Tanda dan keajaiban. Gagasan tentang waktu dalam budaya Rusia abad pertengahan abad 11-17 - Abstrak Kebenaran Rusia dan Piagam Pskov

Gagasan manusia Rusia kuno tentang dunia, tentang tempat Rus di dalamnya

Rencana:
1. Pemukiman Slavia.
2. Pembentukan negara di antara rawa-rawa.
3. Tetangga Kievan Rus dan kontak dengan mereka. Jalan dari Varangia ke Yunani.
4. Kesadaran masyarakat Rusia akan tempatnya di dunia.
5. “The Tale of Bygone Years” dan gagasan utamanya.
6. Perkembangan gagasan persatuan dan patriotisme dalam kisah perselisihan pangeran.
7. Kesimpulan: kosmopolitanisme dalam menilai peristiwa sejarah dunia.

Favorsky V.A. Ilustrasi screensaver untuk "Kampanye Kisah Igor" (1950)

Perbuatan mulia dan pencapaian orang-orang besar Rusia, kehidupan dan pengalaman moral mereka yang kaya, keluasan dan kedalaman pandangan dunia, pola pikir, optimisme filosofis, dan keyakinan akan masa depan yang cerah bagi Tanah Air mereka tercermin dengan jelas dalam karya-karya sastra Rusia kuno, karya yang monumental dan luar biasa serius.

Monumentalitas sastra Rus Kuno diperkuat oleh fakta bahwa monumen-monumennya terutama dikhususkan untuk tema-tema sejarah. Di dalamnya, dibandingkan dalam literatur berikutnya, ada lebih sedikit fiksi, imajiner, yang dirancang untuk hiburan, untuk hiburan. Keseriusannya juga disebabkan oleh fakta bahwa karya-karya utama sastra Rusia kuno bersifat sipil dalam arti tertinggi. Para penulis di era yang jauh itu sangat prihatin dengan nasib historis Tanah Air mereka, pembelaan tanah Rusia, koreksi kekurangan sosial, dan pembelaan keadilan dalam hubungan antar manusia. Sastra Rusia kuno penuh dengan patriotisme. Di atas segalanya, dia menghormati kesetiaan terhadap tanah airnya dan cinta tanpa pamrih terhadap Tanah Air, yang lebih dari sekali menghalangi gerombolan musuh dan dengan harga tertinggi - pengorbanan nyawa putra dan putrinya - menyelamatkan masyarakat di negara lain. dari perbudakan dan kehancuran.

Para penulis Rusia kuno menaruh perhatian besar pada masalah tempat Rus dalam sejarah dunia, berusaha menyajikannya sejelas dan sedetail mungkin di halaman karya mereka. Ini bukan sekedar kemauan penulis sejarah; tugas-tugas seperti itu ditentukan oleh sejarah itu sendiri: negara muda ingin mengenali dirinya di antara banyak negara lain dengan tingkat perkembangan ekonomi, politik dan budaya yang berbeda. Dan, tentu saja, orang-orang Rusia benar-benar ingin memasuki sistem negara-negara tidak hanya dengan syarat setara, namun juga menjadi pelopor pemikiran baru, yang menunjukkan jalan menuju “kerajaan Tuhan.” Gagasan tentang misi khusus Rus tercermin secara luas dalam karya-karya periode Kyiv, sekali lagi bukan secara kebetulan: hal itu didorong oleh berkembangnya kesadaran diri rakyat Rusia, dan tanpa kualitas ini, seperti yang kita ketahui, masuknya masyarakat secara setara ke dalam sistem peradaban dunia adalah mustahil.

Untuk menjawab pertanyaan tentang asal usul patriotisme ini, dari mana asal usul penulis Rusia kuno yang begitu tinggi menilai tempat Rus di antara negara-negara di sekitarnya, setidaknya kita harus mempertimbangkan secara singkat “dari mana tanah Rusia berasal.”

Biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor menanyakan pertanyaan ini pada abad ke-12. Dan dia menjawabnya dengan keseriusan seorang ilmuwan abad pertengahan, memanfaatkan semua materi yang tersedia baginya. Penulis sejarah secara akurat menentukan bahwa Slavia hanyalah bagian dari aliran masyarakat pan-Eropa. Berdasarkan legenda alkitabiah bahwa setelah “Banjir Besar” anak-anak Nuh membagi tanah di antara mereka sendiri, Nestor percaya bahwa salah satu dari mereka - Yafet - mengambil alih perlindungannya “negara-negara tengah malam dan barat”, yaitu negara-negara di barat. Eropa. Bangsa-bangsa yang duduk di “bagian Afetov” antara lain Rus', Chud (bangsa Baltik), Polandia (Polandia), Pruss (suku Baltik yang hilang yang memberi nama Prusia), serta Svei (Swedia), Urman (Norwegia). ), Agnyans (Inggris), Fryag dan Romawi (Italia), Jerman dan bangsa Eropa lainnya.

Nestor berbicara tentang pemukiman orang-orang Eropa dan menempatkan orang-orang Slavia di sungai Donau, tempat orang Hongaria dan Bulgaria kemudian mulai tinggal. Dan dari orang-orang Slavia itu, tulisnya, “mereka menyebar ke seluruh negeri dan dipanggil dengan nama mereka sendiri.” Namun penulis sejarah tidak sepenuhnya yakin dengan hipotesisnya. Dia tidak mengesampingkan bahwa orang Slavia mungkin pernah tinggal di tanah orang Skit, yang pada abad VI-IV. SM menduduki wilayah yang luas di Eropa Timur, termasuk wilayah Dnieper dan Laut Hitam Utara, atau bahkan di tanah Khazar, yang menetap di stepa wilayah Azov dan Volga Bawah (1).

Dua keadaan yang mencolok dalam realitas mereka dalam alasan penulis kuno: pemahaman tentang Slavia sebagai bagian paling kuno dan integral dari seluruh komunitas masyarakat Eropa dan gagasan tentang kemunculan orang-orang Slavia di wilayah tersebut. wilayah Dnieper, antara sungai Oka dan Volga, di wilayah Rusia Utara akibat migrasi dari tempat lain.

Dan keadaan lain yang sangat aneh diperhatikan oleh Nestor: pada awal sejarah kuno mereka, sejak mereka muncul di tepi sungai Dnieper, Dniester, Oka, Volga, Danau Ilmen, orang-orang Slavia hidup dikelilingi oleh banyak orang yang, seperti mereka, mengembangkan tanah ini. Penulis sejarah menyebutkan Chud, Merya, Muroma, Ves, Mordovia, Perm, Pechera, Yam, Yugra (termasuk dalam kelompok bahasa dan etnis Finno-Ugric) dan Lituania, Letgola dan Zemigola (nenek moyang orang Lituania saat ini, Latvia), milik masyarakat Baltik.

Dalam semua pengamatan ini, penulis sejarah tidak jauh dari kebenaran. Penelitian modern telah mengkonfirmasi bahwa Slavia termasuk dalam kelompok umum masyarakat Indo-Eropa yang menetap selama periode Neolitik (VI-III milenium SM). Kemudian di seluruh Eropa terdapat “satu ras dan satu bahasa”, seperti yang dikatakan Nestor, hingga milenium ke-3 SM. Bangsa Indo-Eropa masih mewakili satu kesatuan, berbicara dalam bahasa yang sama, dan berdoa kepada dewa-dewa yang sama (2).

Telah ditetapkan bahwa pada milenium ke-2 SM. nenek moyang orang Slavia, yang belum terpecah menjadi negara-negara yang terpisah, tinggal di antara bangsa Balt, Jerman, Celtic, dan Iran. Proto-Slav berasal dari suatu wilayah di wilayah lembah Sungai Vistula. Di pertengahan. II milenium SM kami menemukan nenek moyang orang Slavia menempati wilayah yang luas di Eropa Timur. Pusat mereka masih tetap di sepanjang Sungai Vistula, namun migrasi mereka sudah meluas ke Sungai Oder di barat dan Dnieper di timur. Perbatasan selatan pemukiman ini berbatasan dengan Pegunungan Carpathian, Danube, bagian utara mencapai Sungai Pripyat (3). Seperti yang Anda lihat, wilayah wilayah Carpathian dan wilayah Danube sudah muncul dalam bentuk rumah leluhur Slavia yang jauh, seperti yang diketahui Nestor.

K ser. Pada milenium ke-2, proses konsolidasi suku-suku terkait yang menetap di tempatnya menjadi kelompok etnis besar dimulai. Bangsa Slavia harus mempertahankan kemerdekaannya, mempertahankan diri dari invasi bangsa Skit dan Sarmati. Kemudian, pada abad ke-5. SM, sebagian suku Slavia terbawa arus kuat suku Hun yang bergerak ke Barat (4). Pada saat ini, ada pergerakan konstan Slavia kuno, penjelajahan mereka ke tanah baru, pencampuran dengan suku Finno-Ugric dan Baltik yang sebelumnya tinggal di sini, yang tidak menyebabkan perang kejam dan bentrokan berdarah.

