Apa saja ciri-ciri gaya penulisan Leskov dan gayanya? Orisinalitas genre karya N.S

Berbagai genre (dari novel dan kronik besar hingga bentuk kecil di semua varietas. Pada saat yang sama, L menemukan kecenderungan khusus terhadap genre kronik

Dokumenter pr-th L. Namanya “bukan penulis-fiksi, melainkan penulis-perekam”; L sering mengalami kejadian mendadak tanpa sebab, banyak yang tiba-tiba, banyak klimaks, alur cerita terungkap dengan banyak bab pengantar dan orang

Orisinalitas juga terwujud dalam keterampilan berbahasa. Unsur bahasa penulis sangat heterogen. Kata Ustar dan Dialektisme. Memperhatikan etimologi nar, interpretasi nar, dan deformasi bunyi kata

Banyak cerita yang ditulis dalam bentuk dongeng, melestarikan tuturan lisan khusus narator atau pahlawan, namun seringkali bersamaan dengan cerita juga muncul lawan bicara yang tuturannya melestarikan ciri-ciri tuturan sang pahlawan. Beginilah kisah berubah menjadi stilisasi. Semua ini tunduk pada tugas utama - untuk mengungkap nasib Rusia.

Cerita Leskov tentang orang benar. Masalah karakter bangsa kita menjadi salah satu masalah utama sastra tahun 60-80an, erat kaitannya dengan aktivitas berbagai kaum revolusioner, dan kemudian populis. Dalam “Pidato yang Berniat Baik,” sang satiris menunjukkan bahasa Rusia kepada pembaca massal- bagi pembaca “sederhana”, seperti yang dia katakan, - semua kebohongan dan kemunafikan dari fondasi ideologis negara borjuis yang mulia. Dia mengungkap kepalsuan pidato-pidato yang bermaksud baik dari para pengacara negara bagian ini, yang “melemparkan kepada Anda segala macam “batu penjuru”, berbicara tentang berbagai “dasar” dan kemudian “mereka memarahi batu-batu itu dan meludahi fondasinya.” Penulis mengungkap sifat predator dari properti borjuis, rasa hormat yang telah diajarkan kepada masyarakat sejak masa kanak-kanak; mengungkapkan amoralitas kaum borjuis hubungan keluarga dan standar etika. Siklus “Perlindungan Mon Repos” (1878-1879) menyoroti situasi kaum bangsawan kecil dan menengah di akhir tahun 70-an. Penulis kembali beralih ke topik paling penting: apa manfaat reformasi bagi Rusia, apa pengaruhnya lapisan yang berbeda populasi, bagaimana masa depan borjuasi Rusia? Saltykov-Shchedrin menunjukkan keluarga bangsawan Progorelov, yang desanya semakin terjerat dalam jaringan kulak Gruzdev setempat; dengan jujur ​​mencatat bahwa kaum borjuis menggantikan kaum bangsawan, namun tidak mengungkapkan penyesalan atau simpati terhadap kelas yang sedang sekarat. Dalam “All the Year Round,” sang satiris dengan penuh semangat dan tanpa pamrih berjuang melawan birokrat-monarkis muda seperti Fedenka Neugodov, melawan represi liar pemerintah, yang takut dengan skala perjuangan revolusioner Narodnaya Volya, membela jurnalisme dan sastra yang jujur ​​- "mercusuar ide", "sumber kehidupan" - dari pemerintah dan dari "kelompok Moskow" Katkov dan Leontyev.

Leskov memiliki serangkaian novel dan cerita pendek tentang topik kebenaran.

Cinta, keterampilan, keindahan, kejahatan - semuanya bercampur dan

dalam cerita lain oleh N.S. Leskov - "Malaikat Tersegel". Tidak di sini

salah satu karakter utama; ada narator dan ikon di sekelilingnya

aksinya terungkap. Karena itu, agama-agama bertabrakan (resmi dan

Old Believer), karena dia mereka melakukan keajaiban keindahan dan pergi ke sana

pengorbanan diri, mengorbankan tidak hanya nyawa, tetapi juga jiwa. Ternyata demi

bisakah satu orang yang sama dibunuh dan diselamatkan? Dan bahkan iman yang sejati tidak menyelamatkan Anda dari hal itu

dosa? Pemujaan fanatik bahkan terhadap gagasan tertinggi pun mengarah pada hal itu

penyembahan berhala, dan, akibatnya, kesia-siaan dan kesia-siaan, ketika menjadi hal yang utama

sesuatu yang kecil dan tidak penting diterima. Dan garis antara kebajikan dan dosa

sulit dipahami, setiap orang membawa keduanya. Tapi biasa saja

orang yang terperosok dalam urusan dan masalah sehari-hari, yang melanggar moralitas, tidak demikian

memperhatikan hal ini, mereka menemukan keagungan semangat dalam diri mereka “...demi kecintaan masyarakat terhadap sesama,

terungkap pada malam yang mengerikan ini." Jadi karakter Rusia menggabungkan iman dan ketidakpercayaan, kekuatan dan

kelemahan, kehinaan dan keagungan. Dia memiliki banyak wajah, seperti orang yang mewujudkannya

miliknya. Namun ciri-ciri aslinya yang tidak menarik hanya muncul dalam bentuk yang paling sederhana dan paling banyak

sekaligus unik - dalam sikap orang terhadap satu sama lain, dalam cinta. Jika saja

dia tidak tersesat, tidak dihancurkan oleh kenyataan, dan memberi orang kekuatan untuk hidup. Dalam cerita “The Enchanted Wanderer” (1873), Leskov, tanpa mengidealkan sang pahlawan atau menyederhanakannya, menciptakan karakter yang holistik, namun kontradiktif, dan tidak seimbang. Ivan Severyanovich juga bisa menjadi sangat kejam, nafsunya yang tidak terkendali. Namun sifatnya benar-benar terungkap dalam perbuatan baik dan ksatria yang tidak mementingkan diri sendiri demi orang lain, dalam perbuatan tanpa pamrih, dalam kemampuan mengatasi tugas apa pun. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktis dan ketekunan, keberanian dan daya tahan, rasa tanggung jawab dan cinta tanah air - inilah ciri-ciri luar biasa dari pengembara Leskov. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktis dan ketekunan, keberanian dan daya tahan, rasa tanggung jawab dan cinta tanah air - inilah ciri-ciri luar biasa dari pengembara Leskov. Tipe positif yang digambarkan oleh Leskov menentang “era perdagangan” yang didirikan oleh kapitalisme, yang mendevaluasi kepribadian orang biasa dan mengubahnya menjadi stereotip, menjadi “setengah rubel.” Leskov artinya fiksi menolak kekejaman dan keegoisan orang-orang di “masa perbankan”, invasi wabah borjuis-filistin, yang membunuh segala sesuatu yang puitis dan cemerlang dalam diri seseorang. Orisinalitas Leskov terletak pada kenyataan bahwa penggambaran optimisnya tentang hal-hal positif dan heroik, berbakat dan luar biasa dalam diri orang-orang Rusia pasti disertai dengan ironi yang pahit, ketika penulisnya berbicara dengan sedih tentang hal-hal yang menyedihkan dan sering kali terjadi. nasib tragis perwakilan rakyat. Orang kidal adalah pria bertubuh kecil, sederhana, berkulit gelap yang tidak mengetahui “perhitungan kekuatan” karena dia “tidak pandai dalam sains” dan alih-alih menggunakan empat aturan penjumlahan dari aritmatika, dia masih mengembara dari “Mazmur dan Kitab Suci”. Buku Setengah Mimpi.” Namun kekayaan alamnya yang melekat, ketekunan, martabat, perasaan moral yang tinggi, dan kehalusan bawaannya sangat mengangkatnya di atas semua penguasa kehidupan yang bodoh dan kejam. Tentu saja, Lefty percaya pada Ayah Tsar dan merupakan orang yang religius. Gambaran Lefty, di bawah pena Leskov, berubah menjadi simbol umum rakyat Rusia. Di mata Leskov, nilai moral seseorang terletak pada hubungan organiknya dengan elemen nasional yang hidup - dengan tanah kelahirannya dan alamnya, dengan masyarakat dan tradisinya yang kembali ke masa lalu. Hal yang paling luar biasa adalah bahwa Leskov, seorang ahli kehidupan pada masanya, tidak tunduk pada idealisasi masyarakat yang mendominasi kaum intelektual Rusia pada tahun 70-80an. Penulis "Kiri" tidak menyanjung orang, tapi juga tidak meremehkan mereka. Ia menggambarkan masyarakat sesuai dengan kondisi sejarah tertentu, dan pada saat yang sama menembus potensi kreativitas, kecerdikan, dan pengabdian kepada tanah air yang paling kaya yang tersembunyi dalam diri masyarakat.

5. Karakter yang paling beragam dalam status sosialnya dalam karya Leskov diberi kesempatan untuk mengekspresikan diri mereka dengan kata-kata mereka sendiri dan dengan demikian bertindak seolah-olah terlepas dari penciptanya. Leskov mampu mewujudkan prinsip kreatif ini berkat kemampuan filologisnya yang luar biasa. “Para pendetanya berbicara secara spiritual, para nihilis berbicara secara nihilis, para petani berbicara dengan cara petani, para pemula di antara mereka, dan para badut dengan tipu daya.”

