Presentasi "Baik dan Jahat dalam Cerita Rakyat Rusia". Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia "Putri Katak" Baik dan jahat pada contoh pahlawan dongeng

"Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia"
Selama berabad-abad, masyarakat telah menciptakan karya seni rakyat lisan, yang di dalamnya terkandung kearifan rakyat, harapan dan aspirasi mereka. Cerita rakyat juga menjadi hiburan yang mencerahkan malam yang panjang; ini juga merupakan pelajaran tentang bagaimana seharusnya seseorang; ini juga merupakan keinginan akan keadilan. SEBAGAI. Pushkin menulis: "Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya, pelajaran untuk orang baik!"
Mendengarkan dongeng, setiap orang segera memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang buruk, dan berusaha untuk meniru pahlawan yang baik.
Beginilah konsep baik dan jahat terbentuk. Setiap orang memahami dengan caranya sendiri apa itu baik dan apa itu jahat.
Oleh karena itu, penulis dalam satu dongeng menjadikan ibu tiri sebagai pahlawan jahat, di dongeng lain - raja atau tetangga, di dongeng ketiga - Baba Yaga, Ular atau Koshchei, dengan fokus pada pendapatnya sendiri atau pada pendengar. Keadilan tidak selalu menang dalam hidup, jadi orang-orang menciptakan dongeng di mana kebaikan mengalahkan kejahatan, seolah-olah mewujudkan impian mereka.

Orang-orang telah menyusun banyak peribahasa dan ucapan tentang kebaikan dan kejahatan. Berikut beberapa di antaranya:
Kebaikan tidak dibalas dengan kejahatan.
Dari baik ke buruk, tidak ada yang seperti itu.
Ketenaran yang baik akan hilang, tetapi ketenaran yang buruk akan hilang.
Saat matahari hangat, dan saat ibu baik-baik saja.
Orang yang baik hati memasukkan penyakit orang lain ke dalam hati.
Mereka membayar kebaikan dengan kebaikan.
Jangan mencari keindahan, carilah kebaikan.
Kebaikan adalah kualitas manusia yang baik
Kemarahan adalah kualitas manusia yang buruk

Bagaimana masyarakat menggambarkan dua konsep ini: baik dan jahat? Semua pahlawan dongeng dibagi menjadi positif dan negatif. Pahlawan positif: Ivan the Fool, Ivan the Tsarevich, Ivan the Peasant Son, Vasilisa the Wise, Elena the Beautiful, Marya Morevna dan lainnya selalu diberkahi dengan kecantikan luar, yang terkadang tersembunyi di awal dongeng. Ini Ivanushka si Bodoh. Semua orang menertawakan pahlawan ini, kakak laki-lakinya secara terbuka mengejeknya. Tapi Ivanushka si Bodoh mengatasi instruksi ayahnya lebih baik daripada saudara laki-lakinya, karena dia memiliki tanggung jawab atas pekerjaan yang ditugaskan. Dia jeli, diberkahi dengan kecerdikan dan keberanian. Dan karena itu, sebagai hadiah, dia menerima seorang putri cantik dan setengah kerajaan sebagai tambahannya.

Ivan Tsarevich juga digambarkan sebagai orang yang cerdas dan pemberani, baik hati dan simpatik. Itulah sebabnya kekuatan alam datang membantunya, memungkinkan dia mengatasi tugas-tugas sulit yang muncul di sepanjang jalannya.

Gambaran wanita dalam dongeng diberkahi dengan keindahan luar biasa, yang “tidak dapat dikatakan dalam dongeng, atau dijelaskan dengan pena”. Mereka bijaksana dan pekerja keras, perhatian dan baik hati. Oleh karena itu, pahlawan yang cerdas, pemberani dan cantik selalu datang menyelamatkan mereka.

Terkadang Baba Yaga ternyata menjadi asisten tokoh utama:

Baba Yaga tidak selalu mewakili kejahatan; terkadang dia adalah pemberi suatu objek, atau memberikan nasihat bijak: beginilah cara pahlawan menerima darinya sebuah bola yang membawanya ke tujuannya, atau seekor kuda luar biasa yang dengan cepat membawanya ke tempatnya. . Baba Yaga mengetahui banyak keajaiban. Dalam dongeng “Pergi ke sana - saya tidak tahu di mana, bawa itu - saya tidak tahu apa” Baba Yaga, ibu dari Putri Marya, membantu Andrei the Strelok, menantu laki-lakinya, untuk menyelesaikan tugas raja tugas. Dalam dongeng ini dia adalah pahlawan yang baik hati.

Ular Gorynych dan Koschey mewakili kejahatan dalam cerita rakyat Rusia. Ular itu membunuh orang, menghancurkan gadis-gadis cantik. Koschey licik, pengkhianat, dan sangat egois.

Sejak zaman dahulu, dongeng sudah dekat dan dapat dipahami oleh masyarakat awam.
Fiksi terjalin dengan kenyataan di dalamnya. Keadilan selalu menang dalam dongeng Rusia, dan kebaikan menang atas kejahatan.

PENGINGAT
BAGAIMANA MENJADI ORANG YANG BAIK DAN BAIK.
Cobalah untuk melihat kebaikan dan kebaikan orang terlebih dahulu! Ini membuat semua orang di sekitar Anda menjadi lebih cantik dan baik hati!
Bersikaplah baik kepada orang lain!
Belajarlah yang baik dari yang baik!
Jangan takut untuk menawarkan bantuan kepada mereka yang membutuhkan, bantulah terlebih dahulu mereka yang berada dalam kesulitan, yang lemah, yang sakit.
Tanpa menyakiti, Anda menjadi lebih baik hati!
TERIMA KASIH ATAS PERHATIAN ANDA!

Memang benarkah seorang anak modern yang lahir di abad ke-21 perlu membaca cerita rakyat di mana para pahlawan tidak terbang dengan roket, tetapi di atas karpet - pesawat terbang, tidak mengendarai mobil, tetapi di atas kompor, menunggangi serigala abu-abu? dan masih banyak lagi.

Dan ternyata para ilmuwan dan psikolog modern mengatakan bahwa membaca bahasa Rusia cerita rakyat memiliki efek menguntungkan pada keadaan psikologis bayi. Oleh karena itu, cerita rakyat wajib dibacakan kepada anak.

1. Dalam dongeng kebaikan selalu menang atas kejahatan.

Anak belajar berempati dengan pahlawan dalam dongeng, bayi menarik kesimpulan mandiri tentang kebaikan dan kejahatan. Karakter jahat dalam dongeng, biasanya, mati, tetapi karakter baik tidak hanya menang, tetapi juga diberi hadiah.

2. Dongeng membangkitkan mekanisme kompleks dalam diri seorang anak yang membantu bayi menahan situasi stres.

Dalam sebuah cerita rakyat selalu terdapat makna mendalam yang mempengaruhi anak secara tidak sadar.

Dalam dongeng, tokoh utama harus mengatasi beberapa rintangan untuk mencapai tujuan. Seringkali pahlawan dongeng, seperti orang lain, tidak percaya pada kekuatannya sendiri atau takut pada sesuatu atau seseorang. Namun pada akhirnya, pahlawan kita mengatasi semua rintangan di sepanjang jalan dan mencapai tujuannya.

Dongeng seolah-olah mempersiapkan seorang anak yang belum memiliki pengalaman hidup sendiri untuk kehidupan dewasanya di masa depan, di mana akan ada hambatan dalam perjalanan menuju tujuan, di mana mungkin ada rasa takut untuk mengatasi tujuan atau ketakutan. yang tidak diketahui.