Bagaimana kita bisa menjelaskan sifat damai penjajahan Slavia? Alasannya di sini bukan hanya pada beberapa kekhasan susunan mental orang Slavia dan suku yang mereka temui, tetapi juga pada kondisi di mana pemukiman itu terjadi. Kepadatan populasi di semak-semak hutan sangat rendah. Alien tidak harus menguasai tempat-tempat maju. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk terjadinya konflik berdarah. Bangsa Slavia membawa budaya pertanian tingkat tinggi ke wilayah taiga ini, yang dikembangkan di wilayah selatan yang subur. Lambat laun, kedekatan, pertukaran pengalaman, dan peminjaman prestasi menyebabkan terjadinya asimilasi timbal balik antara orang Finno-Ugric dan Slavia.

The Tale of Bygone Years mencatat bahwa menjelang penyatuan sebagian besar suku Slavia Timur di bawah kekuasaan Kyiv, setidaknya ada lima belas serikat suku besar yang ada di sini. Di wilayah Dnieper Tengah hiduplah persatuan suku-suku yang kuat, disatukan dengan nama “polyane”, yaitu penghuni ladang. Pusat tanah Polian telah lama menjadi kota Kyiv; legenda penuh warna tentang pendiriannya oleh saudara laki-laki Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid kita ketahui dari “Tale of Bygone Years” yang sama. Di sebelah utara rawa tinggallah orang-orang Slovenia Novgorod, yang berkumpul di sekitar kota Novgorod dan Ladoga. Di sebelah barat laut terdapat suku Drevlyans, yaitu penghuni hutan, yang kota utamanya adalah Iskorosten. Selanjutnya, di zona hutan di wilayah Belarus modern, persatuan suku Dregovichi dibentuk, yaitu penduduk rawa (dari kata "dryagva" - rawa, rawa). Di timur laut, di semak-semak hutan antara sungai Oka, Klyazma, dan Volga, tinggallah suku Vyatichi, yang wilayahnya adalah kota utama Rostov dan Suzdal. Di antara Vyatichi dan rawa di hulu Volga, Dnieper dan Dvina Barat hiduplah Krivichi, yang kemudian merambah ke tanah Slovenia dan Vyatichi. Smolensk menjadi kota utama mereka. Di lembah Sungai Dvina Barat hiduplah orang Polotsk, yang menerima nama mereka dari Sungai Polota, yang mengalir ke Dvina Barat. Polotsk kemudian menjadi kota utama Polotsk. Suku-suku yang menetap di sepanjang sungai Desna, Seim, Sula dan tinggal di sebelah timur rawa disebut orang utara atau penduduk wilayah utara yang akhirnya menjadi kota utama mereka. Radimichi tinggal di sepanjang sungai Sozh dan Seim. Di sebelah barat rawa, di lembah Sungai Bug, orang Volyn dan Buzhan menetap; Antara Dniester dan Danube tinggal Ulichs dan Tivertsy, berbatasan dengan tanah Bulgaria. Kronik tersebut juga menyebutkan suku Kroasia dan Duleb yang tinggal di wilayah Danube dan wilayah Carpathian (5).

Persatuan suku Slavia Timur yang kuat dan padat penduduknya menundukkan masyarakat kecil di sekitarnya terhadap pengaruh mereka dan memberikan upeti kepada mereka. Terjadi bentrokan di antara mereka, namun sebagian besar hubungan mereka berjalan damai dan bertetangga baik. Melawan musuh eksternal, suku Slavia dan tetangganya - suku Finno-Ugric dan Baltik - sering bertindak sebagai front persatuan.

Mengumpulkan upeti dari suku-suku sekitar, beberapa orang Slavia sendiri bergantung pada anak sungai dari tetangga asing yang lebih kuat. Jadi, orang Polian, Utara, Radimichi, Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazar untuk waktu yang lama - seekor tupai dan cerpelai dari “asap”; Novgorod Slovenia dan Krivichi, bersama dengan Chud dan Meri, memberi penghormatan kepada Varangian. Dan orang-orang Slavia sendiri, setelah mengalahkan dan menaklukkan suku Slavia lainnya, mengenakan upeti padanya. Polian, yang mulai “mengumpulkan” tanah Slavia Timur di bawah kendali mereka, mengenakan upeti kepada Radimichi, Utara, dan Vyatichi, yang sebelumnya telah membayarnya kepada Khazar. Pada akhir abad ke-8 - awal abad ke-9. inti Polian dari Slavia Timur dibebaskan dari kekuasaan Khazar. Selama periode ini, negara merdeka Kievan Rus mulai terbentuk.

Bangsa Slavia tidak terisolasi dari bangsa lain. Hubungan ekonomi, politik dan budaya di antara mereka terjalin secara teratur, dan jalur perdagangan memainkan peran penting dalam hal ini. Karena belum menjadi entitas politik yang independen, serikat suku Slavia Timur melakukan perdagangan cepat dengan tetangganya. Itu terjadi pada abad VIII-IX. jalur terkenal "dari Varangia ke Yunani" lahir, yang berkontribusi tidak hanya pada berbagai kontak Slavia dengan dunia luar, tetapi juga menghubungkan tanah Slavia Timur itu sendiri. Beginilah cara Tale of Bygone Years menggambarkan rute ini: “dari Yunani [dari Byzantium] di sepanjang Dnieper, dan di hulu Dnieper - hambatan ke Lovot, dan di sepanjang Lovot Anda dapat memasuki Ilmen, danau besar; Sungai Volkhov mengalir dari danau yang sama dan mengalir ke Danau Nevo [Danau Ladoga] yang besar dan muara danau itu memasuki Laut Varyazhskoe [Baltik]. Dan melalui laut itu Anda dapat berlayar ke Roma, dan dari Roma Anda dapat berlayar melalui laut yang sama ke Konstantinopel, dan dari Konstantinopel Anda dapat berlayar ke Laut Pontus [Hitam], tempat mengalirnya Sungai Dnieper” (6).

Kita melihat bahwa “jalan dari Varangian ke Yunani”, yang berbentuk lingkaran, melewati wilayah banyak negara dengan cara hidup yang berbeda dari negara Slavia. Tapi selain itu, ada jalan lain. Pertama-tama, ini adalah jalur perdagangan timur, yang porosnya adalah sungai Volga dan Don. Di sebelah utara rute Volga-Don ini terbentang jalan dari negara bagian Bulgar, yang terletak di Volga Tengah, melalui hutan Voronezh ke Kyiv, dan naik ke Volga melalui Rus Utara ke wilayah Baltik. Dari sini, Jalan Muravskaya, yang kemudian dinamai demikian, mengarah ke selatan menuju Don dan Laut Azov. Diikuti oleh para pedagang dari utara dari hutan Vyatichi, dan mereka yang pindah ke utara, menuju dari negara-negara Timur. Terakhir, terdapat jalur perdagangan barat dan barat daya yang memberikan akses langsung bagi Slavia Timur ke jantung Eropa (7).

Semua rute ini mencakup tanah Slavia Timur dengan semacam jaringan, saling bersilangan, dan, pada dasarnya, mengikat erat tanah Slavia Timur dengan negara-negara Eropa Barat, Balkan, wilayah Laut Hitam Utara, wilayah Volga , Kaukasus, wilayah Kaspia, Asia Barat dan Tengah.

Harus juga dikatakan bahwa negara-negara yang menjalin hubungan dengan Kievan Rus berada pada tahap perkembangan sosial yang berbeda, itulah sebabnya pengaruh timbal balik sangat kuat. Di negara-negara Eropa misalnya, terjadi fenomena yang sangat penting (8).

Peran terkenal suku Franka dan para pemimpinnya berakhir pada awalnya. Abad XI, ketika, dengan bantuan Charlemagne, ide-ide politik Roma dan Gereja Roma akhirnya menaklukkan dunia barbar, dan pemimpin kaum Frank diproklamasikan sebagai Kaisar Roma. Kesatuan spiritual Eropa Barat akhirnya tersegel dengan bantuan Roma; Sekarang permulaan baru yang lain telah muncul, dibawa oleh kaum barbar, Jerman ke tanah kekaisaran, sekarang disintegrasi material Monarki Charles dimulai, masing-masing negara bagian, anggota konfederasi Eropa Barat, memulai pembentukannya; Abad ke-9 adalah abad pembentukan negara bagi Eropa Timur dan Barat, abad dengan definisi sejarah besar yang terkadang tetap berlaku hingga zaman modern.