Bahasa yang kaya dan penuh warna dari karakter Leskov berhubungan dengan dunia karyanya yang penuh warna dan penuh warna, di mana daya tarik terhadap kehidupan berkuasa, terlepas dari segala ketidaksempurnaan dan kontradiksi yang tragis. Kehidupan menurut Leskov sangatlah menarik. Fenomena paling biasa yang memasuki dunia seni karya-karyanya menjelma menjadi cerita yang menarik, dalam lelucon yang tajam atau dalam “menyenangkan” dongeng lama, di mana, melalui semacam tidur nyenyak, hati tersenyum segar dan lembut.” Untuk mencocokkan semi-dongeng ini, “penuh pesona misterius dunia" dan pahlawan favorit Leskov - orang eksentrik dan "orang benar", orang dengan sifat integral dan jiwa yang murah hati. Kami tidak akan menemukan jumlah seperti itu pada penulis Rusia mana pun. barang. Kritik tajam terhadap realitas Rusia dan posisi sipil yang aktif mendorong penulis untuk mencari prinsip-prinsip positif kehidupan Rusia. Dan Leskov menaruh harapan utamanya pada kebangkitan moral masyarakat Rusia, yang tanpanya ia tidak dapat membayangkan kemajuan sosial dan ekonomi, pada orang-orang terbaik dari semua kelas, baik itu pendeta Savely Tuberozov dari "Soboryan", seorang polisi ("Odnodum"), petugas ("Insinyur Unmercenary", "Biara Kadet"), seorang petani ("Golovan yang Tidak Mematikan"), seorang tentara ( “Pria yang Berjaga-jaga”), pengrajin (“Kiri”), pemilik tanah (“Keluarga Kumuh”).

Genre L, yang sepenuhnya dijiwai dengan filologi, adalah sebuah "dongeng" ("Kiri", "Putra Leon the Butler", "Malaikat Tercetak"), di mana mosaik ucapan, kosa kata, dan suara adalah prinsip pengorganisasian utama. Genre ini sebagian populer, sebagian lagi antik. “Etimologi rakyat” berkuasa di sini dalam bentuknya yang paling “berlebihan”. Ciri lain dari filologi Leskov adalah bahwa tokoh-tokohnya selalu ditandai oleh profesinya, latar belakang sosialnya. dan nasional akrab. Mereka adalah perwakilan dari satu atau beberapa jargon, dialek. Pidato rata-rata, pidato seorang intelektual biasa, L berhasil. Merupakan ciri khas juga bahwa ia menggunakan dialek-dialek ini dalam banyak kasus dalam arti komik, yang meningkatkan fungsi bahasa yang menyenangkan. Hal ini berlaku untuk bahasa terpelajar, dan untuk bahasa pendeta (lih. diakon Achilles dalam “Dewan” atau diakon dalam “Perjalanan dengan Nihilis”), dan untuk bahasa nasional. bahasa. Ukraina bahasa dalam “The Hare Remise” digunakan persis sebagai elemen komik, dan dalam hal lain bahasa Rusia yang patah-patah muncul sesekali. bahasanya ada di mulut orang Jerman, Polandia, atau Yunani. Bahkan novel “sosial” seperti “Nowhere” dipenuhi dengan segala macam anekdot dan parodi linguistik - ciri khas seorang pendongeng, artis variety. Namun selain ranah dongeng komik, L juga memiliki ranah kebalikannya, yakni ranah deklamasi luhur. Banyak dari karyanya ditulis, seperti yang dia katakan sendiri, dalam “musikal resitatif” - prosa metrik, mendekati syair. Ada potongan-potongan seperti itu di "The Bypassed", di "The Islanders", di "The Expansion" - di tempat-tempat dengan ketegangan terbesar. Dalam karya awalnya, L secara unik menggabungkan tradisi gaya dan teknik yang ia ambil dari Polandia dan Ukraina. dan Rusia penulis. Tapi di nanti berhasil koneksi ini

Leskov memiliki serangkaian novel dan cerita pendek tentang topik kebenaran. Masyarakat L. menafsirkan konsep tersebut secara luas, dan di antara mereka adalah petani, pedagang, pejabat, dan pendeta yang ternyata adalah orang-orang saleh (“Odnodum”, “Soborians”). Orang-orang saleh diberkahi dengan belas kasihan terhadap orang sakit, orang tertindas, dan orang miskin. Semuanya memiliki kategori kebaikan universal. Nilai dari kebajikan-kebajikan ini meningkat ketika mengalami penganiayaan dan penganiayaan baik dari pihak penguasa maupun dari orang-orang yang menjalani kehidupan yang kejam dan egois. Dalam arti tertentu, semua orang benar bergabung ke dalam kebenaran populer yang dipahami secara luas dan ternyata menjadi kekuatan oposisi dalam kaitannya dengan sistem yang ada, yang membawa unsur sosialisme tertentu. kecaman. Imam Besar Tuberozov (“Soborians”), seorang pria yang hidup dalam kemakmuran eksternal, tumbuh sebagai seorang pemberontak, memberontak melawan kebohongan kehidupan imam, hak istimewa, dan ketergantungan pada pangkat yang lebih tinggi. Semua pemikirannya selama 30 tahun mengabdi dicatat dalam “Buku Demicoton” miliknya. Dia merindukan kecaman populer terhadap pangkat imam di dewan. Tuberozov menolak untuk bertobat dan mati dalam kebenarannya. Banyak orang benar yang tampaknya eksentrik, orang dengan psikologi yang berubah, keanehan. Mereka semua mempunyai obsesi tertentu. “Kebenaran” ternyata merupakan semacam opini populer, yang terbentuk dan hidup secara spontan; tidak dapat dibendung oleh lingkaran kekuasaan apa pun. Yang pasti selalu “kebenaran” tidak mendapat penilaian yang layak dari pihak berwenang. Prinsipnya adalah “orang yang saleh” menurut standar sosial. penilaian terhadap orang “kecil”, yang semua hartanya seringkali ada di tas bahu kecil, dan secara spiritual ia tumbuh di benak pembaca menjadi sosok epik legendaris yang sangat besar. Ini adalah pahlawan Ivan Severyanich Flyagin (“The Enchanted Wanderer”), mengingatkan pada Ilya Muromets. Kesimpulan dari hidupnya adalah sebagai berikut: “Orang Rusia mampu mengatasi segalanya.” Dia melihat banyak hal dan mengalami banyak hal: “Sepanjang hidupku aku binasa dan tidak bisa binasa.” Paling pekerjaan yang cerah tentang orang benar - “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja.” Orang-orang “Benar” memberikan daya tarik kepada manusia, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Beri mereka kehidupan kedua, mereka akan menjalaninya dengan cara yang sama. Dalam eksploitasi Lefty dan teman-temannya, para empu Tula, terdapat banyak keberuntungan virtuoso, bahkan keeksentrikan yang eksentrik. Sementara itu, kehidupan mereka sangat buruk dan sebagian besar tidak berarti, dan bakat masyarakat layu dan musnah di bawah rezim Tsar. Hasil dari cerita ini pahit: kerja paksa tidak ada artinya, meskipun Lefty menunjukkan kehebatan Rusia. Namun L. tidak kehilangan optimismenya. Terlepas dari kekejaman keadaan dan pelupaan total yang menanti Lefty, sang pahlawan berhasil mempertahankan “jiwa manusianya”. L. yakin itu orang biasa dengan hati dan pikiran yang murni, menjauhi peristiwa-peristiwa utama, “mereka membuat sejarah lebih kuat dari yang lain.”

