terpercaya (pertama perempuan, lalu laki-laki) membenarkan keputusan para pemuda, mereka, orang-orang terpercaya, yang memakai topi (seperti orang lain) berdiri berhadapan sambil mengulurkan tangan kanan. Telapak tangan mereka nyaris tidak saling bersentuhan, tapi pada saat bersamaan jempol yang dipercaya bersandar sedekat mungkin satu sama lain pada tingkat yang sama. Dalam posisi ini, tidak mungkin menekuk jari-jari lainnya, melingkarkannya di sekitar tangan pasangannya. Hal ini disaksikan oleh efendy yang bergantian menggenggam ibu jari orang yang dipercaya dengan tangan kanannya dari atas.

Setelah itu, efendi berdoa tiga kali, setiap kali bertanya kepada orang yang dipercaya secara bergantian: “Apakah kamu memberi?” atau “Apakah kamu akan menikah?” Orang kepercayaannya menjawab: “Menyerahkannya”, “Menikah”. Kemudian pendeta spiritual kembali membacakan doa yang diakhiri dengan kata “Amin”, dan semua yang hadir memanjatkan doa sambil mengangkat tangan menghadap Yang Maha Kuasa. Wakil mempelai pria membayar sejumlah kecil uang untuk biaya pencatatan perkawinan. Sementara itu, efenda yang mendaftarkan perkawinan tidak membagi biaya tersebut kepada siapapun.

Tampaknya cara pencatatan ini tidak jauh berbeda dengan pencatatan perkawinan umat Islam pada umumnya. Namun, jika dicermati lebih dekat, terdapat perbedaan. Pertama, pada pendaftaran Adyghe tidak ada calon pengantin. Kedua, semua yang hadir memakai topi, yang tidak wajib bagi umat Islam lainnya. Ketiga, upacara dilakukan sambil berdiri, sedangkan di negara-negara Arab yang hadir duduk, dan keempat, pendaftaran umat Islam dilakukan antara mempelai pria dan wanita kepercayaan pihak gadis tanpa saksi dari luar.

Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa, meskipun nechykhytkh mulai berlangsung menurut aturan Islam, habzes kuno juga dilestarikan di dalamnya. Namun sayangnya, baik sumber tertulis maupun informasi dari informan tidak menyebutkan bagaimana pernikahan ala Adyghe dilangsungkan.

Perjalanan untuk kalym (wase Adalah).

Jadi, nechykhyyth dan wase SAYA Itu adalah ritual independen. Yang pertama terjadi di rumah orang tua si gadis, yang kedua terjadi di rumah kerabat si pemuda. Jelaslah bahwa perkawinan tidak dapat diresmikan tanpa adanya kesepakatan bersama mengenai syarat-syarat mahar. Namun setelah kontrak selesai, hal itu dibicarakan antara para pihak tanggal yang tepat, ketika sanak saudara mempelai wanita dapat datang untuk mengambil mahar, karena pada hari ini seluruh ternak keluarga mempelai pria tidak diusir ke padang rumput, melainkan tetap berada di kandang.

Di masa lalu, sampai akhir XIX berabad-abad, mahar sebagian besar terdiri dari sapi dan seekor kuda. Kalym ( Wastafel lit.: harga) ditentukan tergantung pada kelas asal kelas, kerabatnya, kelahiran mereka, dll.

Di pesta pernikahan, termasuk Wase SAYA oh, kami minum makhsyme. Makhsyme adalah minuman enak yang terbuat dari tepung millet, madu, dan barley malt. Dapat dikatakan tidak membahayakan kesehatan manusia sama sekali.

Metode penataan meja dan urutan penyajian hidangan bergantung pada tamu mana yang dimiliki orang Sirkasia. Untuk limbah SAYA Misalnya, setelah bertemu dengan para tamu, mereka terlebih dahulu membawakan makanan pembuka yang sedikit, disiapkan dengan tergesa-gesa, dan makhsyme. Dengan berbagai dalih, para tamu diajak minum makhsyme: untuk kedatangannya, untuk orang yang lebih tua, untuk kenalan, untuk kekeluargaan, untuk anak muda, untuk pemanasan, dll. Tentu saja para tamu yang mengetahui trik-trik tersebut berusaha untuk tidak ketagihan, menertawakannya, membuat alasan, berterima kasih kepada tuan rumah yang ramah, dan berperilaku hati-hati, seperti yang disarankan oleh para tetua yang mengirim mereka ke sini. Selain itu mereka adalah limbah SAYA oh, mereka tidak boleh membiarkan diri mereka “tertekan” terlalu banyak. Mereka dapat, dengan menolak suguhan apa pun, pergi ke gudang, memilih semua tujuan mereka, dan mengucapkan selamat tinggal kepada pemiliknya. Oleh karena itu, dalam kasus seperti ini, diperlukan “diplomasi halus”.