Pada saat proses yang sulit dan menyakitkan dari pembusukan Monarki Charles dan pembentukan negara-negara baru, kebangsaan baru sedang terjadi di Barat, Skandinavia, tempat lahirnya bangsa-bangsa kuno ini, mengirimkan banyak bajak lautnya, yang memiliki tidak ada tempat di tanah kelahirannya; tapi benua sudah diduduki, dan orang Skandinavia tidak bisa pindah ke selatan melalui darat, seperti pendahulu mereka pindah, hanya laut yang terbuka untuk mereka, mereka harus puas dengan penjarahan dan pengrusakan tepian laut dan sungai.

Sebuah fenomena penting juga terjadi di Byzantium: perselisihan teologis yang selama ini mengkhawatirkannya terhenti; pada tahun 842, tahun naik takhta Kaisar Michael III, dari mana penulis sejarah kita memulai kronologinya, Konsili Ekumenis ketujuh yang terakhir diadakan untuk persetujuan akhir dogma tersebut, seolah-olah untuk mentransfer dogma yang akhirnya ditetapkan ini kepada orang-orang Slavia, di antaranya agama Kristen mulai menyebar pada saat yang sama; kemudian, untuk membantu penyebaran ini, berkat semangat khusus Cyril dan Methodius, Kitab Suci diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia.

Ikatan ekonomi dan budaya dengan Kekaisaran Bizantium, yang diperkuat setelah masuknya agama Kristen, sangat penting bagi budaya Kyiv dan Rus. Di Kyiv, konstruksi dimulai pada bangunan keagamaan besar, dihiasi dengan lukisan monumental - mosaik dan lukisan dinding, batu berukir. Bangunan istana baru, benteng kuat untuk melindungi kota - semua ini dipengaruhi oleh Byzantium. Kemajuan dalam studi arsitektur Rusia kuno menunjukkan bahwa pada awal abad ke-12, prinsip, teknik, dan skema konstruksi Bizantium, yang dikembangkan pada waktu itu, mengalami perubahan signifikan dan pemikiran ulang di Rus, sebagai akibatnya muncul solusi arsitektur orisinal baru. yang memenuhi kondisi lokal dan selera estetika. Sastra terjemahan, terutama sastra Bizantium, menempati tempat penting dalam kehidupan spiritual masyarakat Rusia kuno. Pada abad ke-11 karya-karya tentang sejarah dunia, literatur instruktif dan menghibur diterjemahkan dari bahasa asing: Chronicle of George Amartol, Chronicle of Sincellus, “History of the Jewish War” oleh Josephus, “Life of Basil the New”, “Christian Topography” oleh Kozma Indikoplov, “Alexandria”, “The Tale of Akira the Wise” dan lain-lain. Di Rus, dikenal koleksi yang disebut “Bee”, yang memuat kutipan dari karya Aristoteles, Plato, Socrates, Epicurus, Plutarch, Sophocles, Herodotus dan karya kuno lainnya. penulis.

Jadi, Slavia Timur, pada malam pembentukan kenegaraan mereka, pada malam ketika serikat suku mulai memperjuangkan keunggulan di tanah Slavia, menempati tempat mereka sendiri dalam sejarah Eropa, tidak seperti tetangga mereka di sekitarnya. Pada saat yang sama, masyarakat Slavia Timur memiliki ciri-ciri yang sama dengan negara dan masyarakat lain. Dengan demikian, Slavia Timur berada pada tingkat rata-rata dalam hal laju pembangunan ekonomi, sosial, politik dan budaya. Mereka tertinggal dari negara-negara Barat - Prancis, Inggris. Kekaisaran Bizantium dan Kekhalifahan Arab dengan kenegaraan mereka yang maju, budaya tertinggi, dan tulisan berdiri pada ketinggian yang tidak dapat dicapai oleh mereka, tetapi Slavia Timur setara dengan tanah Ceko, Polandia, Skandinavia, jauh di depan Hongaria yang masih pada tingkat nomaden, belum lagi orang Turki yang nomaden, penghuni hutan Finno-Ugric, atau orang Lituania yang hidup terisolasi dan menyendiri.

Rakyat Rusia yang sedang dalam tahap pembentukan kenegaraan mau tidak mau menyadari perbedaannya dengan negara lain, individualitasnya. Dari generasi ke generasi, orang Rusia dengan hati-hati melestarikan kenangan masa lalu, didorong oleh keinginan alami untuk tidak tersesat di banyak negara, tidak tenggelam dalam pusaran sejarah. Kenangan tentang peristiwa sejarah Rusia bersifat heroik dan dihubungkan oleh gagasan yang sama dan terpadu tentang perbuatan mulia nenek moyang mereka.

Kami menemukan kata-kata indah tentang pengetahuan sejarah Rus Kuno dari Kirill dari Turov, seorang penulis Rusia abad ke-12. Dia membedakan dua jenis penjaga ingatan sejarah - penulis sejarah dan penulis lagu, oleh karena itu, pencipta sejarah tertulis dan pencipta sejarah lisan, tetapi dalam keduanya ia menemukan tujuan yang sama dari aktivitas mereka sebagai sejarawan: pemuliaan pahlawan dan, khususnya, militer mereka. eksploitasi. Kirill mengusulkan untuk mengagungkan “pahlawan” gereja dengan cara yang sama seperti masyarakat mengagungkan pahlawan sekuler mereka (9). Dalam hal ini, mari kita beralih ke karya sastra Rusia kuno yang luar biasa - “The Tale of Law and Grace.”

Sastra Rusia kuno, meskipun merupakan sastra serius yang tidak mengizinkan lelucon atau lelucon apa pun, hanya penuh dengan cerita tentang keajaiban, plot fantastis yang kita, orang modern, anggap sebagai sesuatu yang fiktif, menakjubkan. Kepercayaan akan mukjizat begitu dalam dan universal sehingga membuat kita bingung, karena sastra Rusia kuno adalah sastra yang diciptakan oleh orang-orang yang cerdas, beriman, dan tidak naif.

Ini semua tentang persepsi manusia abad pertengahan tentang dunia. Persepsi ini memiliki banyak ciri. Ciri mendasarnya adalah tidak adanya pertentangan tegas antara dua dunia: duniawi dan ilahi. Kedua dunia ini selalu berhubungan. Kehidupan manusia tidak dapat dibayangkan tanpa sesuatu yang supernatural; hal ini mempengaruhi semua bidang kehidupan manusia. Mereka percaya pada keajaiban dan tidak terlalu melupakannya sehingga mereka melakukan semua tindakan dengan pemahaman bahwa dalam kehidupan sehari-hari, duniawi, setiap saat, sesuatu yang ajaib, fantastis, tidak tunduk pada hukum keberadaan manusia, dapat ditemui.

Namun seiring dengan kesiapan manusia Rusia kuno yang terus-menerus untuk melihat keajaiban, hal itu tidak terjadi secara spontan, melainkan bermakna, karena untuk melihat keajaiban, mengidentifikasi keajaiban ini dari kehidupan sederhana, menganalisisnya, dan terutama mengevaluasinya, semacam intelektual. persiapan itu diperlukan. Mungkin saja suatu fenomena yang menakjubkan menarik perhatian, baik itu fenomena alam yang tidak biasa atau rangkaian fakta yang tersusun secara acak yang membentuk hubungan sebab-akibat yang jelas, dll., tetapi agar semua hal di atas menjadi sebuah “keajaiban” atau “tanda”, itu harus bermakna.

Mari kita asumsikan bahwa fenomena supernatural benar-benar terjadi dalam kenyataan, hal ini tidak mengubah situasi: bagaimanapun juga, fenomena tersebut setidaknya harus diperhatikan, disadari, dan dirasakan sebagaimana mestinya, jika tidak, fenomena tersebut tidak akan meninggalkan jejak dalam kesadaran manusia dan akan hilang sama sekali. Kesadaran dan pemahaman ini semakin berhasil, dan semakin besar resonansinya, semakin tinggi pula persiapan penerjemahnya.

Oleh karena itu, kemampuan menafsirkan peristiwa-peristiwa duniawi secara mistik memerlukan keterampilan intelektual tertentu. Keterampilan ini merupakan bagian integral dari pembelajaran buku Rusia kuno, yang didasarkan pada perolehan kemampuan memahami makna tersembunyi dari segala sesuatu dan pengembangan kemampuan menafsirkan realitas di sekitarnya melalui prisma ideologi Kristen. Perwakilan dari elit terpelajar dengan penuh semangat menjaga hak eksklusif untuk memahami, menafsirkan dan bahkan melakukan mukjizat, tanda-tanda dan nubuatan. Dan ini tidak mengherankan, karena... “Monopoli atas keajaiban” sangat penting untuk mengendalikan kesadaran massa masyarakat awam pada masa itu. Oleh karena itu, penting bagi perwakilan gereja atau pemerintah sekuler untuk menarik perhatian masyarakat terhadap fenomena tertentu dan menjelaskan bahwa mereka sedang melihat mukjizat atau tanda, serta memberikan interpretasi yang tepat. Keterampilan intelektual inilah yang merupakan hasil pelatihan khusus yang memungkinkan para pemimpin ideologis masyarakat mempengaruhi pikiran dan kesadaran masyarakat.