3. Episode menakutkan dalam dongeng.

Memang banyak sekali episode-episode yang cukup menakutkan dalam dongeng, misalnya Baba Yaga ingin memanggang dan memakan anak laki-laki.

Dan dalam kehidupan nyata, perilaku seperti itu tidak dapat diterima, tetapi dalam dongeng itu normal. Anak-anak, yang mendengar tentang “kekejaman” yang aneh di tingkat bawah sadar, tampaknya “melepaskan” ketakutan mereka.

Ini adalah episode dari kehidupan nyata.

Seorang ibu memutuskan untuk melindungi anaknya dari kekejaman dalam dongeng, sehingga semua dongeng untuk gadisnya dibuat ulang. Misalnya, dalam dongeng tentang Little Red Riding Hood, serigala tidak memakan gadis itu, dan Little Red Riding Hood melarikan diri. Hal ini terjadi pada semua pahlawan yang menemukan diri mereka dalam situasi sulit dalam dongeng.

Pada usia lima tahun, gadis itu sangat pemalu, sulit berkomunikasi dengan anak-anak dan orang dewasa, dan dia dirujuk ke psikolog untuk konsultasi.

Dengan menghilangkan episode “menakutkan” dari dongeng, ibu yang peduli menghilangkan hal yang paling penting: konflik dan kemampuan untuk melawannya, ketakutan terhadap pahlawan, pengalaman kematian dan kelahiran kembali. Dan setelah perubahan tersebut, dongeng tidak dapat lagi memenuhi fungsi psikoterapinya.

Baca lebih banyak artikel di bagian ini

proyek
"Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia"
Siswa kelas 3 “B”.
Sekolah Menengah No.920
Zlobina Tatyana
kota-kota Moskow.

Baik anak-anak maupun orang dewasa menyukai dongeng. Berdasarkan dongeng, drama dan film dipentaskan, opera dan balet dibuat.
Dongeng telah datang kepada kita dari zaman kuno. Mereka diberitahu oleh pengembara miskin, penjahit, dan pensiunan tentara.
Dongeng membantu untuk memahami apa yang buruk dan apa yang baik dalam hidup.
Para pahlawan yang melambangkan kekuatan baik dongeng hidup dalam sebuah keluarga, di hutan dongeng, di padang rumput hijau, di negara yang indah, di dunia dongeng yang istimewa. "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu."
Dalam dongeng, selalu ada pergulatan antara kebaikan dan kejahatan.
Bagus luar biasa
para pahlawan pasti akan muncul sebagai pemenang, apa pun rintangan yang harus mereka atasi.
Dongeng “Putri Katak” menceritakan tentang bagaimana sang pahlawan meraih kemenangan, kebaikan dan keadilan.
Ivan Tsarevich menemukan Vasilisa yang Bijaksana miliknya. Kebaikan dan keadilan menang, tetapi untuk itu sang pahlawan harus melalui kesulitan dan cobaan.
Ivan sang Tsarevich tampak di hadapan kita sebagai sosok yang pemberani dan tak kenal takut; dia tidak takut pergi sendirian mencari istrinya.

Dongeng ini meyakinkan kita bahwa dalam hidup seseorang dapat mencapai banyak hal berkat kecerdasan, kebaikan, kerja keras dan keberanian.
Baba Yaga, bersama dengan Kashchei the Immortal, the Serpent Gorynych, dalam dongeng mewakili monster-monster mengerikan, kekuatan gelap, yang seringkali sangat kejam dan berbahaya.

Beginilah cara orang Rusia di masa lalu mengungkapkan gagasan mereka tentang kejahatan.
Dalam semua dongeng, Baba Yaga selalu menjadi wanita tua dengan tulang kaki.

Dalam beberapa dongeng dia terlihat menakutkan:
misalnya dalam dongeng “Putri Katak” kita membaca:
“Di atas kompor, di batu bata kesembilan terletak tulang kaki Baba Yaga, giginya ada di rak, dan hidungnya tertanam di langit-langit.”

Baba Yaga tahu cara menakut-nakuti, membaca mantra, dan mencegah karakter baik melakukan perbuatan baik.
Dalam dongeng “Angsa dan Angsa,” Baba Yaga adalah penculik anak-anak, mencoba menggorengnya, dia adalah karakter negatif.

Secara alami, Baba Yaga sangat jahat, licik, kejam, dan suka memerintah roh jahat. Dia menyakiti semua orang, menciptakan kesulitan di sepanjang jalan, menculik anak-anak, dan dapat menempatkan pahlawan di atas sekop dan mengirimnya ke oven untuk dimakan nanti.

Baik dan jahat dalam dongeng memegang peranan yang sangat penting, karena membantu kita sejak dini untuk memahami bahwa kebaikan itu baik dan kejahatan itu buruk.
Dongeng mengajarkan kebaikan, membedakan yang baik dan yang buruk, kesabaran, kerja keras, keberanian, percaya pada kekuatan sendiri, mengatasi kesulitan, melawan kejahatan, melindungi yang lemah.
Selalu ada akhir yang baik dalam dongeng: orang yang mencintai rakyatnya dan menghormati orang yang lebih tua dan orang tuanya menang.
“Meskipun kejahatan itu kuat dan merugikan segalanya, kebaikan di dunia akan menang!”

Li Yixin

KONSEP “BAIK” DAN “JAHAT” DALAM KESADARAN BAHASA RUSIA (BERDASARKAN MATERI CERITA RAKYAT RUSIA DAN FAIRY TALES OLEH A. S. PUSHKIN)

Artikel ini dikhususkan untuk analisis konsep "baik" dan "jahat" dalam cerita rakyat Rusia dan dongeng A. S. Pushkin. Representasi verbal dari konsep-konsep ini disajikan dalam bentuk sarana multi-level: leksikal, morfologis, stilistika, dan tekstual. Perbandingan cara-cara ini memungkinkan kita untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan dalam kesadaran kolektif dan individu. Alamat artikel: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

Sumber

Ilmu filologi. Pertanyaan teori dan praktek

Tambov: Gramota, 2017. No. 2(68): dalam 2 bagian. ISSN 1997-2911.

Alamat jurnal: www.gramota.net/editions/2.html

Informasi tentang kemungkinan penerbitan artikel di jurnal dimuat di website penerbit: www.gramota.net Redaksi mengajukan pertanyaan terkait publikasi materi ilmiah untuk dikirim ke: [dilindungi email]

menjelaskan beberapa ciri prosedural pengolahan informasi ilmiah yang tidak mempunyai penjelasan yang masuk akal dalam kerangka teori pemahaman tuturan lainnya. Ini termasuk strategi dan taktik untuk memadatkan dan memisahkan informasi ilmiah, pendekatan pendengar yang berbeda dalam memproses informasi yang familiar dan asing, fitur dan cara memahami informasi baru, strategi untuk mengidentifikasi istilah, termasuk dalam konteks yang tidak lengkap, strategi untuk merumuskan makna.

Referensi

1. Bechtel E., Bechtel A. Pengakuan kontekstual. SPb.: Peter, 2005. 336 hal.

2. Bruner J. Psikologi kognisi: melampaui informasi langsung. M.: Kemajuan, 1977. 413 hal.

3. Dyck T. A. van, Kinch V. Strategi untuk memahami teks yang terhubung // Baru dalam linguistik asing. M.: Kemajuan, 1988. Edisi. 23. hal.153-211.

4. Lebedinsky S.I. Tentang strategi merumuskan makna // Lingvodidactics: teknologi baru dalam pengajaran bahasa Rusia sebagai bahasa asing: koleksi. ilmiah Seni. Minsk: Kolorgrad, 2016. Jil. 1. hal.106-113.