Berdasarkan hal ini, laki-laki yang tahu bagaimana mengatur sebuah perusahaan, laki-laki cerdas yang mengetahui Adyghe khabze secara detail duduk di meja di sisi pengantin pria. Bisa jadi juru roti panggang perayaan itu teman dekat yang tertua di rumah mempelai pria atau kerabatnya, tetapi tidak termasuk anggota keluarga mana pun. Karena thamada yang memimpin meja harus bersulang untuk kebahagiaan, untuk kesejahteraan rumah tempat pernikahan dilangsungkan. Dan seorang anggota keluarga, menurut Adyghe khabze, tidak bisa mengucapkan harapan baik yang ditujukan kepada dirinya sendiri, kepada keluarganya. Tidak ada tempat di meja untuk ayah muda, atau untuk paman dari pihak ayah, atau bahkan untuk kakek. Dan di sini dianggap tidak senonoh bagi mereka untuk mendengarkan kata-kata sanjungan dan pujian yang diucapkan di meja tentang kesuksesan, kemanusiaan, adygagye, dll.

Suasana keagungan dan habze yang tulus menyelimuti meja pernikahan. Untuk tamu yang datang ke Uase SAYA oh, ada seorang pemuda yang, tidak peduli berapa jam pesta itu berlangsung, tidak mau duduk. Tuan rumah juga tampil menonjol SAYA es melayani meja. Jika dia membutuhkan sesuatu untuk meja, dia memiliki asisten yang berada di dekat pintu, dan terlihat jelas.

Orang-orang Sirkasia di pesta pernikahan dan perayaan lainnya hanya minum dari minuman umum mangkuk besar(fal'e), yang berjalan mengelilingi lingkaran. Di meja seperti itu mereka tidak pernah menggunakan terompet minum atau peralatan lainnya.

Ketika orang Sirkasia puas dengan meja rendah tradisional ( SAYA ene) dengan tiga kaki, meja thamada pemiliknya ditempatkan di sudut terjauh dari pintu dan, duduk di belakangnya, dia menyapa para tamu, jika, tentu saja, mereka menunggu yang terakhir, agar tidak memimpin mereka ke dalam ruangan kosong. Ngomong-ngomong, tidak nyaman duduk di meja Adyghe yang rendah, bermalas-malasan, sembarangan; tidak mungkin menyandarkan siku di atasnya meskipun Anda menginginkannya. Oleh karena itu, kita harus berpikir bahwa ia memiliki efek mobilisasi dan disiplin pada orang yang duduk di belakangnya.

Meja upacara dipimpin dan dikelola oleh tuan rumah yang tertua. Dia juga seorang thamada. Hal ini terjadi di semua kasus, termasuk limbah SAYA S. Seperti inilah Habze. Mereka mencoba membuat orang-orang yang datang untuk mahar mabuk. Tujuan ini dikejar oleh thamada dan bysim (tuan rumah) lainnya yang duduk di meja. Tentu saja, para tamu mempunyai pendapat yang berbeda dan berlawanan. Oleh karena itu, kecerdasan, lelucon, pengetahuan, dan ketaatan Adyghe khabze menjadi yang utama di perusahaan. Faktanya, perayaan ritual Adyghe bukanlah tempat mereka makan dan mabuk, melainkan semacam sekolah tempat Khabze dan Adygag'e belajar. Tidak peduli trik dan trik apa yang mereka gunakan saat buang air besar SAYA oh, tidak ada yang bisa memaksa tamu. Semua orang minum sebanyak yang mereka mau.

Pada abad-abad yang lalu, upacara pernikahan, termasuk wase SAYA oh, itu hanya terjadi pada siang hari. Anggota Wase SAYA s, setelah duduk selama beberapa waktu, mereka mengungkapkan keinginan untuk melepas lelah dan menari. Jika mereka termasuk tamu dari pihak mempelai wanita, maka yang lebih tua memberi izin, sedangkan sisanya diberi izin oleh thamada meja. Kaum muda dan laki-laki, yang bersemangat dengan makhsyme yang baik hati, tahu bagaimana bersenang-senang. Anggota Wase SAYA Mereka berperilaku bebas dan menari dengan penuh semangat. Bukan tanpa alasan ungkapan itu tetap ada dalam bahasa Adyghe: “Dia menari seolah-olah dia datang untuk mendapatkan mahar.” Tidak semua gadis bisa menjadi pasangannya. Dalam tarian tersebut mereka melakukan langkah-langkah yang cepat dan aneh, mencoba menyentuh bahu, dada gadis itu dengan bahu mereka, mendorongnya, tiba-tiba, membuat semacam gerakan yang menipu, memeluk keindahan yang menganga dalam pelukan mereka. Tapi yang terakhir juga tidak salah. Dia, mengambil keuntungan dari beberapa kesalahan pria itu, bisa, menari dengan cepat, dengan mudah berjalan di sekelilingnya, yang memalukan bagi pria mana pun.