N. S. Leskov adalah seorang penulis orisinal dan hebat. L. lahir pada tahun 1831 di desa Gorokhov, provinsi Oryol, dalam sebuah keluarga kecil. resmi, dirilis dari lingkungan spiritual. Sebagai seorang anak, teman-temannya adalah anak-anak yang dibaptis, dengan siapa dia, dalam kata-katanya sendiri, “hidup dan rukun dari jiwa ke jiwa.” L. menulis bahwa masyarakat tidak perlu dipelajari “Orang biasa. Saya mengetahui kehidupan sehari-hari dalam setiap detailnya dan memahami bahkan dalam nuansa terkecil bagaimana kehidupan diperlakukan dari rumah bangsawan besar, dari “rumah ayam kecil” kami. Pada usia 16 tahun, tanpa lulus sekolah menengah, ia memulai kehidupan kerjanya sebagai juru tulis di kamar kriminal Oryol. Belakangan, setelah memasuki layanan komersial swasta, ia melakukan perjalanan ke seluruh penjuru Rusia. Menurut keyakinannya, L. adalah seorang demokrat, pendidik, penentang hukum krep dan sisa-sisanya, serta pembela pendidikan. Melainkan untuk penilaian terhadap seluruh fenomena sosial. dan dia, seperti Dost dan L. Tolstoy, mendekati kehidupan politik dengan moralitas. kriteria dan pertimbangan. Kemajuan yang utama adalah kemajuan moral: yang kita butuhkan bukanlah tatanan yang baik, tetapi orang-orang baik yang kita butuhkan,” kata L. Penulis, menyadari dirinya sebagai penulis tipe baru, berulang kali menegaskan bahwa sekolahnya bukanlah buku, melainkan kehidupan itu sendiri. .Bab, tema kreatif ujung ke ujung L. - kemungkinan dan misteri Rusia. nasional Har-ra. Dia mencari ciri-ciri khas orang-orang Rusia di semua kelas dan kelas, dan artisnya. dunia kagum dengan sosialnya keberagaman dan keberagaman. cucu seorang pendeta dan istri saudagar, putra pejabat dan wanita bangsawan, ia mengetahui dengan baik kehidupan setiap kelas dan menggambarkannya dengan caranya sendiri, terus-menerus mencampurkannya dengan tradisi dan stereotip sastra. Katarina Izmailova-nya dari cerita “LADY MACBETH OF MTSENSK COUNTY!” langsung mengingatkan saya pada tokoh utama dalam drama A. N. Ostrovsk “The Thunderstorm”; juga seorang istri saudagar muda, yang telah memutuskan cinta haram, terpikat nafsu hingga lupa diri. Tapi Kat Izm menggambarkan cinta bukan sebagai protes terhadap kehidupan sehari-hari pedagang, tuntutan untuk melampauinya, tetapi sebagai keinginan akan kesenangan yang lahir dari kehidupan yang sama, rasa mengantuk, kurangnya spiritualitas, yang mendorong seorang wanita “tak kenal takut” untuk berkomitmen. pembunuhan demi pembunuhan. Beginilah gambaran orang Rusia. Khar-ra L. tidak berdebat dengan Ostrovsky dan Dobrolyubov. Judul ceritanya mengingatkan pada esai Turgenev “Hamlet of Shchigrovsky District,” di mana ia menggambarkan gambaran Eropa tentang seorang bangsawan dengan karakter yang lemah dan tidak berarti. Di L., pahlawan wanita dari tipe seksis, sebaliknya, menggabungkan kekuatan karakter yang tidak biasa dengan keterbelakangan intelektual dan moral sepenuhnya.

Kisah awal L. dari masyarakat. kehidupan sehari-hari "Warrior" - tentang seorang germo Petersburg yang ulet dan sinis, dirusak oleh hasrat yang menguasai dirinya - seperti "Lady Macbeth...", pada dasarnya. pada subjek dan gambar yang diambil dari orang-orang. cinta dan lagu sehari-hari dan balada, dan penuh dengan pedesaan. dan kefasihan borjuis-perkotaan. L. sedang mencari pahlawan Rusia sejati. kehidupan di lingkungan yang berbeda - di patriark. Kaum bangsawan.

12. orang pra-miskin awal, nyonya, ganda.

1. Ciri-ciri umum kreativitas

N.S. Leskov adalah salah satu yang paling banyak master asli kata artistik. “Penulis masa depan,” begitulah Leskov digambarkan oleh L.N. tebal. Penulis adalah pencipta metode deskripsi Leskovian khusus, pendekatan spiritual dan analitis terhadap orang yang digambarkan, dunia. Karya Leskov mencerminkan identitas rakyat Rusia dan semangat Rusia.

Awal mula karya Leskov dimulai pada tahun 60an. Abad XIX, ketika ia mulai menerbitkan esai, feuilleton, artikel jurnalistik, dan ulasan kritis sastra tentang topik tersebut kehidupan publik(misalnya, “Perempuan dan Emansipasi Rusia”, “Tentang Kelas Pekerja”). Pertanyaan utama bagi Leskov adalah pertanyaan tentang masyarakat, tentang transformasi moral mereka. Pengalaman sastra pertama Leskov adalah trilogi cerita desa “Kekeringan”, “Perampok”, “Di Tarantas”, yang didedikasikan untuk penduduk desa. Dari cerita tahun 1860-an. "Musk Ox" dan "Lady Macbeth dari Mtsensk" sangat menonjol.

Pahlawan dari cerita pertama penulis, Bogoslovsky, adalah seorang pria dengan nasib yang kompleks dan kontradiktif, yang telah mengalami banyak petualangan dalam hidup. Ini adalah orang yang mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kehidupan Rusia, memimpin pencarian spiritual aktif. Oleh karena itu kegelisahannya, posisinya sebagai “kambing hitam”. Hilangnya Tuhan dalam jiwa pahlawan menimbulkan perselisihan dengan dunia, perselisihan dengan dirinya sendiri, dan keputusan untuk mati. Gambar seekor musk ox adalah penemuan artistik pertama Leskov. Ini adalah gambaran seorang pria yang memiliki pengalaman mendalam drama batin hilangnya persepsi spiritual tentang dunia dan kesadaran akut akan kehilangan ini. Kisah ini meletakkan dasar bagi tiga tema utama dalam karya Leskov: tema kebenaran, tema nihilisme, dan tema yang menggambarkan kehidupan petani dan karakter rakyat yang dramatis.

Karakter inilah yang dieksplorasi Leskov dalam esainya “Lady Macbeth dari Mtsensk.” Leskov menggambarkan kisah cinta biasa, yang mana sifat pahlawan wanita yang penuh gairah dan luas - Katerina Izmailova - berubah menjadi drama keluarga berdarah. Gairah, yang tidak terkekang oleh iman atau didikan yang baik, memunculkan keinginan sang pahlawan wanita untuk mempertahankan cintanya dengan cara apa pun, termasuk pembunuhan ayah mertuanya, suami dan keponakannya. Pembalasan datang ke Katerina Izmailova tidak hanya dengan penangkapan dan persidangan, tetapi juga dengan pengkhianatan terhadap orang yang dicintai. Dalam penggambaran pengalaman sang pahlawan wanita, Leskov mencapai puncak psikologi dan menciptakan karakter integral dari penghancur kehidupannya sendiri dan orang lain dalam pengertian Shakespeare. Teknik utama dalam menciptakan tokoh tokoh utama adalah ragam sarana tutur dan stilisasi tuturan.

Pada akhir tahun 1860-an - awal tahun 1870-an. Leskov beralih ke penciptaan novel "Nowhere", "Bypassed", "Soboryan", "On Knives" - di mana ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan penting dalam kehidupan Rusia: pertanyaan tentang melindungi tradisi manusia, pertanyaan tentang nasib dramatis kaum revolusioner demokrasi (“Nowhere”), pertanyaan tentang kebaikan dan keindahan yang hidup dalam jiwa setiap orang, pertanyaan tentang kebebasan, terutama spiritual, moral dan keseharian, dan bukan politik. Arti dari novel pertama, “Nowhere,” adalah kesadaran bahwa tidak ada tempat untuk melarikan diri dari awal mula keluarga-klan yang alami, asli. Novel “Nowhere” melengkapi tahap pertama karya N.S. Leskova. Hal ini dihidupkan oleh pengamatan penulis terhadap modernitas kehidupan politik, di mana pihak baru dan lama berada dalam konflik yang akut.

Tema nihilisme sebagai penolakan terhadap prinsip dan tradisi spiritual dilanjutkan oleh Leskov dalam novel “On Knives.” Novel yang ditulis bukan dengan topik terkini ini menimbulkan kemarahan publik yang luas. Penulis dikejutkan oleh “kemerosotan” nihilisme, penekanannya pada fakta penolakan terhadap prinsip-prinsip etika perilaku sosial yang mapan, dan oleh karena itu ia berbicara menentang nihilisme yang ekstrem, sementara pada saat yang sama novel tersebut menampilkan para pahlawan yang luar biasa. pesona, setia pada cita-cita tinggi.