5. Lebedinsky S.I. Strategi untuk membangun representasi mental dengan analogi // Lingvodidactics: teknologi baru dalam pengajaran bahasa Rusia sebagai bahasa asing: koleksi. ilmiah Seni. Minsk: Rumah penerbitan. pusat BSU, 2016. Edisi. 2. hal.71-78.

6. Lebedinsky S.I. Strategi persepsi semantik dan interpretasi pidato ilmiah bahasa asing lisan. Minsk: BSU, 2014. 296 hal.

7. Lebedinsky S.I. Strategi untuk merumuskan makna dan membangun representasi mental // Buletin Universitas Linguistik Negeri Minsk. Seri 1. Filologi. Minsk, 2015. No.5.Hal.22-29.

8. Richard J.F. Aktivitas mental. Memahami, menalar, mencari solusi. M.: Institut Psikologi RAS, 1998. 232 hal.

9. Model Mental Johnson-Laird P. N.: Menuju Ilmu Kognitif Bahasa, Inferensi, dan Kesadaran. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 hal.

10. Kintch W. Penggunaan Pengetahuan dalam Pemrosesan Wacana: Model Konstruksi-Integrasi // Tinjauan Psikologis. 1988. Jil. 95.Hal.163-182.

11. Kintsch W., Dijk van. Menuju Model Pemahaman dan Produksi Teks // Tinjauan Psikologis. 1978. Jil. 85.Hal.363-394.

12. Whitney P., Budd D., Bramucci R. S., Crane R. Tentang Air Mandi Bayi dan Skema: Rekonstruksi Proses Top-Down dalam Pemahaman // Proses Wacana. 1995. Jil. 20. No.2.Hal.135-166.

MODEL BERBASIS THESAURUS KONTEKSTUAL UNTUK MEMAHAMI PIDATO ILMIAH LISAN

Lebedinskii Sergei Ivanovich, Ph.D. D. dalam bidang Filologi, Associate Professor Universitas Negeri Belarusia, Minsk [dilindungi email]

Artikel tersebut memberikan pembenaran teoritis terhadap model berbasis tesaurus kontekstual penulis untuk memahami pidato ilmiah lisan. Kajian ini berfokus pada strategi pengolahan informasi ilmiah, khususnya penulis menyebutkan sebagai berikut: strategi pemadatan dan pemisahan aliran informasi, kunci. pencarian kata-kata, aktivasi konteks tingkat lanjut, memperoleh konteks yang lebih dalam dan terperinci, kategorisasi, klasifikasi dan sistematisasi informasi yang dirasakan, membangun representasi mental dan memahami informasi baru. Strategi-strategi ini bersama dengan strategi pemrosesan data individual membentuk dasar operasional strategi makro umum dengan di mana struktur denotatif teks ilmiah yang dirasakan direproduksi.

Kata dan frasa kunci: model untuk memahami pembicaraan; pemahaman pidato ilmiah lisan; strategi memahami pidato ilmiah lisan; model prognosis; konteks; memperluas dan merinci konteksnya; strategi aktivasi konteks tingkat lanjut; membangun representasi; pembentukan struktur konseptual; gaya kognitif.

UDC 81"42; 801.81:398

Kata dan frase kunci: kesadaran linguistik; dongeng; cerita rakyat; dongeng penulis; konsep “baik”; konsep "jahat"; representasi linguistik.

Universitas Negeri Tambov dinamai G.R.Derzhavin [dilindungi email]

KONSEP “BAIK” DAN “JAHAT” DALAM KESADARAN BAHASA RUSIA (BERDASARKAN MATERI CERITA RAKYAT RUSIA DAN FAIRY TALES OLEH A. S. PUSHKIN)

Dalam beberapa dekade terakhir, istilah “konsep” telah tersebar luas dalam linguistik modern, meskipun definisinya masih ambigu. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa konsep tersebut

dipertimbangkan dari perspektif pendekatan yang berbeda. Jadi, khususnya, dari sudut pandang pendekatan linguokultural, pemahaman suatu konsep ditentukan oleh fakta bahwa konsep tersebut diakui sebagai unit dasar budaya dan memusatkan pengetahuan budaya. Menurut Yu.S. Stepanov, “konsep adalah konsep yang di baliknya muncul konten yang sudah lama dikenal dalam pikiran kita, itu adalah deskripsi situasi budaya.”

Perwakilan dari pendekatan linguokognitif (E. S. Kubryakova, N. N. Boldyrev, Z. D. Popova, I. A. Sternin, dll.) menganggap konsep sebagai unit gambaran konseptual dunia. Jadi, dalam “Concise Dictionary of Cognitive Terms”, konsep adalah “istilah yang berfungsi untuk menjelaskan unit sumber daya mental atau psikis dari kesadaran kita dan struktur informasi yang mencerminkan pengetahuan dan pengalaman manusia; unit isi operasional memori, leksikon mental, sistem konseptual dan bahasa otak (lingua mentalis) dari keseluruhan gambaran dunia, yang tercermin dalam jiwa manusia.” Dari sudut pandang N. N. Boldyrev, konsep dipahami sebagai “unit abstrak yang ideal, yang maknanya digunakan seseorang dalam proses berpikir. Mereka mencerminkan isi pengetahuan yang diperoleh, pengalaman, hasil seluruh aktivitas manusia dan hasil pengetahuannya tentang dunia sekitarnya dalam bentuk satuan-satuan tertentu, “kuanta” pengetahuan. Manusia berpikir dalam konsep." Pada saat yang sama, para peneliti mencatat bahwa konsep “bukan hanya sekedar pemikiran, namun juga dialami.”

Pendekatan-pendekatan ini, menurut kami, tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi. Dalam banyak hal, mereka disatukan oleh fakta bahwa jenis konsep ini, pertama-tama, memiliki bidang ekspresi yang diwakili oleh perwakilan linguistik, yang merupakan unit bahasa dan ucapan multi-level. Dalam kesatuannya, satuan-satuan tersebut memungkinkan untuk melihat dan menggambarkan dasar representasi suatu konsep tertentu dalam struktur teks.

Materi kebahasaan yang paling menarik untuk dipelajari konsepnya menurut kami adalah dongeng. Dongeng, sebagai salah satu genre utama seni rakyat lisan, mencerminkan, mengungkapkan, dan memungkinkan seseorang merasakan makna nilai-nilai kemanusiaan universal yang paling penting dan pengalaman hidup secara umum. Tempat sentral dalam kesadaran orang-orang Rusia ditempati oleh konsep-konsep yang terkait dengan penilaian moral seseorang: "kebenaran", "kebohongan", "baik", "jahat", "Tuhan", "takdir", dll. Artikel ini adalah konsep BAIK dan JAHAT, yang banyak terdapat dalam dongeng dan selalu ditemukan berpasangan, mewakili oposisi biner. Mereka saling bertentangan dalam arti dan bersama-sama membentuk dasar alam semesta, mendefinisikan esensi moralnya.

Tujuan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan komposisi representasi linguistik dari konsep BAIK dan JAHAT dalam cerita rakyat dan dongeng asli. Persamaan dan perbedaan dalam representasi linguistik memungkinkan kita untuk membandingkan kesadaran linguistik masyarakat dan penulis tertentu - A. S. Pushkin, yang masing-masing mewakili kesadaran linguistik kolektif dan individu. Untuk mencapai tujuan ini, teks dongeng oleh A. S. Pushkin dan cerita rakyat dari koleksi “Cerita Rakyat Rusia” yang diedit oleh A. N. Afanasyev, yang plotnya mirip dengan dongeng penulisnya, digunakan. Pemilihan dongeng disebabkan oleh fakta bahwa, tidak seperti dongeng sehari-hari dan dongeng tentang binatang, dongeng menampilkan perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dengan paling jelas.