Berapa lama untuk duduk di meja, berapa banyak menari dan bersenang-senang untuk kaum muda, diputuskan oleh tamu tertua. Jika menurutnya mereka tidak boleh terburu-buru, maka mereka menari, bercanda, dan bersenang-senang. Namun, seperti yang telah dikatakan, akan bermanfaat bagi tuan rumah jika para tamu minum lebih banyak tanpa terganggu. Oleh karena itu, mereka mencoba membawa mereka ke dalam rumah dan mendudukkannya di meja.

Waktu, berapa lama duduk terbuang SAYA “Ya,” tamu tertua memutuskan. Dia berulang kali mengisyaratkan hal ini kepada tuan meja. Namun, yang terakhir pura-pura tidak mendengar, perhatiannya teralihkan, dan sebagainya. Tuntutan itu diulang-ulang dalam berbagai bentuk yang sopan. Dianggap tidak senonoh jika thamada langsung merespon dan memenuhi keinginan para tamu. Ini berarti dia bosan dengan para tamu dan dia mengusir mereka. Oleh karena itu, thamada mengemukakan berbagai alasan: katanya, ada habze, tunggu, semuanya ada waktunya, biarkan dia menikmati kebersamaan dengan Anda, daging domba kurban belum matang, dll. untuk bersikeras melakukan habze, atas perintah thamada, mereka membawanya ke dalam piring khusus bagian kanan kepala domba jantan kurban yang direbus, secara terpisah tulang belikat kiri yang bergengsi, tulang paha atau lengan bawah, bagian salib dari tulang belakang, beberapa tulang rusuk, tulang panggul untuk orang tua, di nampan kecil daging untuk orang lain. ...

Setelah menghabiskan domba kurban dan mencuci dagingnya dengan shurpa, para anggota Uase SAYA Mereka pergi ke kandang untuk memilih jumlah ternak yang ditentukan. Seperti yang telah disebutkan, pada hari ini hewan tidak diusir untuk merumput. Jika mereka tidak mengumpulkan hewan yang cukup makan dan sehat dalam jumlah yang dibutuhkan, mereka menuntut dua ekor, bukan satu ekor. Setelah mendapatkan mahar tersebut, para tetua menginstruksikan satu atau dua orang pemuda untuk menggiring hewan secara perlahan, membiarkan mereka merumput, sementara mereka sendiri pergi ke halaman orang tua mempelai pria, dengan jelas bahwa mereka tidak terburu-buru dan akan melakukannya. menunjukkan bagaimana mereka bisa menari.

Di sinilah pemborosan sebenarnya dimulai aku Qafek I e. Dan alangkah baiknya jika kesenangan itu tulus dan berakhir bahagia...

Membawa pengantin wanita (nysashe).

Setelah perkawinan agama diresmikan di rumah orang tua gadis itu dan perjalanan mahar, fakta bahwa keluarga ini atau itu akan mengawinkan putrinya bukan lagi rahasia, dan semua orang tidak sabar menunggu, bertanya dan mengklarifikasi kapan. pihak mempelai pria akan datang menjemput mempelai wanita. Tidak ada yang berlebihan dalam hal ini. Kehidupan di masa lalu benar-benar “kurang dilengkapi untuk bersenang-senang,” dan pernikahan diinginkan bukan hanya karena keluarga baru terbentuk, tetapi juga karena memberikan kesempatan kepada orang tua untuk bersantai, memamerkan kebijaksanaan mereka, menari, menunjukkan kecantikan, daya tarik, ketangkasan, kecakapan, dll.

Pernikahan adalah tempat di mana Anda dapat melihat orang-orang dan memamerkan diri Anda.

Sebenarnya pernikahan adat Adyghe sebenarnya dimulai dengan nysashe (perjalanan dan membawa pengantin). Ini adalah keseluruhan siklus upacara, adat istiadat, ritual. Jika tidak ada kemalangan atau kesedihan di satu sisi atau yang lain, ritualnya tidak ditunda. Biasanya pernikahan (nysashe) dilangsungkan di periode musim gugur tahun ketika konstelasi Vagoba berada di puncak pohon, yaitu sekitar sebulan setelah ekuinoks musim gugur. Saat ini, oleh tanda-tanda rakyat, cuacanya kering dan indah, hangat, sehingga tarian, kegembiraan dan permainan diadakan secara terpisah dan dalam skala besar di bawah langit terbuka. Tentu saja, yang tidak kalah pentingnya adalah penyelesaian kerja lapangan. Kelimpahan dan pertumbuhan hewan muda menginspirasi banyak orang.

