Pembentukan dan pengembangan budaya Rusia merupakan proses yang panjang. Diketahui bahwa akar dan asal usul budaya apa pun berasal dari zaman yang begitu jauh sehingga tidak mungkin untuk menentukannya dengan keakuratan yang diperlukan untuk pengetahuan.

Hal di atas berlaku untuk semua budaya, dan oleh karena itu masing-masing bangsa berusaha untuk mematuhi beberapa tanggal sejarah awal yang penting untuknya, meskipun tergantung pada perjalanan waktu secara umum. Jadi, Nestor, penulis “Tale of Bygone Years, Where the Russian Land Came From” yang terkenal dalam rangkaian milenium terpanjang (sejak Penciptaan Dunia), “tanggal Rusia” pertama menamai tahun 6360 (852) , ketika dalam kronik Bizantium kata "Rus" digunakan untuk menyebut orang.

Dan memang benar. Abad ke-9 adalah masa lahirnya negara Rusia kuno yang berpusat di Kiev, di mana nama “Kievan Rus” secara bertahap menyebar. Negara telah menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan kebudayaan. Buktinya adalah kebangkitan dramatis budaya Kievan Rus, yang pada abad pertama mencapai tingkat Eropa yang tinggi.

Kebudayaan diciptakan oleh manusia, dan pandangan dunia, pandangan dunia, perasaan, selera mereka terbentuk dalam kondisi sosial, ekonomi dan sosial tertentu. Munculnya kebudayaan suatu bangsa sampai batas tertentu dipengaruhi oleh lingkungan geografis, serta adat istiadat, tradisi, dan seluruh warisan budaya yang diwarisi dari generasi sebelumnya. Oleh karena itu, sejarah kebudayaan harus dipelajari berdasarkan dan berhubungan dengan proses sejarah suatu negara dan masyarakatnya.

Slavia Timur menerima dari zaman primitif budaya rakyat, pada dasarnya pagan, seni badut, cerita rakyat yang kaya - epos, dongeng, ritual, dan lagu liris.

Dengan terbentuknya negara Rusia Kuno, budaya Rusia Kuno secara bersamaan mulai terbentuk - budaya ini mencerminkan kehidupan dan cara hidup masyarakat Slavia, dan dikaitkan dengan berkembangnya perdagangan dan kerajinan, perkembangan hubungan antarnegara dan ikatan dagang. . Itu dibuat berdasarkan budaya Slavia kuno - dibentuk berdasarkan tradisi, adat istiadat, dan epik Slavia Timur. Itu tercermin tradisi budaya suku Slavia individu - Polian, Vyatichi, Novgorodian, dll., serta suku tetangga - Utro-Finlandia, Balt, Scythians, Iran. Berbagai pengaruh budaya dan tradisi melebur dan melebur di bawah pengaruh hubungan politik dan sosial ekonomi secara umum.

Budaya Rusia awalnya berkembang sebagai budaya tunggal yang umum bagi semua suku Slavia Timur. Peran penting dimainkan oleh fakta bahwa Slavia Timur tinggal di dataran terbuka dan “dikutuk” untuk berhubungan dengan orang lain dan satu sama lain.

Dari awal hingga perkembangan kebudayaan Rus Kuno Byzantium memiliki pengaruh yang sangat besar. Namun, Rus tidak hanya meniru secara membabi buta pencapaian budaya negara dan masyarakat lain, tetapi juga menyesuaikannya dengan tradisi budayanya, dengan pengalaman rakyatnya dan pemahaman tentang dunia sekitarnya yang telah turun-temurun sejak dahulu kala. Oleh karena itu, akan lebih tepat untuk berbicara bukan tentang pinjaman sederhana, tetapi tentang pemrosesan, memikirkan kembali ide-ide tertentu, yang akhirnya memperoleh bentuk aslinya di tanah Rusia.

Dalam ciri-ciri budaya Rusia, kita terus-menerus dihadapkan tidak hanya dengan pengaruh dari luar, tetapi juga dengan proses spiritualnya yang terkadang signifikan, pembiasannya yang terus-menerus dalam gaya yang benar-benar Rusia. Jika pengaruh tradisi budaya asing lebih kuat di kota-kota yang merupakan pusat kebudayaan, maka penduduk pedesaan pada dasarnya adalah pemelihara tradisi budaya kuno yang terkait dengan kedalaman memori sejarah masyarakat.

Di desa-desa, kehidupan berjalan lebih lambat; mereka lebih konservatif dan lebih sulit menyerah pada berbagai inovasi budaya. Selama bertahun-tahun Budaya Rusia - seni rakyat lisan, seni, arsitektur, lukisan, kerajinan artistik- berkembang di bawah pengaruh agama pagan, pandangan dunia pagan.

Adopsi agama Kristen oleh Rusia memiliki pengaruh progresif yang sangat besar terhadap perkembangan budaya Rusia secara keseluruhan - pada sastra, arsitektur, dan lukisan. Itu adalah sumber penting pembentukan budaya Rusia kuno, karena berkontribusi pada pengembangan penulisan, pendidikan, sastra, arsitektur, seni, humanisasi moral masyarakat, dan peningkatan spiritual individu. Kekristenan menciptakan dasar bagi penyatuan masyarakat Rusia kuno, pembentukan satu bangsa berdasarkan nilai-nilai spiritual dan moral yang sama. Inilah makna progresifnya.

Pertama-tama, agama baru ini mengklaim dapat mengubah cara pandang masyarakat, persepsi mereka terhadap seluruh kehidupan, dan juga gagasan mereka tentang keindahan, kreativitas seni, pengaruh estetika.

Namun, agama Kristen, yang memiliki pengaruh kuat pada budaya Rusia, terutama di bidang sastra, arsitektur, seni, pengembangan literasi, urusan sekolah, perpustakaan - di bidang-bidang yang terkait erat dengan kehidupan gereja, dengan agama, adalah tidak pernah mampu mengatasi asal usul budaya Rusia yang populer.

Kekristenan dan paganisme adalah agama dengan orientasi nilai yang berbeda. Paganisme dialami oleh banyak orang di dunia. Di mana-mana ia mempersonifikasikan unsur dan kekuatan alam, melahirkan banyak dewa alam - politeisme. Tidak seperti bangsa lain yang selamat dari paganisme, dewa tertinggi Slavia tidak diasosiasikan dengan imamat, bukan dengan militer, tetapi dengan fungsi ekonomi dan alam.

Meskipun pandangan dunia orang Slavia, seperti semua orang kafir, tetap primitif, dan prinsip moral mereka cukup kejam, namun hubungan dengan alam memiliki pengaruh yang menguntungkan bagi manusia dan budayanya. Orang-orang telah belajar melihat keindahan di alam. Bukan suatu kebetulan bahwa para duta besar Pangeran Vladimir, ketika bertemu dengan ritual "iman Yunani", pertama-tama menghargai keindahannya, yang sampai batas tertentu berkontribusi pada pilihan keyakinan.

Tetapi paganisme, termasuk Slavia, tidak memiliki hal utama - konsep kepribadian manusia, nilai jiwanya. Seperti diketahui, karya klasik kuno juga tidak memiliki kualitas ini.

Konsep kepribadian, nilainya, yang diwujudkan dalam spiritualitas, estetika, humanisme, dll, baru muncul pada Abad Pertengahan dan tercermin dalam agama monoteistik: Yudaisme, Kristen, Islam. Transisi ke agama Kristen berarti transisi Rus ke cita-cita humanistik dan moral yang lebih tinggi.

Penting untuk dicatat bahwa perubahan keyakinan di Rus terjadi tanpa campur tangan asing. Adopsi agama Kristen merupakan kebutuhan internal penduduk suatu negara besar, kesiapannya untuk menerima nilai-nilai spiritual baru. Jika kita dihadapkan pada negara dengan kesadaran artistik yang belum berkembang, tidak mengenal apa pun selain berhala, maka tidak ada agama dengan pedoman nilai yang lebih tinggi yang dapat berdiri sendiri.

Kekristenan, sebagai simbol nilai-nilai spiritual, mengandung gagasan perlunya pembangunan dan perbaikan terus-menerus bagi masyarakat dan umat manusia. Bukan suatu kebetulan jika peradaban seperti ini disebut Kristen.

Keyakinan ganda bertahan di Rus selama bertahun-tahun: agama resmi, yang berlaku di kota-kota, dan paganisme, yang tersembunyi, tetapi masih ada di wilayah terpencil Rus, terutama di timur laut, mempertahankan posisinya di daerah pedesaan. , perkembangan budaya Rusia mencerminkan dualitas ini dalam kehidupan spiritual masyarakat, dalam kehidupan masyarakat.

Tradisi spiritual pagan, yang pada intinya adalah rakyat, memiliki dampak besar pada keseluruhan perkembangan budaya Rusia pada awal Abad Pertengahan.

Di bawah pengaruh tradisi rakyat, landasan, kebiasaan, di bawah pengaruh pandangan dunia masyarakat, budaya gereja itu sendiri dan ideologi agama dipenuhi dengan muatan baru.

Kekristenan pertapa yang keras di Byzantium di tanah pagan Rusia dengan pemujaan terhadap alam, penyembahan matahari, cahaya, angin, dengan kecintaannya pada kehidupan, kemanusiaan yang mendalam berubah secara signifikan, yang tercermin dalam semua bidang budaya di mana pengaruh Bizantium berada. sangat bagus. Bukan suatu kebetulan bahwa banyak hal terjadi monumen gereja budaya (misalnya, dalam tulisan para penulis gereja) kita melihat penalaran sekuler dan refleksi dari nafsu yang murni duniawi.

Dan bukan suatu kebetulan bahwa puncak pencapaian spiritual Rus Kuno - “Kampanye Kisah Igor” - semuanya dipenuhi dengan motif pagan. Dengan menggunakan simbol-simbol pagan dan gambaran cerita rakyat, penulis mencerminkan beragam harapan dan aspirasi masyarakat Rusia pada era sejarah tertentu. Seruan yang bersemangat dan berapi-api untuk persatuan tanah Rusia, perlindungannya dari musuh eksternal dipadukan dengan refleksi mendalam penulis tentang tempat Rus dalam sejarah dunia, hubungannya dengan masyarakat sekitar, dan keinginan untuk hidup damai dengan mereka. .

Monumen budaya Rusia kuno ini paling jelas mencerminkan ciri khas sastra pada masa itu: hubungan yang hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan yang tinggi, patriotisme yang tulus.

Keterbukaan budaya Rusia kuno ini, ketergantungannya yang kuat pada asal-usul rakyat dan persepsi populer tentang Slavia Timur, jalinan pengaruh Kristen dan rakyat-pagan menyebabkan apa yang dalam sejarah dunia disebut sebagai fenomena budaya Rusia. Ciri khasnya adalah

keinginan akan monumentalitas, skala, perumpamaan dalam penulisan kronik;

kebangsaan, integritas dan kesederhanaan dalam seni;

rahmat, prinsip yang sangat humanistik dalam arsitektur;

kelembutan, cinta hidup, kebaikan dalam melukis;

kehadiran keraguan dan gairah yang terus-menerus dalam sastra.

Dan semua ini didominasi oleh kesatuan besar sang pencipta nilai-nilai budaya dengan alam, rasa memiliki terhadap seluruh umat manusia, kekhawatiran terhadap manusia, atas penderitaan dan kemalangan mereka. Bukan suatu kebetulan bahwa, sekali lagi, salah satu gambar favorit gereja dan budaya Rusia adalah gambar Santo Boris dan Gleb, pecinta umat manusia, yang menderita demi persatuan negara, yang menerima siksaan demi rakyat.

Struktur batu Rus menemukan cerminan komprehensif dari tradisi Rusia kuno arsitektur kayu, yaitu: banyak kepala, struktur piramida, adanya berbagai galeri, perpaduan organik, harmoni struktur arsitektur dengan pemandangan sekitar dan lain-lain. Oleh karena itu, arsitektur dengan ukiran batunya yang indah mengingatkan pada keterampilan pekerja kayu Rusia yang tak tertandingi.

Dalam lukisan ikon, para master Rusia juga mengungguli guru-guru Yunani mereka. Cita-cita spiritual yang diciptakan dalam ikon-ikon Rusia kuno begitu luhur, memiliki kekuatan perwujudan plastik, stabilitas dan vitalitas sehingga ditakdirkan untuk menentukan jalur perkembangan budaya Rusia pada abad 14-15. Kanon Gereja yang parah seni Bizantium di Rus telah mengalami perubahan, gambaran orang suci menjadi lebih duniawi dan manusiawi.

Ciri-ciri dan ciri khas budaya Rus Kuno ini tidak serta merta muncul. Dalam bentuk dasarnya, mereka berkembang selama berabad-abad. Namun kemudian, setelah terbentuk menjadi bentuk yang kurang lebih mapan, mereka mempertahankan kekuatannya untuk waktu yang lama dan di mana saja.

Perkenalan

Diskusi tentang budaya Rusia telah dan tetap relevan bagi masyarakat modern.

Selama berabad-abad pembentukannya, budaya nasional terkait erat dengan sejarah Rusia. Warisan budaya kita terbentuk dalam proses pembentukan dan pengembangan identitas nasional, terus-menerus diperkaya oleh pengalaman budayanya sendiri dan dunia. Ini memberi dunia puncak pencapaian artistik, masuk bagian integral V budaya dunia. Sikap tokoh budaya dunia terhadap budaya Rusia selalu ambigu dan kontradiktif. Seratus lima puluh tahun yang lalu sudah terasa begitu jelas bahwa salah satu penyair paling terpelajar di Rusia dan akrab dengan budaya Eropa, Fyodor Ivanovich Tyutchev, merumuskan sikap ini dan alasannya dalam sebuah syair:

Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda,

Arshin umum tidak dapat diukur:

Dia akan menjadi istimewa

Anda hanya bisa percaya pada Rusia,

Tyutchev menganggap sikap terhadap Rusia dan budayanya sebagai sesuatu yang primordial, tidak rasional, hanya dapat diakses oleh keyakinan dan timbul dari kesalahpahaman. Bahkan sebelumnya, pada tahun 1831, Pushkin menulis dengan lebih kasar dalam puisi “Kepada Para Pemfitnah Rusia”:

Tinggalkan kami sendiri: Anda belum membaca tablet berdarah ini...