Di antara dongeng A. S. Pushkin, yang berikut ini dipilih: “Kisah Tsar Saltan, putranya, pahlawan yang mulia dan perkasa Pangeran Guidon Saltanovich, dan Putri Angsa yang cantik,” “Kisah Putri Mati dan Tujuh Bogatyr ” [Ibid., hal. 52-65] dan “Kisah Nelayan dan Ikan” [Ibid., hal. 71-76]. Oleh karena itu, cerita rakyat yang memiliki motif serupa dengan “Kisah Tsar Saltan” adalah “Emas setinggi lutut, perak setinggi siku”, yang direkam oleh A. N. Afanasyev dalam 5 varian. Namun opsi kelima ditulis dalam bahasa Belarusia, jadi kami tidak menyertakan opsi ini dalam analisis. “Cermin Ajaib” dari koleksi A. N. Afanasyev memiliki plot yang mirip dengan “Tales of the Dead Princess and the Seven Knights” [Ibid., hal. 123-133]. Plot “Kisah Nelayan dan Ikan” mirip dengan dongeng “Wanita Tua yang Serakah” [Ibid., vol.1, hal. 126-127]. Perlu dicatat bahwa meskipun “The Tale of the Golden Cockerel” oleh A. S. Pushkin juga merupakan dongeng, namun, menurut para Pushkinists (A. A. Akhmatova, K. A. Boyko, dll.), alur cerita ini dipinjam dari sumber Arab. Tidak ada satu pun cerita dalam cerita rakyat Rusia yang memiliki alur cerita serupa, jadi kami tidak memasukkan cerita ini ke dalam penelitian.

Komponen terpenting dalam mendeskripsikan konsep, menurut kami, adalah penggunaan materi kosa kata, yang memungkinkan kita memahami isi konseptual konsep yang sudah mapan secara keseluruhan. Dalam berbagai jenis kamus, leksem “baik” memiliki arti sebagai berikut:

“baik – dalam arti luas kata baik berarti suatu konsep nilai yang mengungkapkan nilai positif suatu hal dalam kaitannya dengan standar tertentu atau standar itu sendiri”;

1. “menikah. bahan, semuanya bagus lih. properti atau kekayaan, akuisisi, kebaikan, khususnya. dapat dipindahkan"; 2. “dalam arti rohani.” baik, apa yang jujur dan bermanfaat, segala sesuatu yang dituntut dari kita oleh kewajiban seseorang, warga negara, seorang lelaki berkeluarga; kebalikan dari buruk dan jahat”;

“sesuatu yang positif, baik, berguna, berlawanan dengan kejahatan; perbuatan baik" ;

“(baik, bermanfaat) perbuatan, manfaat, manfaat, sedekah, sumbangan, pelayanan, nikmat; properti, kekayaan, properti, kekayaan, kondisi, harta benda, milik."

"Jahat" ditafsirkan dalam kamus sebagai berikut:

“sebuah konsep nilai yang berlawanan dengan kebaikan (good), sebuah budaya universal, fundamental bagi moralitas dan etika. Ini mencakup keadaan negatif seseorang dan kekuatan yang menyebabkan keadaan ini”;

“kurus, gagah, kurus, gagah; lawan jenis Bagus. Prinsip spiritual ada dua: mental dan moral; yang pertama mengacu pada kebenaran, dan kebalikannya mengacu pada kepalsuan; yang kedua untuk kebaikan (baik) dan keburukan, untuk kejahatan. Segala kejahatan bertentangan dengan perintah ilahi. Dalam bentuk abstrak, kejahatan dipersonifikasikan oleh roh kegelapan”;

1. “sesuatu yang buruk, merugikan, kebalikan dari kebaikan; perbuatan jahat"; 2. “kesulitan, kemalangan, masalah”; 3. “kejengkelan, kemarahan”;

“buruk, terkenal; dengan hati, mengancam, kejam, mudah tersinggung, marah, marah, jahat, awal yang jahat, ketidakbenaran, ganas, kemarahan, beracun, kemalangan, maag, masalah, brutal, kekesalan, marah, geram, masalah, empedu, kedengkian.”

Analisis entri kamus ini memungkinkan kita untuk sampai pada kesimpulan bahwa "baik" berarti apa yang pantas dan positif secara moral, apa yang baik, berguna, apa yang dibutuhkan seseorang, apa yang terkait dengan harapan orang, gagasan tentang kebebasan dan kebahagiaan. “Jahat” secara moral negatif dan tercela; artinya sesuatu yang buruk yang menimbulkan masalah, penderitaan, kesedihan, kemalangan. Kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan.

Representasi kebahasaan konsep-konsep tersebut dalam teks dongeng mempunyai sistem makna kebahasaan yang bertingkat, meliputi makna leksikal, morfologi, stilistika, dan tekstual. Hasil pekerjaan yang dilakukan dirangkum di bawah ini dan mencerminkan pertimbangan representasi linguistik yang telah kami identifikasi, dengan mempertimbangkan struktur bidang konsep tersebut.

Inti konsep BAIK dibentuk oleh leksem baik. Namun metode representasi ini sangat jarang: 3 kali dalam cerita rakyat (1 kali dalam dongeng “Emas setinggi lutut, perak setinggi siku”, 2 kali dalam dongeng “Cermin Ajaib”); 2 kali dalam dongeng A. S. Pushkin (1 kali dalam “The Tale of Tsar Saltan”, 1 kali dalam “The Tale of the Fisherman and the Fish”).

Pada zona dekat inti konsep BAIK pada tataran leksikal, satuan representasinya merupakan sinonim dari kata baik dan turunannya: baik hati, kebaikan, baik hati, baik, berkah, berkah. Dalam cerita rakyat, satuan seperti itu lebih sering ditemukan (14 kali) dibandingkan dalam cerita pengarang (7 kali). Namun kata baik hati hanya muncul dalam dongeng penulis “Tentang Putri Mati dan Tujuh Ksatria”.

Pada tingkat morfologi, berbagai jenis nama (kata benda: baik, kebaikan; kata sifat: baik hati, baik hati) dan kata kerja (memberkati) digunakan untuk menggambarkan zona inti. Dalam cerita rakyat, nama lebih sering digunakan (11 kali) dibandingkan kata kerja (3 kali), namun dalam dongeng asli justru sebaliknya: kata kerja lebih sering digunakan (4 kali) dibandingkan nama (3 kali).

Karena kekhasan pinggirannya, representasi linguistik dari konsep BAIK disajikan dalam cara linguistik yang berbeda.

Pada tataran leksikal, diidentifikasi kata-kata yang berasosiasi dengan “baik”: baik, cantik, pintar, mulia, setia, ceria, gembira, belas kasihan, bersukacita, cinta, kagum, tuhan. Dalam cerita rakyat ada 54 rekan seperti itu, dan dalam dongeng pengarang - 104. Pada saat yang sama, dalam dongeng pengarang telah diidentifikasi leksem-leksem baru yang tidak ditemukan dalam cerita rakyat: dapat diandalkan, berani, rajin, kuat, ramah , bijak.