Pengantin wanita dijemput pada siang hari, dari Kamis hingga Jumat. Anak tertua dari keluarga tersebut mengumumkan perayaan tersebut terlebih dahulu kepada kerabat, mertua, tetangga, warga desa, dan teman. Ini dimulai dengan “fyzyshe efe” (pesta bagi mereka yang melakukan perjalanan untuk menjemput pengantin wanita). Laki-laki terhormat diundang bukan melalui orang lain, tetapi atas permintaan pribadi atas nama orang yang lebih tua. Laki-laki tua berjanggut abu-abu datang, tapi mayoritas adalah laki-laki. tahun-tahun dewasa dan orang-orang muda pengendara yang hebat, berpengetahuan luas tentang habze, dapat diandalkan dalam segala hal.

“Pesta bagi mereka yang bepergian untuk menjemput menantu perempuannya” diucapkan dengan lantang. Tidak ada pesta mewah di dalamnya. Mereka menata meja dengan agak sederhana untuk bersulang satu atau dua kali untuk menghormati kegembiraan yang akan datang. Hal utama adalah cara terbaik untuk mengatur perayaan, dan yang paling penting adalah pilihan orang yang lebih tua. Kemudian tanggung jawab orang lain yang bepergian di belakang mempelai wanita dibagikan untuk menghindari kemungkinan kesalahpahaman. Untuk dipilih oleh fyzyshe shu (penunggang kuda yang menemani kereta bersama pengantin wanita), para pria dan remaja menganggap suatu kehormatan jika dipercayakan kepada mereka. Mereka melakukan penggalangan dana, yakni mengumpulkan sejumlah kecil uang untuk melaksanakan berbagai ritual.

Para pengendara tidak sekedar mengiringi prosesi pernikahan, mereka harus mengatasi berbagai rintangan dan tantangan, menunjukkan ketangkasan dan keberanian. Selain segalanya, mereka harus menembak dengan baik “pada sasaran terbang”, melawan penunggang kuda dan prajurit, mampu menyanyikan lagu, dll. Singkatnya, itu bertanggung jawab dan berbahaya.

Jadi, jika mereka yang mencalonkan pengantin memiliki thamada yang dihormati, yang didengarkan semua orang, jika mereka ingat bagaimana tidak melanggar habze dan tidak mempermalukan orang yang lebih tua dan mereka yang tinggal di rumah, semua orang berusaha berperilaku pantas. Seperti yang telah dikatakan, tidak semua orang diterima di fyzyshe shu (penunggang kuda). Itu suatu kehormatan dan tanggung jawab. Pada saat yang sama, mereka harus mampu bercanda dan memahami suatu lelucon, tanpa melupakan martabatnya, tanpa menjatuhkannya dan tanpa menyerah pada kesulitan apa pun. Semua ini, tentu saja, memobilisasi dan mendisiplinkan generasi muda serta berkontribusi pada pendidikan para penunggang kuda yang berani dan cekatan.

Dan ini tidak cukup. Mereka yang mengiringi prosesi pernikahan harus bisa bernyanyi dengan baik, tidak bergantung pada orang lain, dan siap menghadapi kejutan apa pun. Namun, tidak semua orang bisa menari dengan mahir, terampil menghibur teman, dan sekaligus memiliki suara yang indah. Semua ini juga diperhitungkan. Dan ketika permainan “menunggang kuda dan berjalan kaki”, “membawa topi” dan lain-lain diadakan, tidak ada seorang pun yang bisa mengendurkan dirinya, takut, atau mundur.

Tergantung pada asal kelas, kekayaan dan rasa hormat yang dinikmati oleh keluarga mempelai pria, jumlah pengendara kadang-kadang mencapai, menurut orang-orang tua yang mendengar tentang hal ini dari orang tua dan orang lain, mencapai seratus atau lebih. Dalam perjalanan, mereka mengikuti kereta yang seharusnya membawa pengantin wanita. Mereka bernyanyi, menunggang kuda, melawan para penunggang kuda, melemparkan topi rekan mereka yang tidak waspada dan menembaknya. Gerobak itu ditutup dengan bahan berwarna merah seperti tenda. Di bawahnya duduk saudara perempuan atau saudara mempelai pria dan seorang pemain akordeon. Para penunggang kuda memutar dan membalikkan badan mereka, melakukan segala macam latihan di atas kuda.