Jadi, keajaiban merupakan bagian integral dari gambaran dunia manusia pada awal Abad Pertengahan Rusia. Manusia Rus Kuno dicirikan oleh keterbukaan psikologis terhadap persepsi hal-hal gaib, kecenderungan terus-menerus akan keajaiban, dan kesiapan untuk percaya pada segala hal. Selain itu, fenomena ini dapat didefinisikan sebagai berkurangnya, akibat pertarungan dengan manusia modern, kekritisan terhadap penjelasan supernatural atas fenomena dunia sekitarnya.

Persepsi dunia oleh manusia abad pertengahan memiliki banyak ciri. Salah satunya (mungkin salah satu yang mendasar) adalah tidak adanya pertentangan tegas antara dunia ketuhanan dan dunia duniawi. Bidang-bidang ini saling berhubungan secara langsung.

Hal supernatural benar-benar merasuki kehidupan sehari-hari dan merambah ke semua bidang kehidupan105. Mereka percaya akan kemungkinannya, mengingatnya, dan melakukan tindakan dengan pemahaman bahwa dalam kehidupan sehari-hari, setiap saat, sesuatu yang ajaib dapat ditemui, tidak tunduk pada hukum kehidupan sehari-hari.

Yang sangat indikatif dalam hal ini adalah kisah terkenal tentang "Belgorod Kisel", yang merupakan salah satu plot sejarah konfrontasi jangka panjang dengan Pecheneg, yang dijelaskan dalam "Tale of Bygone Years" di bawah 997106. Tampaknya tidak mungkin bagi Karamzin107. Memang, dari sudut pandang kesadaran rasional modern, hal ini tampaknya menjadi bukti kurangnya pengalaman Pecheneg yang ekstrim (tidak masuk akal), yang menghentikan pengepungan, percaya bahwa penduduk Belgorod memiliki “makanan dari bumi” dalam bentuk jeli dan rasa kenyang, yang mereka peroleh dari sumur. Dan orang-orang Belgorodian sendiri dalam situasi ini hampir tidak terlihat lebih diuntungkan, karena kelicikan mereka, secara umum, cukup naif dan hasil sukses dari operasi yang direncanakan seolah-olah hanya dipastikan oleh kenaifan musuh yang lebih besar.

Biasanya kombinasi aneh antara kenaifan dan kecerobohan dalam cerita Belgorod jelly biasanya dijelaskan oleh cerita rakyat (tersirat, fiksi) di bagian awal PVL. Namun penjelasan ini agak dangkal, karena cerita ini dimasukkan ke dalam kronik, yang berarti terdapat keraguan yang serius mengenai kebenarannya. setidaknya, penulis kronik itu sendiri tidak melakukannya.

Bagaimana ini bisa terjadi? Kebermaknaan tindakan para partisipan dalam peristiwa tersebut dan penjelasan atas sikap tidak kritis juru tulis musim panas tersebut mungkin menunjukkan bahwa orang-orang pada masa itu yakin bahwa di suatu tempat yang jauh, bahkan jika bukan di Belgorod, memang ada negeri tempat makanan. dapat dengan mudah diambil dalam ember dari sumur (“sungai susu - tepian jeli" dongeng Rusia). Kemudian tindakan “orang tua” tersebut memperoleh karakter operasi yang direncanakan secara rasional, dan bukan sebuah petualangan. Penipuan dalam kasus ini bukan terletak pada kenyataan bahwa Pecheneg yakin akan kemungkinan adanya keajaiban semacam itu, tetapi pada kenyataan bahwa keajaiban itu terungkap langsung di Belgorod. Dan ini adalah jenis trik yang sangat berbeda. Hal ini pada dasarnya tidak berbeda dengan “kelicikan” I.V. Stalin, yang mencoba menciptakan kepercayaan di antara pemerintah AS dan sekutu Barat bahwa Uni Soviet memiliki senjata nuklir pada saat pengembangannya belum selesai. Kemungkinan adanya senjata nuklir, seperti kemungkinan mengambil jeli dari sumur, diberikan kepada para peserta acara tersebut, dan hanya tinggal sedikit saja. Gertakan itu berhasil dalam kedua kasus tersebut. Idenya berhasil. Orang Amerika percaya bahwa Uni Soviet memiliki bom, orang Pecheneg percaya bahwa ada sumur indah di wilayah Belgorod. Cairan keruh yang dibuat oleh orang yang lebih tua (dan inilah yang seharusnya terlihat seperti tszhets - tepung tumbuk dan madu yang “larut dengan cepat”)) bisa saja dianggap oleh mereka sebagai cairan yang benar-benar mengalir dari tanah. Keajaiban itu tampak nyata dan meyakinkan. Keluarga Pecheneg berkesempatan untuk melihat sendiri bahwa isi sumur tersebut dapat dimakan dan dapat memuaskan rasa lapar.

Jadi, ini bukan soal kenaifan. Dengan tingkat keyakinan yang tinggi, kita dapat berasumsi bahwa kita sedang berhadapan dengan keadaan kesadaran sosial yang unik, yang ditandai dengan keterbukaan psikologis terhadap persepsi hal-hal gaib, kecenderungan yang konstan terhadap keajaiban, dan kemauan untuk percaya pada kemungkinan mendasarnya. Sastra Rusia kuno dipenuhi dengan cerita tentang keajaiban, literatur resmi yang serius yang tidak mengizinkan lelucon dan lelucon praktis. Sastra diciptakan oleh orang-orang yang cerdas, halus, dan sama sekali tidak naif. Kepercayaan terhadap mukjizat sangatlah dalam dan, pada tingkat tertentu, bersifat universal.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa, meskipun terdapat kesiapan yang konstan, persepsi mukjizat oleh orang-orang Rus Kuno tidak bersifat langsung dan spontan. Analisis terhadap literatur Rusia kuno menunjukkan bahwa untuk melihat keajaiban, mengisolasi keajaiban dari aliran fenomena kehidupan, dan mengevaluasinya, diperlukan beberapa persiapan intelektual.

Mungkin saja suatu fenomena yang menakjubkan itu sendiri menarik perhatian: fenomena alam yang tidak biasa atau rangkaian fakta yang tersusun secara acak yang membentuk hubungan sebab-akibat yang jelas, dll., tetapi agar semua di atas untuk menjadi sebuah “keajaiban” atau “sebuah tanda”, maka hal itu harus bermakna. Bahkan jika kita berasumsi bahwa mukjizat (yaitu, fenomena supernatural) benar-benar terjadi dalam kenyataan, hal ini tidak mengubah keadaan: bagaimanapun juga, mukjizat tersebut setidaknya harus diperhatikan, direalisasikan, dan dirasakan sebagaimana mestinya, jika tidak maka mukjizat tersebut akan terjadi begitu saja. tidak meninggalkan jejak dalam kesadaran manusia dan akan hilang sia-sia. Pemahaman ini semakin berhasil, dan sebagai hasilnya mempunyai resonansi yang lebih besar, semakin tinggi pula persiapan penerjemahnya.

Contohnya adalah “The Tale of Bygone Years,” yang ditulis oleh para biarawan selatan yang telah menyerap sebagian besar pendidikan Bizantium. Ia lebih memperhatikan mukjizat dan penafsirannya dibandingkan kronik Novgorod yang kurang canggih secara intelektual. Penulis kronik Novgorod secara apatis mencatat fenomena alam: “Pada musim panas tahun 6615. Bumi berguncang pada tanggal 5 Februari.”108 Di sinilah catatan cuaca berakhir. Anehnya, penulis sejarah tidak menganggap perlu mengomentari peristiwa yang mungkin tidak biasa ini dengan cara apa pun - apa itu? Gempa bumi? Bagaimanapun, HIJI tidak memberi kita interpretasi apa pun, tidak hanya supernatural, tetapi juga interpretasi sehari-hari. Penyebutan tanda-tanda tertentu “di dalam matahari”109 bersifat stereotipikal, namun apa sebenarnya arti dari “tanda-tanda” ini tidak jelas dalam teks berikutnya. Ada banyak bagian serupa dalam kronik Novgorod. Selain tanda matahari, ada tanda-tanda "di bulan"110, atau guntur akan menyambar juru tulis tertentu yang bernyanyi di paduan suara di St. Sophia, sedemikian rupa sehingga "semua paduan suara berjatuhan bersama orang-orang"111 - ini adalah juga sebuah “tanda”, yang maknanya tidak dipersembahkan oleh penulis sejarah kepada pembacanya. Bagaimana para peserta dalam peristiwa tersebut menyadari apa yang telah terjadi, bagaimana juru tulis itu sendiri menafsirkan apa yang dijelaskan masih belum diketahui. Penulis sejarah utara paling banyak menyadari fenomena alam yang tidak biasa sebagai sebuah tanda, tetapi maknanya tetap tidak jelas, atau tidak menarik, atau begitu jelas sehingga tidak masuk akal untuk menulis tentang hal itu dari sudut pandangnya. Dengan satu atau lain cara, dia menggunakan kesempatan ini untuk memasukkan komponen mistis ke dalam narasinya, yang tampak begitu jelas, dan sangat jarang digunakan.