Secara morfologi, kata asosiasi adalah kata benda (kegembiraan, belas kasihan, kesenangan) yang digunakan sebanyak 13 kali dalam cerita rakyat, sedangkan dalam dongeng pengarang penggunaannya lebih sering (35 kali). Pada saat yang sama, perwakilan seperti penyelamat, pemberani, bijak, harapan, baru saja muncul dalam dongeng penulis. Jumlah kata sifat (cantik, pintar, baik, setia, ceria) yang dihadirkan lebih banyak daripada kata benda: 26 kali dalam cerita rakyat, 48 kali dalam dongeng pengarang (dapat diandalkan, berani, rajin, sakti, ramah hanya terdapat pada pengarang. dongeng), yaitu e. hanya 74 kali.

Kata kerja bersenang-senang dan cinta hanya muncul 29 kali, termasuk 12 kali dalam folk dan 17 kali dalam author. Kata kerja bersukacita dan mengagumi hanya ditemukan dalam cerita rakyat, dan kata kerja jatuh cinta, memperbesar, memuliakan, mengasihani - hanya dalam cerita penulis.

Kata keterangan tersebut disajikan sebanyak 18 kali, termasuk 4 kali dalam cerita rakyat dan 14 kali dalam dongeng asli. Selain itu, kami menemukan kata keterangan dengan ramah, ramah, rajin hanya dalam dongeng penulis.

Pada tataran sintaksis, frasa bebas, satuan fraseologis, atau kalimat utuh digunakan untuk menggambarkan pinggiran konsep BAIK. Misalnya, Hidup dan hidup dalam harmoni yang sempurna; Untuk hidup dan hidup dan menghasilkan banyak uang (“emas setinggi lutut, perak setinggi siku”); Lumayan (“Kisah Tsar Saltan”); sebuah kata yang penuh kasih sayang (“Kisah Nelayan dan Ikan” [Ibid., hlm. 71-76]). Dalam cerita rakyat, 8 unit tersebut diidentifikasi, dalam dongeng asli - 14.

Pada tataran tekstual, dalam cerita rakyat dan dongeng pengarang, personifikasi kebaikan adalah para pahlawan dongeng. Misalnya, Pangeran Guidon dan Putri Angsa dalam “The Tale of Tsar Saltan” [Ibid., hal. 25-48]; Marya sang Putri dalam cerita rakyat “Emas setinggi lutut, perak setinggi siku.”

Berdasarkan analisis representasi kebahasaan konsep BAIK, kita sampai pada kesimpulan sebagai berikut: dibandingkan dengan cerita rakyat, dalam dongeng pengarang, sarana pengungkapan konsep mempunyai ciri yang lebih ekspresif dan beragam, yang tercermin dari banyaknya sarana multi-level yang berbeda untuk menggambarkan struktur konsep yang dimaksud.

Inti dari konsep EVIL dibentuk oleh leksem kejahatan, namun hanya muncul satu kali dalam cerita rakyat dan satu kali dalam cerita pengarang.

Untuk menggambarkan zona dekat-nuklir dari konsep EVIL, sinonim dan turunan dari "jahat" digunakan: jahat, penjahat, marah, buruk, gagah, jahat. Dalam cerita rakyat, unit seperti itu lebih jarang ditemukan (12 kali) dibandingkan dalam cerita pengarang (20 kali). Namun kata-kata marah dan gagah hanya ditemukan dalam “The Tale of Tsar Saltan” karya penulisnya.

Cara representasi linguistik dari pinggiran konsep EVIL bermacam-macam.

Pada tingkat leksikal, kami telah mengidentifikasi kata-kata berikut yang memiliki asosiasi dengan kata jahat. Yaitu: bersedih, tidak suka, marah, iri hati, menipu, kesal, mati, menangis, marah, mengeksekusi, mati, dll. Dalam cerita rakyat ada 57 unit seperti itu, dalam dongeng pengarang - 70. Dalam dongeng pengarang ada leksem baru yang Tidak ada kata-kata dalam cerita rakyat: berduka, berbohong, salah mengartikan, sakit, bandel, bodoh, bodoh, memarahi, memarahi, memarahi, memberontak, menjadi bodoh.

Pada tataran morfologi, kita mempunyai 67 satuan berbagai bagian nominal ujaran: termasuk kata benda (kemalangan, ketidaksukaan) hanya muncul 8 kali dalam cerita rakyat, 23 kali dalam dongeng pengarang (bodoh, bodoh, kematian, dukun hanya muncul dalam dongeng pengarang dongeng). Kata sifat muncul 15 kali dalam cerita rakyat (kotor), 21 kali dalam dongeng pengarang (buruk, berubah-ubah, marah hanya ditemukan dalam dongeng pengarang); hanya 36 kali.

Kata kerja mati dan menipu direalisasikan sebanyak 61 kali, termasuk 30 kali pada kata rakyat dan 31 kali pada kata pengarang. Kata kerja mengancam, aib hanya terdapat pada cerita rakyat, dan kata kerja berduka, berbohong, salah mengartikan, sakit, bandel, memarahi, memarahi, memarahi, memberontak, membodohi hanya terdapat pada cerita pengarang.

Kata keterangan dengan getir (menangis) muncul 2 kali, antara lain sekali dalam cerita rakyat dan sekali dalam dongeng asli. Dalam “The Tale of Tsar Saltan” kata keterangan sedih juga muncul.

Pada tingkat sintaksis, untuk mendeskripsikan pinggiran konsep JAHAT, seperti dalam kasus konsep BAIK, digunakan frasa bebas, unit fraseologis, atau kalimat utuh. Misalnya, pikiran yang najis, kebencian yang mengerikan, terlibat dalam perbuatan jahat (“Cermin Ajaib”); iri hati, takut setengah mati (“Kisah Putri Mati”); Jika Anda tidak pergi, mau tak mau mereka akan menuntun Anda (“Kisah Nelayan dan Ikan”). 6 unit tersebut muncul dalam cerita rakyat, dan 4 dalam dongeng asli.

Pada tataran tekstual, dalam cerita rakyat dan dongeng asli terdapat pahlawan yang mempersonifikasikan kejahatan. Misalnya, saudara perempuan ratu adalah penenun dan juru masak dalam “The Tale of Tsar Saltan”; ibu tiri dalam cerita rakyat “Emas setinggi lutut, perak setinggi siku”, wanita tua serakah dalam “Kisah Nelayan dan Ikan”.

Yang menarik dalam dongeng adalah hubungan antara kebaikan dan kejahatan, yang juga tercermin dalam representasi linguistik.

Tabel 1.

Jenis dongeng Jumlah total Kemenangan kebaikan Kemenangan kejahatan Lainnya

Di hampir semua dongeng, kebaikan mengalahkan kejahatan, dan di akhir dongeng ada pesta gembira, saya ada di sana; dia minum madu, minum bir, dan sekadar membasahi kumisnya. Kemenangan kebaikan atas kejahatan dalam semua cerita rakyat menunjukkan bahwa teks rakyat seperti dongeng mencerminkan cita-cita nilai moral dan estetika kolektif yang stabil dari masyarakat.