Dalam kasus dimana prosesi pernikahan berpindah daerah berpenduduk, para pengendara dibagi menjadi dua kelompok, satu kelompok berada di belakang gerobak, satu lagi di depan. Tindakan pencegahan seperti itu sama sekali tidak berlebihan. Penduduk desa-desa ini memblokir jalan dengan gerobak, kayu gelondongan, roller, dll. Ketika para penunggang kuda membersihkan jalan, para remaja dan pemuda pedesaan, merampas cambuk dari penunggangnya, mencoba memotong lingkar, tali sanggurdi, dll. Namun impian yang paling disayangi para penyerang adalah merobek selimut merah dari gerobak. Sangat disayangkan para pendamping jika tidak bisa melindungi kanvas tersebut. Apalagi kemudian mereka terpaksa kembali untuk mengambil selimut baru, karena tidak ada yang mau memberikan putri mereka di gerobak terbuka.

Selain segalanya, para perempuan dan gadis desa membawa barang-barang kecil (kantong, sapu tangan), serta telur, ke jalan dan menyebarkannya di sepanjang jalur kereta. Para penunggang kuda dengan kecepatan penuh harus menjemput mereka atau menghancurkan mereka dengan senjata. Telur dan barang yang belum dipetik tidak boleh dibiarkan utuh di jalan.

Kesulitannya adalah memasuki pekarangan orang tua mempelai wanita. Penunggang dengan tiang dan pentungan ditemui oleh anak-anak muda setempat, dan semua orang kecuali thamada para tamu, tanpa pandang bulu, hewan dan penunggangnya, dan lainnya diusir dari kudanya. Namun jika salah satu pengendara berhasil menerobos halaman, semua orang menjadi tenang, dan mereka yang datang disambut sesuai dengan aturan keramahtamahan.

Khabze thamada yang berpengetahuan luas memastikan bahwa semua adat istiadat dilaksanakan dengan tertib dan tepat waktu. Dan "segalanya" itu mencakup banyak hal. Setelah satu atau dua kali bersulang di meja, tamu tertua menginstruksikan anak-anak mudanya untuk memulai tugas yang telah didiskusikan sebelum kedatangan mereka.

Setelah menyelesaikan semua formalitas, para pemuda memberitahu thamada mereka bahwa pengantin wanita siap berangkat. Kemudian tamu tertua mengambil hidangan kehormatan “setengah kepala”, memecahkannya sesuai dengan semua aturan etiket, membagikan kepada siapa apa yang menjadi haknya, bersulang untuk menghormati khabze ini dan orang-orang terkait, berharap semua orang bahagia dan sehat. . Saat ini, shurpa panas dibawakan. Setelah mencicipinya, para tamu berdiri untuk mengikuti upacara membawa pengantin wanita keluar dari rumah orang tuanya.

Masuknya mempelai wanita diiringi dengan lagu pernikahan yang indah dengan paduan suara yang indah, dibawakan oleh para pria. Ketika pergi, pengantin wanita tidak boleh melihat sekeliling, tersandung, melewati ambang pintu tanpa menyentuhnya, dengan kaki kanannya, dll. Komponen khabze yang tampaknya tidak penting ini adalah hal yang umum di Adyghe, dan mereka diberi arti tertentu bagi kehidupan. wanita muda dalam kondisi baru. Misalnya, jika kita memperhitungkan bahwa, seperti yang diyakini oleh orang-orang Sirkasia, jiwa kerabat yang telah meninggal terkadang dapat menetap di bawah ambang pintu, menjadi jelas mengapa kita perlu berhati-hati dalam kasus seperti itu.

Pemain akordeon duduk di kereta di sebelah kiri pengantin wanita, dan di sebelah kanan adalah gadis yang datang untuk pengantin baru. Saat itu, para pengendara mengepung mereka dengan rapat agar anak laki-laki setempat tidak merobek gaun mereka.

Pihak mempelai wanita menghadiahkan kepada thamada para penunggang kuda sebuah spanduk merah (nyp) tanpa perlengkapan apapun. Itu melambangkan kemurnian kekanak-kanakan, kepolosan, dan sopan santun. Mulai saat ini, keselamatan dan kehormatannya ada di tangan peserta nysashe di pihak mempelai pria. Bahan berwarna merah pada gerobak yang akan diangkut pengantin baru juga merupakan simbol keperawanan.

Setelah menerima spanduk dan melunasi penjaga gerbang, iring-iringan tetap tidak diperbolehkan keluar ke jalan. Para lelaki setempat mencoba memutar kereta bersama pengantin sebanyak tiga kali di halaman melawan pergerakan matahari (berlawanan arah jarum jam), namun para penunggangnya menolak. Ada pertanda buruk: jika kereta bisa diputar, pengantin wanita akan memerintah di keluarga baru, dan yang paling tidak masuk akal adalah dia akan hidup lebih lama dari suaminya.