Seorang juru tulis dari selatan adalah masalah yang sama sekali berbeda. Deskripsi mukjizat dan diskusi panjang lebar tentangnya secara aktif digunakan olehnya untuk membangun sebuah narasi. Materi lokal banyak dibandingkan dengan berita literatur terjemahan, dan interpretasi paling sering dilakukan dengan menggunakan perhitungan teoretis yang dipinjam dari penulis sejarah Bizantium. Dalam The Tale of Bygone Years, mukjizat dan tanda-tanda dipenuhi dengan makna yang dalam, seringkali tidak baik.

Misalnya, tahun 1065 dan 1091-92 sangat kaya akan mukjizat dan tanda-tanda. Di hadapan kita muncul serangkaian semua kemungkinan manifestasi supranatural yang hampir lengkap. Pada tahun 1065, sebuah “bintang besar” muncul dengan sinar yang tampak seperti darah. Kemudian dari sungai. Nelayan Segomli mengeluarkan seorang anak yang tenggelam, yang di wajahnya terdapat “kegembiraan yang memalukan” dan hal lain yang menurut penulis sejarah tidak mungkin untuk dibicarakan di halaman karyanya “demi rasa malu”. Terjadilah gerhana matahari tidak sempurna: matahari “tidak bersinar terang, tetapi bersinar seperti bulan”112. Pertanda yang tidak kalah buruknya terjadi pada tahun 1091-92. Ini adalah "tanda di matahari bahwa ia akan binasa" (juga, tampaknya, gerhana matahari), dan jatuhnya "ular besar" dari langit selama perburuan Vyshgorod oleh Pangeran Vsevolod, dan munculnya sebuah lingkaran di matahari. tengah langit, dan, akhirnya, tanda paling mengerikan yang harus dialami penduduk Polotsk: kemunculan di jalan-jalan sebuah keluarga orang mati tak kasat mata (“Navievs”), yang memukul mati orang Polotsk dengan tombak tak kasat mata , sembarangan memandang ke luar rumah saat mendengar suara kuda yang menginjak-injak dan mengerang113

Peristiwa yang digambarkan diberikan penjelasan rinci. Bintang berdarah meramalkan pertumpahan darah. Tanda ini tentu saja “tidak bagus”. Setelah dia, “ada banyak perselisihan dan invasi orang-orang kotor di tanah Rusia.” Sebagai perbandingan, berikut adalah serangkaian contoh peristiwa serupa di Yerusalem, Bizantium, Afrika, dan Suriah, yang dipinjam dari George Amartol114, di mana bintang yang bersinar dan “anak” tanpa mata, tanpa tangan, dan dengan ekor ikan tumbuh “menjadi pinggang” juga muncul, dan masih banyak lagi. Dan di mana pun munculnya tanda-tanda itu mendahului masalah besar. “Tanda-tanda yang ada di langit, atau pada bintang-bintang, atau pada matahari, atau pada burung-burung, atau pada alam semesta tidak membawa kebaikan, melainkan tanda-tanda untuk mendatangkan keburukan, atau untuk mewujudkan suatu tentara, atau untuk menimbulkan kelaparan, atau untuk mewujudkan kematian. ,” penulis sejarah menyimpulkan. “Peristiwa tahun 1092 dianalisis secara menyeluruh. Tanda-tanda dalam teks kronik dikaitkan dengan invasi Polovtsian, kekeringan, kebakaran, dan kematian massal , sebagai insentif untuk pertobatan115.

Jadi, penulis PVL melihat keajaiban dan tanda yang terverifikasi sebagai indikasi kekuatan yang lebih tinggi tentang kemalangan dan masalah yang terjadi setelahnya. Mekanisme semiogisasi semacam ini adalah sebagai berikut. Dalam beberapa kasus, fenomena alam yang ganjil, atau penilaian tentang masa depan yang diungkapkan oleh otoritas yang tidak dapat disangkal, yang membekas di hati orang-orang sezamannya, memaksa penulis sejarah untuk mencari “konsekuensi” dalam peristiwa-peristiwa selanjutnya - sesuatu yang akan memberi kesan pada fenomena tersebut. pertanda buruk (untungnya, sejarah Rusia menyediakan banyak bahan untuk ini) , atau penghakiman - status kenabian. Sebaliknya, di negara lain, peristiwa sejarah berskala besar yang menimbulkan kebutuhan akan pemahaman memaksa ahli Taurat untuk mencari (dan jika dia tidak menemukannya, maka mungkin berspekulasi) “tanda-tanda”, “nubuatan” yang akan menunjukkan non- keacakan, takdir mistis, dan karena itu pola tertinggi dari apa yang terjadi.

Contoh konstruksi tipe pertama dapat dianggap sebagai deskripsi peristiwa tahun 1092, karena invasi Polovtsian dan kekeringan jelas terjadi sebelumnya. Kebanyakan nubuat kronik disusun menurut tipe kedua. Seperti, misalnya, nubuatan Rasul Andreas, yang meramalkan kasih karunia ke pegunungan, “di mana Kiev berada”116. Nubuatan seorang penyihir tertentu, yang meramalkan kematian dari seekor kuda kepada Nabi Oleg, dibangun kira-kira sesuai dengan pola yang sama. Pangeran pejuang yang terkenal itu meninggal, sebenarnya, bukan dari seekor kuda, tetapi dari seekor ular, tetapi seolah-olah nubuatan yang terpenuhi memberi kematiannya aura mistik khusus. Namun pembagian ini sebagian besar bersifat kondisional, karena anomali alam dan bencana sejarah cukup sering terjadi, oleh karena itu, tidak sulit untuk menemukan korespondensi jika diinginkan. Dengan demikian, kemunculan sebuah komet (“bintang besar” dengan sinar berdarah yang disebutkan di atas) pada tahun 1065 menjadi “tanda” yang cukup cocok dari semua perselisihan pangeran berikutnya selama beberapa tahun setelah kemunculannya dan, tentu saja, kedatangan Polovtsians. pada tahun 1068. Hal yang sama dapat dikatakan tentang "nubuatan": nubuatan yang tidak menjadi kenyataan akan dilupakan, tetapi nubuatan yang entah bagaimana dapat diterapkan (seperti ramalan penyihir yang disebutkan di atas tentang kematian Oleg) - ditafsirkan dalam konteks yang menguntungkan, tetap dalam sejarah. Bagaimanapun, mukjizat dan "tanda" yang di-semiotisasi memainkan peran yang sangat pasti dalam struktur komposisi sejarah (seperti halnya dalam karya-karya sastra Rusia kuno lainnya), dengan bantuan mereka hubungan antara fakta-fakta kehidupan sehari-hari dan fakta-fakta lainnya. , lebih tinggi, realitas mistik terwujud.

Seperti ditunjukkan di atas, kemampuan menafsirkan peristiwa-peristiwa duniawi secara mistik memerlukan keterampilan intelektual tertentu. Keterampilan ini merupakan bagian integral dari pembelajaran buku Rusia kuno, yang dasarnya adalah perolehan kemampuan untuk memahami makna tersembunyi dari segala sesuatu dan pengembangan kemampuan untuk menafsirkan realitas di sekitarnya melalui prisma ideologi Khripan1-" Perwakilan dari kaum elit terpelajar dengan penuh semangat menjaga hak eksklusif atas pemahaman dan penafsiran dan bahkan pelaksanaan mukjizat, tanda-tanda dan ramalan. Hal ini tidak mengherankan, karena “monopoli atas mukjizat” sangat penting untuk mengendalikan kesadaran massa masyarakat awam pada masa itu. Penting bagi perwakilan gereja atau otoritas sekuler yang menarik perhatian masyarakat terhadap fenomena tertentu untuk menjelaskan bahwa ada keajaiban atau tanda di hadapan mereka, sehingga memberikan interpretasi yang tepat perjuangan untuk pikiran dunia dihancurkan tanpa ampun.