Dalam arah yang berbeda, novel “Soborians” ditulis, di mana Leskov menggambarkan dunia pahlawan yang saleh dan menciptakan cara orisinal dalam menyajikan peristiwa yang dijelaskan: ia menggabungkan narasi penulis dengan catatan kenangan dari karakter utama. Pahlawan dalam novel ini adalah penghuni "pendeta katedral kota tua" - orang-orang yang baik, baik hati, kaya akan roh, memberitakan kebenaran, kebaikan, keindahan. Mereka dipersatukan oleh kekuatan kebaikan. Perwujudan tema cinta aktif akan kebenaran adalah Imam Besar Tuberozov, seorang yang bersifat puitis dan beradab, “seorang yang berakal dan beriman yang hidup.” Novel “Soborians” adalah novel tentang jiwa manusia, setia pada prinsipnya dan pantang menyerah dalam menghadapi segala rintangan. Konflik dalam novel ini mencerminkan hancurnya kepercayaan tradisional dan masuknya ide-ide progresif baru ke dalam kehidupan; kontras antara orang utuh yang percaya pada cita-citanya dan orang-orang tidak percaya yang hidup berdasarkan mode, tanpa berpikir panjang terbawa oleh tren baru. Leskov menghubungkan kesucian spiritual para pahlawan yang saleh dengan masa lalu, di mana prinsip-prinsip moral yang abadi dan tidak dapat diubah hidup. Menurutnya, setiap era sejarah baru harus menemukan kembali mereka. Leskov tidak hanya menggambarkan kehidupan dan adat istiadat provinsi Rusia, tetapi juga menciptakan gambar dalam skala kosmik - pertama-tama, gambar alam, yang dengannya gambar para pahlawan berkorelasi, sehingga melampaui keseharian. Lanskap simbolis memperluas cakupan kronik, yang di tengahnya adalah Rusia, kehidupan spiritualnya, yang belum dibahas oleh sastra Rusia.

tahun 1870-an – Karya Leskov didominasi oleh tema kebenaran, yang dipahami penulis sebagai ekspresi karakter nasional Rusia. Sejumlah karya yang ditulis oleh Leskov pada tahun 1870-an digabungkan tema umum"kebenaran". Prasasti dari siklus tentang orang benar adalah ungkapan: “Tanpa tiga orang benar, kota tidak akan berdiri.” Tema kebenaran yang tertuang dalam novel “On Knives” (1870 – 1871), menjadi tema utama dalam karyanya (novel “The Cathedral People”). Pertama-tama, Leskov berangkat untuk “mencari orang benar.” Pada tahun 1880, siklus cerita “Tiga Orang Benar dan Satu Sheramur” (“Odnodum”, “Pygmy”, “Biara Kadet”, “Demokrat Rusia di Polandia”, “Sheramur”) diterbitkan. Faktor penghubung dalam siklus tersebut adalah motif pencarian jalan. Pada tahun 1880-1890an berikutnya. melanjutkan pekerjaan pada topik yang dipilih: “ Kepala tidak mematikan", "Insinyur yang Bertanggung Jawab", "Kiri", "Pengembara Terpesona", "Manusia Jam".

Siapakah orang-orang yang bertakwa? Kamus ensiklopedis teologi Ortodoks yang lengkap mengatakan: “Yang benar adalah nama orang-orang kudus yang berada di dunia bukan dalam pertapaan atau monastisisme, tetapi dalam kondisi biasa dalam keluarga dan kehidupan sosial”; “Orang benar adalah orang suci yang belum dikanonisasi oleh gereja.” Leskov tidak hanya menunjukkan kehidupan benar orang-orang tersebut, tetapi juga menangkap proses penciptaan legenda tentang mereka. Perintah utama mereka adalah:

1. Saya hidup menurut firman Allah, menurut hukum kasih dan kebenaran, menurut perintah Kristus;

2. Cinta, kebaikan, pengampunan, belas kasihan, kesatuan, iman, kehidupan - sifat-sifat alam;

3. Makna hidup adalah akhlak yang aktif, kasih sayang dan menolong sesama;

4. Tidak terlihat, kesopanan dalam mencapai suatu prestasi, partisipasi yang baik dan membantu orang lain.

Dalam gambar para pahlawannya yang saleh, Leskov mewujudkan konsep Kristen tentang dunia dan manusia, yang merupakan konsekuensi dari keyakinan agama yang mendalam dari penulisnya sendiri. Selain itu, dalam gambar-gambar karakter inilah penulis mengungkapkan pemahamannya tentang karakter nasional Rusia. Leskov tidak mencari solusi atas misteri kehidupan Rusia, jiwa Rusia, sambil lalu tipe sosial, tetapi pada pahlawan dengan proporsi epik, yang oleh pengarangnya diberkahi dengan sifat-sifat kesadaran dan karakter nasional yang tidak terpengaruh oleh perjalanan waktu. Penulis menciptakan citra pahlawan yang saleh dengan menggunakan metode dan teknik khusus. Pertama-tama, ini adalah bentuk penceritaan yang fantastis.

Apa yang dimaksud dengan karakter bangsa? Pertama-tama, karakter dalam sastra adalah cara mewujudkan isi gambar artistik, yang melibatkan penggambaran karakter pahlawan, mendeskripsikan tindakannya, mereproduksi pernyataan yang mengungkapkan caranya properti individu pahlawan, baik sebagai pribadi maupun fitur khas, mengungkap karakter yang dimiliki oleh lingkungan umum dan era sejarah. Dalam menciptakan tokoh, penulis menggunakan teknik tipifikasi sosio-psikologis dan individualitas. Namun penggambaran karakternya tunduk pada keinginan penulis untuk menyatukan semua tingkatan struktural gambar sastra. Penggambaran karakter pahlawan mencerminkan pencarian filosofis dan moral penulis, sikapnya terhadap isu-isu “kekal” dan “keberadaan sesaat”. Perumusan masalah kehidupan berbangsa, identitas nasional memungkinkan kita untuk mengisolasi sifat-sifat karakter pahlawan yang ditentukan oleh kewarganegaraannya. Pada tataran eksternal, karakterlah yang membedakan suatu komunitas etnis dengan komunitas etnis lainnya (kebiasaan, perilaku, kompleks emosional, psikologis dan ideologi, kebutuhan, selera, sistem nilai). Artinya, menekankan apa yang melekat pada diri pahlawan sebagai wakil rakyat. Namun setiap penulis mempunyai gagasannya masing-masing tentang bangsa, tentang karakter bangsa. Dan konsep “karakter bangsa” dalam kreativitas individu dapat dikaitkan dengan berbagai sifat yang disatukan dalam suatu gagasan dominan, yang menurut pendapat umum pengembannya adalah masyarakat.

Orisinalitas karakter bangsa (penciptaan dan perwujudannya) dalam karya-karya N.S. Leskova jatuh tempo gagasan nasional penulis itu sendiri. Kajian mengenai citra pahlawan dalam memecahkan masalah perwujudan karakter bangsa melibatkan tiga aspek: 1) pahlawan dicirikan sebagai pribadi yang bersatu dalam manifestasi sejarah, sosial tertentu, sebagai tipe emosional dan mental; 2) suatu gagasan sejarah nasional yang terisolasi, yang pengembannya adalah pahlawan; 3) analisis teknik dan metode perwujudan seni citra pahlawan gagasan pengarang tentang karakter bangsa.

Mari kita beralih ke cerita N.S. "The Enchanted Wanderer" karya Leskov, yang ditemukan penulisnya aspek yang paling penting Pria Rusia - “iman bawaannya”. Perwujudan nyata dari orang seperti itu adalah karakter utama cerita, Ivan Severyanovich Flyagin. Siapa Flyagin? Saat menjawab pertanyaan ini, faktor-faktor berikut harus dipertimbangkan: status sosial sang pahlawan; ciri-ciri kepribadian karakter pahlawan; kisah hidup sang pahlawan; pencarian pahlawan akan makna hidup.

Motif utama cerita adalah: motif hidup menurut hati nurani – hidup sesuai perintah Tuhan dan terkait dengan motif haji dan jalan sebagai faktor pembentuk alur; motif hagiografi seorang anak yang “berdoa”, bayi Tuhan, yang memiliki karunia bernubuat (rahmat Tuhan), seperti orang bodoh; motif perang melawan setan, penebusan; motif kepahlawanan.

Ciri-ciri karakter Flyagin adalah pencarian kebenaran dan pengetahuan tentang Tuhan, cinta yang mendalam terhadap manusia dan pengorbanan diri. Percaya dan mencari adalah sifat dominan orang Rusia. Gagasan tentang kebaikan aktif sebagai pemenuhan perintah Tuhan dalam hidup, kebutuhan sadar untuk mencintai orang lainlah yang menentukan karakter nasional pahlawan Rusia, yang didasarkan pada iman, cinta, dan pertolongan. Pahlawan dalam cerita ini, Flyagin, bercirikan kasih sayang, demokrasi, dan patriotisme. Secara keseluruhan, ciri-ciri ini membentuk karakter nasional Rusia dari “pengembara terpesona” Leskov.

2. Puisi kreativitas N.S. Leskova

Karya Leskov bersifat heterogen dalam genre dan komposisi tematiknya; ia mewakili banyak tipe nasional, yang tidak mengesampingkan kesatuan puisi penulis, yang didasarkan pada cerita rakyat dan tradisi sastra Rusia.

Inti dari karya Leskov adalah kepribadian pribadi, kehidupan yang dirasakan oleh orang tertentu. Ini adalah sudut pandang artistik yang khusus, karena dunia muncul di Leskov melalui persepsi sang pahlawan, yang berpikir dan merasakan dengan caranya sendiri sesuai dengan individu, kebangsaan, sosial, fitur sejarah, pengalaman pribadi dan pandangan hidup.

Tugas menciptakan kembali pengalaman pribadi, sensasi, dan pandangan hidup membawa Leskov pada kebutuhan untuk menyajikan segala sesuatu dalam presentasi yang hidup atas nama pahlawan-pendongeng. Kesadaran dan penampilan sang pahlawan tidak terbentuk di bawah pengaruh perasaan atau hati. Peristiwa yang disampaikan melalui persepsi dan sikap sang pahlawan tercermin dalam monolognya. Metode bercerita ini memerlukan bahasa khusus, yang menentukan gaya bicara Leskov. Hero tersebut biasanya berasal dari latar belakang populer. Dalam karyanya, dia pertama kali berbicara tentang dirinya sendiri, dan penulis memberikan potret singkat tentang dirinya (jika cerita tersebut diceritakan atas nama pahlawan-narator). Sebuah contoh yang mencolok- cerita “Pengembara yang Terpesona”.