Ketika penduduk setempat tertinggal di belakang iring-iringan dan tidak perlu lagi takut, para pengendara mulai bernyanyi. Yang lebih gesit kembali merobek topi rekannya, melemparkannya, dan yang lainnya, berlari mendekat, menembaki mereka, menghancurkannya hingga berkeping-keping. Penunggang kuda yang menerima spanduk dari thamada mencoba berlari menjauh dari semua orang. Kepada orang yang menyusulnya, dia menyerahkan spanduk itu tanpa perlawanan apa pun. Di sinilah mereka menguji ketangkasan kuda. Ketika seorang penunggang kuda atau bujang ditemui di sepanjang jalan, mereka mengejar. Kadang-kadang orang yang mereka temui berhasil melarikan diri, tetapi lebih sering mereka dengan cepat berjalan menuju kereta tempat pengantin wanita duduk dan memperkenalkan diri: “Saya tamu Anda, pengantin wanita.” Ini cukup bagi mereka untuk tidak disentuh lebih jauh. Penunggang kuda itu bisa saja bergabung dengan iring-iringan, tapi tidak, jadi dia dibebaskan dengan damai.

Pengantin baru di “rumah orang lain” (teshe).

Orang Sirkasia menjalankan kebiasaan ini dengan cukup ketat di masa lalu. Pengantin wanita tidak pernah dibawa langsung ke rumah orang tua mempelai pria. Dia ditempatkan di “rumah orang lain.” Biasanya ini adalah rumah paman dari pihak ibu pengantin baru, dan selanjutnya rumah lainnya.

Ketika perempuan muda itu dibawa ke “rumah orang lain”, dia ditemani oleh paduan suara fyzyshe shu (pengendara) dan anak-anak desa. Para pemusik memainkan harmonika nasional, shichepshin, kerincingan, menembakkan senapan dan pistol, serta bertepuk tangan. Di Malaya Kabarda, ketika mempelai wanita dituntun oleh tangan perempuan di sebelah kanan dan gadis di sebelah kiri, para pemuda melemparkan belati ke tanah dengan penuh semangat dan mulai menari. Di sini mereka menghentikan pengantin wanita, para lelaki menari di sekelilingnya dan belati sampai nyonya rumah memberi mereka semangkuk makhsyme. Jumlah penarinya bisa berapa saja, tapi mereka hanya diberi satu cangkir. Benar, kaum muda menuntut hal ini dua atau tiga kali. Pengantin wanita dituntun lebih jauh hanya ketika para pria mengeluarkan belati dari tanah.

Pengantin baru berada di “rumah orang lain” selama dua minggu atau bahkan lebih. Dia secara teratur dikunjungi oleh kerabat pengantin baru, teman-temannya, dan kawan-kawannya. Biasanya, mereka membawa peralatan teknis SAYA e (hadiah untuk memasuki ruangan tempat remaja putri berada). Itu terdiri dari hal-hal kecil untuk pahlawan acara tersebut, atau para lelaki memberikan uang untuk membeli permen kepada para gadis yang bersama pengantin baru. Khabze seperti itu masih ada sampai sekarang.

Di “rumah orang lain” remaja putri tidak hanya dihibur. Seringkali dia diberi semacam tes. Ngomong-ngomong, cowok-cowok beringus berwajah kotor dan cewek-cewek tak terawat sengaja diijinkan masuk ke kamar tempat pengantin baru itu berada. Jika dia mencucinya, menatanya, menenun pita ke kepang anak perempuan, semua orang tentu saja menyukainya. Ngomong-ngomong, calon ibu mertua juga menyadari perhatian tersebut. Ketika pengantin baru menyadari bahwa dia mudah tersinggung, tidak peka, lalai, acuh tak acuh, dia dengan bijaksana disarankan untuk memantau reputasinya, tetapi tidak ada tes lain yang diberikan.

Memasukkan kaum muda ke dalam rumah besar (uneishe).

Yang paling penting dan indah, baik dalam komposisinya maupun parameter lainnya, uneishe adalah ritual paling menarik dan luar biasa dalam pernikahan Adyghe.

Pertama, perayaan ini menyerupai peristiwa yang menggembirakan dalam kehidupan orang-orang yang berpikiran sama dan simpatisan. Kedua, seluruh kerabat, mertua, dan teman-teman diundang ke upacara tersebut. Dan jika para tamu tidak punya alasan untuk bersedih, mereka tahu bagaimana bersenang-senang, bersenang-senang, bersukacita, dan saling menunjukkan adygagye.