Menggoda Anda secara tidak masuk akal

Melawan keberanian yang putus asa -

Dan kamu membenci kami...

Pushkin melihat alasannya dalam nyala api perang Napoleon yang masih belum padam. Namun dalam dua perang dunia abad ke-20, Rusia adalah sekutu Perancis dan Inggris, dan juga merupakan sekutu Amerika Serikat, dan dalam perselisihan antara keduanya. para intelektual Rusia dan Barat mendengar nada akrab yang sama.

budaya dunia Rusia

Konsep budaya Rusia, karakteristik dan kekhasannya

Budaya Rusia adalah nasional dunia

Konsep “budaya Rusia”, “budaya nasional Rusia”, “budaya Rusia” dapat dianggap sebagai sinonim atau fenomena independen. Mereka mencerminkan keadaan dan komponen budaya kita yang berbeda. Tampaknya ketika mempelajari budaya Rusia, fokusnya harus pada budaya itu sendiri, tradisi budaya Slavia Timur sebagai persatuan suku, Rusia, Rusia. Kebudayaan bangsa lain dalam hal ini yang dimaksud adalah hasil dan proses saling mempengaruhi, meminjam, dan dialog budaya. Dalam hal ini, konsep “budaya Rusia” identik dengan konsep “budaya nasional Rusia”. Konsep "budaya Rusia" lebih luas, karena mencakup sejarah pembentukan dan perkembangan budaya negara Rusia Kuno, kerajaan individu, asosiasi negara multinasional - Negara Moskow, Kekaisaran Rusia, Uni Soviet, Rusia Federasi. Dalam konteks ini, budaya Rusia berperan sebagai elemen pembentuk sistem utama dari budaya negara multinasional. Budaya multinasional Rusia dapat ditipologikan berdasarkan berbagai alasan: pengakuan (Ortodoks, Protestan, Muslim, Buddha, dll.); menurut struktur ekonomi (budaya pertanian, peternakan, perburuan), dll. Mengabaikan sifat multinasional dari budaya negara kita, serta peran budaya Rusia di negara ini, sangatlah tidak produktif. Ketertarikan terhadap ciri-ciri budaya berbagai masyarakat Rusia lebih banyak ditunjukkan oleh para etnografer dan pada tingkat lebih rendah oleh para ilmuwan budaya. Keberadaan simultan budaya yang berbeda, pernikahan campuran, tradisi multi arah dalam satu keluarga, desa, kota memerlukan perhatian yang cermat dari para peneliti. Harmonisasi hubungan dan pengetahuan timbal balik ini sangat bergantung hubungan baik di negara ini, solusi yang berhasil untuk masalah pengembangan budaya Rusia.

Mempelajari kebudayaan nasional bukan sekedar tugas pendidikan. Hal ini terkait erat dengan hal lain - yang tidak kalah pentingnya - untuk membesarkan pembawa budaya Rusia, penerus tradisinya, yang akan berkontribusi pada pelestariannya sebagai bagian dari budaya dunia, memperluas batas-batas budaya Rusia, dan dialog budaya.

“Oh, tanah Rusia yang cerah dan didekorasi dengan indah! Anda terkenal karena banyak keindahan: Anda terkenal karena banyak danau, sungai dan mata air yang dihormati secara lokal, gunung, bukit terjal, hutan ek yang tinggi, ladang yang bersih, binatang yang menakjubkan, berbagai burung, kota-kota besar yang tak terhitung jumlahnya, dekrit yang mulia, taman biara, kuil-kuil Tuhan dan pangeran yang tangguh, bangsawan yang jujur, banyak bangsawan. Anda dipenuhi dengan segalanya, tanah Rusia, oh iman Kristen yang sejati!

Garis-garis ini dipenuhi dengan cinta yang mendalam ke tanahnya dapat dianggap sebagai prasasti teks ini. Mereka merupakan awal dari zaman kuno monumen sastra“Firman tentang Kematian Tanah Rusia.” Sayangnya, hanya kutipan yang bertahan, yang ditemukan sebagai bagian dari karya lain - “The Tale of the Life of Alexander Nevsky.” Masa penulisan “The Lay” adalah tahun 1237 – awal tahun 1246. Setiap kebudayaan nasional merupakan bentuk ekspresi diri masyarakat. Ini mengungkapkan kekhasan karakter bangsa, pandangan dunia, dan mentalitas. Setiap budaya adalah unik dan melewati jalur perkembangannya yang unik. Ini sepenuhnya berlaku untuk budaya Rusia. Ia dapat dibandingkan dengan budaya Barat hanya sejauh mereka berinteraksi dengannya, mempengaruhi asal-usul dan evolusinya, dan terhubung dengan budaya Rusia melalui takdir yang sama.

Upaya memahami budaya dalam negeri, menentukan tempat dan perannya dalam lingkaran budaya lain memang penuh dengan kesulitan tertentu. Mereka dapat dibagi menjadi berikut: kecenderungan kuat para peneliti terhadap pendekatan komparatif, upaya terus-menerus dalam analisis komparatif budaya kita dan budaya Eropa Barat dan hampir selalu tidak mendukung yang pertama; ideologisasi materi budaya dan sejarah tertentu dan interpretasinya dari satu titik ke titik lainnya, di mana beberapa fakta dikedepankan, dan fakta-fakta yang tidak sesuai dengan konsep penulis diabaikan.

Ketika mempertimbangkan proses budaya dan sejarah di Rusia, tiga pendekatan utama terlihat jelas.

Pendekatan pertama diwakili oleh para pendukung model sejarah dunia unilinear. Menurut konsep ini, semua permasalahan Rusia dapat diselesaikan dengan mengatasi ketertinggalan peradaban, budaya, atau modernisasi.

Pendukung yang kedua berangkat dari konsep multilinearitas perkembangan sejarah, yang menurutnya sejarah umat manusia terdiri dari sejarah sejumlah peradaban yang berbeda, salah satunya meliputi peradaban Rusia (Slavia - N.Ya. Danilevsky atau Kristen Ortodoks - A. Toynbee). Selain itu, ciri-ciri atau “jiwa” utama dari setiap peradaban tidak dapat dirasakan atau dipahami secara mendalam oleh perwakilan dari peradaban atau budaya lain, mis. tidak dapat diketahui dan tidak dapat direproduksi.

Kelompok penulis ketiga mencoba merekonsiliasi kedua pendekatan tersebut. Ini termasuk peneliti budaya Rusia yang terkenal, penulis karya multi-volume “Essays on the History of Russian Culture” P.N. Miliukov, yang mendefinisikan posisinya sebagai sintesis dari dua konstruksi sejarah Rusia yang berlawanan, “yang satu mengedepankan kesamaan proses Rusia dengan proses Eropa, membawa kesamaan ini pada identitas, dan yang lainnya membuktikan orisinalitas Rusia, sampai pada titik ketidakterbandingan dan eksklusivitas sepenuhnya.” Miliukov mengambil posisi yang mendamaikan dan membangun proses sejarah Rusia berdasarkan sintesis fitur, kesamaan dan orisinalitas, menekankan fitur orisinalitas “sedikit lebih tajam daripada fitur kesamaan.” Perlu dicatat bahwa Miliukov diidentifikasi pada awal abad ke-20. pendekatan terhadap studi tentang proses budaya dan sejarah Rusia, dengan beberapa modifikasi, mempertahankan ciri-ciri utamanya hingga akhir abad kita.

Namun, sebagian besar penulis, yang berbeda dalam penilaian dan prospek perkembangan budaya dan sejarah Rusia, mengidentifikasi sejumlah faktor umum (kondisi, alasan) yang menentukan ciri-ciri (keterbelakangan, keterlambatan, orisinalitas, orisinalitas) sejarah dan budaya Rusia. Diantaranya: fitur alam dan iklim, geopolitik, agama, etnis, organisasi sosial dan negara masyarakat Rusia.

Dalam tradisi filosofis dan budaya Rusia, dalam semua tipologi yang dikenal, Rusia biasanya dianggap terpisah. Pada saat yang sama, mereka berangkat dari pengakuan akan eksklusivitasnya, ketidakmungkinan mereduksinya menjadi tipe Barat atau Timur, dan dari sini mereka menarik kesimpulan tentangnya. cara khusus pengembangan dan misi khusus dalam sejarah dan kebudayaan umat manusia. Sebagian besar filsuf Rusia menulis tentang ini, dimulai dengan kaum Slavofil. Topik “ide Rusia” sangat penting untuk dan. Hasil refleksi nasib Rusia ini dirangkum secara filosofis dan historis konsep Eurasiaisme.

Prasyarat pembentukan karakter bangsa Rusia

Biasanya, orang Eurasia berangkat dari posisi tengah Rusia antara Eropa dan Asia, yang mereka anggap sebagai alasan kombinasi ciri-ciri peradaban Timur dan Barat dalam budaya Rusia. Hal serupa pernah diungkapkan oleh V.O. Klyuchevsky. Dalam “Kursus Sejarah Rusia” dia menyatakan hal itu karakter masyarakat Rusia dibentuk oleh letak Rus' di perbatasan hutan dan padang rumput - elemen yang berlawanan dalam segala hal. Dikotomi antara hutan dan padang rumput ini diatasi oleh kecintaan masyarakat Rusia terhadap sungai, yang merupakan perawat, jalan, dan guru rasa ketertiban dan semangat kemasyarakatan di kalangan masyarakat. Semangat kewirausahaan dan kebiasaan aksi bersama ditumbuhkan di sungai, masyarakat yang tersebar menjadi lebih dekat, dan masyarakat belajar untuk merasa menjadi bagian dari masyarakat.

Dampak sebaliknya ditimbulkan oleh dataran Rusia yang tak berujung, yang ditandai dengan kehancuran dan monoton. Pria di dataran itu diliputi perasaan damai yang tak tergoyahkan, kesepian, dan kontemplasi sedih. Menurut banyak peneliti, inilah alasan sifat-sifat spiritualitas Rusia seperti kelembutan dan kerendahan hati spiritual, ketidakpastian semantik dan sifat takut-takut, ketenangan yang tak tergoyahkan dan keputusasaan yang menyakitkan, kurangnya pemikiran yang jernih dan kecenderungan untuk tidur spiritual, pertapaan hidup di gurun pasir dan kesia-siaan dalam hidup. kreativitas.

Kehidupan ekonomi dan kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia menjadi cerminan tidak langsung dari lanskap Rusia. Klyuchevsky juga mencatat bahwa pemukiman petani Rusia, dengan keprimitifannya dan kurangnya fasilitas hidup yang paling sederhana, memberikan kesan tempat tinggal pengembara yang sementara dan acak. Hal ini disebabkan keduanya dalam jangka waktu yang lama kehidupan nomaden di zaman kuno, dan dengan banyak kebakaran yang menghancurkan desa dan kota Rusia. Hasilnya adalah ketidakberdayaan orang Rusia, diwujudkan dalam ketidakpedulian terhadap perbaikan rumah dan fasilitas sehari-hari. Hal ini juga menimbulkan sikap ceroboh dan ceroboh terhadap alam dan kekayaannya.

Mengembangkan gagasan Klyuchevsky, Berdyaev menulis bahwa lanskap jiwa Rusia sesuai dengan lanskap tanah Rusia. Oleh karena itu, terlepas dari semua kompleksitas hubungan antara orang-orang Rusia dan sifat Rusia, pemujaan mereka sangat penting sehingga menemukan refleksi yang sangat unik dalam etnonim (nama diri) dari kelompok etnis Rusia. Perwakilan dari berbagai negara dan masyarakat dipanggil dalam bahasa Rusia dengan kata benda - Prancis, Jerman, Georgia, Mongolia, dll., dan hanya orang Rusia yang menyebut diri mereka dengan nama kata sifat. Hal ini dapat diartikan sebagai perwujudan kepemilikan seseorang terhadap sesuatu yang lebih tinggi dan berharga dari manusia (people). Ini adalah yang tertinggi bagi orang Rusia - Rus, tanah Rusia, dan setiap orang adalah bagian dari keseluruhan ini. Rus' (tanah) adalah yang utama, manusia adalah yang kedua.

Versi timurnya (Bizantium) memainkan peran besar dalam pembentukan mentalitas dan budaya Rusia. Hasil dari pembaptisan Rus bukan hanya masuknya mereka ke dalam dunia yang beradab, tumbuhnya otoritas internasional, menguatnya hubungan diplomatik, perdagangan, politik dan budaya dengan negara-negara Kristen lainnya, tidak hanya terciptanya budaya seni negara. Kievan Rus. Mulai saat ini, posisi geopolitik Rusia antara Barat dan Timur, musuh dan sekutunya, serta orientasinya ke Timur ditentukan, dan oleh karena itu perluasan negara Rusia lebih lanjut terjadi ke arah timur.

Namun, pilihan ini juga memiliki sisi negatifnya: adopsi agama Kristen Bizantium berkontribusi pada keterasingan Rusia dari Eropa Barat. Jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453 mengukuhkan dalam kesadaran Rusia gagasan tentang kekhususannya sendiri, gagasan tentang rakyat Rusia sebagai pembawa Tuhan, satu-satunya pembawa iman Ortodoks sejati, yang telah menentukan jalur sejarah Rusia. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh cita-cita Ortodoksi, yang menggabungkan persatuan dan kebebasan, yang diwujudkan dalam kesatuan konsili masyarakat. Apalagi setiap orang adalah individu, tetapi tidak mandiri, tetapi hanya diwujudkan dalam kesatuan konsili, yang kepentingannya lebih tinggi daripada kepentingan individu.

Kombinasi hal-hal yang bertentangan ini menimbulkan ketidakstabilan dan dapat meledak menjadi konflik kapan saja. Secara khusus, dasar dari seluruh budaya Rusia terletak sejumlah kontradiksi yang tidak terpecahkan: kolektivitas dan otoritarianisme, persetujuan universal dan kesewenang-wenangan despotik, pemerintahan mandiri komunitas petani dan sentralisasi kekuasaan yang ketat terkait dengan cara produksi Asia.