Jika plot karya Leskov dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa yang bukan dari kehidupan sang pahlawan, maka sebuah anekdot, sejarah, dan kejadian (“Lady Macbeth dari Distrik Mtsensk”) akan mengemuka. Jadi, dalam karya Leskov ada dua tipe utama narator:

1. seorang pendongeng yang menceritakan tentang dirinya dan kehidupannya;

2. narator yang menyampaikan suatu peristiwa, kemudian melaporkan dirinya sebagai saksi mata atau partisipan peristiwa tersebut.

Reproduksi pidato langsung sang pahlawan dicapai melalui stilisasi, asimilasi dengan fitur-fiturnya gaya percakapan orang-orang dari satu atau lain kelompok etnis, sosial, kelas. Namun stilisasi Leskov membangun sebuah monolog, yaitu. karya tersebut berbentuk sebuah dongeng.

Stilisasi dan bentuk narasi yang bersifat dongeng berkontribusi pada penciptaan citra penuh seseorang dengan pandangan dunia, karakter, etnografi, sifat sosio-historis dan moral yang asli. Dari sinilah muncul ilusi kemandirian narator yang dibawa Leskov ke seni tinggi.

Mereproduksi kehidupan melalui pidato pahlawan biasa, Leskov menggunakan bentuk-bentuk konsentrasi pengalaman hidup yang khas bagi kita (etimologi rakyat “Kiri”), lelucon, insiden, cerita pendek, candaan). Anekdotisme juga merupakan ciri puisi Leskov.

Setelah menguasai bahasa dan cara berpikir massa, mewujudkan cara berpikir dan perasaan ini dalam pidato tokoh-tokoh heroik masyarakat, memberi mereka ciri-ciri identitas nasional yang cerah, Leskov memperkenalkan kontribusi yang sangat besar dalam pengembangan sastra Rusia.

Penulis memperkaya karya sastra dengan gambaran-gambaran masa lalu dan gambaran-gambaran sebenarnya, yang menggambarkan adat istiadat, adat istiadat, dan tutur kata masyarakat pada zaman tertentu. Dia tidak hanya menciptakan kembali kehidupan manusia, tetapi juga kehidupan jiwa manusia, menguraikan perspektif spiritual karakter, yaitu kelengkapan persepsi dunia, yang terdiri dari keterhubungan ide sehari-hari dan pengalaman keagamaan. Kebaruan solusi artistik Leskova tercermin dalam kesatuan gambaran dunia sehari-hari, duniawi dan spiritual, dunia duniawi dan dunia surgawi.

Leskov bukan hanya seorang penulis nasional yang menciptakan karakter nasional dan tipe nasional, lukisan sejarah nasional, tetapi juga seorang penulis yang mengangkat tema-tema kemanusiaan universal - pemahaman dan penegasan manusia, pemahaman akan kesadaran kekerabatan manusia dengan seluruh dunia.

3. Bentuk narasi yang fantastis

N.S. Leskov memasuki sastra Rusia sebagai salah satu "ahli kamus terkaya" (M. Gorky). Reputasinya sebagai ahli skaz yang luar biasa, seorang penulis yang ahli menguasai khazanah pidato rakyat, dan sering beralih ke pembuatan kata dan permainan bahasa, telah lama tertanam kuat di belakangnya.

Skaz - nanti bentuk sastra, dan Leskov adalah orang pertama yang memperkenalkan kata ini ke dalam sirkulasi resmi dalam literatur profesional besar. Skaz adalah fenomena sastra baru dalam sastra Rusia sepertiga terakhir abad XIX.

AP Kvyatovsky dalam “Poetic Dictionary” -nya memberikan definisi konsep skaz sebagai berikut: “Ini adalah bentuk khusus dari pidato penulis, yang dilakukan di seluruh karya seni dalam semangat bahasa dan karakter orang yang atas namanya narasi sedang dilakukan. Sesuai dengan definisi ini, sebuah dongeng harus dianggap sebagai kutipan yang diambil sampai batasnya: secara formal itu adalah pidato narator, yaitu seolah-olah pengarangnya, tetapi pada hakikatnya pengarang tersembunyi di balik kutipan yang berkesinambungan. Skaz adalah bentuk narasi yang relatif “muda”. Nasibnya bersifat indikatif. Muncul sebagai bentuk pidato komposisi yang memiliki potensi pembentuk genre yang signifikan, dongeng selanjutnya digunakan sebagai jenis narasi oleh berbagai genre prosa (dongeng, cerita-cerita, novel-skaz).

Bagi Leskov, skaz adalah suatu bentuk yang berfokus pada ciri-ciri sosial tuturan narator tertentu. Sebuah dongeng melibatkan “imitasi artistik dari pidato monolog, yang, ketika mewujudkan plot naratif, tampaknya dibangun dalam urutan ucapan langsungnya” (V.V. Vinogradov). Fitur konstruktif dari skaz adalah:

1. meniru cerita lisan dan menciptakan ilusi “berbicara langsung”;

2. menyasar dan menciptakan ilusi persepsi cerita yang sinkron;

3. sifat narasi yang “terasing” dan fokus pada “karakter sosial” tuturan.

Sarana utama untuk menciptakan citra narator adalah pidatonya: pidatonya mencerminkan pandangan dunia dan pandangan dunia sang pahlawan, karakter dan status sosialnya.

“Menurut cerita, seorang dekan pernah menulis surat kepada Yang Mulia Uskup, mengatakan, “Si anu, peminum ini adalah pemabuk yang buruk, dia minum anggur dan tidak layak untuk paroki. Dan laporan ini, pada satu sisi, adil,” - ini adalah salah satu contoh reproduksi intonasi percakapan lisan. Pengarang menciptakan ilusi pidato lisan sang pahlawan melalui pengulangan dan kata seru. Anda dapat mereproduksi intonasi, ekspresi wajah, dan gerak tubuh pembicara - ini adalah ilusi “monolog yang diimprovisasi secara teatrikal”.

Sistem sinyal ucapan skaz tertentu dikaitkan dengan fitur-fitur berikut:

1. sarana simulasi kontak dengan pendengar (sapaan, imperatif, kalimat interogatif, komentar meta-speech);

2. berarti meniru “lisan” tuturan (konstruksi dengan valensi yang belum terealisasi, konstruksi terputus, konstruksi dengan koneksi penghubung).

M. Gorky, mengungkapkan inovasi seniman Leskov, menulis: “Leskov - kata-kata ajaib, tapi dia tidak menulis dengan menyedihkan, tapi bercerita, dan dalam seni ini dia tidak ada bandingannya... Tolstoy, Turgenev suka menciptakan latar belakang ini atau itu di sekitar orang-orangnya, yang menghidupkan pahlawan mereka dengan lebih indah, mereka banyak menggunakan lanskap, deskripsi alur pemikiran, permainan perasaan seseorang - Leskov hampir selalu menghindari ini, mencapai hasil yang sama dengan terampil menenun renda gugup pidato sehari-hari…»

Para penulis mulia mengenal para petani, pedagang, dan warga kota. Tapi mereka tetap dikenal dari atas, dari luar. Leskov memberikan landasan kepada karakter dari orang-orang yang menjadi narator kehidupannya sendiri, yang memungkinkan kisah tersebut terbentuk sebagai pandangan baru terhadap bahasa sebagai cara untuk menciptakan kembali keragaman tipe dari lingkungan masyarakat, berbicara tentang diri mereka sendiri dan dunia bukan dari suara penulisnya, tapi dari diri mereka sendiri secara pribadi.

B.M. Eikhenbaum menulis: “Genre cerita Leskov sebagian populer, sebagian antik,” yang menegaskan pernyataan Leskov sendiri: “Bahasa rakyat, vulgar, dan megah ini, di mana banyak halaman karya saya ditulis, tidak saya buat, tetapi terdengar dari seorang petani, dari kaum semi-intelektual, di antara para ahli retorika, orang-orang bodoh dan suci.”

Syarat yang diperlukan bagi keberadaan bentuk penceritaan dongeng adalah ilusi kemandirian pahlawan-pendongeng. Teknik yang digunakan pengarang dalam menciptakan tampilan ini adalah dengan membedakan tuturan narator dan pendongeng. Pidato narator benar secara sastra, gambarannya sebagian besar netral, ia tidak memiliki ciri-ciri individu yang diungkapkan dengan jelas.