Hanya dalam dongeng satu penulis kita tidak mengamati kemenangan ini - dalam “The Tale of the Fisherman and the Fish” oleh A. S. Pushkin: Sekali lagi ada ruang istirahat di depannya; Wanita tuanya sedang duduk di ambang pintu, dan di depannya ada sebuah palung pecah [Ibid., hal. 76]. Lelaki tua dan perempuan tua itu kembali ke kehidupan mereka sebelumnya. Wanita tua itu, tentu saja, adalah perwakilan utama kejahatan. Tetapi lelaki tua itu bukanlah wakil dari kebaikan, karena dia memiliki karakter yang lemah, dia tidak melawan perempuan tua itu, yang jahat. Tidak ada pemenang dalam dongeng ini. Namun dalam cerita rakyat yang serupa, “Wanita Tua yang Serakah,” masalahnya berbeda: Pada saat itu juga lelaki tua itu berubah menjadi beruang, dan perempuan tua itu menjadi beruang, dan mereka lari ke dalam hutan. Kita melihat lelaki tua dan perempuan tua dihukum karena keserakahan mereka. Hal ini dapat dilihat sebagai kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Perlu diperhatikan arti dalam kamus V. Dahl yang mewakili konsep BAIK - “properti atau kekayaan”. Dalam kamus sinonim, kata “baik” juga memiliki sinonim “properti”. Namun dalam uraian konsep BAIK, makna tersebut tidak selalu mewakili esensi moralnya. Misalnya, dalam cerita rakyat “Wanita Tua yang Serakah” dan “Kisah Nelayan dan Ikan” oleh A. S. Pushkin, wanita tua itu menjadi semakin kaya, tetapi tidak menjadi baik hati. Kekayaan ini juga berhubungan dengan keserakahan: “Baiklah, jadikan aku kaya”; “Gubuk baru itu seperti secangkir penuh, ayam tidak mematuk uang, roti cukup untuk beberapa dekade, tetapi sapi, kuda, domba tidak dapat dihitung dalam tiga hari!”; “Kami hidup sekitar satu bulan; Wanita tua itu bosan dengan kehidupannya yang kaya” (“Wanita Tua yang Serakah” [Ibid., hal. 126-127]).

Situasi serupa terlihat pada representasi linguistik yang terkait dengan kata keindahan. Pahlawan wanita yang baik biasanya cantik: “dan ibu putri cantik tinggal bersama mereka dan mengagumi mereka” (“Emas setinggi lutut, perak setinggi siku” [Ibid., vol. 2, hal. 376]); “Bulan bersinar di bawah sabit, Dan bintang menyala di dahi. Tapi dia sendiri agung, Dia tampil seperti burung merak betina” (“Kisah Tsar Saltan”). Namun terkadang ibu tiri yang jahat itu cantik. Misalnya, dalam cerita rakyat “Cermin Ajaib” dan “Kisah Putri Mati” oleh A. S. Pushkin: “istri seorang saudagar melihat ke cermin, mengagumi kecantikannya…” (“Cermin Ajaib”); “Tentu saja, tidak diragukan lagi; Kamu adalah ratunya, lebih manis dari orang lain, tersipu dan lebih putih dari orang lain” (“Kisah Putri Mati”).

Dengan demikian, keindahan dan properti termasuk dalam komponen umum konsep “baik” dan “jahat”. Hal ini dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Beras. 1. Komponen umum dari konsep “baik” dan “jahat” Kami menyajikan jumlah total perwakilan linguistik dari konsep BAIK dan JAHAT pada Tabel 2. Tabel 2.

Jumlah unit representasi konsep “baik” dan “jahat”

Nama-nama dongeng adalah “baik” dan “jahat”

Cerita rakyat “Emas setinggi lutut, perak setinggi siku” Opsi 1 18 10

Opsi 2 9 6

Opsi 3 7 5

Opsi 4 7 6

"Cermin Ajaib" 32 36

“Wanita Tua yang Serakah” 6 12

Dongeng oleh A. S. Pushkin Jumlah total “The Tale of Tsar Saltan” 81 38

“Kisah Putri Mati dan Tujuh Ksatria” 32 30

“Kisah Nelayan dan Ikan” 14 206 24 167

Berdasarkan data tersebut, kami menarik kesimpulan sebagai berikut.

Representasi linguistik konsep BAIK lebih kaya dibandingkan konsep EVIL sebanyak 39 satuan. Hal ini menurut kami disebabkan oleh konsep KIND yang dihadirkan lebih beragam dan ekspresif. Orang-orang dan penulis dongeng mengupayakan persepsi positif dan positif tentang kebaikan dalam kaitannya dengan kejahatan.

Membandingkan hasil penyajian pertentangan konseptual dalam cerita rakyat dan dongeng pengarang, kami mengamati bahwa konsep BAIK dan JAHAT jauh lebih jelas terwakili dalam dongeng pengarang yang merupakan teks rakyat olahan. Berbeda dengan cerita rakyat yang diturunkan dari generasi ke generasi, cerita pengarang, selain pengetahuan kolektif, juga mencerminkan gaya individu pengarangnya.

Analisis terhadap perwakilan-perwakilan ini tidak hanya memungkinkan kita mendapatkan gambaran yang lebih lengkap tentang pertentangan konseptual dalam kesadaran Rusia secara keseluruhan, namun juga menentukan ciri-ciri visi individu penulis tentang dunia. Tetapi pada saat yang sama, pendekatan konseptual terhadap penilaian dan persepsi nilai-nilai moral rakyat yang melekat dalam kesadaran linguistik kolektif tetap dipertahankan, karena tujuan dari dongeng pengarang, menurut pendapat kami, bukanlah untuk memperkenalkan pengetahuan pengarang baru ke dalam. isi dari konsep-konsep tersebut, tetapi untuk melestarikan kebudayaan nasional dan menarik perhatian melalui kekayaan sarana linguistik yang sudah kita temukan dalam idiostyle penulis ini atau itu.

Referensi

1. Abramov N. Kamus sinonim dan ekspresi Rusia yang memiliki arti serupa. M.: Kamus Rusia, 1999. 433 hal.

2. Dongeng terakhir Akhmatova A. A. Pushkin // Bintang. 1933. No.1.Hal.161-176.

3. Boyko K. A. Tentang sumber Arab dari motif ayam jantan emas dalam dongeng Pushkin // Sementara Komisi Pushkin, 1976. L.: Nauka, 1979. P. 113-120.

4. Boldyrev N. N. Semantik kognitif: mata kuliah kuliah filologi bahasa Inggris. Tambov: Rumah Penerbitan TSU dinamai. G.R.Derzhavina, 2002.123 hal.

5. Dal V.I. Kamus penjelasan bahasa Rusia Besar yang hidup: dalam 4 volume. Rusia. bahasa - Media, 2011. Jilid 1. 699 hal.

6. Kubryakova E. S. Kamus singkat istilah kognitif. M.: Filol. Fakultas Universitas Negeri Moskow dinamai demikian. M.V.Lomonosova, 1997.245 hal.

7. Cerita rakyat Rusia oleh A. N. Afanasyev: dalam 3 volume / disiapkan. L.G.Barag, N.V.Novikov; jawab. ed. E.V. Pomerantseva, K.V. Chistov. M.: Nauka, 1984. T. 1. 539 hal.; T.2.490 hal.

8. Ensiklopedia Filsafat Baru: dalam 4 volume / Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Yayasan Ilmu Sosial Nasional. M.: Mysl, 2000. T. 1. 741 hal.; T.2.634 hal.

9. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. 57.000 kata / edisi. N.Yu.Shvedova. edisi ke-20. M.: Rusia. lang., 1988. 750 hal.

10. Popova Z.D., Sternin I. A. Esai tentang linguistik kognitif. Voronezh: Asal, 2001. 191 hal.

11. Dongeng penulis Rusia / comp., intro. Seni. dan com. V.P.Anikina. M.: Pravda, 1985.672 hal.

12. Kamus sinonim Rusia [Sumber daya elektronik]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/51721 (tanggal akses: 19/12/2016).