Inkonsistensi budaya Rusia juga disebabkan oleh kekhasan Rusia jenis pembangunan mobilisasi, ketika sumber daya material dan manusia digunakan melalui konsentrasi yang berlebihan dan ketegangan yang berlebihan, dalam kondisi kekurangan sumber daya yang diperlukan (keuangan, intelektual, waktu, kebijakan luar negeri, dll.), seringkali dengan ketidakmatangan faktor pembangunan internal. Akibatnya, gagasan tentang prioritas faktor politik pembangunan di atas semua faktor lain dan timbul kontradiksi antara tugas negara dan kemampuan penduduk dengan keputusan mereka, ketika keamanan dan pembangunan negara dijamin dengan cara apapun, dengan mengorbankan kepentingan dan tujuan individu melalui pemaksaan yang bersifat non-ekonomi dan memaksa, yang mengakibatkan negara menjadi otoriter, bahkan totaliter, aparat represif sebagai instrumen pemaksaan dan kekerasan diperkuat secara tidak proporsional. Hal ini sebagian besar menjelaskan ketidaksukaan rakyat Rusia dan pada saat yang sama kesadaran akan perlunya melindunginya dan, oleh karena itu, kesabaran rakyat yang tak ada habisnya dan ketundukan mereka yang hampir menyerah pada kekuasaan.

Konsekuensi lain dari jenis pembangunan mobilisasi di Rusia adalah keutamaan prinsip sosial dan komunal, yang diekspresikan dalam tradisi mensubordinasikan kepentingan pribadi di atas tugas-tugas masyarakat. Perbudakan tidak didikte oleh keinginan para penguasa, tetapi oleh tugas nasional yang baru - pembentukan sebuah kerajaan dengan basis ekonomi yang buruk.

Semua fitur ini terbentuk seperti itu fitur budaya Rusia, karena tidak adanya inti yang kokoh, menyebabkan ambiguitas, biner, dualitas, keinginan terus-menerus untuk menggabungkan hal-hal yang tidak sesuai - Eropa dan Asia, pagan dan Kristen, nomaden dan menetap, kebebasan dan despotisme. Oleh karena itu, bentuk utama dinamika budaya Rusia adalah inversi - perubahan seperti ayunan pendulum - dari satu kutub signifikansi budaya ke yang lain.

Karena usaha terus-menerus untuk mengimbangi tetangga Anda, untuk melompati budaya Rusia, elemen lama dan baru hidup berdampingan sepanjang waktu, masa depan datang ketika belum ada kondisi untuk itu, dan masa lalu tidak terburu-buru untuk pergi, berpegang teguh pada tradisi dan adat istiadat. Pada saat yang sama, sesuatu yang baru sering kali muncul sebagai akibat dari lompatan, ledakan. Ciri perkembangan sejarah ini menjelaskan jenis perkembangan Rusia yang membawa bencana, yang terdiri dari penghancuran yang lama dengan kekerasan yang terus-menerus untuk memberi jalan bagi yang baru, dan kemudian mengetahui bahwa yang baru ini sama sekali tidak sebaik yang terlihat.

Pada saat yang sama, dikotomi dan sifat biner budaya Rusia menjadi alasan fleksibilitas dan kemampuannya yang luar biasa untuk beradaptasi dengan kondisi kelangsungan hidup yang sangat sulit selama periode bencana nasional dan pergolakan sosio-historis, yang skalanya sebanding dengan bencana alam dan geologi. bencana.

Ciri-ciri utama karakter nasional Rusia

Semua momen ini membentuk karakter nasional Rusia yang spesifik, yang tidak dapat dinilai dengan jelas.

Di antara kualitas positif biasanya disebut kebaikan dan manifestasinya dalam hubungannya dengan orang - niat baik, keramahan, ketulusan, daya tanggap, keramahan, belas kasihan, kemurahan hati, kasih sayang dan empati. Mereka juga memperhatikan kesederhanaan, keterbukaan, kejujuran, dan toleransi. Namun daftar ini tidak mencakup kebanggaan dan kepercayaan diri - kualitas yang mencerminkan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, yang menunjukkan sikap khas orang Rusia terhadap "orang lain", kolektivisme mereka.

Sikap orang Rusia untuk bekerja sangat aneh. Orang-orang Rusia adalah pekerja keras, efisien dan ulet, tetapi lebih sering mereka malas, ceroboh, ceroboh dan tidak bertanggung jawab, mereka dicirikan oleh sikap acuh tak acuh dan kecerobohan. Kerja keras orang Rusia diwujudkan dalam pelaksanaan tugas kerja mereka yang jujur ​​dan bertanggung jawab, tetapi tidak menyiratkan inisiatif, kemandirian, atau keinginan untuk menonjol dari tim. Kecerobohan dan kecerobohan dikaitkan dengan luasnya tanah Rusia, kekayaannya yang tidak ada habisnya, yang tidak hanya cukup untuk kita, tetapi juga untuk keturunan kita. Dan karena kami memiliki segalanya, kami tidak merasa kasihan pada apa pun.

"Iman pada raja yang baik" - ciri mental orang Rusia, yang mencerminkan sikap lama orang Rusia yang tidak ingin berurusan dengan pejabat atau pemilik tanah, tetapi lebih suka menulis petisi kepada tsar (sekretaris jenderal, presiden), dengan tulus percaya bahwa pejabat jahat sedang menipu. Tsar yang baik, tetapi jika Anda mengatakan yang sebenarnya kepadanya, beratnya akan langsung menjadi bagus. Kemeriahan pemilu presiden selama 20 tahun terakhir membuktikan masih adanya keyakinan bahwa jika memilih presiden yang baik, Rusia akan segera menjadi negara yang makmur.

Ketertarikan pada mitos politik - ciri khas lain dari orang Rusia, yang terkait erat dengan gagasan Rusia, gagasan tentang misi khusus Rusia dan rakyat Rusia dalam sejarah. Keyakinan bahwa orang-orang Rusia ditakdirkan untuk menunjukkan jalan yang benar kepada seluruh dunia (terlepas dari apa jalan itu seharusnya - Ortodoksi sejati, ide komunis atau Eurasia) digabungkan dengan keinginan untuk melakukan pengorbanan apa pun (termasuk kematian mereka sendiri) di nama pencapaian tujuan yang ditetapkan. Untuk mencari ide, orang-orang dengan mudah mengambil tindakan ekstrem: mereka mendatangi masyarakat, melakukan revolusi dunia, membangun komunisme, sosialisme “dengan wajah manusiawi”, dan memulihkan gereja-gereja yang sebelumnya hancur. Mitos mungkin berubah, namun daya tarik yang tidak wajar terhadap mitos tersebut tetap ada. Oleh karena itu, salah satu ciri khas bangsa adalah sifat mudah tertipu.

Perhitungan peluang - sifat yang sangat Rusia. Ini meresap ke dalam karakter nasional, kehidupan orang Rusia, dan memanifestasikan dirinya dalam politik dan ekonomi. “Mungkin” diekspresikan dalam kenyataan bahwa kelambanan, kepasifan, dan kurangnya kemauan (juga disebut sebagai salah satu ciri karakter Rusia) digantikan oleh perilaku sembrono. Terlebih lagi, hal ini akan terjadi pada saat-saat terakhir: “Sampai guntur menyambar, manusia tidak akan membuat salib.”

Sisi lain dari kata “mungkin” Rusia adalah luasnya jiwa orang Rusia. Sebagaimana dicatat oleh F.M. Dostoevsky, “jiwa Rusia diremukkan oleh luasnya,” tetapi di balik luasnya, yang dihasilkan oleh luasnya wilayah negara kita, tersembunyi kehebatan, kemudaan, ruang lingkup pedagang, dan tidak adanya perhitungan rasional yang mendalam tentang situasi sehari-hari atau politik. .

Nilai-nilai budaya Rusia

Komunitas petani Rusia memainkan peran paling penting dalam sejarah negara kita dan dalam pembentukan budaya Rusia, dan nilai-nilai budaya Rusia sebagian besar merupakan nilai-nilai komunitas Rusia.

Diri komunitas, "dunia" sebagai landasan dan prasyarat bagi keberadaan setiap individu, ia merupakan nilai yang paling kuno dan terpenting. Demi “kedamaian” ia harus mengorbankan segalanya, termasuk nyawanya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Rusia menjalani sebagian besar sejarahnya dalam kondisi kamp militer yang terkepung, ketika hanya subordinasi kepentingan individu di atas kepentingan komunitas yang memungkinkan rakyat Rusia bertahan sebagai kelompok etnis yang mandiri. .

Kepentingan tim Dalam budaya Rusia, kepentingan individu selalu lebih tinggi, itulah sebabnya rencana, tujuan, dan kepentingan pribadi begitu mudah ditekan. Namun sebagai imbalannya, orang Rusia mengandalkan dukungan “dunia” ketika ia harus menghadapi kesulitan sehari-hari (semacam tanggung jawab bersama). Akibatnya, orang Rusia mengesampingkan urusan pribadinya tanpa rasa tidak senang demi suatu tujuan bersama yang tidak akan menguntungkannya, dan di sinilah letak daya tariknya. Orang Rusia sangat yakin bahwa pertama-tama ia harus mengatur urusan keseluruhan sosial, yang lebih penting daripada urusannya sendiri, dan kemudian keseluruhan ini akan mulai bertindak sesuai keinginannya atas kebijaksanaannya sendiri. Rakyat Rusia adalah kolektivis yang hanya bisa hidup bersama dengan masyarakat. Dia cocok untuknya, mengkhawatirkannya, dan dia, pada gilirannya, mengelilinginya dengan kehangatan, perhatian, dan dukungan. Untuk menjadi orang Rusia, seseorang harus menjadi pribadi yang konsili.

Keadilan- Nilai lain dari budaya Rusia, penting untuk kehidupan dalam tim. Awalnya dipahami sebagai kesetaraan sosial masyarakat dan didasarkan pada kesetaraan ekonomi (laki-laki) dalam kaitannya dengan tanah. Nilai ini bersifat instrumental, namun di komunitas Rusia telah menjadi nilai target. Anggota komunitas mempunyai hak atas bagiannya sendiri, setara dengan orang lain, atas tanah dan seluruh kekayaannya yang dimiliki “dunia”. Keadilan seperti itu adalah Kebenaran yang dijalani dan diperjuangkan oleh rakyat Rusia. Dalam perselisihan yang terkenal antara kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan, keadilanlah yang menang. Bagi orang Rusia, tidak begitu penting bagaimana keadaannya sebenarnya; jauh lebih penting adalah apa yang seharusnya. Posisi nominal kebenaran abadi (bagi Rusia kebenaran ini adalah kebenaran dan keadilan) dinilai melalui pikiran dan tindakan masyarakat. Hanya mereka yang penting, jika tidak, tidak ada hasil atau manfaat yang dapat membenarkannya. Jika tidak ada hasil sesuai rencana, jangan khawatir, karena tujuannya bagus.

Kurangnya kebebasan individu ditentukan oleh fakta bahwa dalam komunitas Rusia, dengan pembagian yang sama, secara berkala melakukan redistribusi tanah, striping, individualisme tidak mungkin terwujud. Manusia bukanlah pemilik tanah, tidak mempunyai hak untuk menjualnya, dan bahkan tidak bebas dalam menentukan waktu menabur, memanen, atau memilih apa yang dapat ditanami di tanah tersebut. Dalam situasi seperti ini, mustahil untuk menunjukkan keterampilan individu. yang di Rus tidak dihargai sama sekali. Bukan suatu kebetulan bahwa mereka siap menerima Lefty di Inggris, tetapi dia meninggal dalam kemiskinan total di Rusia.

Kebiasaan melakukan aktivitas massal darurat(penderitaan) juga disebabkan oleh kurangnya kebebasan individu. Di sini, dengan cara yang aneh, kerja keras dan suasana pesta digabungkan. Mungkin suasana pesta itu semacam sarana kompensasi yang memungkinkan kemudahan yang lebih besar memikul beban berat dan memberikan kebebasan yang sangat baik dalam kegiatan ekonomi.

Kekayaan tidak bisa menjadi nilai dalam situasi dominasi gagasan kesetaraan dan keadilan. Bukan suatu kebetulan jika pepatah ini sangat terkenal di Rusia: “Anda tidak dapat membangun kamar batu dengan kerja yang benar.” Keinginan menambah kekayaan dianggap dosa. Jadi, di desa utara Rusia, para pedagang dihormati yang secara artifisial memperlambat perputaran perdagangan.

Buruh sendiri juga tidak menjadi nilai di Rus (tidak seperti, misalnya, di negara-negara Protestan). Tentu saja, pekerjaan tidak ditolak, kegunaannya diakui di mana-mana, tetapi pekerjaan tidak dianggap sebagai sarana yang secara otomatis menjamin terpenuhinya panggilan duniawi seseorang dan struktur jiwanya yang benar. Oleh karena itu, dalam sistem nilai-nilai Rusia, buruh menempati tempat yang lebih rendah: “Pekerjaan bukanlah serigala, ia tidak akan lari ke dalam hutan.”

Kehidupan yang tidak berorientasi pada pekerjaan memberi orang Rusia kebebasan jiwa (sebagian ilusi). Hal ini selalu merangsang kreativitas dalam diri seseorang. Hal ini tidak dapat diungkapkan dalam kerja terus-menerus dan melelahkan yang bertujuan untuk mengumpulkan kekayaan, tetapi dengan mudah diubah menjadi eksentrisitas atau pekerjaan yang mengejutkan orang lain (penemuan sayap, sepeda kayu, mesin gerak abadi, dll.), yaitu. tindakan yang diambil tidak mempunyai arti bagi perekonomian. Sebaliknya, perekonomian sering kali tunduk pada gagasan ini.

Rasa hormat masyarakat tidak bisa diperoleh hanya dengan menjadi kaya. Namun hanya sebuah prestasi, pengorbanan atas nama “perdamaian” yang bisa mendatangkan kejayaan.