Fungsi cerita:

1. mengungkapkan dunia batin sang pahlawan yang kompleks: narator mengekspresikan dirinya dengan kata-kata;

2. individualisasi karakter pahlawan;

3. sarana untuk melambangkan pahlawan: ini adalah orang Rusia, gaya pidatonya, warna artistik pidato pahlawan disampaikan (pemikiran estetika masyarakat, pandangan dunia mereka);

Nikolai Leskov adalah salah satu perwakilan khas Rusia sastra klasik. Ciri-ciri naratifnya sebagian besar berkaitan dengan gaya penulisan yang digunakan penulis.

Salah satu ciri utama Leskov adalah cara presentasinya yang hidup, bahasa yang mirip dengan bahasa sehari-hari. Teks pengarang sangat berbeda dengan pidato sastra yang benar, tetapi ciri ini tidak menjadikannya terlalu sederhana dan primitif.

Leskov sengaja memasukkan kesalahan bicara dan kesalahan penggunaan kata ke dalam karyanya. Namun perlu diperhatikan bahwa dalam kasus seperti ini bukan tuturan langsung pengarang yang terdengar seperti itu, melainkan pola tutur yang dimasukkan ke dalam mulut tokohnya.

Dengan bantuan teknik tersebut, Leskov berhasil menunjukkan realitas Rusia secara luas dan beragam, mewakili perwakilan dari berbagai strata sosial. Penulis menggunakan berbagai dialek dan tata cara percakapan khas pendeta atau pejabat desa. Orisinalitas mereka membantunya meramaikan narasi, menjadikan karakter lebih cerah dan menonjol.

Merupakan ciri khas bahwa penulis tidak mereproduksi pidato rakyat yang sebenarnya. Cara yang digunakannya hanya stilisasi saja, namun terlihat sangat natural dan dapat dipercaya.

Gaya narasi yang digunakan Leskov juga berbeda. Ini termasuk daya tarik terhadap motif cerita rakyat dan bahasa kronik, istana dan lain-lain sisi yang berbeda kehidupan masyarakat.

Aplikasi Luas warna nasional ditentukan oleh berbagai alasan. Pertama-tama, tujuan Leskov adalah menggambarkan karakter Rusia; bukan tanpa alasan bahwa dalam sejumlah karyanya ia membandingkannya dengan orang asing, terutama orang Jerman.

Selain itu, Leskov adalah seorang satiris. Ekspresi aneh dari berbagai karakter membantunya lebih jelas menggambarkan gambaran para pahlawan, di mana ia menggambarkan personifikasi kualitas masyarakat. Pewarnaan bahasa naratif memungkinkan penulis untuk tidak melakukan dramatisasi berlebihan dalam karyanya.

Karya Leskov dapat diartikan sebagai dongeng. Cerita yang terlihat seperti cerita tentang kisah yang terjadi di kehidupan nyata ini dijalin elemen epik, yang memberikan cita rasa unik pada karya Leskov. Cara penyajiannya berupa cerita dari satu teman baik ke teman baik lainnya, dimana kebenarannya tidak begitu mudah dipisahkan dari fiksi. Namun, detail yang jelas-jelas tidak masuk akal tidak merusak kesan keseluruhan.

pilihan 2

Leskov adalah seorang penulis luar biasa yang memulai karirnya pada abad kedua puluh.

Leskov memiliki bahasa dan gaya penulisan yang sangat berbeda untuk setiap karyanya dan oleh karena itu sangat sulit untuk membedakannya dengan orang lain. Ia juga bisa disebut sebagai seorang eksperimen, yang di satu sisi baik hati dan ceria, namun di sisi lain ia serius, yang menetapkan tujuan besar untuk dirinya sendiri dan melakukan segalanya untuk mencapainya.

Jika dilihat dari kreativitasnya, sepertinya ia tidak ada batasnya. Ia bisa mengeluarkan hero-hero tidak hanya dari berbagai kalangan saja, namun juga dari berbagai class. Selain itu, perwakilan bertemu di sini kebangsaan yang berbeda. Ini bisa jadi orang Ukraina, Yakut, Yahudi, Gipsi, dan Polandia. Dan dia tahu betul bagaimana setiap orang hidup. Dan dia memiliki pengalaman hidup untuk ini, serta ingatan, naluri, dan mata yang tajam.

Sebelum Anda menempatkan salah satu orang sebagai tokoh utama, Anda harus terlebih dahulu mempelajari sopan santunnya, dan juga mempelajari cara mengungkapkan ucapan dan pikiran seperti yang dilakukannya. Benamkan diri Anda setidaknya sedikit dalam kehidupan dan bidang aktivitasnya.

Cerita tentang tokoh utama tidak dinarasikan oleh pengarang atau tokoh netral, melainkan oleh narator khusus yang terlibat dalam segala peristiwa. Kisah tersebut tidak hanya diceritakan oleh seorang pemilik tanah atau saudagar, tetapi juga oleh seorang biksu, pengrajin, atau pensiunan tentara. Dengan bantuan ini, setiap karya dipenuhi dengan makhluk hidup. Bahasa menjadi kaya dan beragam. Dengan menggunakan aspek ini, Anda tidak hanya bisa menilai, tetapi juga mengevaluasi setiap karakter, serta peristiwa yang terjadi dalam karya tersebut.

Karena Leskov belum pernah melihat pekerja sebelumnya, dia mendandani mereka sesuai keinginannya. Dia tidak mengetahui banyak kata yang mereka gunakan dalam pekerjaan mereka. Itulah sebabnya banyak di antaranya terdistorsi dan diucapkan dengan cara yang sangat berbeda.

Banyak orang sezaman menganggap Leskov bukan penulis hebat. Dan itu saja, karena setiap pahlawannya tidak memiliki situasi hidup yang sangat baik dan mudah. Satu masalah ditumpangkan pada masalah lain dan kemudian sangat sulit atau hampir tidak mungkin untuk mengatasinya.

Dalam salah satu karyanya, ia bercerita tentang perajin Tula yang sebenarnya profesional di bidangnya dan mampu membuat benda-benda indah dan mini dari bahan apa saja.

Baca juga:

Topik populer saat ini

Tidak mungkin membayangkan kehidupan manusia modern tanpa pekerjaan. Bagi kebanyakan dari kita, hal ini dimulai sejak masa kanak-kanak. Membantu pekerjaan rumah, membersihkan rumah, mengasuh anak adik laki-laki dan saudara perempuan.

• Analisis esai tentang Kisah Peter dan Fevronia dari Murom

  Sebuah karya tentang cinta perkawinan yang ditulis oleh penulis gereja abad keenam belas Ermolai-Erasmus sangat populer pada masanya.

• Analisis karya In the First Circle oleh Solzhenitsyn

  Solzhenitsyn menulis sejumlah besar karya yang berbeda, yang tidak hanya menjadi populer, tetapi juga terkenal. Namun dia menulis karya “In the First Circle” pada tahun 1958.

Sebuah prasasti yang mencolok untuk seluruh karya Nikolai Semenovich Leskov adalah kata-katanya sendiri: “Sastra harus mencari yang tertinggi, bukan yang terendah, dan tujuan Injil harus selalu lebih berharga daripada tujuan Piagam Pencegahan. Kita diberi instruksi yang jelas: “Ada suara yang berseru, Luruskan jalan yang melaluinya keselamatan akan datang.” Keselamatan adalah hal yang umum bagi semua “dalam cinta, dalam pengampunan atas penghinaan, dalam belas kasihan kepada semua orang - kepada diri sendiri dan orang Samaria,” dan tujuan serta kegembiraannya adalah bahwa dengan pelunakan hati secara umum, “pedang akan ditempa kembali menjadi mata bajak, dan kedamaian Tuhan akan ditegakkan dalam hati semua orang.”

Para penulis dan pemikir diaspora Rusia pada gelombang pertama emigrasi (I. Ilyin, B. Zaitsev, P. Struve) dengan tepat menyebut Leskov sebagai “orang Kristen terhebat di antara para penulis Rusia”. “I.A. Ilyin, yang menyebut Leskov sebagai "seniman dan filsuf yang hebat", percaya bahwa sastra Rusia - "dalam arti luas" - "dapat disebut ... teologi moral". Dan teologi moral ini, dengan kata lain ajaran Kristen tentang moralitas, adalah inti spiritual dari karya Nikolai Semenovich. Ini adalah dasar kreativitasnya. Penjelajah Modern Yayasan Ortodoks Sastra Rusia M.M. Dunaev mengungkapkan sudut pandang serupa: “Seseorang dapat secara langsung menyatakan bahwa dalam perwujudan tertingginya, sastra Rusia tidak lagi hanya menjadi seni kata-kata, tetapi teologi dalam gambar.” “Kebangkitan Rusia yang akan datang tidak pernah dipertanyakan oleh Leskov, yang dalam karyanya tidak hanya berhasil menunjukkan karakter nasional“pahlawan yang saleh”, ciptakan “ikonostasis” artistik Anda sendiri dari orang-orang suci di tanah Rusia, tetapi juga ciptakan kembali semangat bangsa.”