13. Stepanov Yu. S. Constants: kamus budaya Rusia. Pengalaman penelitian. M.: Bahasa Budaya Rusia, 1997. 824 hal.

14. Stepanov Yu.S.Konsep. Sebuah film tipis tentang peradaban. M.: Bahasa Budaya Slavia, 2007. 248 hal.

15. Kamus Ensiklopedis Filsafat / Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1983. 840 hal.

KONSEP “BAIK” DAN “JAHAT” DALAM KESADARAN LINGUISTIK RUSIA (BERDASARKAN MATERI CERITA RAKYAT RUSIA DAN CERITA A. S. PUSHKIN)

Universitas Negeri Tambov dinamai G.R.Derzhavin [dilindungi email]

Artikel ini menganalisis konsep "baik" dan "jahat" dalam dongeng Rusia dan dongeng A. S. Pushkin. Representasi verbal dari konsep-konsep ini dilakukan dengan cara bertingkat: leksikal, morfologis, gaya dan tekstual Analisis sarana linguistik tersebut memungkinkan penulis untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan komparatif antara kesadaran individu dan kesadaran kolektif.

Kata dan frase kunci: kesadaran linguistik; dongeng cerita rakyat; cerita penulis; konsep "baik"; konsep "jahat";

Kajian ini dikhususkan untuk mempelajari kekhasan penciptaan citra musuh di media Rusia dan Barat dengan menggunakan sarana linguistik yang bertujuan untuk membentuk opini yang diperlukan pembaca. Fungsi pesan dalam artikel berita diimplementasikan melalui konten leksikal. Artikel ini menyajikan teknik linguistik paling umum yang digunakan untuk menciptakan citra musuh di media Rusia dan Barat: julukan, metafora, berbagai jenis pengulangan, enumerasi.

Kata dan frase kunci: musuh; citra musuh; media Rusia; media Barat; julukan; metafora; mengulang; pencacahan; kalimat interogatif.

Lugueva Raiganat Gadzhinasrullaevna

Universitas Negeri Dagestan, Makhachkala lugueva-dgu@mail. gi

FITUR BAHASA PEMBUATAN GAMBAR MUSUH DI MEDIA RUSIA DAN BARAT

Diketahui bahwa di dunia modern media tidak hanya berfungsi sebagai penyampaian informasi sehari-hari, tetapi juga sebagai sarana pembentukan opini publik tertentu. Sehubungan dengan peristiwa yang terjadi belakangan ini, media menjadi senjata utama dalam membentuk sikap pembaca terhadap kenyataan. Artikel ini dikhususkan untuk mempelajari fitur leksikal dalam menciptakan citra musuh di media Rusia dan Barat. Analisis tersebut mengkaji 50 artikel dari versi elektronik media Rusia dan Barat. Pertama, mari kita definisikan siapa musuhnya.

Dalam kamus Ilmu Politik kita menemukan definisi berikut: citra musuh adalah “stereotip ideologis dan psikologis yang memungkinkan seseorang membangun perilaku politik dalam kondisi kurangnya informasi yang dapat dipercaya tentang lawan politik dan lingkungan secara keseluruhan. ” Mengingat keandalan dan kredibilitas sumbernya, definisi ini dapat dianggap cukup akurat dan komprehensif. Namun, saya ingin mencatat beberapa ketidakakuratan; misalnya, gambaran musuh tidak selalu tercipta di benak masyarakat karena tidak adanya informasi yang dapat dipercaya. Mari kita berikan beberapa definisi lagi.

Citra musuh adalah “mitos sosio-politik yang didasarkan pada kepentingan egois dan keinginan masing-masing kelompok politik untuk memperluas pengaruh, mempertahankan atau merebut kekuasaan.”

Citra musuh adalah “ekspresi ideologis antagonisme publik, simbol dinamis kekuatan yang memusuhi negara dan warga negara, instrumen kebijakan kelompok penguasa dalam masyarakat.”

Citra musuh adalah “karakteristik (citra) kualitatif (evaluatif) dari “musuh” yang terbentuk dalam kesadaran publik.” Definisi ini dapat dianggap sebagai definisi yang paling obyektif dari definisi yang ada dan sekaligus salah satu yang paling singkat.

Baik anak-anak maupun orang dewasa menyukai dongeng. Mereka menginspirasi penulis dan penyair, komposer dan seniman. Berdasarkan dongeng, drama dan film dipentaskan, opera dan balet dibuat. Dongeng telah datang kepada kita dari zaman kuno. Mereka diberitahu oleh pengembara miskin, penjahit, dan pensiunan tentara.

Dongeng adalah salah satu jenis utama seni rakyat lisan. Narasi fiksi yang bersifat fantastis, petualangan, atau sehari-hari.

Terkadang dongeng membantu untuk memahami apa yang buruk dan apa yang baik dalam hidup. Dongeng, sebagai ciptaan seluruh bangsa, tidak mentolerir penyimpangan sedikit pun dari kebaikan dan kebenaran, ia menuntut hukuman atas segala ketidakbenaran, di dalamnya kebaikan menang atas kejahatan. Dongeng juga berisi pahlawan baik dan jahat.

Geser “Pahlawan positif dan tempat tinggalnya”

Ivan Tsarevich

Ivan si Bodoh

Vasilisa yang Cantik

Serigala, Rubah, Kelinci, Beruang dan lain-lain.

Para pahlawan yang melambangkan kekuatan baik dongeng hidup dalam sebuah keluarga, di hutan dongeng, di padang rumput hijau, di negara yang indah, di dunia dongeng yang istimewa. "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu."

Geser “Kekuatan jahat dan habitatnya”

Koschey yang Abadi

Zmey Gorynych

Makhluk yang melambangkan kejahatan, beragam roh jahat, hidup di hutan lebat, ruang bawah tanah, liang, dan gua. Bagaimanapun, di sanalah kerajaan kejahatan. Di sini ibu memperingatkan Dobrynya: “Dan kamu tidak perlu pergi ke Gunung Sorochinskaya yang jauh dan masuk ke lubang ular dan gua di sana…”

Geser "Ivan"

Pahlawan positif dalam dongeng, Ivan the Fool, sama sekali tidak bodoh. Ivan, si bungsu, disebut bodoh karena kurang memiliki kebijaksanaan praktis. Ia berpikiran sederhana, baik hati, penyayang terhadap kemalangan orang lain hingga melupakan keselamatan dirinya sendiri dan segala kemaslahatan. Dia melawan kejahatan, membantu yang tersinggung atau lemah. Ivan adalah pahlawan yang tak kenal takut, baik hati, dan mulia. Seringkali di awal dongeng, Ivan menjadi miskin dan dianiaya oleh musuh-musuhnya. Ivan berhasil melewati semua tes. Mengalahkan semua musuh, memenangkan kebahagiaan. Kadang-kadang, sebagai hadiah atas perilaku heroik dan perbuatan baiknya, dia menerima sebuah kerajaan atau setengah kerajaan dan putri kerajaan, seekor kuda mahal dan beberapa keterampilan magis...

Geser "Vasilisa"

Pahlawan wanita positif dalam dongeng, Vasilisa, diberkahi dengan kebijaksanaan dan kemampuan untuk bertransformasi. Dia pada dasarnya kuat, jadi dia mengatasi tugas dan kesulitan apa pun. Dia sangat baik dan pekerja keras. Vasilisa artinya bangsawan. Cantik secara spiritual dan eksternal - bermoral tinggi, dia telah mengembangkan rasa keadilan dan kemuliaan. Untuk semua cobaan yang dihadapi Vasilisa dalam perjalanannya, pernikahan dan nasib bahagia menantinya.

Geser "Serigala"

Serigala sering kali bodoh, berpikiran sederhana, dan mudah percaya.

Terkadang jahat, bisa menjadi penolong seseorang.

Rubah itu licik, berbahaya, serakah. Dia juga seorang fashionista dan pencuri.