Di Uneishe mereka biasa menembakkan senjata dengan peluru kosong karena alasan berikut: “roh jahat” takut terhadap bau belerang. Mereka juga menembaki pipa cerobong agar “roh jahat tidak masuk ke sana.”

Di bawah lagu pernikahan dan wanita muda yang memainkan akordeon, sebelum dibawa ke “rumah besar”, dihentikan di halaman: tarian diselenggarakan di sini untuk waktu yang singkat. Kemudian nyanyian itu dilanjutkan. Sebelum dibawa ke “rumah besar”, remaja putri itu diberi kacang-kacangan, permen, dan koin, yang kemudian dikumpulkan oleh anak-anak dengan penuh semangat.

Setelah melewati ambang pintu, pengantin baru itu berdiri di atas kulit hewan kurban. Diyakini bahwa wanita muda di rumah itu akan mendapatkan kebahagiaan dan kegembiraan yang sama besarnya dengan jumlah rambut di kulitnya.

Di “rumah besar”, pengantin baru disambut oleh wanita lanjut usia dan wanita lanjut usia di meja. Salah satu wanita membuka cadar pengantin baru, wanita tua dan remaja putri mendatanginya, mengucapkan selamat, dan memeluknya. Namun pengantin baru itu sendiri berdiri tak bergerak, tidak berpelukan atau berjabat tangan dengan siapa pun. Mereka memperingatkannya tentang hal ini ketika dia tinggal bersama orang tuanya setelah pendaftaran. Jika pengantin baru berjabat tangan pada saat itu, maka ini dianggap sebagai manifestasi dari kesengajaan, ketidakteraturan, kesembronoan, sebagai keinginan untuk menundukkan semua orang, untuk memerintah dalam keluarga, dll.

Ketika sapaan berakhir, wanita yang membuka cadar itu menjadi pengantin baru aku mengerti aku el (mengolesi bibirnya dengan campuran mentega cair dan madu). Wanita muda itu harus berhati-hati: dalam keadaan apa pun dia tidak boleh menjilat bibirnya. Kalau tidak, itu berarti pengantin baru itu adalah seorang pelahap yang makan terlalu banyak.

Sementara semua ini terjadi, para pemuda sedang menari di halaman. Para lelaki “menangkap” saudara perempuan mempelai pria yang sudah menikah dan memaksa mereka menari, dan mereka menuntut phuzhybzhye dari para wanita (phuzh’ adalah kerabat yang sudah menikah, saudara perempuan, bzhye - segelas).

Usai ritual tersebut, pengantin baru yang diiringi lagu pernikahan, memainkan harmonika, bertepuk tangan, dan menembakkan senjata, dibawa keluar rumah besar tersebut.

Pernikahan Adyghe juga mencakup banyak upacara dan ritual lainnya, seperti: “Pelarian wanita tua”, “Kembalinya pemuda”, “Saling berkunjung”, dll.

Literatur.

1. Mafedzev S.Kh. Adat istiadat, tradisi (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
2. Mamkhegova R. Esai tentang etiket Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.
3. Mafedzev S. Kh. Ritual dan permainan ritual Circassians. Nalchik, 1979
4. Bgazhinokov B.Kh. Dunia budaya // Elbrus, Nalchik, 1990.