Pahami dunia seni Leskov di luar konteks keagamaan, pemikiran keagamaan dan moral, aspirasi dan pencapaian seniman tidak mungkin sama seperti tidak mungkin untuk memahami orisinalitas sebenarnya dari sastra Rusia. Pesona spiritual dari sebagian besar pahlawan positif Leskov adalah bahwa mereka terhubung erat dengan pandangan dunia Ortodoks, yang pada saat yang sama didominasi oleh orang Rusia. Sejarah membuktikan bahwa orang-orang Rusia tidak hanya menerima Ortodoksi, tetapi melalui Ortodoksi mereka memperoleh dan mengukuhkan identitas nasional mereka. Tanpa kebenaran ini, mustahil untuk memahami para pahlawan Leskov, atau cinta tanpa pamrih mereka terhadap rakyat dan Rusia, atau kesedihan atas karyanya.

Penulis menciptakan karya-karyanya tentang “orang-orang benar” di era pasca reformasi, ketika masyarakat sebagian “tersesat” dalam keadaan sosial baru yang berkembang. Bagaimana F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy, Leskov berusaha mempertahankan nilai-nilai kemanusiaan universal, yang lambat laun mulai runtuh.

Karya-karyanya mengungkapkan kepada kita banyak karakter, corak gerakan jiwa Rusia yang tak terhitung banyaknya. Dia, tidak seperti orang lain, menyadari bahwa inti terdalam dari jiwa ini, akarnya, adalah iman Kristen. Dan tidak peduli bagaimana Rusia suci kita diinjak-injak, tidak peduli bagaimana musuh-musuh Tuhan yang tangguh mengangkat senjata melawannya, mereka tidak dapat menghancurkannya, menghancurkan iman Kristen ini. Bagi Leskov sendiri, keyakinan ini menanamkan rasa cinta terhadap manusia, bahkan yang paling terjatuh sekalipun. Semua karyanya terinspirasi oleh cinta ini. Dengan cinta dan iman, ia menembus hati masyarakat dan mencerminkannya dalam ciptaannya. Semua karya Leskov dipenuhi dengan semangat cinta dan kasih sayang Kristiani terhadap manusia sebagai gambar Tuhan, meski terkadang sangat kabur. Iman, cinta dan kasih sayang inilah yang menentukan karakter tulisannya. Dia melihat apa yang orang lain tidak lihat, tapi itulah kehidupan itu sendiri. Bagaimanapun, kehidupan batin pekerjaan batin, keadaan jiwa adalah wilayah di mana Tuhan sendiri berkenan untuk menyatakan diri-Nya, untuk memilih sebagai tempat tinggal.

Penulis meneguhkan, menyebarkan, membenarkan, membela kehidupan sesuai sabda Kristus, membela dari badai zaman, dari berbagai ajaran sesat dan bertentangan dengan ruh manusia. Iman Ortodoks, iman Kristen terungkap dalam karya-karyanya dengan segala kekuatan, kebenaran, kebenaran dan keindahannya. Seberapa dekat dia terjalin dengan jiwa Rusia, seberapa dekat dia memasuki hidupnya. Penulis mengungkapkannya dalam diri para pahlawannya, penulis menunjukkannya dalam takdir mereka, dan menghidupkan jiwa mereka dengannya.

Kekristenan di Rus, pada gilirannya, terkait erat dengan budaya pagan kuno, yang bahkan hingga saat ini mempengaruhi pembentukan mentalitas masyarakat. Tanpa memperhitungkan faktor sinkretisme Ortodoks-pagan, mustahil untuk memahami Ortodoksi, yang berbeda dari prototipe Bizantium, atau pencapaian di berbagai bidang budaya Rusia dengan ciri-ciri yang melekat pada keyakinan ganda yang eksplisit dan implisit, dan, akhirnya , sumber dari ciri-ciri dan kualitas spiritual batin yang membedakan orang-orang Rusia. Misalnya, dari mana dia mendapatkan “keluasan jiwa” yang dikenal di seluruh dunia?

N.A. Berdyaev menulis bahwa ada korespondensi antara besarnya tanah Rusia dan jiwa Rusia: “Dalam jiwa rakyat Rusia terdapat besaran, ketidakterbatasan, aspirasi menuju ketidakterbatasan yang sama, seperti di dataran Rusia.” Hukum tidak tertulis tentang “korespondensi antara bumi dan jiwa” ini beroperasi dengan keteguhan yang luar biasa sepanjang sejarah Rusia dan membawa cahaya pencarian Kebenaran, Kebaikan, dan Keindahan. Semua ini mendapat perwujudan paling lengkap dan sempurna dalam bahasa menakjubkan yang diciptakan oleh orang-orang Rusia, cerita rakyat yang tak ada bandingannya, dan yang paling penting dalam seni - sastra, musik, lukisan, arsitektur Rusia yang hebat.

Spiritualitas Rusia telah membentuk budaya Rusia selama berabad-abad, yang kemudian membentuk spiritualitas masa kini. Lapisan besar budaya dan spiritualitas Rusia terhubung dengan Ortodoksi. Kreativitas Slavophiles I.V. Kireevsky (1806-1856) dan A.S. Khomyakov (1804-1860) merupakan upaya untuk mengembangkan sistem pandangan dunia Kristen. Mereka sampai pada gagasan bahwa pendidikan Rusia harus didasarkan pada persepsi “keseluruhan pengetahuan”, yang menggabungkan akal dan keyakinan, dan filsafat sejati haruslah filsafat “meyakini akal.” Ide-ide agama Buddha dan filsafat esoterik memiliki pengaruh yang signifikan terhadap dunia spiritual orang Rusia. Ada juga pengaruh budaya Islam.

Apa yang ciri ciri khususnya spiritualitas Rusia? Gagasan tentang spiritualitas sebagai kemanfaatan tertinggi diwujudkan dalam refleksi para pemikir Rusia tentang nasib dan takdir Rusia, dan dalam keyakinan pada misi khusus Rusia: “Moskow adalah Roma ketiga”, “daya tanggap orang Rusia di seluruh dunia”. ”, orisinalitas spiritual, mental dan sehari-hari.

Kita bisa setuju dengan P.E. Astafiev, yang menulis: “Jika tidak ada dan tidak mungkin ada filsafat nasional Rusia, maka tidak ada dan tidak mungkin ada kesadaran diri nasional Rusia, karena filsafat, berbeda dengan pengetahuan tentang objek, justru merupakan kesadaran diri. seluruh semangat.”

“Pemikiran keagamaan dan moral dari “penulis Rusia paling orisinal” - terutama pada periode terakhir karyanya biografi kreatif- bukan hanya sebuah wasiat, tapi sebuah pesan, sebuah bukti kesadaran modern. Daniil Andreev menulis dengan penuh perasaan tentang karunia pesan Leskov ini, yang memungkinkannya menyampaikan kebenaran tertinggi dalam gambar seni. Sehubungan dengan Leskov, ia juga menunjukkan kebenaran alkitabiah yang pahit bahwa “tidak ada nabi di negaranya sendiri”: “Utusan yang berbakat, seperti Leskov atau Alexei Konstantinovich Tolstoy, tetap menjadi unit yang terisolasi; bisa dikatakan, mereka mendayung melawan arus, tanpa bertemu dengan orang-orang sezaman mereka baik pemahaman yang tepat maupun penilaian yang adil.”

Filolog modern V.I. Kuleshov menulis: “Kembali ke agama, ke prinsip-prinsip spiritual dan moral mungkin merupakan salah satu ciri paling mencolok dari pandangan dunia modern. Hal ini terutama relevan untuk seluruh situasi spiritual di Rusia saat ini, yang sedang menuju pemulihan diri. Penghapusan banyak batasan ideologis mendorong penelitian ilmiah di bidang kajian etika, filosofis dan yayasan keagamaan proses sejarah dan sastra. Kini setelah kritik sastra kita terbebas dari klise ateistik dan tekanan segala jenis dogma ideologis, tugas membaca karya klasik Rusia sejalan dengan masalah lintas sektoral interaksi antara sastra dan agama Kristen bukan hanya merupakan hal yang menarik, tetapi juga merupakan hal yang menarik. menjadi sangat relevan. Kesadaran akan “subteks Kristen (yaitu Ortodoks) dalam sastra Rusia sebagai subjek studi khusus” menjadi salah satu tugas terpenting kritik sastra.”

Budaya spiritual adalah seperangkat nilai-nilai spiritual, serta proses penciptaan, distribusi, dan konsumsinya. Nilai-nilai spiritual dirancang untuk memenuhi kebutuhan spiritual seseorang, yaitu. segala sesuatu yang berkontribusi terhadap perkembangannya dunia rohani(dunia kesadarannya). Dan kalau aset material, dengan pengecualian yang jarang terjadi, bersifat sementara - rumah, mesin, mekanisme, pakaian, kendaraan, dll., dll., maka nilai-nilai spiritual bisa abadi selama umat manusia masih ada. Katakanlah penilaian filosofis dari filsuf Yunani kuno Plato dan Aristoteles berusia hampir dua setengah ribu tahun, tetapi mereka masih merupakan kenyataan yang sama seperti pada saat mereka mengungkapkannya - pinjam saja karya mereka dari perpustakaan atau dapatkan informasi melalui Internet.