Kesabaran dan penderitaan atas nama “perdamaian”(tetapi bukan kepahlawanan pribadi) adalah nilai lain dari budaya Rusia, dengan kata lain, tujuan dari suatu prestasi yang dilakukan tidak boleh bersifat pribadi, harus selalu berada di luar orang tersebut. Pepatah Rusia dikenal luas: “Tuhan bersabar, dan Dia juga memerintahkan kita.” Bukan suatu kebetulan bahwa orang suci Rusia pertama yang dikanonisasi adalah pangeran Boris dan Gleb; Mereka menerima kematian sebagai martir, tetapi tidak melawan saudara mereka, Pangeran Svyatopolk, yang ingin membunuh mereka. Kematian demi Tanah Air, kematian “demi teman-teman” membawa kemuliaan abadi bagi sang pahlawan. Bukan suatu kebetulan bahwa di masa Tsar Rusia, kata-kata yang dicetak pada penghargaan (medali): “Bukan untuk kami, bukan untuk kami, tetapi untuk nama-Mu.”

Kesabaran dan penderitaan- nilai-nilai fundamental yang paling penting bagi orang Rusia, bersama dengan pantangan yang konsisten, pengendalian diri, dan pengorbanan diri yang terus-menerus demi kepentingan orang lain. Tanpa ini, tidak ada kepribadian, tidak ada status, tidak ada rasa hormat dari orang lain. Dari sinilah muncul keinginan abadi rakyat Rusia untuk menderita - ini adalah keinginan untuk aktualisasi diri, untuk memenangkan kebebasan batin yang diperlukan untuk berbuat baik di dunia, untuk memenangkan kebebasan jiwa. Secara umum, dunia ada dan bergerak hanya melalui pengorbanan, kesabaran, dan pengendalian diri. Inilah alasan dari sifat panjang sabar masyarakat Rusia. Dia dapat menanggung banyak hal (terutama kesulitan materi) jika dia tahu mengapa hal itu perlu.

Nilai-nilai budaya Rusia terus-menerus menunjukkan aspirasinya terhadap makna transendental yang lebih tinggi. Bagi orang Rusia, tidak ada yang lebih mengasyikkan daripada pencarian makna ini. Untuk melakukan ini, Anda dapat meninggalkan rumah, keluarga, menjadi pertapa atau orang bodoh (keduanya sangat dihormati di Rus).

Pada hari kebudayaan Rusia secara keseluruhan, makna ini menjadi gagasan Rusia, yang implementasinya disubordinasikan oleh orang Rusia seluruh cara hidupnya. Oleh karena itu, para peneliti berbicara tentang ciri-ciri fundamentalisme agama yang melekat di benak masyarakat Rusia. Idenya bisa berubah (Moskow adalah Roma ketiga, ide kekaisaran, komunis, Eurasia, dll), tetapi tempatnya dalam struktur nilai tetap tidak berubah. Krisis yang dialami Rusia saat ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa gagasan untuk menyatukan rakyat Rusia telah hilang; menjadi tidak jelas atas nama apa yang harus kita derita dan hina. Kunci keluarnya Rusia dari krisis ini adalah perolehan ide fundamental baru.

Nilai-nilai yang tercantum saling bertentangan. Oleh karena itu, orang Rusia bisa menjadi pria pemberani di medan perang sekaligus pengecut kehidupan sipil, dapat secara pribadi mengabdi kepada penguasa dan pada saat yang sama menjarah perbendaharaan kerajaan (seperti Pangeran Menshikov di era Peter Agung), meninggalkan rumahnya dan berperang untuk membebaskan Slavia Balkan. Patriotisme dan belas kasihan yang tinggi diwujudkan sebagai pengorbanan atau kemurahan hati (tetapi bisa juga menjadi “tindakan merugikan”). Jelas sekali, hal ini memungkinkan semua peneliti untuk berbicara tentang “jiwa Rusia yang misterius”, luasnya karakter Rusia, bahwa “ Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda».

BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN

ORGANISASI NON-LABA OTONOM

PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

"Institut Terbuka Eurasia"

Cabang Kolomna

Tes

pada mata kuliah studi budaya

pada topik: Keunikan budaya Rusia

kelompok 24MV siswa tahun ke-2

Kozlov Oleg Vladimirovich

Kepala Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

Perkenalan

Budaya peradaban Rusia, pembentukannya

Budaya Rusia sebagai objek penelitian

Ciri-ciri penting budaya nasional Rusia

Tren umum dan ciri-ciri perkembangan budaya global modern dan budaya Rusia

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Perkenalan

Sejarah budaya Rusia, nilai-nilai, peran dan tempatnya dalam budaya dunia di awal tahun 90an. abad XX membangkitkan minat yang besar baik sebagai subjek studi ilmiah maupun sebagai kursus pelatihan. Banyak literatur ilmiah dan pendidikan bermunculan yang meliput sejarah dan budaya kita. Pemahamannya terutama didasarkan pada karya-karya para pemikir Rusia Renaisans Rohani akhir XIX - kuartal pertama abad XX. Namun, pada akhir tahun 90an. minat ini mulai berkurang. Sebagian karena rasa kebaruan dari ide-ide yang sebelumnya dilarang telah habis, dan pembacaan sejarah budaya kita yang modern dan orisinal belum muncul.

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempelajari ciri-ciri budaya Rusia.

Tujuan pekerjaan:

Pelajari pembentukan budaya Rusia;

Mengungkapkan konsep dasar;

Soroti ciri-ciri budaya nasional Rusia;

Pelajari perkembangan budaya Rusia di panggung modern.

Budaya peradaban Rusia, pembentukannya

Kebudayaan kita mulai menonjol sebagai tipe khusus dalam kerangka peradaban Kristen pada abad ke-9-11. selama pembentukan negara di antara Slavia Timur dan pengenalan mereka ke Ortodoksi.

Terbentuknya budaya jenis ini sangat dipengaruhi oleh faktor geopolitik - posisi tengah Rusia antara peradaban Barat dan Timur, yang menjadi dasar marginalisasinya, yaitu. munculnya wilayah dan lapisan budaya perbatasan yang, di satu sisi, tidak berdekatan dengan budaya mana pun yang dikenal, dan di sisi lain, merupakan lingkungan yang menguntungkan bagi perkembangan budaya yang beragam.

Ciri-ciri peradaban Rusia yang paling sering diidentifikasi mencakup bentuk kekuasaan negara yang otokratis atau, seperti yang didefinisikan oleh sejarawan M. Dovnar-Zapolsky, jenis kekuasaan ini adalah “negara patrimonial”; mentalitas kolektivis; subordinasi masyarakat kepada negara" (atau "dualisme masyarakat dan kekuasaan negara"), kebebasan ekonomi yang tidak signifikan.

Adapun tahapan perkembangan peradaban Rusia ada berbagai poin penglihatan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa sejak abad ke-9. dan sampai saat ini, di wilayah bernama Rusia, terdapat satu peradaban. Dalam perkembangannya dapat dibedakan beberapa tahapan, dibedakan berdasarkan tahapan khusus ciri-ciri tipologis, yang memungkinkan kita untuk mengkualifikasikan mereka sebagai komunitas sejarah dan budaya yang independen: Rus Kuno (abad IX-XIII), Muscovy (abad XIV-XVII), Kekaisaran Rusia (dari abad ke-18 hingga saat ini).

Peneliti lain percaya bahwa pada abad ke-13. ada satu peradaban “Rusia-Eropa” atau “Slavia-Eropa”, dan dari abad ke-14. - lainnya: "Eurasia" atau "Rusia".

Bentuk dominan dari integrasi peradaban “Rusia-Eropa” adalah (seperti di Eropa - Katolik) Ortodoksi, yang, meskipun diterima dan disebarkan di Rusia oleh negara, sebagian besar bersifat otonom dalam hubungannya dengan negara tersebut.

Gereja Ortodoks Rusia bergantung pada Patriark Konstantinopel untuk waktu yang lama, dan baru pada pertengahan abad ke-15. memperoleh kemerdekaan sebenarnya.

Negara Rusia kuno itu sendiri adalah konfederasi formasi negara yang cukup independen, yang secara politik dikonsolidasikan hanya oleh kesatuan keluarga pangeran, setelah runtuhnya di awal XII V. mereka memperoleh kedaulatan negara penuh.

Ortodoksi menetapkan tatanan normatif dan nilai yang sama untuk Rus, satu-satunya bentuk ekspresi simbolisnya Bahasa Rusia kuno.

Para pangeran Kyiv tidak dapat mengandalkan, seperti kaisar Romawi atau Tiongkok, pada sistem birokrasi militer yang kuat atau, seperti para Syah Achaemenid, pada kelompok etnis yang dominan secara jumlah dan budaya. Mereka mendapat dukungan dalam Ortodoksi dan melaksanakan pembangunan kenegaraan sebagian besar sebagai tugas misionaris untuk mempertobatkan orang-orang kafir.

Pada abad-abad pertama kenegaraan Rusia kuno, menurut banyak ciri budaya formal dan orientasi nilai, wilayah ini dapat dianggap sebagai zona “anak perempuan”. budaya Bizantium. Namun, dalam sebagian besar bentuk struktur sosial-politik dan aktivitas kehidupan, peradaban Rusia Kuno lebih dekat dengan Eropa, khususnya Eropa Timur.

Ia memiliki sejumlah ciri yang sama dengan masyarakat tradisional Eropa pada saat itu: karakter perkotaan dari budaya “tituler” yang menandai masyarakat secara keseluruhan; dominasi produksi pertanian; sifat “militer-demokratis” dari asal usul kekuasaan negara; tidak adanya sindrom kompleks perbudakan (perbudakan universal) ketika individu bersentuhan dengan negara.

Pada saat yang sama, Rus Kuno memiliki sejumlah ciri umum dengan masyarakat tradisional tipe Asia:

tidak adanya kepemilikan pribadi dan kelas ekonomi dalam pengertian Eropa;

dominasi prinsip redistribusi terpusat, di mana kekuasaan melahirkan kepemilikan;

otonomi masyarakat dalam hubungannya dengan negara, yang memberikan peluang besar bagi regenerasi sosial budaya;

karakter evolusioner perkembangan sosial.

Secara umum, peradaban Rusia Kuno, berdasarkan Slavia-pagan, mensintesis beberapa ciri realitas sosio-politik dan teknologi produksi Eropa, refleksi dan kanon mistik Bizantium, serta prinsip-prinsip redistribusi terpusat di Asia.

Faktor geopolitik dan ekonomi telah menentukan munculnya beberapa subkultur dalam peradaban Rusia kuno - selatan, utara, dan timur laut.

Subkultur selatan terfokus pada “stepa” Asia. Para pangeran Kyiv bahkan lebih suka membentuk satu skuadron penjaga dari tentara bayaran dari asosiasi suku "berkerudung hitam", sisa-sisa pengembara Turki - Pecheneg, Torks, Berendeys, yang menetap di Sungai Ros. Selama invasi Tatar-Mongol, subkultur Kiev tidak ada lagi.

Subkultur Novgorod ditujukan pada mitra di Liga Hanseatic, yang mewakili pulau perdagangan peradaban Eropa. Jika penduduk Novgorod menggunakan tentara bayaran, maka, pada umumnya, mereka adalah kaum Varangian. Subkultur Novgorod, yang bertahan selama kuk Tatar-Mongol dan memperkuat identitas Eropanya, terdegradasi setelah aneksasi Novgorod ke Moskow pada abad ke-15.

Budaya Rusia sebagai objek penelitian

Konsep budaya Rusia , budaya nasional Rusia , budaya Rusia - dapat dianggap sebagai sinonim, atau sebagai fenomena independen. Mereka mencerminkan keadaan dan komponen budaya kita yang berbeda. Tampaknya ketika mempelajari budaya Rusia, fokusnya harus pada budaya itu sendiri, tradisi budaya Slavia Timur sebagai persatuan suku, Rusia, Rusia. Kebudayaan bangsa lain dalam hal ini yang dimaksud adalah hasil dan proses saling mempengaruhi, meminjam, dan dialog budaya. Dalam hal ini, konsepnya budaya Rusia identik dengan konsep tersebut budaya nasional Rusia . Konsep budaya Rusia lebih luas, karena mencakup sejarah pembentukan dan perkembangan budaya negara Rusia Kuno, kerajaan individu, asosiasi negara multinasional - Negara Moskow, Kekaisaran Rusia, Uni Soviet, Federasi Rusia. Dalam konteks ini, budaya Rusia berperan sebagai elemen pembentuk sistem utama dari budaya negara multinasional. Budaya multinasional Rusia dapat ditipologikan berdasarkan berbagai alasan: pengakuan (Ortodoks, Percaya Lama, Katolik, Muslim, dll.); menurut struktur ekonomi (budaya pertanian, peternakan, perburuan), dll. Mengabaikan sifat multinasional dari budaya negara kita, serta peran budaya Rusia di negara ini, sangatlah tidak produktif.

Mempelajari kebudayaan nasional bukan sekedar tugas pendidikan. Hal ini terkait erat dengan hal lain - yang tidak kalah pentingnya - untuk membesarkan pembawa budaya Rusia, penerus tradisinya, yang akan berkontribusi pada pelestariannya sebagai bagian dari budaya dunia, memperluas batas-batas budaya Rusia, dan dialog budaya.

Oh, tanah Rusia yang cerah dan didekorasi dengan indah! Anda terkenal karena banyak keindahan: Anda terkenal karena banyak danau, sungai dan mata air yang dihormati secara lokal, gunung, bukit terjal, hutan ek yang tinggi, ladang yang bersih, binatang yang menakjubkan, berbagai burung, kota-kota besar yang tak terhitung jumlahnya, perintah yang mulia, taman biara, kuil-kuil Tuhan dan pangeran yang mengerikan, bangsawan yang jujur, banyak bangsawan. Anda dipenuhi dengan segalanya, tanah Rusia, hai Iman Kristen Ortodoks!