Yang sangat indikatif adalah gambaran peristiwa yang terjadi pada tahun 1071 di tanah Rostov, di mana, selama gagal panen, “Vestastadvamagos” mulai melakukan tindakan yang dirancang untuk secara mistis membebaskan penduduk setempat dari bencana yang akan datang. Sifat kemanusiaan dari peristiwa di negeri Rostov ditunjukkan oleh I.Ya. Dari November117. Sesampainya di halaman gereja, orang Majus menyebutkan nama wanita terbaik sambil mengumumkan. bahwa merekalah yang “menyimpan” hasil panen, kemudian memotongnya “dengan bayaran” dan mengambil “ternak apa pun, ikan apa pun”, dll. Aksi tersebut berakhir dengan terbunuhnya banyak istri. Bukankah ini sebuah keajaiban? Tetapi Yan Vyshatich, yang kebetulan berada di dekatnya, tanpa ampun memusnahkan para penyihir, dan juru tulis saya, bertahun-tahun kemudian, menggambarkan peristiwa ini dengan sangat pedas dan dengan kewarasan yang langka, mengungkap semua mukjizat bermusuhan dari para penyihir kafir ini sebagai tipuan, masalah, dan pertunjukan yang berbahaya. bahwa pada kenyataannya tidak ada hubungan dengan yang lebih tinggi, penipu yang berbahaya tidak memiliki kekuatan. Yang paling banyak mereka miliki adalah nasihat dari setan-setan yang kurang informasi, yang pada akhirnya membawa mereka ke kematian16 Para nabi palsu terlihat lucu dalam penggambaran kronik tersebut (walaupun humornya agak suram): hanya “penyihir” di Novgorod yang dengan percaya diri menyatakan: “Aku akan melakukan keajaiban besar.” , dan di sini dia sudah berbohong 14

Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat V.V. Esai tentang kesadaran sosial Rus Kuno. Panduan belajar. Izhevsk: Rumah Penerbitan Universitas Udmurt. 1999.Hal.170.15

Froinov I.Ya. Rus Kuno'. Pengalaman meneliti sejarah perjuangan sosial dan politik. M.-SPb.: Zlatoust, 1995.Hal.113-173.

""PSRL.T. I.Stb. 175-179. mati karena pukulan Pangeran Gleb118 Komik ini tidak sesuai dengan yang sakral - pembuat keajaiban yang lucu tidak terpikirkan.

Oleh karena itu, perjuangan ideologi dilakukan dengan cara yang paling keras. DAN saya. Froyanov, bagaimanapun, tampaknya cenderung meremehkan komponen ideologis dari alasan yang memaksa perwakilan otoritas pangeran untuk campur tangan - pembunuhan ritual pagan. Menganalisis peristiwa serupa di tanah Suzdal pada tahun 1024119, peneliti melihat alasannya) intervensi Yaroslav semata-mata karena kebutuhan untuk melakukan “pembalikan” upeti karena tahun-tahun paceklik120 Dia menolak konfrontasi di bidang ideologis karena fakta bahwa pada awalnya abad ke-11. Tanah Suzdal masih sepenuhnya berada di bawah kekuasaan paganisme, dan tidak ada pembicaraan tentang persaingan apa pun dengan agama Kristen2." Kita pasti setuju dengan posisi terakhir ini, namun, sebagai asumsi, perlu dicatat bahwa ideologis (religius, dalam dalam hal ini) pertentangan dapat terjadi tidak hanya di sepanjang garis Kristen-paganisme, tetapi juga di sepanjang garis “mana”, kekuatan magis sang pangeran (nus 11, sudah dalam cangkang Kristen) adalah “mana” dari pagan memang, menurut pendapat yang diungkapkan oleh I.Ya.Froyanov yang sama, dalam gambar pangeran Fus kuno, bahkan setelah Kristenisasi, banyak sisa-sisa gambar pemimpin zaman kesukuan terus dipertahankan. Oleh karena itu, kemunculan Yaroslav di tanah Suzdal dan pembantaian orang Majus dapat dianggap, antara lain, sebagai keinginan untuk melindungi dan sekali lagi menunjukkan monopoli mereka atas keutamaan mistik (dan hal lainnya). upeti dalam hal ini sepertinya merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari acara ini).

Selain cara emosional untuk menghilangkan prasangka dari “pekerja mukjizat khayalan”, ada juga penjelasan rasional tentang bagaimana kekuatan supernatural bisa berakhir di tangan individu yang, menurut konsep gereja, tidak boleh diberikan oleh Tuhan. Selain penyihir kafir mereka, daftar mereka juga dapat mencakup penyihir kuno, yang ingatannya masih ada dalam sumber tertulis, mungkin berasal dari zaman kuno. Penjelasan teoretis yang luas tentang masalah ini diberikan dalam kronik sehubungan dengan sejarah nubuatan kematian Pangeran Oleg (912). Kisah kematian sang pangeran patut diperhatikan karena, ketika menggambarkannya, juru tulis Rusia kuno itu mendapati dirinya dalam situasi yang agak sulit. Di satu sisi, tentu saja, dia tidak dapat mengecualikan plot yang begitu jelas dan mungkin diketahui secara luas dari cerita; di sisi lain, isi ideologis dari keseluruhan cerita ini tampak sangat meragukan, karena peramal dalam kasus ini bukanlah a Orang suci atau pertapa Kristen, tetapi seorang pendeta kafir, yang dengan sendirinya dapat ditafsirkan oleh pikiran yang lemah sebagai konfirmasi tidak langsung bahwa bahkan yang "kotor" pun terkadang bisa menjadi benar. Untuk menetralisir kemungkinan kesimpulan yang tidak diinginkan, segera setelah cerita tentang ramalan yang terpenuhi dalam kronik tersebut terdapat sisipan ekstensif dari “Chronicle of George Amartol”121, diawali dengan kalimat “Tidak heran jika ilmu sihir berasal dari ilmu sihir,” yaitu, tidak mengherankan jika ilmu sihir kafir dapat mempunyai kekuatan, hal ini tidak melanggar tatanan yang telah ditentukan oleh Tuhan dan diberitakan oleh gereja. Berikutnya adalah kisah tentang kehidupan dan keajaiban dukun Apollonius dari Tyana, yang tiba pada masa pemerintahan Diokletianus dari Roma ke Bizantium. Secara umum tidak ada yang salah dengan mukjizatnya (ia membebaskan penduduk Antiokhia dari nyamuk dan kalajengking), namun aktivitasnya diartikan sebagai kegilaan dan godaan, yang dilakukan dengan “melemahkan Tuhan dan penciptaan setan”122, karena Apollonius adalah seorang penyembah berhala - Untuk penyihir kecil, yang skala aktivitasnya kecil (jika kita tidak berbicara tentang pemberontakan pagan massal yang merusak kedamaian seluruh kota), undang-undang mengatur hukuman pribadi. Piagam Yaroslav, yang dibuat oleh pangeran bersama dengan metropolitan, jika seorang wanita ternyata adalah “penyihir, tahanan, atau pesulap, atau pedagang sayur” Memberikan hak untuk “mengeksekusi” suaminya123

Kita melihat sikap yang sangat berbeda dalam sastra Rusia kuno terhadap pekerja mukjizat “mereka” - orang suci, biksu, dan ikon ajaib. Kegiatan mereka dipromosikan secara luas dan menjadi salah satu pilar praktik mempengaruhi pikiran orang-orang beriman.

Patericon Kiev-Pechersk memberi kita banyak materi untuk mempelajari jenis mukjizat dan pembuat mukjizat ini.