Berbicara tentang budaya spiritual, kita patut memperhatikan keragamannya. Nilai-nilai spiritual meliputi filsafat, ilmu pengetahuan, agama, moralitas, dan seni. Filsafat pada hakikatnya adalah landasan kebudayaan spiritual. Ini berkontribusi pada pembentukan pandangan tertentu pada setiap orang tentang dunia dan tempatnya di dunia ini, yang biasa disebut pandangan dunia. Ini memberi seseorang kesempatan untuk memikirkan makna hidupnya, sehingga memungkinkannya untuk membawa keluar semacam orientasi umum dalam realitas di sekitar kita.

Bidang budaya spiritual lainnya adalah moral, estetika dan artistik. Konsep “moralitas” sendiri berasal dari kata “karakter”, yang berarti kualitas mental dan kemauan seseorang. Tujuan utama budaya moral menjadi pengatur hubungan antarmanusia.

Di Leskov, bahkan deskripsi alam membawa muatan moral dan filosofis. Terlebih lagi, semua ini ditulis dengan sangat indah bahasa artistik. Itulah sebabnya sastra Rusia merupakan puncak spiritualitas kita, itulah sebabnya karya-karya para penulis klasik Rusia tidak hanya mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan kebudayaan Rusia, tetapi juga meninggalkan jejak yang dalam pada perkembangan spiritual umat manusia.

Berdasarkan keyakinannya, Leskov adalah seorang demokrat dan pendidik - musuh perbudakan dan sisa-sisanya, pembela pendidikan dan kepentingan rakyat. Ia menganggap kemajuan utama adalah kemajuan moral. “Kita tidak membutuhkan perintah yang baik, tapi orang yang baik,” tulisnya. Penulis mengenali dirinya sebagai penulis tipe baru; sekolahnya bukanlah buku, tapi kehidupan itu sendiri.

Pada awalnya aktivitas kreatif Leskov menulis dengan nama samaran M. Stebnitsky. Tanda tangan nama samaran “Stebnitsky” pertama kali muncul pada tanggal 25 Maret 1862, di bawah karya fiksi pertama, “The Extinguished Case” (kemudian “Drought”). Itu berlangsung hingga 14 Agustus 1869. Dari waktu ke waktu tanda tangan “M.S.”, “S” lolos, dan akhirnya pada tahun 1872. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" dan "M. Leskov-Stebnitsky." Di antara tanda tangan konvensional dan nama samaran yang digunakan oleh Leskov, berikut ini yang diketahui: “Freishitz”, “V. Peresvetov”, “Nikolai Ponukalov”, “Nikolai Gorokhov”, “Seseorang”, “Dm. M-ev”, “N.”, “Anggota Masyarakat”, “Pemzmur”, “Imam. P. Kastorsky", "Divyanka", "M.P.", "B. Protozanov", "Nikolai - ov", "N.L.", "N.L. - dalam”, “Pencinta Barang Antik”, “Wisatawan”, “Pencinta Jam Tangan”, “N.L.”, “L.”. Biografi Leskov yang sebenarnya sebagai penulis dimulai pada tahun 1863, ketika ia menerbitkan cerita pertamanya (“The Life of a Woman,” “Musk Ox”) dan mulai menerbitkan novel “anti-nihilistik” “Nowhere” (1863-1864). Novel dibuka dengan adegan santai kehidupan provinsi, marah dengan kedatangan “orang baru” dan ide mode, lalu aksinya berpindah ke ibu kota.

Kehidupan komune yang diorganisir oleh “nihilis” yang digambarkan secara satir dikontraskan dengan pekerjaan sederhana demi kebaikan masyarakat dan umat Kristiani. nilai-nilai keluarga, yang harus menyelamatkan Rusia dari jalur pergolakan sosial yang membawa bencana, yang dipimpin oleh para demagog muda. Kemudian novel “anti-nihilistik” kedua Leskov “On Knives” (1870-1871) muncul, menceritakan tentang fase baru gerakan revolusioner, ketika mantan “nihilis” merosot menjadi penipu biasa. Pada tahun 1860-an, ia secara intensif mencari jalan istimewanya sendiri. Berdasarkan garis besar cetakan populer tentang cinta seorang juru tulis dan istri majikannya, cerita “Lady Macbeth dari Distrik Mtsensk” (1865) ditulis tentang nafsu bencana yang tersembunyi di balik kesunyian provinsi. Dalam cerita “Tahun-Tahun Tua di Desa Plodomasovo” (1869), yang menggambarkan adat istiadat perbudakan abad ke-18, ia mendekati genre kronik.

Dalam cerita “Prajurit” (1866), bentuk dongeng muncul untuk pertama kalinya. Unsur dongeng yang kemudian membuatnya begitu terkenal juga terdapat dalam cerita “Kotin Doilets dan Platonida” (1867).

Ciri khas karya Leskov adalah ia aktif menggunakan bentuk cerita skaz dalam karya-karyanya. Kisah dalam sastra Rusia berasal dari Gogol, tetapi dikembangkan dengan sangat terampil oleh Leskov dan membuatnya terkenal sebagai seorang seniman. Inti dari cara ini adalah narasi tidak dilakukan atas nama penulis yang netral dan objektif. Narasi dibawakan oleh seorang narator, biasanya seorang partisipan dalam peristiwa yang dilaporkan. Tuturan sebuah karya seni meniru tuturan hidup dari sebuah cerita lisan.

Dia juga mencoba drama: pada tahun 1867, dramanya dari kehidupan pedagang"Pembuang". Pencarian pahlawan positif, orang benar, yang menjadi sandaran tanah Rusia (mereka juga ada dalam novel “anti-nihilistik”), minat lama terhadap marginal gerakan keagamaan- skismatis dan sektarian, hingga cerita rakyat, sastra Rusia kuno dan lukisan ikon, hingga semua “warna yang beraneka ragam” kehidupan rakyat terakumulasi dalam cerita “The Sealed Angel” dan “The Enchanted Wanderer” (keduanya tahun 1873), di mana gaya bercerita Leskov sepenuhnya mengungkapkan kemampuannya. Dalam “Malaikat Tersegel”, yang menceritakan tentang mukjizat yang membawa komunitas skismatis menuju persatuan dengan Ortodoksi, terdapat gema “berjalan” Rusia kuno dan legenda tentang ikon-ikon ajaib.

Gambar pahlawan "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin, yang melalui cobaan yang tak terbayangkan, menyerupai epik Ilya Muromets dan melambangkan fisik dan ketabahan moral rakyat Rusia di tengah penderitaan yang menimpa mereka.

Pada paruh kedua tahun 1870-1880an, Leskov menciptakan serangkaian cerita tentang orang-orang saleh Rusia, yang tanpanya “kota ini tidak akan berdiri”. Dalam kata pengantar cerita pertama, “Odnodum” (1879), penulis menjelaskan penampilan mereka sebagai berikut: “mengerikan dan tak tertahankan” melihat satu “sampah” dalam jiwa Rusia, yang telah menjadi subjek utama sastra baru, dan “Saya pergi mencari orang benar, tetapi ke mana pun saya berpaling, semua orang menjawab saya dengan cara yang sama seperti mereka belum pernah melihat orang benar, karena semua orang adalah orang berdosa, jadi, keduanya mengenal beberapa orang baik. Saya mulai menuliskannya.”

Seperti " orang baik"menjadi direktur korps kadet ("Biara Kadet", 1880), dan seorang pedagang semi-melek huruf, "yang tidak takut mati" ("Not Lethal Golovan", 1880), dan seorang insinyur (" Unmercenary Engineers", 1887), dan seorang prajurit sederhana ("Man on the Clock", 1887), dan bahkan seorang "nihilis" yang bermimpi memberi makan semua orang yang lapar ("Sheramur", 1879), dll. Siklus ini juga mencakup “Lefty” yang terkenal (1883) dan “Enchanted Wanderer” yang ditulis sebelumnya. Intinya, orang-orang saleh Leskov yang sama adalah karakter dalam cerita “Di Ujung Dunia” (1875-1876) dan “Pendeta yang Belum Dibaptis” (1877).

Menanggapi terlebih dahulu tuduhan para kritikus bahwa karakternya agak diidealkan, Leskov berpendapat bahwa cerita-ceritanya tentang "orang benar" sebagian besar bersifat kenangan (khususnya, apa yang neneknya ceritakan tentang Golovan, dll.), mencoba memberi cerita berlatar belakang keaslian sejarah, memperkenalkan deskripsi orang-orang nyata ke dalam plot.

Pada tahun 1880-an, Leskov juga menciptakan serangkaian karya tentang kebenaran agama Kristen awal: aksi karya-karya ini terjadi di Mesir dan negara-negara Timur Tengah. Plot cerita-cerita ini, sebagai suatu peraturan, dipinjam olehnya dari "prolog" - kumpulan kehidupan orang-orang kudus dan kisah-kisah yang membangun yang dikumpulkan di Byzantium pada tahun abad X-XI. Leskov bangga dengan sketsa Mesirnya tentang Pamphalon dan Azu.