"Beruang"

Beruang itu baik hati, kasar, percaya, dan udik.

Geser “Kelinci dan hewan lainnya”

Kelinci itu licik dan pengecut. Landak itu cerdas, hati-hati, banyak akal. Burung api itu bijaksana. Tikus itu pekerja keras dan baik hati. Kucing itu licik dan giat.

Geser “Koschei yang Abadi”

Koschey adalah karakter dalam dongeng, makhluk iblis yang memusuhi manusia, kekuatannya ada pada manusia serigala dan sihir, dia kebal terhadap orang lain. Kematian Koshchei tersembunyi di dalam telur. Rahasia kematian Koshchei ditemukan oleh keponakannya. Atas instruksinya, dengan bantuan pembantu hewan, telur tersebut dipecahkan, setelah itu Koschey mati. Nama Koshchei ditelusuri kembali ke bahasa Rusia Kuno “koschey” yang berarti “tahanan”, “budak” - untuk mempermalukan, mempermalukan; dengan kata “tulang” yang berarti orang tua yang kikir atau kerangka: Koschey adalah orang mati, kerangka, dan karenanya abadi.

Geser “Ular Gorynych”

Ular adalah karakter populer dalam dongeng dan epos, paling sering merupakan musuh yang dengannya sang pahlawan harus terlibat dalam perjuangan yang tidak dapat didamaikan. Ular merupakan gambaran cerita rakyat dunia. Dalam dongeng Rusia, Serpent Gorynych adalah makhluk berkepala banyak yang mampu terbang dan menyemburkan api. Elemennya adalah air atau gunung (Snake-Gorynych). Dalam sejumlah cerita, Ular adalah seorang penculik, ia membawa pergi putri raja, mengepung kota, menuntut upeti berupa seorang wanita - untuk konsumsi atau untuk pernikahan. Ular menjaga perbatasan ke dunia “lain”, paling sering berupa jembatan di atas sungai; ia melahap semua orang yang mencoba menyeberang. Pertarungan dengan Ular dan kemenangan atasnya adalah salah satu prestasi utama sang pahlawan.

Geser "Baba Yaga"

Baba Yaga adalah karakter populer dalam dongeng Slavia Timur. Digambarkan sebagai seorang wanita tua yang sangat jelek dan memegang benda-benda ajaib. (“Baba Yaga duduk, dengan tulang kaki, kaki dari sudut ke sudut, bibir di tempat tidur taman, dan hidungnya terpaku ke langit-langit,” “dia mengendarai lesung besi, mendorong dengan pendorong besi”); Habitat biasanya adalah gubuk berkaki ayam di hutan, di kerajaan yang jauh.” Baba Yaga termasuk dalam dunia mitologi; dia adalah nyonya hutan, nyonya binatang dan burung, wanita tua kenabian yang mahakuasa, penjaga perbatasan “kerajaan lain”, kerajaan Kematian.

Slide “Warna Baik dan Jahat”

Warna putih adalah warna kemurnian, cahaya.

Biru, warna biru adalah warna langit, air, bagian integral dari kehidupan.

Merah adalah warna kebenaran, perang melawan kejahatan.

Hijau dan kuning adalah warna harapan dan kegembiraan.

Geser “Warna Kejahatan”

Hitam adalah warna kekuatan jahat. Bukan suatu kebetulan jika penyihir jahat berpakaian hitam dan berambut hitam.

Warna hijau tua pun tak kalah menyeramkan. Inilah warna segala jenis kejahatan.

Semua warna ini hadir tidak hanya dalam dongeng, tapi juga dalam kehidupan kita. Inilah warna-warna alam di sekitar kita: pelangi dan suburnya bumi. Dari sini kita mendapatkan vitalitas yang membantu kita melawan makhluk jahat yang mungkin tinggal di sebelah kita.

Saya telah membaca banyak dongeng dan saya dapat mengatakan bahwa bagi saya dongeng membuka dunia sihir yang menakjubkan, di mana kebaikan mengalahkan kejahatan, di mana setiap orang mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan, di mana impian menjadi kenyataan. Ini adalah negeri fantasi dan keajaiban luar biasa yang mengajarkan seseorang untuk bersikap baik hati, simpatik, jujur, dan sopan. Dongeng membantu kita percaya pada diri sendiri dan kekuatan kita, membantu kita mengatasi kesulitan, menumbuhkan ketabahan dan keberanian. Memberi harapan, dan terkadang bahkan membantu untuk mengambil keputusan yang tepat dalam situasi kehidupan yang sulit.

Ibuku, sama sepertiku, menyukai dongeng. Ia mengatakan bahwa dongeng mengajarkan banyak hal tidak hanya kepada anak-anak, tetapi juga membantu orang dewasa untuk melihat diri mereka sendiri dari luar.

Lihat isi dokumen
""Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia""

Baik dan jahat dalam dongeng Rusia

Selesai:

Protsenko Nastya

siswa kelas 5 "A".

Sekolah menengah lembaga pendidikan kota No.6

Guru:

Anisimova O.M. .

Betapa bagusnya hal yang ada di Bumi
Kisah-kisah ini luar biasa!
Mari kita ambil dongeng dan membacanya bersama
Dan mari kita bernyanyi tentang dia!
Semoga dongeng hidup selamanya
Biarkan mereka memberi kepada orang-orang
Sihir, keadilan,
Keindahan dan kebaikan!

Cari tahu pahlawan mana yang mewakili kekuatan baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia.

Cari tahu sifat kekuatan “baik” dan “jahat”.

Peran kebaikan dan kejahatan dalam cerita rakyat Rusia.

Pahami apa yang diajarkan dongeng.

Ivan berpikiran sederhana, baik hati, dan penyayang. Dia melawan kejahatan, membantu yang lemah, adalah pahlawan yang tak kenal takut dan baik hati. Di awal dongeng, dia biasanya miskin; setelah lulus ujian, dia menerima hadiah.

Vasilisa

Vasilisa diberkahi dengan kebijaksanaan, baik hati dan pekerja keras, adil dan mulia.

Serigala sering kali bodoh, berpikiran sederhana, dan mudah tertipu. Terkadang jahat, bisa menjadi penolong seseorang.

Rubah itu licik, berbahaya, serakah. Dia juga seorang fashionista dan pencuri.

Beruang itu baik hati, kasar, percaya, dan udik.

Kelinci itu licik dan pengecut.

Landak itu cerdas, berhati-hati, dan banyak akal.

Api adalah burung

Burung api itu bijaksana.

Tikus adalah pekerja keras.

Kucing itu licik dan giat

Koschey yang Abadi

Koschey adalah makhluk iblis yang memusuhi manusia, dia kebal terhadap orang-orang di sekitarnya. Kematian Koshchei tersembunyi di dalam telur. Di akhir cerita dia meninggal.

Zmey Gorynych

Serpent Gorynych adalah makhluk berkepala banyak yang mampu terbang dan memuntahkan api. Menculik orang, mengepung kota.

Baba Yaga

Baba Yaga adalah seorang wanita tua jelek yang memiliki benda gaib. Dia adalah nyonya hutan, binatang dan burung.

Warna kemurnian, cahaya

Warna langit, air, kehidupan

Warna kegembiraan

Warna kebenaran, perang melawan kejahatan

Warna harapan

Warna kekuatan jahat

Warna kejahatan

Presentasi "Baik dan Jahat dalam Cerita Rakyat Rusia". Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia "Putri Katak" Baik dan jahat pada contoh pahlawan dongeng

Lihat isi dokumen ""Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia""

Lihat isi dokumen
""Baik dan jahat dalam cerita rakyat Rusia""