Yang sangat membuat penasaran adalah mukjizat yang menyertai pemindahan ikon Bunda Allah oleh A11-Drei Bogolyubsky dari biara Visegrad di tanah Kyiv ke Vladimir, yang diriwayatkan dalam “Kisah Keajaiban Ikon Vladimir dari Bunda Allah.” Para ahli Taurat di Timur Laut ternyata adalah murid-murid Selatan yang layak dalam keterampilan melihat tindakan kekuatan yang lebih tinggi dalam kehidupan sehari-hari dan menggunakan hasil dari visi kebutuhan ideologis yang “sangat masuk akal” ini. Dalam perjalanan menuju tanah Rostov, berbagai masalah terjadi pada rombongan yang mendampingi Pangeran Andrei: seorang pemandu yang menunggang kuda untuk mencari arungan di sungai. Vachuze hampir tenggelam, kemudian kuda yang diikat ke kereta itu melepaskan diri dan menyerang istri pendeta Mikula, menjatuhkannya dan menggigitnya hingga terjatuh dan semua orang mengira dia sudah mati, namun nyatanya ternyata gigi kudanya saja. merusak pinggiran pakaiannya, dan dia sendiri masih hidup dan tidak terluka. Jadi, dalam kasus-kasus itu sendiri, secara umum, tidak ada yang aneh. Jika apa yang digambarkan oleh Paterpas Kiev-Pechersk sulit dipercaya oleh orang modern, maka realitas peristiwa yang digambarkan oleh “Legenda” mudah dipercaya: seorang pria tenggelam, tetapi dia beruntung - dia keluar; anak laki-laki itu mempunyai bintitan besar (“sakit”) di matanya, lalu bintit itu pecah dan hilang; “Chyudo 6th” dan “Chyudo 8th” adalah kasus penyembuhan beberapa wanita dari sakit hati; "keajaiban" ke-4 dan ke-9 - berhasil menyelesaikan persalinan yang sulit. Dalam situasi lain, kecil kemungkinannya ada orang yang mencari gaung realitas mistik dalam apa yang terjadi. Namun dalam “Tale” hasil sukses dari insiden-insiden ini, secara umum, tidak terlalu signifikan, dengan jelas ditafsirkan sebagai mukjizat, yang kemunculannya para korban berhutang budi kepada Bunda Allah dan doa-doa sungguh-sungguh yang dipanjatkan selama situasi kritis kepada ikon tersebut. itu dengan mereka. Dan ini bisa dimengerti, karena itu terjadi pada saat Vladimir-Suzdal Rusia diakuisisi oleh kuil utamanya. Kemenangan cemerlang yang dimenangkan oleh Andrei Bogolyubsky pada tahun 1164 atas Volga Bulgaria dikaitkan dengan perlindungan ikon yang sama125. Bagi para penulis sejarah dan ideolog, yang lebih penting adalah melihat keberhasilan operasi militer bukan bukti bakat cemerlang kepemimpinan militer sang pangeran, namun bukti sifat ajaib dari gambaran bahwa tanah ini menjadi pemiliknya. Langkah tersebut cukup logis, karena cepat atau lambat sang pangeran akan mati, dan ikon tersebut adalah semacam akumulator otoritas tertinggi untuk selamanya. Dalam kedua kasus tersebut, peran yang menentukan dalam mengakui apa yang terjadi sebagai mukjizat dimainkan bukan oleh sifat peristiwa yang terjadi, melainkan oleh kebutuhan ideologis untuk menghubungkan proses politik dengan pemeliharaan ilahi, yang menciptakan suasana hati yang sesuai dan tertentu. kesiapan psikologis untuk memahami bahkan fakta sehari-hari sebagai manifestasi dari takdir mistis, dan oleh karena itu hukum aspirasi para pangeran Vladimir terhadap kepemimpinan.

Manipulasi motif supernatural yang lebih mahir kita temukan dalam kisah Suzdal Chronicle tentang peristiwa tahun 1169 yang terkait dengan kampanye tentara bersatu (Suzdal-Ryazan-Smolensk-Polotsk), yang diarahkan oleh Pangeran Andrei Bogolyubsky ke Novgorod. Garis besar peristiwa sejarah muncul dengan cukup jelas: tentara yang dipimpin oleh Mstislav Shay

Andreevich, menderita kekalahan telak dari Novgorodian. “Dan pembelinya dinilai dengan 2 kaki,” penulis sejarah Novgorod menyimpulkan cerita tentang peristiwa ini21. Penulis sejarah Suzdal juga berbicara tentang kekalahan tersebut, tetapi bagaimana materi yang disajikan! Ternyata tiga tahun sebelum kampanye yang dijelaskan di Novgorod, di tiga gereja Novgorod, Bunda Allah menangis di atas tiga ikon, yang meramalkan kehancuran yang “ingin terjadi di Novgorod” dan dengan air mata memohon kepada Putranya untuk tidak mencabutnya. kota-kota, seperti Sodom dan Gomora yang telah ditumbangkan sebelumnya. Karena itu, Tuhan berbelas kasihan dan menyelamatkan kota dari kehancuran total, “mereka bukan orang Kristen” (itulah mengapa kota itu tidak dapat direbut), tetapi memutuskan untuk menghukum secara kasar penduduk Novgorod atas semua kejahatan mereka “dengan tangan dari Pangeran Andrei yang diberkati”126. Dengan demikian, Suzdalia yang kalah bertindak sebagai perwujudan tangan kanan ilahi yang menghukum (dan sekaligus penuh belas kasihan), dan Novgorod direpresentasikan sebagai kota yang penduduknya sedikit lebih baik daripada penduduk Sodom dan Gomora. Anehnya, dalam HIJI tidak disebutkan ikon tangisan baik di bawah tahun 1169 maupun tiga tahun sebelumnya.

Jika benar bahwa mukjizat dalam budaya Rusia kuno merupakan sarana perjuangan ideologis, alat penting untuk membentuk opini publik, maka timbul pertanyaan: sejauh mana para pemimpin ideologis itu sendiri percaya pada mukjizat? Apakah penafsiran peristiwa ini atau itu sebagai mukjizat atau pertanda hanyalah sebuah taktik propaganda? Kutipan dari Laurentian Chronicle di atas menunjukkan asumsi seperti itu. Terlebih lagi, bagaimana mungkin hal-hal yang jelas-jelas tidak masuk akal seperti mukjizat yang digambarkan dalam Kiev-Pechersk Patericon bisa berakhir di halaman sebuah karya sastra, karena seperti yang dibuktikan secara meyakinkan oleh Akademisi D.S. Likhachev, apakah tradisi sastra Rusia kuno menghindari fiksi yang disengaja? Atau apakah dia masih mengizinkannya?

Kemungkinan besar, tidak mungkin memberikan jawaban pasti atas pertanyaan yang diajukan. Di satu sisi, tentu saja, kita tidak boleh membesar-besarkan irasionalitas kesadaran publik di awal Abad Pertengahan. Bahkan pada saat itu, terdapat cukup banyak orang pragmatis yang sadar. Yang sangat luar biasa adalah alasan boyar Vasily (salah satu karakter Patericon Kiev-Pechersk), yang dikirim oleh pangeran dari Suzdal ke Kyiv dengan muatan emas dan perak untuk menempa makam St. Theodosius dari Pechersk29 alur pemikirannya digambarkan dengan sangat masuk akal sehingga orang tidak dapat meragukan vitalitasnya. Vasily dengan tulus tidak mengerti apa gunanya menghabiskan kekayaannya untuk mendekorasi peti mati. Dia mengaitkan tatanan pangeran bukan karena kesalehan, tetapi karena kurangnya berhemat. Sang boyar tidak merasakan kekaguman suci sedikit pun terhadap jubah Santo Theodosius. Pikiran sadar dari orang yang praktis juga dirasakan dalam pidato Jan Vyshatch, yang, sebagai tanggapan terhadap gambaran keajaiban ekstraksi kehidupan dan ikan dari daging manusia oleh orang Majus, mengatakan: “Tuhan menciptakan manusia dari bumi, tersusun tulang dan pembuluh darah dari darah.” , membawa dalam dirinya ketiadaan, bukan segala ketiadaan, melainkan hanya satu Tuhan yang adalah segalanya.”

Di sisi lain, tidak tepat untuk berasumsi bahwa, misalnya, pemuliaan keajaiban ikon Bunda Allah Vladimir adalah kampanye PR yang diperhitungkan secara halus dan tenang untuk “mempromosikan” tanah Vladimir ke peran tersebut. sebuah pusat yang seluruhnya berbahasa Rusia. Penafsiran materi seperti itu merupakan modernisasi yang tidak dapat diterima. Kecil kemungkinannya juga bahwa para biksu Pechersk dengan sengaja mengarang dongeng demi kejayaan biara mereka.

Materi yang tersedia menunjukkan bahwa hal ini kemungkinan besar terjadi. berita keajaiban (dengan interpretasi yang sesuai) tidak diciptakan khusus untuk kebutuhan “kampanye periklanan” - Konstruksi ideologis ini berkembang secara alami sebagai cara memahami realitas yang menjadi ciri masyarakat pada masa itu. Keajaiban “muncul” pada orang-orang yang memiliki suasana yang mendukung hal ini. suasana hati yang sesuai berkembang, harapan akan keajaiban, yang dikondisikan oleh faktor sosial, politik, ekonomi atau budaya. Situasi ini muncul ketika mereka sedang mengangkut ikon Bunda Allah ke Vladimir. Juru tulis, secara paradoks, dapat dengan jelas “menyesuaikan” materi, menyajikannya dalam bentuk yang menguntungkan pangeran atau biaranya, dan pada saat yang sama dia sendiri percaya, percaya bahwa dia hanya menafsirkan, melihat, membaca tanda-tandanya dengan benar. dari realitas yang lebih tinggi.

Jika dipikir secara paling umum, maka fungsi mukjizat dalam kesadaran masyarakat dapat diartikan sebagai berikut: merupakan ceruk untuk “menyesuaikan” dengan gambaran umum fakta-fakta dunia yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang sepele sehari-hari. pengalaman. Saat ini, “keajaiban” hampir seluruhnya telah digantikan dari “ceruk” ini oleh “sains”, yang telah menggantikan “penjelasan universal” bagi orang awam modern, yang lebih menyukai teori-teori yang murni alami (setidaknya secara lahiriah) daripada teori-teori metafisika. . Orang modern akan memahami alasan munculnya "bintang berdarah" dari bagian yang sesuai di buku teks astronomi. Saat ini, para ilmuwan politik, ekonom, dan sejarawan akan berusaha menjelaskan penguatan signifikansi politik suatu negara tertentu (juga, seperti “spesialis mukjizat” kuno, yang tidak melewatkan kesempatan untuk memperkenalkan suasana negara). pertarungan ideologis dalam interpretasi mereka). Dan di Rus Kuno, fenomena-fenomena tersebut di atas dan fenomena serupa mendapat “registrasi” dalam struktur pandangan dunia melalui konsep “keajaiban”.