Karya serupa lainnya yang mungkin menarik bagi Anda.vshm>
2390.		Industri Pariwisata dan Perhotelan	22,89 KB
	Industri perhotelan adalah sektor ekonomi di mana berbagai jenis layanan diberikan kepada klien dengan uang dan akomodasi di fasilitas akomodasi diatur dengan biaya. Fasilitas akomodasi adalah segala fasilitas yang menyediakan akomodasi semalam bagi wisatawan sesekali atau reguler. Sesuai dengan klasifikasi WTO, semua fasilitas akomodasi dibagi menjadi dua kategori: kolektif dan individu: Kategori fasilitas akomodasi Kategori fasilitas akomodasi Kelompok fasilitas akomodasi Hotel Kolektif dan sejenisnya...
19259.		Analisis pasar layanan perhotelan	83,46 KB
	Analisis komprehensif tentang kegiatan perusahaan. Analisis volume dan jangkauan layanan yang diberikan. Analisis produktivitas tenaga kerja dan upah. Analisis adanya pergerakan dan efisiensi penggunaan aset produksi tetap.
21589.		Kekhususan jasa di industri perhotelan dan pariwisata	45,18 KB
	Konsep pelayanan merupakan ciri utama pelayanan. Konsep kualitas sebagai ciri utama suatu jasa. Pelayanan wisata dan klasifikasinya. Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut telah ditetapkan: - Mempertimbangkan konsep dasar dan karakteristik pelayanan dan kualitas; - Mempelajari jenis jasa kegiatan perhotelan dan pariwisata; - Penelitian indikator kualitas pelayanan hotel dan pariwisata; - Menganalisis pengaruh tren modern terhadap perkembangan pelayanan hotel; - Identifikasi peran staf dalam kualitas layanan pariwisata.
19840.		Komunikasi nonverbal sebagai elemen utama pelayanan psikologis bagi tamu di industri perhotelan	319,82 KB
	Menentukan peran dan karakterisasi staf dalam penerapan psikologi pelayanan di suatu hotel; melakukan analisis praktik dunia modern dan domestik tentang metode layanan psikologis terapan di industri perhotelan; memberikan gambaran umum tentang perusahaan hotel “Hostel-P”;
14047.		Konsep kekuasaan dan properti dalam tradisi alkitabiah	78,9 KB
	Objek karya ini adalah Alkitab sebagai monumen sejarah dan sastra. Tema utama buku-buku ini adalah sejarah Israel setelah berakhirnya Perjanjian sebagai landasan implementasi perjanjian ini. Buku-buku ini dimasukkan ke dalam bagian luar kanon karena dua alasan: apakah buku-buku tersebut ditulis setelah komposisi dua bagian pertama kanon sudah tertanam kuat dalam tradisi, atau buku-buku tersebut tidak terkait langsung dengan tema perjanjian dan sejarah suci dan karena itu tidak dapat mengklaim tempat sentral dalam kanon3. Seperti yang kita lihat perkembangan struktur standar...
17396.		Masyarakat India (Hindu) dan tradisi budayanya	19,67 KB
	Karya ini menggambarkan masyarakat Hindu di India dan tradisi budaya mereka. Dalam hubungan perdagangan, bahkan pada zaman dahulu, mereka bersaing dengan negara-negara Barat dalam banyak industri, tidak ada yang bisa mengalahkan mereka, dan kekayaan India bukan hanya hasil bumi saja. Jadi tidak semua hal di India adalah agama; Meski demikian, tidak ada keraguan bahwa kesalehan beragama, baik dari sisi penerapan praktisnya maupun melalui pemikiran yang kuat dan kekayaan literatur yang dihasilkannya, berperan penting dalam hal ini. peran besar di antara orang-orang.
6406.		Skandinavia Abad Pertengahan, penguasa, tradisi dan adat istiadatnya	744,28 KB
	Abstrak menggunakan artikel ilmiah, kutipan dari buku, maupun dari dokumen sejarah. Penulis literatur ini adalah ilmuwan dan peneliti dari seluruh dunia, jadi semua informasi di bawah ini didasarkan pada fakta sejarah dan penelitian.
15052.		Pembentukan tradisi hukum Barat dan pengaruhnya terhadap sistem hukum Rusia	227,51 KB
	Untuk mengungkap ciri-ciri gagasan Barat tentang sistem normatif hukum, perlu mempertimbangkan hukum dalam istilah ontologis. Dalam pembahasan tersebut menjadi jelas bahwa kita tidak boleh berbicara tentang keberadaan hukum secara umum, tetapi tentang berbagai metodenya. Masyarakat semakin yakin bahwa kita tidak boleh berbicara tentang satu peradaban universal, tetapi tentang dua peradaban berbagai jenis peradaban barat...
11274.		Tradisi gimnasium No. 122 sebagai dasar implementasi inovasi yang efektif dalam proses pedagogi	7,47 KB
	Tradisi gimnasium No. 122 sebagai landasan efektifnya implementasi inovasi di proses pedagogis Kebaruan dalam pengembangan gimnasium terletak pada transisi ke tingkat kualitatif baru dalam proses pendidikannya. Staf pengajar gimnasium, bekerja sama dengan para ilmuwan, mengembangkan dokumen program yang menentukan panggung baru dalam perkembangannya, seperti Konsep pengembangan gimnasium yang berorientasi kemanusiaan dan matematika alam; Pada bulan Desember 2005, gimnasium itu...
17038.		Signifikansi heuristik dari metode tradisi berulang (pada contoh warisan kreatif N.D. Kondratiev)	12,68 KB
	Kondratiev Alih-alih metode studi standar dalam penelitian sejarah dan ekonomi warisan kreatif ahli teori ekonom berdasarkan pergerakan linier searah dari masa lalu ke masa kini dimana sejarawan-peneliti berada, pengamat eksternal, kami secara heuristik menggunakan prinsip pergerakan kembali dalam kaitannya dengan karya N. Kondratiev. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa perkembangan pemikiran Kondratieff dihadirkan dalam tiga gerakan: 1 kesadarannya akan masalah di masa kini baginya 2...