Garis-garis ini, yang dijiwai dengan kecintaan yang mendalam terhadap tanah mereka, merupakan awal dari sebuah monumen sastra kuno Sepatah kata tentang kehancuran tanah Rusia . Sayangnya, hanya sebagian yang bertahan, yang ditemukan sebagai bagian dari karya lain - Cerita tentang kehidupan Alexander Nevsky . Waktu penulisan Kata-kata - 1237 - awal tahun 1246

Setiap kebudayaan nasional merupakan wujud ekspresi diri masyarakatnya. Ini mengungkapkan kekhasan karakter bangsa, pandangan dunia, dan mentalitas. Setiap budaya adalah unik dan melewati jalur perkembangannya yang unik. Ini sepenuhnya berlaku untuk budaya Rusia. Ia dapat dibandingkan dengan budaya Timur dan Barat hanya sejauh mereka berinteraksi dengannya, mempengaruhi asal-usul dan evolusinya, dan terhubung dengan budaya Rusia melalui takdir yang sama.

Upaya memahami budaya dalam negeri, menentukan tempat dan perannya dalam lingkaran budaya lain memang penuh dengan kesulitan tertentu. Mereka dapat dibagi menjadi berikut: kecenderungan kuat para peneliti terhadap pendekatan komparatif, upaya terus-menerus dalam analisis komparatif budaya kita dan budaya Eropa Barat dan hampir selalu tidak mendukung yang pertama; ideologisasi materi budaya dan sejarah tertentu dan interpretasinya dari satu titik ke titik lainnya, di mana beberapa fakta dikedepankan, dan fakta-fakta yang tidak sesuai dengan konsep penulis diabaikan.

Ketika mempertimbangkan proses budaya dan sejarah di Rusia, tiga pendekatan utama terlihat jelas.

Pendekatan pertama diwakili oleh para pendukung model sejarah dunia unilinear. Menurut konsep ini, semua permasalahan Rusia dapat diselesaikan dengan mengatasi ketertinggalan peradaban, budaya, atau modernisasi.

Pendukung yang kedua berangkat dari konsep perkembangan sejarah multilinear, yang menurutnya sejarah umat manusia terdiri dari sejarah sejumlah peradaban yang berbeda, salah satunya meliputi Rusia (Slavia - N.Ya. Danilevsky atau Kristen Ortodoks - A. Toynbee) peradaban. Apalagi fitur utama atau jiwa setiap peradaban tidak dapat dirasakan atau dipahami secara mendalam oleh perwakilan dari peradaban atau budaya lain, mis. tidak dapat diketahui dan tidak dapat direproduksi.

Kelompok penulis ketiga mencoba merekonsiliasi kedua pendekatan tersebut. Ini termasuk peneliti budaya Rusia yang terkenal, penulis karya multi-volume Esai tentang sejarah budaya Rusia P.N. Miliukov, yang mendefinisikan posisinya sebagai sintesis dari dua konstruksi sejarah Rusia yang berlawanan, yang satu mengedepankan kesamaan proses Rusia dengan proses Eropa, membawa kesamaan ini pada identitas, dan yang lainnya membuktikan orisinalitas Rusia, hingga pada titik yang sama sekali tidak dapat dibandingkan dan eksklusivitas. . Miliukov mengambil posisi mendamaikan dan membangun proses sejarah Rusia berdasarkan sintesis ciri-ciri, persamaan dan orisinalitas, dengan menekankan ciri-ciri orisinalitas. agak lebih tajam dibandingkan persamaannya . Perlu dicatat bahwa Miliukov diidentifikasi pada awal abad ke-20. pendekatan terhadap studi tentang proses budaya dan sejarah Rusia, dengan beberapa modifikasi, mempertahankan ciri-ciri utamanya hingga akhir abad kita.

Ciri-ciri penting budaya nasional Rusia

Ciri-ciri khusus budaya Rusia dari zaman kuno hingga abad ke-20 diidentifikasi:

Budaya Rusia adalah konsep historis dan beragam. Ini mencakup fakta, proses, tren yang menunjukkan perkembangan yang panjang dan kompleks baik dalam ruang geografis maupun waktu historis. Perwakilan luar biasa dari Renaisans Eropa, Maxim the Greek, yang pindah ke negara kita pada pergantian abad ke-16, memiliki gambaran Rusia yang sangat mendalam dan setia. Dia menulis tentang dia sebagai seorang wanita berpakaian hitam, duduk sambil berpikir “di pinggir jalan.” Budaya Rusia juga “sedang dalam perjalanan”; ia dibentuk dan dikembangkan dalam pencarian terus-menerus. Sejarah menjadi saksi akan hal ini.

Sebagian besar wilayah Rusia dihuni lebih lambat dari wilayah di dunia tempat pusat utama kebudayaan dunia berkembang. Dalam hal ini, budaya Rusia merupakan fenomena yang relatif muda. Selain itu, Rus tidak mengetahui masa perbudakan: Slavia Timur langsung berpindah ke feodalisme dari hubungan komunal-patriarkal. Karena sejarahnya yang masih muda, budaya Rusia menghadapi kebutuhan akan pengembangan sejarah yang intensif. Tentu saja, budaya Rusia berkembang di bawah pengaruhnya budaya yang berbeda negara-negara Barat dan Timur, secara historis berada di depan Rusia. Tetapi dengan memahami dan mengasimilasi warisan budaya orang lain, penulis dan seniman Rusia, pematung dan arsitek, ilmuwan dan filsuf memecahkan masalah mereka, membentuk dan mengembangkan tradisi dalam negeri, tidak pernah membatasi diri untuk meniru model orang lain.

Periode panjang perkembangan budaya Rusia ditentukan oleh agama Kristen-Ortodoks. Selama berabad-abad, genre budaya utama adalah pembangunan gereja, lukisan ikon, dan literatur gereja. Hingga abad ke-18, Rusia memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perbendaharaan seni dunia melalui kegiatan spiritual yang berkaitan dengan agama Kristen.

Ciri-ciri khusus budaya Rusia sebagian besar ditentukan oleh apa yang oleh para peneliti disebut sebagai “karakter orang Rusia”; semua peneliti “ide Rusia” menulis tentang hal ini; Alternatif “pengetahuan-iman”, “akal-iman” diselesaikan di Rusia dalam periode sejarah tertentu dengan cara yang berbeda, tetapi paling sering demi iman.

Tren umum dan ciri-ciri perkembangan budaya global modern dan budaya Rusia

Salah satu permasalahan terpenting bagi kebudayaan modern adalah masalah tradisi dan inovasi dalam ruang budaya. Sisi berkelanjutan dari budaya, tradisi budaya yang menjadi tempat terjadinya akumulasi dan transmisi pengalaman manusia dalam sejarah, memberikan kesempatan kepada generasi baru untuk memperbarui pengalaman sebelumnya, dengan mengandalkan apa yang telah diciptakan oleh generasi sebelumnya. DI DALAM masyarakat tradisional asimilasi budaya terjadi melalui reproduksi sampel, dengan kemungkinan adanya variasi kecil dalam tradisi. Tradisi dalam hal ini menjadi dasar berfungsinya budaya, yang sangat memperumit kreativitas dalam arti inovasi. Sebenarnya yang paling “kreatif” dalam pemahaman kita tentang proses kebudayaan tradisional, secara paradoks, adalah terbentuknya seseorang sebagai subjek kebudayaan, sebagai seperangkat program stereotip kanonik (adat istiadat, ritual). Transformasi kanon-kanon ini sendiri cukup lambat. Itulah budayanya masyarakat primitif dan kemudian budaya tradisional. Dalam kondisi tertentu, stabilitas suatu tradisi budaya dapat dikaitkan dengan perlunya stabilitas kolektif manusia untuk kelangsungan hidupnya. Namun di sisi lain, dinamisme kebudayaan tidak berarti meninggalkan tradisi budaya sama sekali. Suatu kebudayaan tidak akan mungkin ada tanpa adanya tradisi. Tradisi budaya seperti memori sejarah- suatu kondisi yang sangat diperlukan tidak hanya bagi keberadaannya, tetapi juga bagi perkembangan kebudayaan, meskipun mempunyai potensi kreatif (dan sekaligus negatif dalam kaitannya dengan tradisi) yang besar. Sebagai contoh nyata, kita dapat mengutip transformasi budaya Rusia setelah Revolusi Oktober, ketika upaya untuk sepenuhnya menyangkal dan menghancurkan budaya sebelumnya dalam banyak kasus menyebabkan kerugian yang tidak dapat diperbaiki di bidang ini.

Jadi, jika kita bisa berbicara tentang kecenderungan-kecenderungan reaksioner dan progresif dalam kebudayaan, maka sebaliknya, hampir tidak mungkin membayangkan terciptanya kebudayaan “dari awal”, dengan sepenuhnya membuang kebudayaan dan tradisi sebelumnya. Persoalan tradisi dalam kebudayaan dan sikap terhadap warisan budaya tidak hanya menyangkut pelestarian, tetapi juga pengembangan kebudayaan, yaitu kreativitas budaya. Dalam yang terakhir, yang organik universal digabungkan dengan yang unik: setiap nilai budaya adalah unik, baik itu karya seni, penemuan, dll. Dalam pengertian ini, replikasi dalam satu atau lain bentuk dari apa yang telah diketahui, yang telah diciptakan sebelumnya adalah diseminasi, bukan penciptaan kebudayaan. Kebutuhan untuk menyebarkan budaya sepertinya tidak memerlukan bukti. Kreativitas budaya, sebagai sumber inovasi, terlibat dalam proses perkembangan budaya yang kontradiktif, yang mencerminkan berbagai tren yang terkadang saling bertentangan dan bertentangan pada era sejarah tertentu.

Sekilas, budaya jika dilihat dari segi isinya terpecah menjadi berbagai bidang: moral dan adat istiadat, bahasa dan tulisan, sifat pakaian, permukiman, pekerjaan, pendidikan, ekonomi, sifat tentara, struktur sosial politik, proses hukum, ilmu pengetahuan, teknologi, seni, agama, segala bentuk manifestasi dari “semangat” masyarakat. Dalam pengertian ini, sejarah budaya menjadi sangat penting untuk memahami tingkat perkembangan budaya.

Jika kita berbicara tentang kebudayaan modern itu sendiri, maka kebudayaan itu diwujudkan dalam berbagai macam fenomena material dan spiritual yang tercipta. Ini adalah sarana kerja baru, produk pangan baru, dan elemen baru infrastruktur material kehidupan sehari-hari, produksi, dan ide-ide ilmiah baru, konsep ideologis, keyakinan agama, cita-cita dan pengatur moral, karya semua jenis seni, dll. Pada saat yang sama, lingkup kebudayaan modern jika dikaji lebih dekat bersifat heterogen, karena masing-masing kebudayaan penyusunnya mempunyai batas-batas yang sama, baik geografis maupun kronologis, dengan kebudayaan dan zaman lain.

Sejak abad kedua puluh, perbedaan antara konsep budaya dan peradaban menjadi ciri khas - budaya tetap membawa makna positif, dan peradaban mendapat penilaian netral, dan terkadang bahkan makna negatif langsung. Peradaban, sebagai sinonim dari kebudayaan material, sebagai tingkat penguasaan kekuatan alam yang cukup tinggi, tentunya membawa muatan yang dahsyat. kemajuan teknis dan berkontribusi pada pencapaian kekayaan materi yang berlimpah. Konsep peradaban paling sering dikaitkan dengan perkembangan teknologi yang bernilai netral, yang dapat digunakan untuk berbagai tujuan, dan konsep budaya, sebaliknya, sedekat mungkin dengan konsep kemajuan spiritual. . KE kualitas negatif Peradaban biasanya dikaitkan dengan kecenderungannya untuk membakukan pemikiran, orientasinya terhadap kesetiaan absolut terhadap kebenaran yang diterima secara umum, dan rendahnya penilaian terhadap independensi dan orisinalitas pemikiran individu, yang dianggap sebagai “bahaya sosial.” Jika kebudayaan, dari sudut pandang ini, membentuk kepribadian yang sempurna, maka peradaban membentuk anggota masyarakat ideal yang taat hukum, puas dengan manfaat yang diberikan kepadanya. Peradaban semakin dipahami sebagai sinonim dari urbanisasi, kepadatan penduduk, tirani mesin, dan sebagai sumber dehumanisasi dunia. Memang, betapapun dalamnya pikiran manusia menembus rahasia dunia, dunia rohani pria itu sendiri sebagian besar masih misterius. Peradaban dan ilmu pengetahuan dengan sendirinya tidak dapat menjamin kemajuan spiritual; budaya diperlukan di sini sebagai totalitas dari semua pendidikan dan pengasuhan spiritual, yang mencakup seluruh spektrum pencapaian intelektual, moral dan estetika umat manusia.

Secara umum, untuk budaya modern, terutama budaya dunia, diusulkan dua cara untuk menyelesaikan situasi krisis. Jika, di satu sisi, penyelesaian kecenderungan krisis budaya diasumsikan sejalan dengan cita-cita tradisional Barat - ilmu pengetahuan yang ketat, pendidikan universal, organisasi kehidupan yang masuk akal, produksi, pendekatan sadar terhadap semua fenomena dunia, perubahan. pedoman pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, yaitu meningkatkan peran peningkatan spiritual dan moral manusia, serta peningkatan kondisi materialnya, maka cara kedua untuk menyelesaikan fenomena krisis adalah dengan mengembalikan umat manusia atau ke berbagai modifikasi budaya keagamaan atau pada bentuk-bentuk kehidupan yang lebih “alami” bagi manusia dan kehidupan – dengan kebutuhan kesehatan yang terbatas, rasa kesatuan dengan alam dan kosmos, bentuk-bentuk eksistensi manusia yang bebas dari kekuatan teknologi.

Para filsuf zaman kita dan masa lalu mengambil satu atau lain posisi mengenai teknologi; sebagai suatu peraturan, mereka mengasosiasikan teknologi (dipahami secara luas) dengan krisis budaya dan peradaban. Pengaruh timbal balik antara teknologi dan budaya modern merupakan salah satu masalah utama yang perlu dipertimbangkan di sini. Jika peran teknologi dalam kebudayaan sebagian besar diperjelas dalam karya Heidegger, Jaspers, Fromm, maka masalah humanisasi teknologi tetap menjadi salah satu masalah terpenting yang belum terpecahkan bagi seluruh umat manusia.

Salah satu momen yang paling menarik dalam perkembangan kebudayaan modern adalah terbentuknya citra baru terhadap kebudayaan itu sendiri. Jika gambaran tradisional tentang kebudayaan dunia diasosiasikan terutama dengan gagasan-gagasan tentang integritas sejarah dan organik, maka gambaran budaya yang baru semakin diasosiasikan, di satu sisi, dengan gagasan-gagasan dalam skala kosmik, dan di sisi lain, dengan gagasan tentang paradigma etika universal. Perlu juga dicatat pembentukan jenis interaksi budaya baru, yang diekspresikan terutama dalam penolakan skema rasional yang disederhanakan untuk memecahkan masalah budaya. Semua nilai yang lebih tinggi memperoleh kemampuan untuk memahami budaya dan sudut pandang orang lain, analisis kritis atas tindakannya sendiri, pengakuan atas identitas budaya orang lain dan kebenaran orang lain, kemampuan untuk memasukkan mereka ke dalam posisinya dan pengakuan atas legitimasi keberadaan banyak kebenaran. , kemampuan membangun hubungan dialogis dan kompromi. Inilah logikanya komunikasi budaya mengandaikan prinsip-prinsip tindakan yang sesuai.

Di Rusia, awal tahun 90-an abad terakhir ditandai dengan percepatan disintegrasi budaya terpadu Uni Soviet menjadi budaya nasional yang terpisah, yang tidak hanya mencakup nilai-nilai budaya umum Uni Soviet, tetapi juga nilai-nilai masing-masing. tradisi budaya ternyata tidak dapat diterima. Pertentangan tajam antara budaya bangsa yang berbeda menyebabkan meningkatnya ketegangan budaya dan menyebabkan runtuhnya satu ruang sosial budaya.

Budaya Rusia modern, yang secara organik terhubung dengan periode-periode sejarah negara sebelumnya, mendapati dirinya berada dalam situasi politik dan ekonomi yang benar-benar baru, yang secara radikal mengubah banyak hal, pertama-tama, hubungan antara budaya dan kekuasaan. Negara berhenti mendikte tuntutannya terhadap budaya, dan budaya kehilangan jaminan pelanggannya.

Karena inti umum kehidupan budaya sebagai sistem manajemen terpusat dan kebijakan budaya terpadu telah hilang, penentuan jalur pengembangan budaya lebih lanjut telah menjadi urusan masyarakat itu sendiri dan menjadi subyek perselisihan yang tajam. Jangkauan penelusurannya sangat luas - mulai dari mengikuti model Barat hingga permintaan maaf atas isolasionisme. Kurangnya ide budaya yang menyatukan dianggap oleh sebagian masyarakat sebagai manifestasi dari krisis mendalam yang dialami budaya Rusia pada akhir abad ke-20. Yang lain menganggap pluralisme budaya sebagai norma alami masyarakat beradab.

Jika, di satu sisi, penghapusan hambatan ideologis menciptakan peluang yang menguntungkan bagi pengembangan budaya spiritual, maka, di sisi lain, krisis ekonomi yang dialami negara dan sulitnya transisi ke hubungan pasar meningkatkan bahaya komersialisasi budaya. kebudayaan dan hilangnya ciri-ciri bangsa dalam perkembangan selanjutnya. Lingkungan spiritual secara umum sedang mengalami krisis akut pada pertengahan tahun 90-an. Keinginan untuk mengarahkan negara ke arah pengembangan pasar menyebabkan ketidakmungkinan adanya bidang kebudayaan tertentu yang secara obyektif memerlukan dukungan negara.

Pada saat yang sama, perpecahan antara bentuk budaya elit dan massa, antara generasi muda dan generasi tua semakin mendalam. Semua proses ini terjadi dengan latar belakang peningkatan yang cepat dan tajam dalam akses yang tidak merata terhadap konsumsi tidak hanya barang-barang material, tetapi juga barang-barang budaya.

Karena alasan-alasan di atas, tempat pertama dalam kebudayaan mulai ditempati oleh media, yang disebut “golongan keempat”.

Dalam budaya Rusia modern, nilai-nilai dan orientasi yang tidak sesuai digabungkan secara aneh: kolektivisme, konsiliaritas dan individualisme, egoisme, politisasi yang besar dan sering kali disengaja serta apolitis yang demonstratif, kenegaraan dan anarki, dll.

Jika jelas bahwa salah satu syarat terpenting bagi pembaruan masyarakat secara keseluruhan adalah kebangkitan budaya, maka gerakan-gerakan tertentu di sepanjang jalur ini terus menjadi bahan perdebatan sengit. Secara khusus, yang menjadi subyek perdebatan adalah peran negara dalam mengatur kebudayaan: apakah negara harus campur tangan dalam urusan kebudayaan, atau apakah kebudayaan itu sendiri yang akan menemukan cara untuk kelangsungan hidupnya. Di sini, tampaknya, sudut pandang berikut telah terbentuk: dengan menjamin kebebasan berkebudayaan, hak atas identitas budaya, negara memikul sendiri pengembangan tugas strategis konstruksi budaya dan tanggung jawab untuk melindungi warisan budaya dan sejarah nasional, dukungan finansial yang diperlukan untuk nilai-nilai budaya. Namun implementasi spesifik dari ketentuan ini masih dipertanyakan. Negara tampaknya belum sepenuhnya menyadari bahwa kebudayaan tidak bisa diserahkan kepada dunia usaha; dukungannya, termasuk pendidikan dan ilmu pengetahuan, sangat penting untuk menjaga kesehatan moral dan mental bangsa. Terlepas dari semua sifat budaya nasional yang kontradiktif, masyarakat tidak bisa membiarkan pemisahan dari warisan budayanya. Budaya yang mengalami disintegrasi tidak mampu beradaptasi dengan transformasi.

Berbagai pendapat juga dikemukakan mengenai cara perkembangan budaya di Rusia modern. Di satu sisi, konservatisme budaya dan politik dapat diperkuat, serta menstabilkan situasi berdasarkan gagasan tentang identitas Rusia dan jalur khususnya dalam sejarah. Namun, hal ini penuh dengan kembalinya nasionalisasi budaya. Jika dalam hal ini dukungan otomatis akan diberikan warisan budaya, bentuk-bentuk tradisional kreativitas, sebaliknya pengaruh asing terhadap budaya pasti akan terbatas, yang akan sangat memperumit setiap inovasi estetika.

Di sisi lain, dalam kondisi integrasi Rusia di bawah pengaruh eksternal ke dalam sistem ekonomi dan budaya dunia dan transformasinya menjadi “provinsi” dalam kaitannya dengan pusat-pusat global dapat menyebabkan dominasi tren asing dalam budaya domestik, meskipun budayanya kehidupan masyarakat dalam hal ini juga akan lebih stabil karena pengaturan budaya yang bersifat komersial.

Bagaimanapun, masalah utama tetap pada pelestarian budaya asli nasional, pengaruh internasionalnya dan integrasi warisan budaya ke dalam kehidupan masyarakat; integrasi Rusia ke dalam sistem budaya manusia universal sebagai peserta setara dalam proses seni dunia. Di sini intervensi negara dalam kehidupan budaya negara diperlukan, karena hanya dengan regulasi kelembagaan potensi budaya dapat dimanfaatkan secara maksimal, secara radikal melakukan reorientasi kebijakan kebudayaan negara, dan menjamin percepatan pembangunan industri budaya dalam negeri di dalam negeri.

Dalam budaya Rusia modern, banyak tren yang sangat kontradiktif muncul, sebagian diuraikan di atas. Secara umum masa perkembangan kebudayaan nasional saat ini masih bersifat transisi, meskipun dapat dikatakan telah muncul jalan keluar dari krisis kebudayaan tersebut.

Kesimpulan

budaya nasional Rusia

Budaya Rusia memang luar biasa budaya Eropa. Merupakan kebudayaan nasional yang mandiri dan khas, pemelihara tradisi nasional, nilai-nilai, dan cerminan karakter bangsa. Kebudayaan Rusia, dalam proses pembentukan dan perkembangannya, dipengaruhi oleh banyak kebudayaan, menyerap beberapa unsur kebudayaan tersebut, mengolah dan memikirkannya kembali, sehingga menjadi bagian dari kebudayaan kita sebagai komponen organiknya.

Budaya Rusia bukanlah budaya Timur dan bukan pula budaya Barat. Kita dapat mengatakan bahwa ini mewakili jenis budaya yang independen. Karena berbagai alasan, budaya Rusia belum sepenuhnya menyadari kemampuan dan potensinya.

Sayangnya, pengalaman berbagai transformasi di Rusia diperumit oleh kenyataan bahwa setiap perubahan dilakukan dengan paksaan atau dengan penghancuran, penggantian, negasi, atau penolakan yang tajam terhadap tradisi budaya yang ada. Sejarah budaya negara-negara telah berulang kali menegaskan dalam praktiknya betapa buruknya pendekatan semacam itu, yang tidak hanya menyebabkan kehancuran budaya sebelumnya, tetapi juga menyebabkan konflik generasi, konflik pendukung. baru dan zaman kuno. Tugas penting lainnya adalah mengatasi rasa rendah diri yang dibentuk sebagian masyarakat kita sehubungan dengan negara dan budayanya. Itu juga tidak membantu Anda maju. Tanggapan terhadap hal ini adalah manifestasi nasionalisme dan penolakan tajam terhadap pinjaman apa pun.

Budaya Rusia membuktikan bahwa dengan segala penafsiran yang berbeda tentang jiwa Rusia dan karakter Rusia, sulit untuk tidak setuju dengan kalimat terkenal F. Tyutchev: “Rusia tidak dapat dipahami dengan pikiran, juga tidak dapat diukur dengan tolok ukur umum. : ini telah menjadi sesuatu yang istimewa - orang hanya bisa percaya pada Rusia.”

Budaya Rusia telah mengumpulkan nilai-nilai yang luar biasa. Tugas generasi sekarang adalah melestarikan dan meningkatkannya.

Daftar literatur bekas

1.Sastra Rus Kuno'. Pembaca. M., 2005.

2.Miliukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia: Dalam 3 volume. M., 2003. Vol.1.

.Polishchuk V.I. Kulturologi: Buku Ajar. - M.: Gardariki, 2007. menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Orang-orang Rusia, beserta budaya mereka, lahir di hamparan luas Dataran Eropa Timur. Hal ini menyebabkan pengaruh konstan faktor geografis terhadap perkembangan banyak elemen budaya Rusia. Pada awal kemunculan budaya Rusia, sangat dipengaruhi oleh tradisi budaya Bizantium dan Skandinavia. Yang pertama mewariskan tradisi spiritual tertinggi ke Rus, yang kedua – budaya politik dan militer, keluarga Rurik. Namun, penggabungan kedua budaya ini tidak pernah terjadi. Oleh karena itu inkonsistensi budaya Rusia secara keseluruhan, bentrokan antara kekuatan spiritual dan kekuatan politik. Rakyat Rusia tidak pernah mau melepaskan tradisi mereka dan rakyat bereaksi terhadap upaya apa pun yang dilakukan pihak berwenang untuk melakukan perubahan dengan ledakan pemberontakan dan ketidakpuasan massal. Konservatisme adalah salah satu ciri utama budaya negara kita. Konservatisme, menurut saya, mencirikan salah satu aspek negatif seseorang, yaitu kebiasaan mengikuti jalan yang paling sedikit perlawanannya, ketakutan terhadap apa yang tidak diketahui, dan akibatnya, ketidakmampuan untuk bertransformasi dan maju. Hal ini sebagian besar menjelaskan kelambanan negara pada berbagai tahap perkembangan sejarah. Jika perubahan tidak dapat dihindari, maka sisi lain dari pemikiran orang Rusia juga dimasukkan, yang berorientasi pada maksimalisme, revolusi radikal dan reorganisasi segala sesuatu dan semua orang dalam waktu sesingkat-singkatnya. Tapi ini, seperti yang kita ketahui dari sejarah, tidak menghasilkan sesuatu yang baik.

Ciri lain dari masyarakat kami adalah iman yang mendalam. Salah satu faktor yang mendasari Budaya Rusia selalu memiliki konsep “model”. Orang-orang Rusia telah lama hidup menurut hukum Kristen. Seseorang sepenuhnya bergantung pada gereja; kehidupan sehari-hari harus dibangun menurut model dan dibimbing olehnya dalam memilih bentuk, hubungan, dalam menemukan tempat seseorang di dunia di antara orang lain. Ada keyakinan kuat bahwa “manusia meniru biksu, biksu meniru malaikat, malaikat meniru Tuhan”. Seluruh budaya Rusia dalam segala manifestasinya didasarkan pada hukum Kristen.

Budaya spiritual menciptakan model budaya sehari-hari. Rumah itu dibangun menurut gambar dan rupa sebuah kuil, "Domostroy" mendiktekan gambaran ideal tentang kehidupan sehari-hari seseorang. Gereja dan negara adalah konsep yang tidak dapat dipisahkan. Masyarakat dalam segala hal bergantung pada pemerintah dan sebagian besar bekerja hanya untuk kepentingan negara. Perpecahan yang stabil antara elit dan rakyat jelata, antara mereka yang mendikte hukum dan mereka yang harus menaatinya dengan ketat, masih bertahan hingga hari ini di negara kita.

Sikap khusus terhadap pekerjaan, budaya Rusia dicirikan oleh utopianisme (harapan untuk hal yang mustahil, “mungkin”), dan komunalisme.

34/Regulasi sosial sebagai cara masyarakat mempengaruhi individu.

Perilaku pribadi adalah tindakan yang dapat diamati secara eksternal, tindakan individu, mereka urutan tertentu, dengan satu atau lain cara mempengaruhi kepentingan orang lain, kelompoknya, dan seluruh masyarakat. Perilaku manusia memperoleh makna sosial dan menjadi pribadi ketika terlibat dalam komunikasi dengan orang lain. Ini tentang pertama-tama, tentang perilaku yang bermakna, tentang implementasi dalam tindakan dan perbuatan dari hubungan dan hubungan di mana subjek perilaku berpartisipasi sebagai makhluk rasional, yang secara sadar berhubungan dengan tindakannya.

Perilaku sosial adalah suatu sistem tindakan yang ditentukan secara sosial melalui bahasa dan formasi tanda-semantik lainnya, yang melaluinya individu atau kelompok sosial berpartisipasi dalam hubungan sosial dan berinteraksi dengan lingkungan sosial. Perilaku sosial mencakup tindakan seseorang dalam hubungannya dengan masyarakat, orang lain, dan dunia objektif. Perbuatan tersebut diatur oleh norma kesusilaan dan hukum masyarakat.

pengaturan sosial atas perilaku individu

DI DALAM Dalam pengertian sehari-hari, konsep “regulasi” berarti menata, menata sesuatu menurut aturan-aturan tertentu, mengembangkan sesuatu agar menjadi suatu sistem, menyeimbangkan, menegakkan ketertiban. Perilaku pribadi termasuk dalam sistem pengaturan sosial yang luas. Fungsi pengaturan sosial adalah: pembentukan, evaluasi, pemeliharaan, perlindungan dan reproduksi norma, aturan, mekanisme, dan sarana yang diperlukan subjek pengaturan untuk menjamin keberadaan dan reproduksi jenis interaksi, hubungan, komunikasi, aktivitas, kesadaran, dan perilaku individu sebagai anggota masyarakat. Subyek pengaturan perilaku sosial individu di dalam arti luas kata-kata tersebut diucapkan oleh masyarakat, kelompok kecil dan individu itu sendiri.

Faktor eksternal pengaturan perilaku.

Kepribadian termasuk dalam sistem yang kompleks hubungan masyarakat. Semua jenis hubungan: industrial, moral, hukum, politik, agama, ideologi menentukan hubungan orang dan kelompok dalam masyarakat yang nyata, obyektif, pantas dan bergantung. Untuk melaksanakan hubungan tersebut, terdapat berbagai jenis regulator.

Banyak regulator eksternal yang menempati semuanya fenomena sosial dengan definisi “sosial”, “publik”. Ini termasuk:

· produksi sosial, · hubungan sosial (konteks sosial yang luas dari kehidupan individu), · gerakan sosial, · opini publik, · kebutuhan sosial, · kepentingan publik, · sentimen publik, · kesadaran publik, · ketegangan sosial, · sosio-ekonomi situasi.

Dalam lingkup kehidupan spiritual masyarakat, pengatur perilaku individu adalah moralitas, etika, mentalitas, budaya, subkultur, arketipe, cita-cita, nilai, pendidikan, ideologi, media, pandangan dunia, agama. Di bidang politik - kekuasaan, birokrasi, gerakan sosial. Di bidang hubungan hukum – hukum, hukum.

Pengatur universal manusia adalah: tanda, bahasa, simbol, tradisi, ritual, adat istiadat, kebiasaan, prasangka, stereotip, media, standar, tenaga kerja, olahraga, nilai-nilai sosial, situasi lingkungan, etnis, sikap sosial, kehidupan sehari-hari, keluarga

35 kontrol sosial

kontrol sosial - metode dan strategi. menentukan perilaku orang-orang dalam masyarakat

jenis: formal dan informal

Disebut formal kontrol oleh institusi sosial masyarakat - negara, peradilan, pengawasan kejaksaan, polisi, otoritas, gereja.

Kontrol tidak resmi- ini adalah kontrol yang dilakukan oleh opini publik, terutama opini lingkungan terdekat - kelompok primer. Secara historis, kontrol informal muncul jauh lebih awal daripada kontrol formal (proses saling mengontrol para partisipan dalam suatu proses, misalnya pembeli dan penjual, anggota tim produksi, serta berbagai bentuk reaksi opini publik terhadap perilaku masyarakat (kecaman, penolakan kontak, dll.).

36 Penyimpangan sosial

penyimpangan sosial adalah pelanggaran norma-norma sosial yang bercirikan massa, stabilitas dan prevalensi tertentu. Hal ini mengacu pada fenomena sosial massal yang negatif seperti mabuk-mabukan, kejahatan, birokrasi, fanatisme agama dan ideologi, totalitarianisme, dll.

Penyimpangan sosial mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: determinisme sejarah, konsekuensi negatif bagi masyarakat, relatif masif dan relatif stabil dari waktu ke waktu. Penyimpangan sosial ditandai dengan arah dan isi. Masyarakat menentang penyimpangan sosial dengan cara terorganisir untuk memberantasnya: sanksi hukum, ekonomi, moral. Dalam beberapa kasus, penyimpangan sosial bersifat sementara. Contoh penyimpangan sosial sementara: spekulasi materi, perjodohan, pembangkangan. Sejalan dengan ini, ukuran pengaruh publik terhadap penyimpangan sosial juga berubah. Ya, menurut hukum Rusia pra-revolusioner disediakan untuk umat beragama sanksi moral dan hukum terhadap mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, bunuh diri. Dalam kasus bunuh diri, upacara pemakaman tradisional di gereja dilarang; almarhum tidak dikuburkan di pemakaman umum, e pernyataan wasiatnya (surat wasiat) diakui tidak sah secara hukum, tetapi toh upaya yang gagal bunuh diri, pelaku bunuh diri menghadapi hukuman penjara.

37.konsep anomie

sebuah konsep yang diperkenalkan ke dalam peredaran ilmiah oleh Emile Durkheim untuk menjelaskan perilaku menyimpang (kecenderungan bunuh diri, apatis, kekecewaan, perilaku ilegal).

Durheim mendapat ide itu Anomi- suatu kondisi sosial yang ditandai dengan rusaknya sistem nilai akibat krisis seluruh masyarakat dan pranata sosialnya, kontradiksi antara tujuan yang dicanangkan dan ketidakmungkinan pelaksanaannya bagi mayoritas.

anomie adalah keadaan masyarakat yang terjadi pembusukan, disintegrasi dan runtuhnya sistem nilai dan norma yang menjamin ketertiban sosial.. Prasyarat munculnya anomie dalam masyarakat adalah kesenjangan antara kebutuhan dan kepentingan sebagian anggotanya, di satu sisi, dan kemampuan untuk memuaskannya, di sisi lain. Ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk pelanggaran berikut:

1) ketidakjelasan, ketidakstabilan dan inkonsistensi ketentuan dan orientasi nilai-normatif, khususnya ketidaksesuaian antara norma-norma yang menentukan tujuan kegiatan dan norma-norma yang mengatur cara-cara untuk mencapainya; 2) rendahnya pengaruh norma-norma sosial terhadap individu dan lemahnya efektivitasnya sebagai sarana pengaturan perilaku normatif; 3) sebagian atau ketidakhadiran total peraturan normatif dalam keadaan krisis, situasi transisi, ketika sistem nilai lama hancur, dan sistem nilai baru belum terbentuk atau belum terbentuk sebagaimana diterima secara umum.

Perkembangan lebih lanjut Konsep anomie dikaitkan dengan nama Robert Merton.

38Penyimpangan dan perkembangan masyarakat.

Di semua masyarakat, perilaku manusia terkadang melampaui apa yang dapat diterima oleh norma-norma. Norma hanya menunjukkan apa yang boleh dilakukan seseorang dan apa yang tidak boleh dilakukannya; tapi itu bukan cerminan perilaku sebenarnya. Tindakan aktual beberapa orang seringkali melampaui apa yang orang lain anggap sebagai perilaku yang dapat diterima. Kehidupan sosial tidak hanya ditandai oleh konformisme, tetapi juga oleh penyimpangan.

Penyimpangan adalah penyimpangan dari norma yang dianggap oleh sebagian besar anggota masyarakat sebagai hal yang tercela dan tidak dapat diterima.

Penyimpangan tidak bisa dikatakan melekat pada bentuk perilaku tertentu; sebaliknya, ini merupakan definisi evaluatif yang dikenakan pada perilaku tertentu oleh kelompok sosial yang berbeda. Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang membuat penilaian tentang diinginkan atau tidaknya suatu gaya perilaku tertentu. Masyarakat menerjemahkan penilaian tersebut menjadi konsekuensi positif atau negatif bagi mereka yang mengikuti atau tidak mengikuti pola perilaku tersebut. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa penyimpangan adalah apa yang dianggap oleh masyarakat sebagai penyimpangan.

Ciri-ciri penyimpangan (V.I. Dobrenkov):

1. Relativitas penyimpangan.

Perbandingan budaya yang berbeda menunjukkan bahwa tindakan yang sama disetujui di beberapa masyarakat dan tidak dapat diterima di masyarakat lain. Pengertian perilaku menyimpang tergantung pada waktu, tempat dan kelompok orang. Contoh: Jika orang biasa membobol ruang bawah tanah, mereka dicap sebagai pengotoran abu, tetapi jika para arkeolog melakukannya, maka mereka dianggap sebagai ilmuwan yang mendorong batas-batas pengetahuan. Namun demikian, dalam kedua kasus tersebut, orang asing menyerbu lokasi pemakaman dan mengambil beberapa benda dari sana.

2. Mekanisme untuk mengamankan definisi.

Setiap orang mempunyai definisi berbeda mengenai apa yang boleh dan tidak boleh dianggap menyimpang. Contoh: Pada tahun 1776, Inggris mencap George Washington sebagai pengkhianat; 20 tahun kemudian dia menjadi Presiden Amerika Serikat. Pada tahun 1940-an Pemerintah Inggris di Palestina menyebut Menachem Begin sebagai teroris; 30 tahun kemudian, dia memimpin negara Israel dan menikmati popularitas yang luar biasa. Siapa dan apa yang didefinisikan sebagai disruptif dan menyimpang sangat bergantung pada siapa yang membuat definisi tersebut dan siapa yang mempunyai kewenangan untuk menegakkannya. Dalam beberapa tahun terakhir, gaya perilaku seperti homoseksualitas, alkoholisme, dan penggunaan narkoba, yang secara tradisional dianggap menyimpang di Rusia dan didefinisikan dalam hukum pidana, telah direvisi. Ada kepercayaan yang semakin luas bahwa gaya perilaku seperti itu adalah masalah medis dan orang-orang harus dirawat di rumah sakit. institusi tempat mereka menerima pengobatan.

3. Zona variasi yang dapat diterima.

Norma dapat direpresentasikan bukan sebagai titik tetap, melainkan sebagai zona tertentu. Contoh: Ada anggapan bahwa seorang profesor universitas seharusnya berperilaku formal dengan mahasiswanya. Namun seorang profesor di sebuah universitas besar mempunyai kebiasaan memanjat mimbar atau duduk di atas penutupnya selama kuliah. Banyak siswa yang menertawakan gurunya pada awalnya, tetapi kemudian dia memenangkan hati seluruh hadirin. Kemudian siswa mengatakan bahwa perilakunya merupakan bagian dari teknik mengajar yang efektif.

Secara umum, tidak ada satu gaya perilaku pun yang merupakan penyimpangan; penyimpangan adalah subjek definisi sosial.

Menambahkan. Contoh: datang ke tempat kerja dalam keadaan mabuk bukanlah hal yang normal, tetapi pada pesta tahun baru adalah hal yang wajar.

Dua jenis penyimpangan dapat dibedakan:

1) Penyimpangan individu, ketika seseorang menolak norma-norma subkulturnya;

2) Penyimpangan kelompok, dianggap sebagai perilaku konformal seorang anggota kelompok yang menyimpang dalam kaitannya dengan subkulturnya.

Namun, di kehidupan nyata Kepribadian menyimpang tidak dapat secara tegas dibagi menjadi dua tipe ini. Paling sering, kedua jenis penyimpangan ini tumpang tindih.

Selain itu, ada penyimpangan primer dan sekunder. Konsep ini pertama kali dirumuskan dan dikembangkan secara rinci oleh X. Becker.

Penyimpangan primer berarti perilaku menyimpang seseorang, yang umumnya sesuai dengan norma budaya yang diterima dalam masyarakat, misalnya manifestasi keeksentrikan, “lelucon kecil”.

Penyimpangan sekunder merupakan penyimpangan terhadap norma-norma yang ada pada suatu kelompok, yang secara sosial diartikan menyimpang. Dalam hal ini, orang tersebut diidentifikasi sebagai orang yang menyimpang.

39 Institusi sosial - struktur sosial atau tatanan struktur sosial yang menentukan perilaku sekelompok individu tertentu dalam masyarakat tertentu

lembaga sosial adalah suatu bentuk kegiatan manusia yang didasarkan pada ideologi yang dikembangkan dengan jelas, sistem aturan dan norma, serta kontrol sosial atas pelaksanaannya.

Struktur

G. Spencer adalah orang pertama yang menggunakan istilah “sosial”. Institute,” lanjut gagasan Comte. Mengidentifikasi faktor dalam perkembangan sosial institusi masyarakat - perjuangan dengan komunitas tetangga dan lingkungan. lingkungan untuk keberadaannya. Dalam proses evolusi, komunitas Struktur tubuh menjadi lebih kompleks dan timbul kebutuhan untuk membentuk subsistem koordinasi. Sosial tubuh terdiri dari 3 subsistem: pengatur, sarana produksi kehidupan, dan distributif. Jenis-jenis lembaga sosial menurut Spencer: lembaga kekerabatan, lembaga ekonomi, lembaga pengatur. Jadi, sosial institusi berkembang sebagai struktur sosial yang stabil tindakan

Konsep lembaga sosial mengandaikan:

· adanya kebutuhan dalam masyarakat dan kepuasannya melalui mekanisme reproduksi praktik dan hubungan sosial;

· mekanisme-mekanisme ini, sebagai bentukan supra-individu, bertindak dalam bentuk kompleks nilai-normatif yang mengatur kehidupan sosial secara keseluruhan atau lingkungannya yang terpisah, tetapi untuk kepentingan keseluruhan;

Strukturnya meliputi:

· teladan perilaku dan status (petunjuk penerapannya);

· pembenaran mereka (teoretis, ideologis, religius, mitologis) dalam bentuk kisi-kisi kategoris, yang mendefinisikan visi “alami” tentang dunia;

· sarana untuk mentransmisikan pengalaman sosial (materi, ideal dan simbolik), serta langkah-langkah yang merangsang suatu perilaku dan menekan perilaku lainnya, alat untuk menjaga ketertiban kelembagaan;

· posisi sosial - institusi itu sendiri mewakili posisi sosial (“tidak ada posisi sosial yang kosong”, sehingga pertanyaan tentang subjek institusi sosial hilang).

Fungsi yang melekat pada semua institusi:

·
Fungsi memantapkan dan memperbanyak hubungan sosial. Setiap lembaga memiliki seperangkat norma dan aturan perilaku yang ditetapkan, menstandarkan perilaku para pesertanya dan membuat perilaku tersebut dapat diprediksi. Kontrol sosial memberikan tatanan dan kerangka di mana aktivitas setiap anggota lembaga harus berlangsung. Dengan demikian, institusi menjamin stabilitas struktur masyarakat. Kode Institut Keluarga mengasumsikan bahwa anggota masyarakat dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil yang stabil - keluarga. Kontrol sosial menjamin stabilitas setiap keluarga dan membatasi kemungkinan perpecahan.

· Fungsi regulasi. Ia menjamin pengaturan hubungan antar anggota masyarakat melalui pengembangan pola dan pola perilaku. Seluruh kehidupan seseorang berlangsung dengan partisipasi berbagai lembaga sosial, namun masing-masing lembaga sosial mengatur kegiatannya. Akibatnya, seseorang, dengan bantuan institusi sosial, menunjukkan prediktabilitas dan perilaku standar, memenuhi persyaratan dan harapan peran.

· Fungsi integratif. Fungsi ini memastikan kohesi, saling ketergantungan dan tanggung jawab bersama para anggota. Hal ini terjadi di bawah pengaruh norma, nilai, aturan, sistem peran dan sanksi yang dilembagakan. Ini menyederhanakan sistem interaksi, yang mengarah pada peningkatan stabilitas dan integritas elemen struktur sosial.

· Fungsi penyiaran. Masyarakat tidak dapat berkembang tanpa transfer pengalaman sosial. Setiap lembaga agar dapat berfungsi normal membutuhkan kedatangan orang-orang baru yang menguasai aturan-aturannya. Hal ini terjadi melalui perubahan batas-batas sosial institusi dan perubahan generasi. Oleh karena itu, setiap lembaga menyediakan mekanisme sosialisasi terhadap nilai, norma, dan perannya.

· Fungsi komunikasi. Informasi yang dihasilkan oleh suatu lembaga harus disebarluaskan baik di dalam lembaga tersebut (untuk tujuan pengelolaan dan pemantauan kepatuhan terhadap norma-norma sosial) maupun dalam interaksi antar lembaga. Fungsi ini memiliki kekhasan tersendiri - koneksi formal. Inilah fungsi utama lembaga media. Lembaga ilmiah aktif menyerap informasi.

40 tabel di buku teks

41. Institusionalisasi- ini adalah penggantian perilaku refleksif spontan dengan perilaku yang dapat diprediksi, yang diharapkan, dicontohkan, dan diatur.

Proses pelembagaan yang melahirkan lembaga sosial melalui beberapa tahapan utama:

Munculnya suatu kebutuhan, yang pemuasannya memerlukan tindakan terorganisir bersama. Kebutuhan ini harus menyangkut terciptanya ketertiban dalam bidang kegiatan manusia tertentu;
pembentukan tujuan bersama yang harus dicapai oleh sejumlah besar anggota masyarakat manusia;

Munculnya norma dan aturan sosial secara spontan interaksi sosial dilakukan dengan trial and error. Norma-norma tersebut bersifat informal dan berumur sangat pendek;
munculnya prosedur-prosedur yang berkaitan dengan norma dan aturan yang menjadi cara untuk mencapai tujuan kelompok;
pelembagaan norma dan aturan perilaku, serta prosedur kelembagaan, yang merupakan: syarat yang diperlukan bagi pemantapannya dalam perilaku anggota masyarakat;
menetapkan sistem sanksi formal untuk memelihara norma dan aturan, pembedaannya tergantung pada kelompok sosial individu masyarakat dan penerapannya tergantung pada berbagai situasi yang berkembang di masyarakat;
terciptanya sistem status dan peran yang mencakup seluruh anggota lembaga sosial tanpa kecuali.

Proses pelembagaan dengan demikian mencakup sejumlah aspek.

· Salah satu syarat yang diperlukan bagi munculnya institusi sosial adalah kebutuhan sosial yang sesuai. Institusi diminta untuk berorganisasi kegiatan bersama orang untuk memuaskan hal tertentu kebutuhan sosial. Beginilah cara institusi keluarga memenuhi kebutuhan reproduksi ras manusia dan membesarkan anak, melaksanakan hubungan antar jenis kelamin, generasi, dan lain-lain. Perguruan Tinggi memberikan pelatihan bagi tenaga kerja, memberikan kesempatan kepada seseorang untuk mengembangkan kemampuannya guna mewujudkannya dalam kegiatan selanjutnya dan menjamin keberadaannya, dll. munculnya kebutuhan-kebutuhan sosial tertentu, serta kondisi-kondisi untuk memenuhinya, merupakan momen-momen penting pertama dalam pelembagaan.

· Lembaga sosial terbentuk atas dasar hubungan sosial, interaksi dan hubungan individu, kelompok sosial, dan komunitas tertentu. Namun sistem ini, seperti sistem sosial lainnya, tidak dapat direduksi menjadi jumlah individu dan interaksinya. Institusi sosial bersifat supra individual dan mempunyai kualitas sistemik tersendiri. Oleh karena itu, lembaga sosial merupakan entitas sosial yang mandiri dan memiliki logika pembangunan tersendiri. Dari sudut pandang ini, institusi sosial dapat dianggap sebagai sistem sosial yang terorganisir, yang dicirikan oleh stabilitas struktur, integrasi elemen-elemennya, dan variabilitas tertentu dalam fungsinya.

· Elemen terpenting ketiga dari pelembagaan adalah desain organisasi suatu lembaga sosial. Secara lahiriah, lembaga sosial adalah sekumpulan organisasi, lembaga, individu, yang dilengkapi dengan sumber daya material tertentu dan menjalankan fungsi sosial tertentu. Dengan demikian, lembaga pendidikan tinggi dioperasikan oleh korps sosial yang terdiri dari guru, petugas pelayanan, dan pejabat yang beroperasi dalam kerangka lembaga seperti universitas, kementerian, atau Komite Negara untuk Pendidikan. sekolah yang lebih tinggi dll, yang memiliki aset material tertentu (bangunan, keuangan, dll) untuk aktivitasnya.

42. Lembaga sosial tradisional dan modern.

Setiap lembaga sosial dicirikan oleh adanya tujuan kegiatannya, fungsi khusus yang menjamin tercapainya tujuan tersebut, seperangkat kedudukan dan peran sosial yang khas dari lembaga tertentu, serta sistem sanksi yang menjamin dorongan. perilaku yang diinginkan dan penindasan perilaku menyimpang.

Sejarah evolusi institusi sosial adalah sejarah transformasi bertahap dari institusi tipe tradisional menjadi institusi tipe modern. Lembaga-lembaga tradisional dicirikan terutama oleh fakta bahwa mereka didasarkan pada aturan-aturan perilaku yang ditentukan secara ketat oleh ritual, adat istiadat, dan seterusnya ikatan keluarga. Komunitas klan dan keluarga besar merupakan institusi dominan dalam masyarakat primitif.

Seiring dengan perkembangannya, lembaga-lembaga menjadi semakin terspesialisasi fungsinya. Beberapa di antaranya menempati posisi dominan dalam sistem institusi sosial. Dalam masyarakat maju di zaman modern, nilai-nilai yang meneguhkan kesuksesan dan prestasi semakin banyak dikembangkan. Yang dominan antara lain lembaga agama, ekonomi, perkawinan, politik, ilmu pengetahuan dan pendidikan tinggi massal, yang menjamin reproduksi dan penyebaran nilai-nilai kompetensi, kemandirian, tanggung jawab pribadi dan rasionalitas, yang tanpanya dalam motivasi. struktur individu, tidak mungkin berfungsinya institusi sosial modern. Ciri khas lembaga-lembaga zaman modern juga adalah independensinya yang relatif lebih besar dari tingkat ketentuan moral; pilihan cara berperilaku dan penerimaan atau penolakan terhadap institusi tertentu menjadi subjek pilihan moral dan emosional individu yang lebih bebas.

43 keluarga - suatu kelompok sosial yang anggotanya terkait melalui perkawinan atau adopsi dan hidup bersama, bekerja sama secara ekonomi dan mengasuh anak. Keluarga adalah salah satu institusi paling kuno. Ia muncul jauh lebih awal dari agama negara, dll.

fungsi keluarga

1) reproduktif (kelanjutan biologis)

2) pendidikan (menyiapkan generasi muda untuk hidup bermasyarakat

3) tata graha yang ekonomis

4) spiritual, emosional, pengembangan pribadi, spiritual, saling memperkaya, mendukung, sikap ramah

5) organisasi rekreasi dari waktu luang dan rekreasi normal

6)pemuasan kebutuhan seksual secara seksual

kebutuhan struktural seseorang menurut Maslow 1) fisiologis dan seksual 2) akan keselamatan keberadaannya 3) kebutuhan sosial akan komunikasi 4) gengsi akan pengakuan) 5) spiritual untuk realisasi diri

44. Faktor pengaruh sosial terhadap keluarga dan pernikahan.

Motif utama perceraian dibedakan menjadi tiga jenis:

1 - motif karena pengaruh faktor sosial ekonomi: perhitungan keuangan pada saat pernikahan, seringnya perjalanan bisnis salah satu pasangan, ketidakpuasan terhadap kondisi perumahan dan kehidupan, hukuman terhadap pasangan dengan hukuman penjara yang lama;

2 -motif ditentukan oleh faktor sosio-psikologis: perbedaan kebutuhan, minat, tujuan, campur tangan pihak ketiga, perbedaan karakter, rasa cemburu yang tidak beralasan, cinta baru, pengkhianatan;

3 - motif yang bersifat sosio-biologis: mabuk dan alkoholisme pada pasangan, perzinahan, penyakit, penyakit jiwa, ketidakmampuan atau keengganan salah satu pasangan untuk memiliki anak, perbedaan usia yang jauh, ketidakcocokan seksual yang nyata dan imajiner.

Perlu diingat bahwa perempuan seringkali menjadi alasan utama perceraian menganggap kesulitan materi dan mabuk-mabukan, dan laki-laki - hobi baru, ketidakcocokan dan monotonnya kehidupan keluarga. Kaum muda lebih sering melihat alasan perceraian pada ketidakcocokan karakter, munculnya cinta baru, pengkhianatan dan kehidupan sehari-hari dalam kehidupan keluarga.

Perceraian sebagai fenomena sosial menimbulkan akibat dan manifestasi deformasi yang kompleks dan banyak dalam kehidupan keluarga. Namun, masalah yang sama pentingnya untuk analisis sosio-psikologis adalah kajian tentang situasi sebelum perceraian. Di satu sisi ditandai dengan meningkatnya konflik dalam hubungan, menurunnya kepuasan hidup keluarga, dan melemahnya kohesi keluarga; di sisi lain ditandai dengan meningkatnya upaya keluarga untuk melestarikan keluarga kehidupan.

Selama miliknya siklus hidup Keluarga senantiasa menghadapi berbagai kesulitan, kondisi kurang baik, dan permasalahan. Dari sudut pandang metodologis, peneliti fokus pada dua bidang analisis utama pada topik ini.

Yang pertama adalah studi tentang keluarga dalam kondisi sulit yang muncul karena dampak buruk dari proses sosial skala besar secara umum: perang, krisis ekonomi, bencana alam.

Yang kedua adalah studi tentang “tekanan normatif”, yaitu. kesulitan-kesulitan yang terjadi dalam kehidupan keluarga dalam kondisi sehari-hari. Kesulitan-kesulitan ini terkait dengan perjalanan sebuah keluarga melalui tahapan-tahapan utama siklus hidup. Dan juga permasalahan yang muncul ketika faktor eksternal menyebabkan terganggunya mekanisme berfungsinya institusi keluarga: perpisahan yang lama, perceraian, penyakit serius.

Mari kita perhatikan poin-poin utama yang ada dalam terjadinya dan identifikasi deformasi keluarga.

Faktor penyebab deformasi keluarga. Kita berbicara tentang berbagai keadaan yang cukup luas, ciri-ciri lingkungan sosial, kondisi kehidupan keluarga, perubahan kepribadian salah satu pasangan, yang dapat mempersulit berfungsinya keluarga. Segala macam masalah yang timbul dalam sebuah keluarga dapat dibagi menurut kekuatan dan lamanya dampaknya. Dua kelompok masalah keluarga sangatlah penting. Contoh yang pertama adalah kematian salah satu pasangan, berita perzinahan, perubahan hidup dan status sosial yang tiba-tiba (misalnya, perubahan mendadak dan tidak terduga). penyakit serius). Kelompok masalah kedua meliputi stres fisik dan mental yang berlebihan dalam kehidupan sehari-hari, di tempat kerja, kesulitan dalam menyelesaikan masalah perumahan, konflik yang berkepanjangan dan terus-menerus antar anggota keluarga, dll...

Berikut ini dapat diberikan klasifikasi masalah yang dihadapi keluarga. Ada dua jenis: masalah yang terkait dengan perubahan tajam dalam gaya hidup keluarga (stereotip hidup) - misalnya pernikahan, awal kehidupan keluarga, kelahiran anak. Dan masalah yang berhubungan dengan tenaga kerja kumulatif, yaitu. tumpang tindihnya - misalnya, kebutuhan untuk mengambil keputusan tentang sejumlah masalah setelah kemunculan seorang anak dalam keluarga, yaitu berakhirnya pendidikan, penguasaan suatu spesialisasi, keputusan masalah hidup, penitipan anak, dll..

Apa yang disebut “penyebab stres normatif” melewati semua tahapan siklus keluarga, yaitu masalah-masalah yang terjadi derajat yang berbeda-beda dialami oleh semua keluarga: saling berhubungan

masalah perumahan, mengasuh dan membesarkan anak, dll. . Kombinasi permasalahan-permasalahan di atas pada titik-titik tertentu dalam siklus hidup keluarga dapat menimbulkan krisis keluarga.

Informasi terkait.