Kekuatan mood masyarakat memainkan peran utama dalam persepsi mistis terhadap realitas. Suasana akan keajaiban, dengan postulat yang mengawali karya ini sebagai salah satu ciri dasar kesadaran sosial Rusia kuno, dapat memiliki tingkat intensitas yang berbeda-beda. Justru karena suasana hati yang lebih kuat maka keajaiban Patericon Kiev-Pechersk jauh lebih "luar biasa" daripada keajaiban Vladimir - lagipula, para biarawan yang tinggal di luar tembok biara membawa diri mereka ke tingkat keagamaan tertinggi. permuliaan, merasakan kedekatan langsung dengan dunia surgawi. Kepada Biksu Isaac, yang ceritanya ditempatkan di PVL, setelah tujuh tahun dikurung secara sukarela di sebuah gua sempit, di mana selama ini dia tidak pernah berbaring, sedikit demi sedikit makan dan sedikit demi sedikit tidur, sekelompok setan muncul, memperkenalkan diri mereka sebagai malaikat, dan hampir membodohi petapa itu sampai mati127 Apakah sang bhikkhu sedang berfantasi menceritakan kepada saudara-saudaranya tentang apa yang terjadi? Mengingat gaya hidup Isaac sebelum kemunculan mereka, hal itu tidak mungkin terjadi. Jadi orang modern, yang umumnya tidak percaya pada makanan, setelah cukup banyak menonton film horor, tiba-tiba menjadi sangat ketakutan dan berteriak ketika melihat siluet keputihan di kegelapan. Apakah dia melihat hantu itu, atau dia hanya membayangkannya? Semuanya akan tergantung pada sikap psikologis Anda. Pada akhirnya, mukjizat bukanlah peristiwa supernatural, melainkan penjelasan supernatural.

Jadi, para saksi dan penafsir tanda dan tanda Rusia kuno tidak perlu berbohong. Sebagai keajaiban? dan dalam konteks kesadaran sosial pada masa itu, mengingat situasi yang tepat, 1

dan fakta kehidupan sehari-hari yang sangat biasa (jelai yang lewat), dan fenomena alam yang tidak biasa (misalnya, penampakan komet), dan halusinasi, dan, pada kenyataannya, keajaiban (wopkhn; tentang apakah keajaiban terjadi dalam kenyataan ) dapat dianggap sebagai pekerjaan yang bermanfaat, jadi kami akan mengizinkan kemungkinan ini).

Jadi, analisis ini memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan sebagai berikut: 1.

Keajaiban adalah bagian integral dari gambaran dunia manusia pada awal Abad Pertengahan Rusia. Kesadaran sosial penduduk Rus Kuno dicirikan oleh keterbukaan psikologis terhadap

: penerimaan terhadap hal supernatural, sikap konstan terhadap "sebelum". kesediaan untuk percaya. Fenomena ini juga dapat diartikan sebagai berkurangnya kepekaan (dibandingkan manusia modern) terhadap penjelasan supernatural terhadap fenomena dunia sekitarnya. 2.

Untuk mengisolasi keajaiban dari alur umum peristiwa dalam kehidupan sehari-hari, diperlukan keterampilan intelektual tertentu, yang biasanya merupakan hasil pelatihan khusus.

yang memberi para pemimpin ideologis masyarakat (awalnya para pendeta kafir, dan kemudian, setelah perjuangan panjang, pendeta Ortodoks) senjata ampuh untuk mempengaruhi pikiran dan perasaan masyarakat. Sebagai “landasan teori” interpretatif

Para ahli Taurat Les Rusia banyak menggunakan terjemahan - itu; karya penulis Bizantium. 3.

Seruan terhadap "keajaiban", "tanda" dalam sastra Rusia kuno (dan oleh karena itu, mungkin, dalam kesadaran) memiliki arti menunjukkan non-keacakan, takdir mistis, takdir dari suatu peristiwa yang terkait dengan mukjizat atau tanda. Namun, jika peristiwa tertentu, seseorang atau suatu benda mengungkapkan adanya hubungan dengan realitas super mistik, maka penggunaan motif supernatural sebagai senjata ideologis dalam perjuangan politik tidak dibatalkan. keyakinan para ideolog itu sendiri pada keajaiban. Untuk kebutuhan “front ideologis”, mukjizat tidak diciptakan, melainkan ditafsirkan sesuai kebutuhan. Penafsiran yang baik menjadi penafsiran yang benar. 5.

Kesiapan terus-menerus untuk melihat keajaiban memiliki fungsi yang sangat spesifik dalam kesadaran publik: ini adalah ceruk untuk “menyesuaikan diri” dengan gambaran keseluruhan fakta-fakta dunia yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang pengalaman sehari-hari yang sepele. 6.

Peran penting dalam persepsi fenomena tertentu sebagai keajaiban atau tanda dimainkan oleh suasana hati masyarakat, yang menciptakan kondisi yang kurang lebih menguntungkan dalam setiap situasi tertentu.

Persepsi orang-orang abad pertengahan tentang dunia sangat berbeda dengan persepsi kita. Manusia tidak merasa seperti warga alam semesta; lingkungan sekitarnya sudah cukup baginya, dan segala sesuatu tampak asing dan bermusuhan. Dia menentukan waktu kira-kira, dengan matahari atau dengan kokok ayam, dan tidak menghargainya. Bahkan para sejarawan merasa puas dengan “tanggal-tanggal” yang tidak penting seperti “ketika hari-hari menjadi lebih panjang” atau “ketika raja ini dan itu memerintah”. Pada awalnya, orang-orang memperlakukan diri mereka sendiri dan orang lain dengan hina, karena agama Kristen menganggap mereka pada dasarnya berdosa. Namun lambat laun muncul gagasan bahwa dosa dapat ditebus melalui doa, puasa, dan kerja. Sejak itu, manusia mulai menghargai dirinya sendiri dan bekerja. Mereka yang tidak bekerja akan mendapat kecaman umum. Harga diri manusia meningkat sedemikian rupa sehingga Tuhan dalam inkarnasinya di dunia mulai digambarkan dalam rupa manusia.

Ketimpangan sosial tampak normal. Diyakini bahwa setiap orang harus puas dengan tempatnya di masyarakat. Mencapai lebih banyak berarti menunjukkan kebanggaan, menuruni tangga sosial - mengabaikan diri sendiri.

Manusia abad pertengahan takut akan segala sesuatu di dunia. Dia takut kehilangan sepotong roti, dia takut akan kesehatan dan kehidupannya, dia takut dengan dunia lain, karena gereja membuatnya takut, bahwa hampir semua orang ditakdirkan untuk siksaan neraka. Dia takut pada serigala, yang terkadang menyerang seseorang di siang hari bolong, orang asing. Pria itu melihat intrik iblis dalam segala hal. Pada abad ke-12. Muncullah gagasan tentang tujuh dosa mematikan (kesombongan, kekikiran, kerakusan, kemewahan, kemarahan, iri hati dan kemalasan). Mereka juga menemukan obat untuk melawan dosa - pengakuan. Mengaku - dan Anda bisa berbuat dosa lagi... Mereka juga mengandalkan perantaraan Bunda Allah dan orang-orang kudus, yang, untuk keyakinan yang lebih besar, mereka berusaha untuk memiliki sebanyak mungkin. Bahan dari situs

Orang-orang abad pertengahan memandang dunia melalui simbol. Angka individu, warna, gambar, dll dianggap sebagai simbol. Jadi, warna ungu melambangkan martabat kerajaan, hijau - masa muda, kuning - kejahatan, emas - kekuatan dan dominasi, dll. Abad Pertengahan juga percaya pada mimpi kenabian dan merindukan a keajaiban . Namun, tidak semua orang bingung bagaimana cara menghindari siksaan neraka dan “menyelamatkan” jiwa mereka. Ada juga yang hanya tertarik bersenang-senang.

Dari daftar keajaiban di kerajaan Arles

Lamia, atau topeng, atau striae, menurut para dokter, adalah hantu malam, dan menurut Agustinus, mereka adalah setan. Larks juga memasuki rumah pada malam hari, menyebabkan mimpi buruk bagi mereka yang sedang tidur, mengganggu ketertiban dalam rumah, dan mengangkut anak-anak dari satu tempat ke tempat lain. Inilah yang terjadi pada Umberto, Uskup Agung Arles, ketika ia masih kecil.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian