Cerita kumulatif. Kisah kumulatif dalam suatu budaya

Komposisi dongeng kumulatif sangat sederhana: eksposisi paling sering terdiri dari beberapa peristiwa kecil atau situasi yang sangat biasa dalam hidup: seorang kakek menanam lobak, seorang wanita membuat roti, seorang gadis pergi ke sungai untuk membilas kain pel , telur pecah, seorang pria membidik kelinci. Eksposisi ini bahkan tidak bisa disebut sebagai set-up, karena sama sekali tidak jelas dari mana aksi tersebut berkembang. Ini berkembang secara tidak terduga dan dalam hal yang tidak terduga ini adalah salah satu hal utama efek artistik dongeng Ada banyak cara untuk menghubungkan sirkuit ke eksposur. Dalam dongeng lobak, terciptanya rantai tersebut disebabkan oleh sang kakek yang tidak mampu mencabutnya. Dalam dongeng “Rumah Lalat”, seekor lalat membangun rumah besar atau tinggal di sarung tangan bekas. Namun kemudian, satu demi satu, biasanya dengan ukuran yang semakin besar, hewan-hewan tersebut muncul dan memohon untuk masuk ke dalam gubuk. Yang terakhir adalah beruang, yang akhirnya duduk di menara ini.

Dalam kasus pertama (lobak), penciptaan rantai dimotivasi dan diperlukan secara internal, dalam kasus kedua (teremok) tidak ada kebutuhan internal untuk datangnya lebih banyak hewan baru. Atas dasar ini orang dapat membedakan dua jenis dongeng tersebut. Yang kedua berlaku; seni dongeng semacam itu tidak memerlukan logika apa pun.

Serangkaian cerita kumulatif dibangun berdasarkan kemunculan beberapa tamu tak diundang secara berurutan. Kisah-kisah lain dibangun berdasarkan serangkaian pertukaran, dan pertukaran tersebut dapat terjadi dalam urutan menurun - dari lebih baik ke lebih buruk atau dari buruk ke lebih baik.

Cerita kumulatif juga dapat mencakup cerita yang menjadi dasar seluruh tindakan berbagai jenis dialog komik tanpa akhir.

Gaya cerita kumulatif

Memiliki sistem komposisi yang sangat jelas, dongeng kumulatif berbeda dari dongeng lainnya dalam gaya, bahasa lisan, dan bentuk pelaksanaannya. Namun perlu diingat bahwa dari segi bentuk pelaksanaan dan gayanya, sebagaimana telah disebutkan, ada dua jenis dongeng tersebut. Ada pula yang diceritakan secara epik dengan tenang dan perlahan, seperti dongeng lainnya. Mereka hanya dapat disebut kumulatif berdasarkan komposisi dasarnya.

Selain itu, ada jenis dongeng kumulatif lainnya yang lebih jelas dan khas. Akumulasi atau pertumbuhan peristiwa di sini berhubungan dengan akumulasi kata-kata. Ini bisa disebut “formular”. Batas antara kedua spesies ini tidak stabil. Tipe yang sama bisa master yang berbeda dilakukan dengan satu atau lain cara. Namun tidak diragukan lagi ada ketertarikan antara jenis dongeng terhadap satu atau beberapa metode eksekusi. Dalam kasus terakhir, ketika setiap tautan baru ditambahkan, semua tautan sebelumnya sering kali diulang. Keindahan kisah-kisah ini terletak pada pengulangannya. Intinya adalah eksekusi artistik yang penuh warna. Eksekusinya membutuhkan keterampilan yang paling tinggi: terkadang mendekati twister lidah, terkadang dinyanyikan. Seluruh ketertarikan mereka adalah ketertarikan pada kata itu sendiri. Sekumpulan kata menjadi menarik hanya jika kata-katanya sendiri menarik. Oleh karena itu, dongeng-dongeng semacam itu tertarik pada sajak, syair, konsonan, dan asonansi, dan dalam upaya ini mereka tidak berhenti pada formasi baru yang berani.

Ciri-ciri dongeng kumulatif ini menjadikannya disukai oleh anak-anak, yang sangat menyukai kata-kata baru, tajam dan cerah, twister lidah, dll., oleh karena itu dongeng kumulatif dapat disebut sebagai genre anak-anak.

Asal usul cerita kumulatif

Saat ini, ketika inventarisasi dongeng kumulatif yang akurat belum dilakukan, dan seringkali tidak diakui sebagai kategori khusus, permasalahan dongeng kumulatif belum dapat diselesaikan dengan cukup lengkap. Prinsip akumulasi terasa seperti peninggalan. Memang benar, seorang pembaca terpelajar modern akan membaca atau mendengarkan sejumlah cerita semacam itu dengan senang hati, terutama mengagumi struktur verbal dari karya-karya ini, tetapi cerita-cerita ini tidak sesuai dengan bentuk kesadaran dan kreativitas seni. Mereka lebih merupakan produk bentuk-bentuk awal kesadaran. Kita mempunyai susunan fenomena dalam sebuah rangkaian, di mana pemikiran modern dan kreativitas artistik tidak lagi mulai mencantumkan keseluruhan rangkaian, namun akan melompati semua tautan ke rangkaian terakhir dan menentukan. Sebuah studi rinci tentang dongeng harus menunjukkan dengan tepat seri apa yang ada dan proses logis apa yang berhubungan dengannya.

Pemikiran primitif tidak mengenal ruang sebagai produk abstraksi; ia tidak mengenal generalisasi sama sekali. Ia hanya mengetahui keadaan empiris. Ruang, baik dalam kehidupan maupun dalam fantasi, diatasi bukan dari tautan awal ke tautan akhir, tetapi melalui tautan perantara yang spesifik dan nyata. Merangkai tidak hanya itu teknik artistik, tetapi juga suatu bentuk pemikiran yang tercermin tidak hanya dalam cerita rakyat, tetapi juga dalam fenomena bahasa. Dalam bahasa ini sesuai dengan aglutinasi, yaitu. nama tanpa infleksi. Namun pada saat yang sama, dongeng sudah menunjukkan beberapa cara untuk mengatasi tahap ini, penggunaan artistiknya dalam bentuk dan tujuan yang lucu.

Akumulasi sebagai sebuah fenomena tidak hanya merupakan ciri dari cerita kumulatif. Ini adalah bagian dari dongeng lain, misalnya kisah nelayan dan ikan, di mana hasrat wanita tua yang semakin besar adalah akumulasi murni. Akumulasi termasuk dalam sistem beberapa ritual, mencerminkan cara berpikir yang sama melalui hubungan perantara.

Dalam setiap ilmu pasti ada pertanyaan-pertanyaan kecil yang bisa berdampak besar. Dalam kajian cerita rakyat, salah satu pertanyaan tersebut adalah pertanyaan tentang cerita kumulatif. Cakupan permasalahan yang terkait dengan kajian dongeng-dongeng tersebut sangat luas. Salah satunya adalah masalah klasifikasi ilmiah dan katalogisasi karya prosa rakyat.

Kontroversi masih muncul mengenai pertanyaan dongeng mana yang harus disebut kumulatif. A. Aarne tidak menggunakan istilah ini. N.P. Andreev, menerjemahkan indeks ke dalam bahasa Rusia dongeng Aarne dan melengkapinya dengan tipe baru, memperkenalkan satu tipe konsolidasi dengan kode 2015 (2016, 2018), menyebutnya sebagai berikut; “Cerita kumulatif (rantai). berbagai jenis" Hanya tiga contoh yang disebutkan, dan tidak ada referensi ke koleksi Great Russia. Andreev belum pernah melihat dongeng kumulatif Rusia. (...)

Indeks Aarne-Thompson berguna sebagai panduan empiris mengenai jenis-jenis cerita yang tersedia. Ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, dan memiliki sistem internasional tunggal membuatnya mudah dinavigasi. Namun, pada saat yang sama, indeks ini jelas berbahaya, karena mengilhami gagasan yang membingungkan dan sepenuhnya salah tentang sifat dan komposisi repertoar dongeng. Kesalahan logis mendasar telah dibuat: kategori-kategori ditetapkan menurut kriteria yang tidak mengecualikan satu sama lain, sebagai akibatnya diperoleh apa yang disebut klasifikasi silang. Misalnya, kategori dongeng tentang binatang dibedakan berdasarkan sifatnya karakter, kategori dongeng - berdasarkan sifat ceritanya, berdasarkan gayanya. Di antara kisah-kisah magis ada kisah-kisah seperti “kisah tentang musuh yang hebat” dan “kisah tentang seorang penolong yang hebat”. Tapi bagaimana dengan dongeng di mana seorang penolong yang luar biasa membantu dalam perang melawan musuh yang luar biasa? Kesalahan ini meresap ke seluruh indeks.

Munculnya kategori cerita kumulatif dalam edisi terbaru memperkenalkan prinsip baru lainnya: cerita-cerita ini tidak dibedakan berdasarkan sifat karakternya, mereka dibedakan dan ditentukan oleh komposisinya.

Saya percaya bahwa dongeng harus didefinisikan dan diklasifikasikan menurut karakteristik strukturalnya. Dalam buku “Morfologi Dongeng” dilakukan upaya untuk mengidentifikasi, berdasarkan ciri-ciri struktural, kategori dongeng yang biasa disebut dongeng. (1) Dapat diasumsikan bahwa prinsip penentuan dongeng berdasarkan ciri-ciri strukturalnya dapat digunakan sebagai dasar klasifikasi ilmiah dongeng secara umum di masa depan; Untuk tujuan ini, perlu mempelajari berbagai jenis struktur dongeng. Cerita kumulatif dalam katalog Aarne-Thompson edisi terbaru, mereka ditentukan secara tepat berdasarkan sifat strukturnya. Jalan yang benar telah ditemukan di sini, namun baru saja ditemukan. Faktanya, pertanyaan tentang dongeng mana yang dapat disebut kumulatif masih belum jelas, hal ini menjelaskan bahwa banyak sekali dongeng kumulatif yang tersebar di bagian lain dan sebaliknya: tidak semua dongeng yang termasuk dalam kategori kumulatif benar-benar termasuk di dalamnya. Sistem Aarne dengan klasifikasi silangnya tidak memungkinkan identifikasi dan definisi genre secara akurat dan jelas: upaya penerjemah untuk membuat berbagai penyesuaian pada indeks ini bersifat kompromi. Yang dibutuhkan di sini bukanlah penyesuaian, yang dibutuhkan pada hakikatnya adalah sistem klasifikasi baru, yang dibangun berdasarkan kajian puisi-puisi dongeng.

Sebelum membahas masalah pengkatalogan dongeng kumulatif, perlu diberikan setidaknya definisi awal tentang apa yang dimaksud dengan istilah dongeng kumulatif. Belum ada kesatuan dan kejelasan mengenai masalah ini. Indeks Aarne, sebagaimana direvisi oleh Thompson, memasukkan istilah "kisah kumulatif" tetapi tidak menjelaskan apa yang dimaksud dengan istilah tersebut. Banyak cerita kumulatif, seperti yang ditunjukkan, tersebar di antara kelompok lain (terutama banyak di antaranya yang termasuk dalam kategori cerita tentang binatang) dan sebaliknya: banyak cerita yang ditempatkan di bagian kumulatif ternyata tidak demikian. Situasi ini mencerminkan ambiguitas persoalan ini dalam folkloristik modern.

Literatur yang membahas tentang cerita kumulatif cukup banyak, tetapi tidak ada definisi yang diterima secara umum tentang konsep ini. (...)

Teknik artistik utama dari dongeng-dongeng ini terdiri dari semacam pengulangan berulang-ulang dari tindakan atau elemen yang sama, hingga rantai yang tercipta dengan cara ini diputus atau terurai dalam urutan menurun yang terbalik. Contoh paling sederhana dari dongeng kumulatif adalah dongeng Rusia “Lobak” (Anda tidak perlu memikirkan isinya). Sebutan Jerman (...) cerita berantai cukup dapat diterapkan pada kisah ini. Namun secara keseluruhan, nama ini terlalu sempit. Dongeng kumulatif dibangun tidak hanya berdasarkan prinsip rantai, tetapi juga menurut bentuk penggabungan, penumpukan, atau pertumbuhan yang paling beragam, yang berakhir dengan semacam bencana yang menyenangkan. (...)

...Kepentingan dan isi cerita-cerita tersebut terletak pada akumulasi beragam bentuk. Mereka tidak mengandung "peristiwa" yang menarik atau bermakna dalam urutan plot. Sebaliknya, peristiwa-peristiwa itu sendiri tidak penting (atau dimulai dengan hal yang tidak penting), dan tidak pentingnya peristiwa-peristiwa ini terkadang sangat kontras dengan peningkatan besar-besaran akibat yang ditimbulkannya dan dengan bencana terakhir (mulai: telur pecah, berakhir - seluruh desa terbakar).

Pertama-tama, kita akan fokus pada prinsip komposisi cerita-cerita ini. Namun, kita perlu memperhatikan pakaian verbal mereka, serta bentuk dan gaya pelaksanaannya. Pada dasarnya dua jenis cerita kumulatif yang berbeda dapat diuraikan. Ada yang menurut modelnya istilah bahasa inggris(...) bisa disebut formulaik. Kisah-kisah ini adalah formula murni, skema murni. Semuanya jelas dibagi menjadi unit sintaksis berulang yang dirancang secara identik. Semua frasa sangat pendek dan sejenis. Dongeng jenis lain juga terdiri dari tautan epik yang sama, tetapi masing-masing tautan ini dapat diformalkan secara sintaksis secara berbeda dan kurang lebih detail. Nama “formular” tidak berlaku untuk mereka, meskipun komposisinya bersifat kumulatif. Mereka diceritakan dengan cara yang sangat tenang, dalam gaya dongeng atau cerita prosa lainnya. Contoh dongeng kumulatif jenis ini adalah dongeng “Mena”. Sang pahlawan menukarkan seekor kuda dengan seekor sapi, seekor sapi dengan seekor babi, dan seterusnya, sampai ke jarum yang hilang, sehingga ia pulang tanpa membawa apa-apa. Kisah-kisah ini, berbeda dengan kisah-kisah “formular”, dapat disebut “epik”. Prinsip komposisi (kumulasi) adalah sama dalam kedua kasus, dan ini menjelaskan bahwa terkadang sebuah kisah “formular” dapat diceritakan secara epik dan sebaliknya. Namun secara umum, masih dapat dicatat bahwa setiap jenis tertarik pada teknik pertunjukan tertentu.

Perlu juga disebutkan bahwa dongeng yang dirumuskan tidak hanya berbentuk puisi, tetapi juga lagu. Dongeng-dongeng semacam itu tidak hanya terdapat pada kumpulan dongeng, tetapi juga pada kumpulan lagu. Misalnya, dalam kumpulan lagu Shane “The Great Russian in his song, rituals, custom…” (1898) terdapat lagu-lagu yang komposisi dan alurnya berdasarkan akumulasi. Mereka harus dimasukkan dalam indeks cerita kumulatif. Di sini Anda dapat menunjukkan bahwa “Turnip” direkam sebagai sebuah lagu.

Komposisi cerita kumulatif, apa pun bentuk pertunjukannya, sangatlah sederhana. Terdiri dari tiga bagian: dari eksposisi, dari kumulasi dan dari akhir. Eksposisi paling sering terdiri dari beberapa peristiwa kecil atau situasi yang sangat biasa dalam hidup: seorang kakek menanam lobak, seorang wanita membuat roti, seorang gadis pergi ke sungai untuk membilas kain pel, sebutir telur pecah, seorang pria membidik a kelinci, dll. Permulaan seperti itu tidak bisa disebut alur, karena tindakan berkembang bukan dari dalam, tetapi dari luar, sebagian besar benar-benar acak dan tidak terduga. Kejutan ini adalah salah satu efek artistik utama dari kisah-kisah tersebut. Pemaparan tersebut diikuti dengan rantai (akumulasi). Ada banyak cara untuk menghubungkan eksposur ke suatu rangkaian. Mari kita berikan beberapa contoh, tanpa mencoba sistematisasi apa pun. Dalam dongeng tentang lobak yang disebutkan di atas, terciptanya rantai disebabkan oleh kenyataan bahwa lobak berada di tanah dengan sangat erat, tidak mungkin untuk dicabut, dan semakin banyak pembantu baru yang dipanggil. Dalam dongeng “Rumah Lalat”, seekor lalat membangun rumah besar atau tinggal di sarung tangan bekas atau di kepala yang sudah mati, dsb. Namun kemudian, satu demi satu, dalam urutan ukurannya yang semakin besar, hewan-hewan muncul dan memohon. untuk masuk ke dalam gubuk; mula-mula kutu, kutu, nyamuk, lalu katak, tikus, kadal, lalu kelinci, rubah, dan binatang lainnya. Yang terakhir adalah beruang, yang akhirnya duduk di menara ini dan menghancurkan semua orang.

Dalam kasus pertama (“Lobak”), penciptaan rantai dimotivasi dan diperlukan secara internal. Dalam kasus kedua (“Teremok”) tidak ada keharusan logis untuk munculnya lebih banyak hewan baru. Atas dasar ini orang dapat membedakan dua jenis dongeng tersebut. Yang kedua berlaku - seni dongeng semacam itu tidak memerlukan logika apa pun. Namun, untuk menentukan jenis-jenis cerita kumulatif, perbedaan ini tidak signifikan, dan kami tidak akan membahasnya.

Prinsip; sepanjang rantai tersebut dibangun sangatlah beragam. Jadi, misalnya, dalam dongeng “Ayam Tersedak” kita punya sejumlah referensi: ayam jantan mengirim ayam ke sungai untuk mengambil air, sungai pertama mengirimnya ke pohon linden untuk mendapatkan daun, pohon linden ke pohon linden untuk mendapatkan air. gadis untuk benang, gadis untuk sapi untuk susu, dll., dan tidak ada logika karakter mana yang dikirim untuk objek mana: sungai, misalnya, mengirim daun, dll. Logika tidak diperlukan di sini, dan itu adalah tidak dicari atau diminta. Kisah-kisah lain dibangun di atas serangkaian pertukaran atau pertukaran, dan pertukaran tersebut dapat terjadi dalam urutan yang meningkat dari yang lebih buruk ke yang lebih baik atau, sebaliknya, dalam urutan yang menurun - dari yang lebih baik ke yang lebih buruk. Jadi, dongeng “Untuk Ayam Bebek” menceritakan bagaimana seekor rubah menuntut seekor angsa untuk seekor ayam yang diduga menghilang darinya (yang dia makan sendiri), untuk seekor angsa - seekor kalkun, dll. - hingga seekor kuda. Sebaliknya: dalam dongeng “Mena” yang telah disebutkan, pertukaran terjadi dari yang lebih baik ke yang lebih buruk. Seseorang, setelah mendapatkan sebatang emas, menukarnya dengan seekor kuda, seekor kuda dengan seekor sapi, seekor sapi dengan seekor babi, dan seterusnya, sampai ke jarumnya, yang hilang dan pulang tanpa membawa apa-apa. Pertukaran yang berkembang dapat terjadi dalam kenyataan atau hanya dapat diimpikan. Seorang pria, mengarahkan senjatanya ke seekor kelinci, memimpikan bagaimana dia akan menjualnya, bagaimana dengan hasilnya dia akan membeli seekor babi, lalu seekor sapi, lalu sebuah rumah, lalu menikah, dll. Kelinci itu melarikan diri. Dalam dongeng Eropa Barat, seorang gadis pemerah susu bermimpi serupa, membawa sebotol susu di kepalanya untuk dijual. Dia menjatuhkan kendi itu ke tanah, kendi itu pecah, dan dengan itu semua mimpinya hancur.

Serangkaian cerita kumulatif dibangun berdasarkan kemunculan berurutan dari beberapa tamu atau teman yang tidak diundang. Kelinci, rubah, serigala, beruang memohon untuk melihat pria atau wanita di kereta luncur. Kereta luncurnya rusak. Serupa: serigala meminta untuk meletakkan kakinya di kereta luncur, lalu yang lain, yang ketiga, yang keempat. Ketika dia juga memasukkan ekornya ke dalam kereta luncur, kereta luncur itu patah. Kasus sebaliknya: kambing menyebalkan yang telah mengambil alih gubuk kelinci tidak dapat diusir oleh babi hutan, serigala, banteng, atau beruang. Seekor nyamuk, lebah, landak mengusirnya.

Jenis khusus adalah dongeng yang dibangun berdasarkan penciptaan rantai tubuh manusia atau tubuh hewan. Serigala berdiri di atas satu sama lain untuk memakan penjahit yang duduk di pohon. Penjahit berseru: "Dan yang paling bawah akan mendapat hasil maksimal!" Yang lebih rendah kehabisan ketakutan, semua orang jatuh. Warga Poshekhon ingin mengambil air dari sumur. Tidak ada rantai di sumur; mereka saling menggantung. Yang paling bawah sudah mau meraup air, tapi yang paling atas kesulitan. Dia melepaskan tangannya sejenak untuk meludahinya. Semua orang jatuh ke dalam air.

Akhirnya, kami dapat menyoroti kelompok khusus dongeng di mana semakin banyak orang terbunuh karena hal sepele. Telurnya pecah. Kakek menangis, nenek melolong, mallow, sexton, sexton, pendeta bergabung, yang tidak hanya melolong, tetapi juga mengungkapkan keputusasaan mereka dengan tindakan yang tidak masuk akal: merobek buku-buku gereja, membunyikan bel, dll. dengan gereja terbakar, atau bahkan seluruh desa.

Seorang gadis menyedihkan pergi ke sungai untuk membilas kain pelnya. Sambil memandangi air, dia melukiskan gambaran untuk dirinya sendiri: “Jika saya melahirkan seorang anak laki-laki, dia akan tenggelam.” Wanita, ibu, ayah, nenek, dll ikut menangis.

Dongeng kumulatif juga mencakup dongeng yang seluruh aksinya didasarkan pada berbagai jenis dialog komik tanpa akhir. Contohnya adalah dongeng “Baik dan Buruk”. Kacang polong yang tumbuh jarang itu buruk, kacang polong yang jarang dan berbiji bagus, dll., tanpa ada hubungan khusus di antara mata rantainya.

Memiliki sistem komposisi yang sangat jelas, cerita kumulatif berbeda dari cerita lain dalam gaya, bahasa verbal, dan bentuk pelaksanaannya. Namun perlu diingat bahwa dari segi bentuk eksekusinya, ada dua jenis dongeng tersebut. Ada pula yang diceritakan secara epik dengan tenang dan perlahan, seperti dongeng lainnya. Mereka hanya dapat disebut kumulatif berdasarkan komposisi dasarnya. Begitulah dongeng “Mena” yang biasa digolongkan sebagai cerita pendek, atau dongeng “Untuk Bebek untuk Batu” yang dalam indeksnya tergolong dongeng tentang binatang. Yang juga “epik” adalah kisah tentang bocah tanah liat yang memakan apa saja yang ada di hadapannya, tentang gadis pemerah susu yang suka melamun, tentang rantai pertukaran dari yang buruk ke yang lebih baik atau dari yang lebih baik ke yang lebih buruk, yang disebutkan di atas.

Dongeng-dongeng lainnya mempunyai teknik bercerita yang khas dan khas. Akumulasi atau penumpukan peristiwa di sini berhubungan dengan akumulasi dan pengulangan unit sintaksis yang benar-benar identik, hanya berbeda dalam penunjukan subjek atau objek sintaksis baru atau elemen sintaksis lainnya.

Penambahan tautan baru dalam kisah-kisah ini terjadi dalam dua cara: dalam beberapa kasus, tautan-tautan tersebut dicantumkan satu demi satu secara bergantian. Jenis lampiran lain lebih rumit: ketika setiap tautan baru dilampirkan, semua tautan sebelumnya diulangi. Contoh dari jenis ini adalah dongeng “Menara Lalat”. Setiap pendatang baru bertanya: “Terem-teremok, siapa yang tinggal di menara?” Penjawab mendaftar semua yang datang, yaitu yang pertama, lalu dua, lalu tiga, dst. Pengulangan inilah yang menjadi daya tarik utama dari dongeng-dongeng tersebut. Semua maksudnya adalah penuh warna, desain artistik. Jadi, di dalam hal ini setiap hewan dicirikan oleh beberapa kata yang tepat atau beberapa kata, biasanya dalam sajak (kutu merayap, kutu berputar, tikus penggali, lalat tyutyurushka, kadal kasar, katak katak, dll.). Eksekusinya membutuhkan keterampilan yang paling tinggi. Dari segi eksekusinya kadang mirip dengan twister lidah, kadang dinyanyikan. Seluruh minat mereka adalah minat pada kata yang penuh warna. Sekumpulan kata menjadi menarik hanya jika kata-katanya sendiri menarik. Oleh karena itu, dongeng-dongeng semacam itu tertarik pada sajak, syair, konsonan, dan asonansi, dan dalam upaya ini para pemainnya tidak berhenti pada formasi baru yang berani. Jadi, kelinci disebut "menghindar di gunung" atau "di lapangan, korek api", rubah - "kamu akan melompat ke mana-mana", tikus - "cambuk dari sudut", dll. Semua kata-kata ini adalah formasi baru yang berani dan penuh warna yang akan kita gunakan dalam pencarian sia-sia di kamus Rusia-asing.

Pewarnaan verbal dari dongeng-dongeng ini menjadikannya hiburan favorit bagi anak-anak, yang sangat menyukai kata-kata baru, tajam dan cerah, twister lidah, dll. Dongeng kumulatif Eropa berhak disebut sebagai genre anak-anak yang unggul.

Hanya dongeng-dongeng itu yang dapat disebut kumulatif, yang susunannya seluruhnya didasarkan pada prinsip akumulasi yang digariskan. Bersamaan dengan ini, akumulasi dapat dimasukkan sebagai episode atau elemen yang disisipkan dalam cerita dari sistem komposisi lainnya. Jadi misalnya ada unsur penumpukan dalam dongeng tentang Putri Nesmeyan, dimana sang penggembala membuat sang putri tertawa dengan menggunakan cara-cara magis untuk memaksa semakin banyak hewan dan manusia untuk saling menempel sehingga membentuk suatu rantai yang utuh.

Kami tidak akan memecahkan masalah cerita kumulatif secara historis di sini. Sebelum upaya tersebut dilakukan, perlu diberikan gambaran ilmiah tentang materi tersebut tidak dalam satu kebangsaan, tetapi dalam seluruh khasanah internasional yang ada. Perlu ditekankan bahwa deskripsi yang akurat merupakan tahap pertama dari kajian sejarah dan sampai pada tahap sistematis deskripsi ilmiah genre, pertanyaan tentang studi sejarah dan ideologi tidak dapat diajukan. Kami tidak akan meramalkan metode dan cara kajian sejarah kisah-kisah tersebut di sini. Kajian semacam ini hanya bisa bersifat lintas narasi dan internasional. Studi terpisah terhadap plot individu atau kelompok plot tidak akan memberikan hasil umum yang dapat diandalkan. Setelah menyinggung soal bentuk pementasan dongeng-dongeng tersebut, kita juga harus menetapkan bahwa beberapa dongeng kumulatif berima dan kadang-kadang dinyanyikan. Beberapa kasus sama-sama dapat dianggap (dan dianggap oleh pemain dan kolektor) baik sebagai lagu dan muncul dalam koleksinya masing-masing, atau sebagai dongeng.

Sekarang, karena inventarisasi cerita kumulatif belum dilakukan, dan seringkali bahkan tidak diakui sebagai kategori khusus, permasalahan cerita kumulatif tidak dapat diselesaikan dengan cukup lengkap. Prinsip penumpukan kita rasakan sebagai peninggalan. Memang benar, seorang pembaca terpelajar modern akan membaca atau mendengarkan sejumlah cerita serupa dengan senang hati, terutama mengagumi struktur verbal dari karya-karya ini, tetapi cerita-cerita ini tidak lagi sesuai dengan bentuk kesadaran dan kreativitas artistik kita. Mereka adalah produk dari beberapa bentuk kesadaran sebelumnya. Dalam narasi-narasi ini kita mempunyai susunan fenomena tertentu secara berurutan. Sebuah studi sejarah internasional yang terperinci mengenai kisah-kisah ini harus mengungkap dengan tepat seri apa saja yang ada dan proses logis apa yang berhubungan dengannya. Pemikiran primitif tidak mengenal waktu dan ruang sebagai produk abstraksi, sama seperti tidak mengenal generalisasi sama sekali. Ia hanya mengetahui jarak empiris dalam ruang dan lamanya waktu empiris yang diukur dengan tindakan. Ruang, baik dalam kehidupan maupun dalam fantasi, diatasi bukan dari hubungan awal langsung ke hubungan akhir, tetapi melalui hubungan perantara yang spesifik dan diberikan secara realistis: beginilah cara orang buta berjalan, berpindah dari satu objek ke objek lainnya. Merangkai bukan hanya suatu teknik artistik, tetapi juga suatu bentuk pemikiran secara umum, yang tidak hanya mempengaruhi cerita rakyat, tetapi juga fenomena bahasa. Tetapi pada saat yang sama, dongeng sudah menunjukkan beberapa cara untuk mengatasi tahap ini. Dongeng-dongeng ini ditujukan untuk anak-anak; jenis-jenis baru tidak diciptakan. Seni bercerita secara alami akan terlupakan dan menurun, digantikan oleh bentuk-bentuk penceritaan yang baru dan lebih modern.

Catatan

1.V.Prop. Morfologi dongeng, L. 1928; ed. ke-2. M., 1969.

Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng. Bab 1. Latar Belakang.

Apa maksudnya meneliti dongeng secara khusus, mulai dari mana? Jika kita membatasi diri untuk membandingkan dongeng satu sama lain, kita akan tetap berada dalam kerangka komparatifisme. Kami ingin memperluas cakupan penelitian kami dan menemukan dasar sejarah yang menghidupkan dongeng tersebut. Ini adalah tugas penelitian akar sejarah sebuah dongeng, yang sejauh ini dirumuskan dalam istilah yang paling umum.

(...) Kami ingin menyelidiki fenomena apa (dan bukan peristiwa) dari sejarah masa lalu yang sesuai dengan dongeng Rusia dan sejauh mana hal itu sebenarnya mengkondisikan dan menyebabkannya. Dengan kata lain, tujuan kami adalah mengetahui sumber dongeng tersebut realitas sejarah. Kajian tentang asal muasal suatu fenomena belumlah mempelajari sejarah fenomena tersebut. Kajian sejarah tidak bisa dilakukan dengan serta-merta - ini soal waktu bertahun-tahun, karya lebih dari satu orang, soal generasi, soal folkloristik Marxis yang sedang berkembang di negara kita. Studi tentang asal-usul adalah langkah pertama ke arah ini. Inilah pertanyaan utama yang diajukan dalam karya ini.

2. Arti premis.

(...) Di sini hendaknya kita memberikan gambaran kritis tentang sejarah kajian dongeng. Kami tidak akan melakukan ini. Sejarah kajian dongeng telah diuraikan lebih dari satu kali, dan karya-karyanya tidak perlu kita sebutkan. Namun jika kita bertanya pada diri sendiri mengapa masih belum ada hasil yang benar-benar solid dan dapat diterima secara universal, kita akan melihat bahwa hal ini sering terjadi justru karena penulisnya berangkat dari premis yang salah.

Apa yang disebut aliran mitologi berangkat dari premis bahwa kemiripan eksternal dua fenomena, analogi eksternalnya membuktikannya hubungan sejarah. Jadi, jika sang pahlawan bertumbuh dengan pesat, maka pertumbuhan pesat sang pahlawan seharusnya merupakan respons terhadap pesatnya pertumbuhan matahari yang terbit di cakrawala (Frobenius 1898, 242). Namun, pertama, matahari tidak terbit di depan mata, melainkan menyusut, dan kedua, analogi tidak sama dengan hubungan sejarah.

Salah satu premis dari apa yang disebut aliran Finlandia adalah asumsi bahwa bentuk-bentuk yang lebih sering muncul daripada yang lain juga melekat pada bentuk asli plot. Belum lagi fakta bahwa teori arketipe plot itu sendiri memerlukan pembuktian, kita akan berulang kali melihat bahwa bentuk-bentuk yang paling kuno sangatlah langka, dan sering kali digantikan oleh bentuk-bentuk baru yang tersebar luas (Nikiforov 1926).

(...) Bagi kami, ini berarti kami perlu memeriksa lokasi kami dengan cermat sebelum memulai penelitian.

Dongeng-dongeng ini berbeda dari dongeng-dongeng lain dalam gayanya, bahasa lisannya, dan bentuk pelaksanaannya. Namun perlu diingat bahwa dari segi bentuk pelaksanaan dan gayanya, sebagaimana telah disebutkan, ada dua jenis dongeng tersebut. Ada pula yang diceritakan secara epik dengan tenang dan perlahan, seperti dongeng lainnya. Mereka hanya dapat disebut kumulatif berdasarkan komposisi dasarnya. Misalnya saja “Mena” yang biasa digolongkan sebagai cerita pendek, atau dongeng “Untuk Bebek Goyang” yang tergolong dongeng tentang binatang. Kisah “epik” yang sama mencakup kisah anak tanah liat, mimpi gadis pemerah susu, dan lain-lain.

Namun seiring dengan ini, ada jenis dongeng kumulatif lain yang lebih jelas dan khas. Akumulasi atau pertumbuhan peristiwa di sini berhubungan dengan akumulasi kata-kata. Ini bisa disebut “formular”. Batas antara kedua spesies ini tidak stabil. Jenis yang sama dapat dilakukan dengan satu atau lain cara oleh master yang berbeda. Namun tidak diragukan lagi ada ketertarikan antara jenis cerita terhadap satu atau beberapa metode pelaksanaannya. Dalam kasus terakhir, ketika setiap tautan baru ditambahkan, semua tautan sebelumnya sering kali diulang. Jadi, dalam dongeng “Menara Lalat”, setiap pendatang baru bertanya: “Menara, menara, siapa yang tinggal di menara itu?” Penjawab mendaftar semua yang datang, yaitu yang pertama, lalu dua, lalu tiga, dst. Keseluruhan pesona dongeng ini terletak pada pengulangannya. Intinya adalah eksekusi artistik yang penuh warna. Jadi, dalam hal ini, setiap hewan dicirikan oleh beberapa kata yang tepat, biasanya dalam sajak (kutu merayap, kutu berputar, tikus penggali, lalat kecil, kadal kasar, katak katak, dll.). Eksekusinya membutuhkan keterampilan yang paling tinggi: terkadang mendekati twister lidah, terkadang dinyanyikan. Seluruh ketertarikan mereka adalah ketertarikan pada kata itu sendiri. Sekumpulan kata menjadi menarik hanya jika kata-katanya sendiri menarik. Oleh karena itu, dongeng-dongeng semacam itu tertarik pada sajak, syair, konsonan, dan asonansi, dan dalam upaya ini mereka tidak berhenti pada formasi baru yang berani. Jadi, kelinci disebut “menghindar di Jurassic”, rubah disebut “melompat kemana-mana”, tikus disebut “cambuk dari sudut”, dll.

Tentang asal mula cerita kumulatif

Saat ini, ketika inventarisasi dongeng kumulatif yang akurat belum dilakukan, dan seringkali tidak diakui sebagai kategori khusus, permasalahan dongeng kumulatif belum dapat diselesaikan dengan cukup lengkap. Prinsip penumpukan kita rasakan sebagai peninggalan. Benar, seorang pembaca terpelajar modern akan membaca atau mendengarkan sejumlah cerita semacam itu dengan senang hati, terutama mengagumi struktur verbal dari karya-karya ini, tetapi cerita-cerita ini tidak sesuai dengan bentuk kesadaran dan kreativitas artistik kita. Mereka adalah produk dari bentuk kesadaran yang lebih awal. Kita mempunyai susunan fenomena dalam satu rangkaian, di mana pemikiran modern dan artistik tidak lagi menyebutkan keseluruhan rangkaian, namun akan melompati semua kaitan ke rangkaian terakhir dan menentukan.

Sebuah studi rinci tentang dongeng harus menunjukkan dengan tepat seri apa yang ada dan proses logis apa yang berhubungan dengannya.

Pemikiran primitif tidak mengenal ruang sebagai produk abstraksi; ia tidak mengenal generalisasi sama sekali. Ia hanya mengetahui jarak empiris. Ruang, baik dalam kehidupan maupun dalam fantasi, diatasi bukan dari tautan awal ke tautan akhir, tetapi melalui tautan perantara yang nyata dan nyata: beginilah cara orang buta berjalan, berpindah dari satu objek ke objek lainnya. Merangkai bukan hanya suatu teknik artistik, tetapi juga suatu bentuk pemikiran, yang tidak hanya tercermin dalam cerita rakyat, tetapi juga dalam fenomena bahasa. Dalam bahasa, hal ini berhubungan dengan aglutinasi, yaitu merangkai tanpa infleksi. Namun pada saat yang sama, dongeng sudah menunjukkan beberapa cara untuk mengatasi tahap ini, penggunaan artistiknya dalam bentuk dan tujuan yang lucu.

Akumulasi sebagai sebuah fenomena tidak hanya merupakan ciri dari cerita kumulatif. Itu adalah bagian dari dongeng lain, misalnya dongeng tentang nelayan dan ikan, di mana hasrat wanita tua yang tumbuh adalah akumulasi murni, atau dongeng Nesmeyan, di mana sang putri terhibur oleh orang-orang yang berturut-turut melekat pada masing-masing dongeng. lainnya. Namun yang lebih penting untuk kita catat adalah penumpukan juga termasuk dalam sistem beberapa ritual, yang mencerminkan cara berpikir yang sama melalui hubungan perantara. Seperti yang ditunjukkan I.I., ritual Bufonia Athena dibangun berdasarkan prinsip akumulasi. Seekor banteng dibunuh, kemudian kesalahan atas pembunuhannya secara berurutan, menurut prinsip kumulasi, dialihkan dari satu peserta ke peserta lainnya, hingga dialihkan ke kapak, yang dikenakan hukuman. I. I. Tolstoy juga menunjukkan bahwa bocah tanah liat kita sesuai dengan mitos Erysichthon. Dia dihukum oleh para dewa dengan rasa lapar yang tak terpuaskan: “Erysichthon melahap hidangan demi hidangan dan tidak pernah merasa cukup. Lambat laun ia menghabiskan semua persediaan makanan di rumah dan semua perlengkapan hewan di pekarangan dan di ladang: pertama, ia memakan hewan yang dipelihara di lumbung, kemudian digembalakan dalam kawanan, kemudian bagal pekerja yang tidak dimanfaatkan, kemudian seekor sapi ramping yang digemukkan untuk kurban. dewi Hestia, kalau begitu kuda pacu, kemudian kuda perang ayahku dan, yang terakhir, yang terpenting, seekor kucing rumahan.”

Contoh-contoh tersebut hanya menimbulkan masalah, namun tidak menyelesaikannya, sama seperti hal tersebut tidak terpecahkan oleh fakta bahwa lagu dongeng yang murni kumulatif adalah bagian dari haggadah Yahudi dan sebelumnya dibawakan pada hari Paskah. Di sini kucing memakan anak itu, anjing menggigit kucing, tongkat memukul anjing, api membakar tongkat, air membanjiri api, dll. sampai Tuhan Allah, setelah itu rangkaian kebalikannya mengikuti dalam urutan yang sedikit berbeda. Kita dapat berasumsi bahwa anak yang dimakan kucing itu dulunya adalah seekor kambing kurban dan menurut prinsip kumulasi, terjadi peralihan kesalahan yang sama seperti yang terjadi dalam ritus Bufonia Athena.

Dengan semua hal di atas, kami ingin mengatakan bahwa penelitian harus mengikuti jalur untuk menetapkan semua jenis akumulasi yang ada dalam cerita rakyat, harus dibandingkan dengan prinsip-prinsip yang sama dalam bahasa dan pemikiran, harus ditemukan refleksi ritual dari prinsip yang sama, dan jika bahannya cukup, untuk ditempatkan dalam rangkaian sejarah, masalahnya bisa teratasi.

Butuh lembar contekan? Kemudian simpan - » Gaya cerita kumulatif. Esai sastra!

Perkenalan

Secara empiris, kita semua membayangkan apa itu dongeng dan memiliki gambaran yang kurang lebih jelas tentangnya. Kita mungkin menyimpan kenangan puitis tentangnya, mengingatnya sejak kecil. Kita secara intuitif merasakan pesonanya, menikmati kecantikannya, samar-samar memahami bahwa kita memiliki sesuatu yang sangat penting di hadapan kita. Dalam memahami dan menilai sebuah dongeng, kita berpedoman pada naluri puitis.

Bakat puitis mutlak diperlukan untuk memahami dongeng, dan bukan hanya dongeng, tetapi karya apa pun seni lisan. Namun persepsi puitis, meskipun diperlukan untuk memahami dongeng, masih belum cukup. Itu akan membuahkan hasil hanya jika digabungkan dengan metode yang ketat pengetahuan dan penelitian ilmiah.

Ilmu pengetahuan telah melakukan banyak hal untuk mempelajari dongeng. Ada banyak sekali literatur tentang dongeng yang tidak ada habisnya. Sebelum perang, sebuah ensiklopedia dongeng, Handwörterbuch des Märchens, diterbitkan di Jerman; Namun perang menghentikan upaya ini. Edisi baru ensiklopedia ini sedang dipersiapkan di Jerman sesuai dengan kebutuhan ilmiah modern. Ada Institut Studi Etnis Jerman di Akademi Ilmu Pengetahuan Berlin. Lembaga ini menerbitkan buku tahunan yang mengulas segala sesuatu yang dilakukan dalam studi dongeng di negara-negara Eropa.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari kisah kumulatif dalam suatu budaya.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan sejarah dongeng, mengungkap topik “Dongeng dan modernitas”, mendefinisikan konsep “dongeng”, dan juga mengkarakterisasi dongeng Jerman.

Pemahaman ilmiah terhadap istilah “dongeng” mempunyai sejarah tersendiri.

Meskipun definisi ini diterima, definisi ini mengungkapkan sejumlah kelemahan:

1. Definisi dongeng sebagai “cerita berdasarkan fantasi puitis” terlalu luas. Setiap karya sastra dan seni didasarkan pada fantasi puitis.

2. Tidak ada keajaiban di sebagian besar dongeng. Itu hanya ada dalam apa yang disebut dongeng. Semua cerita non-dongeng tidak termasuk dalam definisi ini.

3. Peneliti tidak akan setuju bahwa dongeng “tidak ada hubungannya dengan kondisi kehidupan nyata”. Pertanyaan tentang hubungan dongeng dengan kehidupan nyata sangatlah kompleks.

4. Rumusan bahwa dongeng memberikan kenikmatan estetis, meskipun pendengar menganggapnya “luar biasa atau tidak dapat diandalkan”, berarti bahwa dongeng tersebut dapat dianggap dapat diandalkan dan mungkin terjadi, dan hal ini sepenuhnya bergantung pada pendengarnya.

Definisi tersebut dibuat melalui genus yang paling dekat dan pembedaan yang spesifik. Dalam hal ini, genus terdekat harus dipahami sebagai cerita secara umum, naratif. Dongeng adalah sebuah cerita; itu termasuk dalam bidang seni epik. Namun tidak semua cerita bisa disebut dongeng.

Sebuah dongeng ditentukan oleh alur ceritanya. Memang, ketika kita berpikir tentang dongeng, kita ingat cerita tentang rubah, tentang putri yang diculik, tentang burung api, dll., yaitu. Kami membayangkan serangkaian cerita.

Alur sangat penting untuk memahami dan mempelajari sebuah dongeng, namun sebuah dongeng masih belum ditentukan oleh alur-alurnya. Dongeng adalah cerita yang berbeda dari semua jenis narasi lainnya berdasarkan kekhususan puisinya.

Definisi ini masih belum sepenuhnya mengungkap hakikat dongeng dan memerlukan penambahan lebih lanjut.

Definisi yang diberikan oleh A.I. Nikiforov, mengatakan: “Dongeng adalah cerita lisan yang ada di kalangan masyarakat untuk tujuan hiburan, berisi peristiwa-peristiwa yang tidak biasa dalam arti sehari-hari dan dibedakan oleh struktur komposisi dan gaya khusus.” Definisi ini tidak kehilangan maknanya signifikansi ilmiah tetap. Ini harus menjadi dasar untuk memahami dongeng.

Definisi ini merupakan hasil pemahaman ilmiah tentang dongeng yang diungkapkan dalam rumusan yang paling singkat. Semua fitur utama yang menjadi ciri dongeng diberikan di sini. Dongeng, cerita rakyat, ada narasinya genre rakyat. Hal ini ditandai dengan bentuk keberadaannya. Ini adalah cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi hanya melalui transmisi lisan.

Dongeng dicirikan sebagai sebuah cerita, yaitu. dia milik genre narasi. Dongeng berarti sesuatu yang diceritakan. Artinya masyarakat memandang dongeng sebagai genre naratif yang unggul.

Tanda lain yang dibuat oleh Nikiforov adalah bahwa kisah tersebut diceritakan untuk tujuan hiburan. Itu milik genre hiburan.

Tanda hiburan berkaitan dengan tanda lain dari dongeng, yaitu sifat luar biasa dari peristiwa yang membentuk isi dongeng tersebut. Cerita rakyat epik sama sekali tidak berbicara tentang hal-hal yang biasa, sehari-hari, dan sehari-hari. Ini hanya berfungsi sebagai latar belakang untuk peristiwa-peristiwa berikutnya yang selalu luar biasa.

Ciri selanjutnya adalah struktur komposisi dan gaya khusus. Gaya dan komposisinya dapat disatukan oleh konsep umum puisi dan dapat dikatakan bahwa dongeng dibedakan berdasarkan puisinya yang spesifik. Ciri inilah yang menentukan apa itu dongeng.

Namun ada satu tanda, meskipun sudah digariskan, namun belum cukup diungkapkan, yaitu mereka tidak percaya pada realitas yang diceritakan. Bahwa masyarakat sendiri memahami dongeng sebagai fiksi. Ini adalah salah satu ciri utama dan penentu sebuah dongeng.

Ini adalah tanda yang sangat penting dari sebuah dongeng, meskipun sekilas terlihat bahwa ini bukanlah tanda dari dongeng, melainkan milik pendengarnya. Mereka bebas untuk percaya atau tidak percaya.

Dengan demikian, kami telah menerima beberapa definisi tentang dongeng, yang mencerminkan sudut pandang modern tentangnya dan memungkinkan untuk mempelajarinya lebih lanjut.

Jenis yang berbeda dongeng berbeda tidak hanya tanda-tanda eksternal, sifat plot, pahlawan, puisi, ideologi, mereka mungkin sangat berbeda dalam asal usul dan sejarahnya dan memerlukan metode studi yang berbeda.

2. Sejarah pengumpulan dongeng

Menulis dongeng sekilas nampaknya sangat mudah, siapa pun bisa melakukannya tanpa persiapan khusus.

DI DALAM Rusia kuno Misalnya, tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk menulis dongeng. Dongeng tidak hanya menjadi sasaran penghinaan resmi, tetapi juga sebagai sesuatu yang sepenuhnya layak untuk dilihat, mereka dianiaya.

Tren pertama datang ke Rusia dari Eropa Barat dan menembus Polandia. Penyusun kumpulan naratif pertama adalah pendeta. Dalam ibadah Katolik, merupakan kebiasaan bagi gereja untuk menyampaikan khotbah yang membangun. Khotbah-khotbah ini abstrak dan membosankan. Untuk menarik perhatian umat dan menyimaknya, khotbah dilengkapi dengan cerita-cerita menarik yang diberi semacam penafsiran moral atau filosofis keagamaan. Kumpulan cerita diciptakan untuk tujuan ini. Mereka tersebar luas, sangat populer, diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa dan sampai kepada kita.

Selain koleksi tersebut, terdapat cerita-cerita yang bersifat semi cerita rakyat, asal Barat dan Timur.

3. Cerita kumulatif

3.1 Ciri-ciri umum

Ada jenis dongeng yang tidak terlalu luas yang memiliki komposisi dan komposisi yang spesifik fitur gaya bahwa identifikasi mereka dalam kategori khusus tidak menimbulkan keraguan. Inilah yang disebut cerita kumulatif.

Adanya cerita kumulatif sebagai tipe khusus telah diketahui sejak lama, tetapi kesimpulan yang sesuai tidak dibuat baik untuk klasifikasi maupun untuk mempelajari kisah tersebut. Jadi, saat mengerjakan ulang dan menerjemahkan indeks dongeng Aarne ke dalam bahasa Inggris, ilmuwan Amerika Thompson memberikan 200 nomor untuknya. Menerjemahkan indeks yang sama ke dalam bahasa Rusia, Prof. Andreev memperkenalkan satu nomor ringkasan untuk semua dongeng kumulatif, yang berjudul “Berbagai jenis dongeng kumulatif.” Dengan demikian, kedua peneliti dihadapkan pada kebutuhan untuk menyoroti materi ini, tetapi mereka mengambil jalan yang berlawanan: yang satu menyediakan dua ratus jenis dongeng, yang lain - satu. Namun, pada saat yang sama, pertanyaan tentang dongeng mana yang dapat disebut kumulatif masih belum jelas, dan sejumlah besar dongeng kumulatif tersebar di kategori-kategori lain. Ada banyak sekali cerita kumulatif di bagian cerita tentang binatang. Sistem Aarne tidak memungkinkan untuk mengidentifikasinya secara akurat, dan upaya untuk melakukan penyesuaian terhadap indeks bersifat kompromi. Yang diperlukan di sini bukanlah penyesuaian, namun pada hakikatnya sistem klasifikasi baru, yang dibangun berdasarkan kajian puisi dongeng.

Ada sekitar dua puluh repertoar dongeng Rusia berbagai jenis cerita kumulatif. Penting untuk menjawab pertanyaan tentang apa sebenarnya cerita kumulatif itu. Ketidakjelasan masalah ini tidak hanya mengarah pada klasifikasi yang membingungkan, tetapi juga pada kesimpulan yang salah tentang esensi materi yang dipelajari.

Jadi, B.M. Sokolov dalam kursusnya tentang cerita rakyat mencurahkan satu bab khusus untuk komposisi dan gaya dongeng tentang binatang. Namun bab ini seluruhnya didasarkan pada kisah-kisah kumulatif, dan kisah binatang tidak diwakili oleh satu contoh pun.

Teknik komposisi utama dari cerita kumulatif terdiri dari beberapa pengulangan tindakan yang sama yang berulang-ulang dan terus meningkat, hingga rantai yang tercipta terputus atau terurai dalam urutan yang terbalik dan menurun. Contoh paling sederhana dari peningkatan yang menyebabkan putusnya rantai adalah “Lobak” yang terkenal; contoh perkembangan terbalik dari rantai adalah dongeng “Ayam Tersedak.” Selain prinsip rantai, jenis pertumbuhan atau akumulasi bertahap lainnya juga mungkin terjadi, yang mengarah pada bencana komik yang tiba-tiba. Oleh karena itu nama dongeng - terakumulasi, menumpuk, bertambah. DI DALAM Jerman mereka disebut Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Akumulasi inilah yang menjadi tempat semua ketertarikan dan isi dongeng berada. Tidak ada alur cerita yang menarik di dalamnya. Sebaliknya, peristiwa itu sendiri tidak signifikan, dan tidak pentingnya peristiwa ini kadang-kadang sangat kontras dengan peningkatan besar-besaran akibat yang ditimbulkannya dan dengan bencana terakhir.

Kisah-kisah ini ada dua jenis dalam gaya dan metode pelaksanaannya: kami menyebutnya beberapa formula, yang lain epik. Yang pertama merupakan ciri dan ciri cerita kumulatif, yaitu. dirumuskan.

3.2 Komposisi cerita kumulatif

Komposisi dongeng kumulatif sangat sederhana: eksposisi paling sering terdiri dari beberapa peristiwa kecil atau situasi yang sangat biasa dalam hidup: seorang kakek menanam lobak, seorang wanita membuat roti, seorang gadis pergi ke sungai untuk membilas kain pel , telur pecah, seorang pria membidik kelinci. Eksposisi ini bahkan tidak bisa disebut sebagai set-up, karena sama sekali tidak jelas dari mana aksi tersebut berkembang. Ini berkembang secara tidak terduga, dan hal yang tidak terduga ini adalah salah satu efek artistik utama dari dongeng. Ada banyak cara untuk menghubungkan sirkuit ke eksposur. Dalam dongeng lobak, terciptanya rantai tersebut disebabkan oleh sang kakek yang tidak mampu mencabutnya. Dalam dongeng “Rumah Lalat”, seekor lalat membangun rumah besar atau tinggal di sarung tangan bekas. Namun kemudian, satu demi satu, biasanya dengan ukuran yang semakin besar, hewan-hewan tersebut muncul dan memohon untuk masuk ke dalam gubuk. Yang terakhir adalah beruang, yang akhirnya duduk di menara ini.

Dongeng kumulatif juga mencakup dongeng yang seluruh aksinya didasarkan pada berbagai jenis dialog komik tanpa akhir.

3.3 Gaya cerita kumulatif

Selain itu, ada jenis dongeng kumulatif lainnya yang lebih jelas dan khas. Akumulasi atau pertumbuhan peristiwa di sini berhubungan dengan akumulasi kata-kata. Ini bisa disebut “formular”. Batas antara kedua spesies ini tidak stabil. Jenis yang sama dapat dilakukan dengan satu atau lain cara oleh master yang berbeda. Namun tidak diragukan lagi ada ketertarikan antara jenis dongeng terhadap satu atau beberapa metode eksekusi. Dalam kasus terakhir, ketika setiap tautan baru ditambahkan, semua tautan sebelumnya sering kali diulang. Keindahan kisah-kisah ini terletak pada pengulangannya. Intinya adalah eksekusi artistik yang penuh warna. Eksekusinya membutuhkan keterampilan yang paling tinggi: terkadang mendekati twister lidah, terkadang dinyanyikan. Seluruh ketertarikan mereka adalah ketertarikan pada kata itu sendiri. Sekumpulan kata menjadi menarik hanya jika kata-katanya sendiri menarik. Oleh karena itu, dongeng-dongeng semacam itu tertarik pada sajak, syair, konsonan, dan asonansi, dan dalam upaya ini mereka tidak berhenti pada formasi baru yang berani.

3.4 Asal usul cerita kumulatif

Saat ini, ketika inventarisasi dongeng kumulatif yang akurat belum dilakukan, dan seringkali tidak diakui sebagai kategori khusus, permasalahan dongeng kumulatif belum dapat diselesaikan dengan cukup lengkap. Prinsip akumulasi terasa seperti peninggalan. Benar, seorang pembaca terpelajar modern akan membaca atau mendengarkan sejumlah cerita semacam itu dengan senang hati, terutama mengagumi struktur verbal dari karya-karya ini, tetapi cerita-cerita ini tidak sesuai dengan bentuk kesadaran dan kreativitas artistik kita. Mereka adalah produk dari bentuk kesadaran yang lebih awal. Kita mempunyai susunan fenomena dalam sebuah rangkaian, di mana pemikiran modern dan kreativitas artistik tidak lagi mulai mencantumkan keseluruhan rangkaian, namun akan melompati semua tautan ke rangkaian terakhir dan menentukan. Sebuah studi rinci tentang dongeng harus menunjukkan dengan tepat seri apa yang ada dan proses logis apa yang berhubungan dengannya.

Pemikiran primitif tidak mengenal ruang sebagai produk abstraksi; ia tidak mengenal generalisasi sama sekali. Ia hanya mengetahui keadaan empiris. Ruang, baik dalam kehidupan maupun dalam fantasi, diatasi bukan dari tautan awal ke tautan akhir, tetapi melalui tautan perantara yang spesifik dan nyata. Merangkai bukan hanya suatu teknik artistik, tetapi juga suatu bentuk pemikiran, yang tidak hanya tercermin dalam cerita rakyat, tetapi juga dalam fenomena bahasa. Dalam bahasa ini sesuai dengan aglutinasi, yaitu. nama tanpa infleksi. Namun pada saat yang sama, dongeng sudah menunjukkan beberapa cara untuk mengatasi tahap ini, penggunaan artistiknya dalam bentuk dan tujuan yang lucu.

Masalah kedua yang diajukan oleh Brothers Grimm adalah asal muasal dongeng tersebut. Masalah ini masih menyita ilmu pengetahuan.

Dengan demikian, keunggulan utama Brothers Grimm terletak pada rumusan baru yang sangat ilmiah tentang masalah mempelajari dongeng. Dan mereka tidak hanya mengajukan pertanyaan, tetapi juga menyelesaikannya. Brothers Grimm bukanlah seorang folklorist melainkan filolog dan ahli bahasa.

Masalah kesamaan dongeng terpecahkan seperti halnya masalah kesamaan bahasa, yaitu. pernyataan tentang keberadaan rumah leluhur tertentu dari bahasa-bahasa Eropa, di mana hiduplah satu orang yang berbicara dalam bahasa yang sama. Melalui pemukiman dan penurunan tanah secara bertahap, mereka terbentuk masyarakat individu, masing-masing sudah berbicara dalam bahasanya sendiri.

Pertanyaan lain, pertanyaan tentang asal usul dongeng, lebih sulit dipecahkan, dan tidak mungkin mengandalkan data linguistik. Klaim Brothers Grimm latar belakang agama dongeng Apa yang kini sampai kepada kita sebagai dongeng adalah sebuah mitos di era persatuan Indo-Eropa. Ilmu pengetahuan belum mempunyai sarana yang cukup untuk menentukan apa hakikat mitos ini.

Karena tujuan pekerjaan kami adalah untuk mempertimbangkan dongeng kumulatif, kami akan memberikan beberapa contoh dongeng yang diambil dari Dongeng Saudara Grimm.

Contoh pertama yang akan kita pertimbangkan adalah dongeng “Der gjldene Schlüssel” (“Kunci Emas”).

Contoh akumulasi disini adalah sebagai berikut: tindakan dari tema rumah tangga– Zur Winterzeit, jika tidak ada Schnee lag, harus ada armer Junge hinausgehen dan Holz auf einem Schlitten holen. - di musim dingin, ketika salju tebal, pemuda malang itu meninggalkan rumah untuk memotong kayu bakar. Tindakan semacam ini mempunyai pengaruh langsung terhadap kehidupan. Berikutnya adalah rangkaian peristiwa secara langsung. Pemuda itu menemukan kuncinya dan mencari gemboknya. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. Dan akhirnya dia menemukannya. Dalam hal ini, rantai kunci dibangun, di antaranya pemuda tersebut mencari kunci yang cocok untuk kunci yang ditemukan. Yang membedakan lagi kisah kumulatif ini adalah kesederhanaan penyajiannya.

Contoh lain dari dongeng kumulatif adalah dongeng "Die Brautschau" - secara harfiah berarti "Pilihan Mempelai Wanita". Dalam hal ini, topik sehari-hari juga dipertimbangkan. Ada serangkaian peristiwa. Pengantin pria memilih seorang istri dari tiga saudara perempuan, mencoba cincin untuk mereka masing-masing. Siapapun yang cocok akan menjadi istrinya. Dalam hal ini, ada “kelekatan” orang satu sama lain secara konsisten. Artinya, satu saudara perempuan digantikan oleh saudara perempuan kedua, dan saudara perempuan kedua digantikan oleh saudara perempuan ketiga.

Contoh lain: dongeng “Der Fuchs und das Pferd” - “Rubah dan Kuda”. Di sini, selain topik sehari-hari: “Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun” - “Seorang petani memiliki seekor kuda yang setia, yang menjadi tua dan tidak dapat lagi menjalankan tugasnya” ; Tema binatang juga disinggung, yang juga merupakan jenis dongeng kumulatif.

“Der Hase und der Igel” – “Kelinci dan Landak” adalah contoh cerita kumulatif tentang binatang. Selain itu, ada serangkaian peristiwa di sini: pertemuan kelinci dan landak di hutan, kemudian kompetisi kecepatan diatur di antara mereka, dan, sebagai penutup, akhir komik - kelinci cepat tetap menjadi pecundang.

“Das Lügenmärchen” – “Dongeng adalah fiksi.” Contoh langsung merangkai peristiwa dan tindakan. Disajikan oleh pengarang dalam bentuk fiksi. Kesederhanaan cerita diamati; dalam kisah ini, fenomena derai diamati. “Ein Frosch sass dan frass eine Pflugschar zu Pfingsten...”. Yang juga merupakan tanda dari dongeng kumulatif.

Semua contoh yang diberikan jelas mewakili dongeng kumulatif. Tentu saja, dalam dongeng Jerman tidak ada rangkaian tindakan atau orang seperti dalam cerita rakyat Rusia, misalnya "Lobak", "Teremok", tetapi fenomena serupa masih diamati.

Di Jerman, dongeng dianggap sebagai simbol kebijaksanaan terdalam. Hal itu dinyatakan. Bahwa dongeng itu kembali ke mitos tentang para dewa. Apa yang bisa ditelusuri dalam karya Brothers Grimm. Banyak cerita yang berhubungan dengan tema dan fenomena ketuhanan dan supranatural. “Kisah Seorang Anak Kesepian”, “Utusan Kematian”, dll. Brothers Grimm mengumpulkan sedikit demi sedikit semua data yang berkaitan dengan budaya pagan Jerman kuno. Yang tercermin dalam karya-karya Brothers Grimm.

Kesimpulan

Seperti sebuah lagu yang dinyanyikan, sebuah dongeng pun diceritakan. Dongeng tidak dimaksudkan untuk dibaca dengan mata, tetapi untuk dirasakan oleh telinga. Dongeng merupakan fenomena khas cerita rakyat.

Mustahil untuk mengenali segala sesuatu yang termasuk dalam kumpulan dongeng sebagai dongeng. Dunia dongeng sangat berwarna, bervariasi dan mengharukan. Topik klasifikasi, yang sedikit kita bahas dalam kerangka karya ini, penting bukan hanya karena memperkenalkan keteraturan dan sistem ke dalam dunia dongeng yang beraneka ragam. Ini juga memiliki makna pendidikan murni. Berbagai jenis dongeng berbeda tidak hanya dalam ciri-ciri eksternal, sifat plot, pahlawan, puisi, ideologi, mereka bisa menjadi sangat berbeda asal usulnya dalam sejarah dan memerlukan metode pembelajaran yang berbeda.

Tujuan dari pekerjaan kami adalah untuk mempertimbangkan bukan seluruh klasifikasi dongeng, tetapi hanya jenisnya yang terpisah - dongeng kumulatif. Dalam paragraf 3 karya ini kami memberikan penjelasan rinci tentang jenis dongeng ini.

Sebagai kesimpulan, dapat dikatakan bahwa tugas yang diberikan kepada kami pada awal pekerjaan telah selesai. Karena kami telah mendefinisikan konsep "dongeng" sebagaimana dianggap oleh berbagai penulis dan peneliti. Topik dongeng dan modernitas telah kita bahas, yaitu bagaimana dongeng dipandang saat ini, dari posisi dan sumber apa ia dibentuk agar dapat muncul di hadapan kita dalam bentuknya yang sekarang. Kami juga menganalisis jenis genre dongeng kumulatif menggunakan contoh dongeng Jerman, seperti yang disajikan oleh Brothers Grimm. Dan juga pada beberapa contoh cerita rakyat Rusia.

Referensi

1. Akimova A.F. Dongeng. – Moskow: “Budaya”, 2001. – 288 hal.

2. Saudara Grimm. Dongeng anak-anak. – Berlin – 2000 – 319 hal.

3. Veselovsky A.N. Karya tentang cerita rakyat. – Moskow: “IMLI-RAN”, 2004. – 544 hal.

5. Propp V.Ya. dongeng Rusia. – St.Petersburg: “Universitas”, 1995 - 334 hal.

6. Propp V.Ya. Cerita rakyat dan kenyataan. Artikel terpilih. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2002. – 358 hal.

7. Rakhimova E.G. cerita rakyat Jerman. - Moskow: " Sastra asing", 2004 – 511 hal.

8. Sokolov B.M. cerita rakyat Rusia. Dongeng. – Moskow: “Kreativitas”, 2003. – 511 hal.

9. Toporkov A.L. Dongeng Saudara Grimm. – Moskow: “Sastra Asing”, 2000. – 413 hal.

10. Yagich V.I. Karya-karya Brother Grimm. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2000. – 219 hal.

Tahap kehidupan modern masyarakat Rusia ditandai dengan pengakuan akan urgensi khusus dari tugas kebangkitan dan pelestarian tradisi nasional, kesadaran diri masyarakat Rusia, serta peningkatan bidang kebudayaan dan sistem pendidikan. Undang-undang Federasi Rusia “Tentang Pendidikan” menyatakan bahwa “isi pendidikan modern harus menjamin integrasi individu ke dalam nasional dan budaya dunia" (“Undang-undang tentang Pendidikan Federasi Rusia.” Pasal 14. Persyaratan umum isi pendidikan, 2007, hal. 9)
Dalam hal ini, penciptaan kondisi pedagogis, meningkatkan minat anak terhadap budaya nasional, berkontribusi pada pembentukan rasa keindahan, perkembangan kepribadian kreatif anak.
Hakikat perkembangan anak terletak pada masuknya secara bertahap ke dalam kebudayaan manusia melalui penguasaan kata-kata, konsep, melalui kemampuan melihat dunia dan berinteraksi dengannya dengan cara yang ada dalam budaya (L. S. Vygotsky). Selain itu, cara-cara tersebut tidak hanya mengubah hubungan seseorang dengan dunia, tetapi juga berfungsi sebagai sarana untuk mempengaruhi subjek pada dirinya sendiri. Dalam hal ini, contohnya seperti itu budaya manusia dongeng merupakan salah satu jenis lisan seni rakyat, penceritaan artistik karakter fantastis, petualangan, atau sehari-hari. Cerita rakyat mengandung kebudayaan masyarakat, unsur moral dan pendidikan estetika, berfungsi untuk memperkuat kekuatan mental anak. Perlunya siswa menguasai cerita rakyat ditekankan dalam karya-karya K. D. Ushinsky, G. N. Volkov, M. Yu.
Saat ini terdapat permasalahan dalam pembentukan aktivitas membaca dikalangan masyarakat anak sekolah menengah pertama. Terlepas dari kenyataan bahwa orang tua berusaha keras untuk mengajari anaknya membaca sebelum masuk sekolah dan banyak anak prasekolah yang menunjukkan kemampuan membaca, dalam proses pembelajaran yang sistematis di sekolah (mungkin karena adaptasi), keterampilan membaca tersebut hilang. Anak-anak, bahkan mereka yang bisa membaca seluruh kata, kembali membaca suku kata di kelas satu.
Oleh karena itu, siswa kelas satu mengalami kesulitan membaca teks yang asing dan kesulitan memahami apa yang telah dibacanya, sehingga memperlambat proses membaca dan merusak persepsi estetika karya secara keseluruhan.
Untuk membantu anak kecil usia sekolah melatih keterampilan membaca tanpa kehilangan minat membaca di kelas studio pendidikan tambahan“Bermain dongeng” kami menggunakan dongeng kumulatif Rusia.
Mari kita pertimbangkan konsep ini berdasarkan analisis karya teoretis.
Ahli cerita rakyat I. Bolte dan G. Polivka pertama kali menggunakan istilah cerita akumulatif (cumulative Stories) pada tahun 1915 dalam buku “Observations on the Brothers Grimm’s Children’s and Household Fairy Tales.” Salah satu bagian dari buku ini dikhususkan untuk teks-teks yang bentuknya berbeda dari biasanya untuk dongeng - ini adalah dongeng pendek dan sering berirama, di mana karakter atau tindakan mereka seolah-olah dirangkai, membentuk sebuah rantai. . Dalam dongeng seperti itu, teknik utamanya adalah pengulangan yang berulang-ulang, seringkali hampir kata demi kata, dari setiap kata, kalimat atau bahkan kelompok kalimat dan keseluruhan episode. .
Sedang berlangsung kolektor terkenal dan peneliti cerita rakyat dan dongeng A. I. Nikiforov “Cerita rakyat genre dramatis(1927) tercatat bahwa beberapa dongeng, yang dibedakan dari kesederhanaan alurnya, tidak hanya memiliki bentuk dialog yang unik, langsung atau tersembunyi, tetapi juga ditampilkan dengan cara yang khusus - sebuah “kisah teatrikal”. Dongeng jenis ini juga menjadi cirinya jenis khusus komposisi berdasarkan prinsip pengulangan: "... inti dari sebuah dongeng terletak pada pengulangan berulang-ulang morfem plot yang sama." Menurut ilmuwan tersebut, prinsip pengulangan ini berbeda dengan teknik pengulangan tiga kali lipat dalam dongeng terutama karena ini bukan teknik mendongeng, tetapi merupakan elemen dari "teknik membangun plot itu sendiri".
N. M. Vedernikova dalam bukunya “Rusia Folk Tale” juga menyinggung masalah kumulatif. Menurutnya, kumulatif adalah suatu bentuk komposisi yang khusus, yaitu “hubungan berantai yang berurutan elemen plot. Terlebih lagi, setiap elemen berikutnya lebih penting dari elemen sebelumnya.”
V. Ya. Propp dalam artikel “Cerita Rakyat dan Realitas” menekankan bahwa “perangkat artistik utama dari dongeng-dongeng ini terdiri dari semacam pengulangan berulang-ulang dari tindakan atau elemen yang sama sampai rantai yang tercipta diputus atau terurai dalam urutan terbalik. ".
V.P. Anikin, menyinggung masalah akumulasi dan secara umum berbagi pendapat dengan N.M. Vedernikova tentang isi istilah ini, mencatat bahwa, karena prinsip komposisi akumulasi tidak dapat dianggap sebagai teknik yang murni formal. “Akumulasi bukannya tidak berarti,” penulis menegaskan, “dengan keragaman, semua dongeng kumulatif memiliki satu properti yang tidak berubah - orientasi pedagogisnya. Dongeng yang diulang-ulang meningkatkan pemahaman dan hafalan. Oleh karena itu, dongeng tentang binatang disebut dongeng anak-anak.”
Meskipun demikian penafsiran yang berbeda para ilmuwan tentang isi istilah "akumulasi", mereka sepakat dalam satu hal: struktur kumulatif (dalam arti sempit dan luas) dalam cerita rakyat dongeng hanya merupakan karakteristik dongeng tentang binatang.
I. F. Amroyan dalam studi “Tipologi struktur rantai” mengidentifikasi subtipe berikut:
1) murni struktural (“Boneka Bodoh”),
2) plot-komposisi (“Hewan di dalam lubang”, “pondok Zayushkina”, “Rubah dengan penggilas adonan”),
3) verbal-tekstual (“Ayam dan biji kacang", "Lobak").
Pada tataran plot-komposisi, rangkaian muncul dalam bentuk sebagai berikut:
1) rangkaian motif (dalam rencana tekstual umum episode) - dongeng "Ikan Mas",
2) merangkai bagian:
a) satu karakter melakukan tindakan yang sama; pada saat yang sama, objek yang dituju berubah, misalnya, dongeng “Kambing-Dereza”;
b) karakter yang berbeda bergiliran melakukan tindakan yang sama; pada saat yang sama, objek yang dituju tidak berubah - dongeng "pondok Zayushkina";
c) jika yang penting bagi sebuah dongeng bukanlah pengulangan tindakan itu sendiri, tetapi jumlah dan jenis karakter, maka sebagai akibat dari pergeseran penekanan tersebut, jenis rangkaian tindakan lain dari subtipe kedua muncul - rangkaian tindakan karakter - misalnya, dongeng "Lobak", "Teremok", dll.
Karena cerita rakyat dongeng anak-anak adalah bentuk kesenian rakyat yang sangat istimewa, berkaitan erat dengan pedagogi rakyat dan bukan hanya karena
kebutuhan estetika, tetapi juga kebutuhan praktis, kami mengidentifikasi peran metode pengorganisasian kumulatif teks dalam mengaktifkan proses membaca.
Mari kita pertimbangkan penggunaan dongeng kumulatif menggunakan contoh pelajaran untuk siswa kelas satu dari seri “Fairytale Round Dance”. Tujuan pembelajaran dengan topik “Pengenalan Dongeng “Ayam dan Biji Kacang” adalah untuk menanamkan minat pembaca terhadap cerita rakyat.
Pembelajaran diawali dengan teka-teki: anak diminta menebak dongeng mana dari buku yang akan kita baca. Untuk melakukan ini, Anda perlu membaca satu baris dari dongeng dan menebak namanya. Ketika selama membaca ternyata tidak mungkin untuk menebak satu per satu, ada keinginan sadar untuk bergabung dan membaca bagian-bagian itu secara berurutan. Yang dilakukan secara mandiri dan penuh semangat.
Dengan menggunakan struktur spesifik dari dongeng-dongeng ini, kami menawarkan kepada anak-anak membaca beberapa frasa dengan struktur yang sama, dan ini, pada kenyataannya, membaca berulang-ulang, tidak menimbulkan protes internal pada anak-anak, tetapi menyebabkan kesenangan dan kegembiraan dari kesuksesan yang nyata, karena mereka membaca dari frase ke frase menjadi lebih mudah. Langkah ini tidak memungkinkan anak untuk menolak membaca, karena tugasnya mudah dan keingintahuan alami memusatkan perhatian. Pada saat yang sama, tidak ada anak yang menyadari bahwa mereka telah membaca kalimatnya 3-4 kali.
Setelah membaca bagian-bagian yang berurutan, nama dongeng itu diingat, tetapi guru mengungkapkan keraguannya keputusan yang tepat. Anak-anak ingin membuktikan bahwa mereka benar dan mendengarkan dengan cermat guru membacakan dongeng, menangkap setiap kata dan membandingkannya dengan bacaan mereka. Akibatnya, pidato pembuktian berbunyi: setiap bagian ditemukan dalam teks dongeng, oleh karena itu, inilah dia.
Berikut ini adalah bagian baru untuk dibaca:
“Pandai Besi, pandai besi, cepat buatkan sabit yang bagus untuk pemiliknya. Pemiliknya akan memotong rumput untuk sapi, sapi akan memberi susu, nyonya rumah akan membuat mentega dari susu, saya akan melumasi leher ayam: ayam tersedak sebutir kacang.”
Ini berisi daftar terbatas semua karakter dalam dongeng, yaitu, ringkasan, dari mana Anda harus memilih “kata-kata yang menunjukkan tindakan karakter” dan menuliskannya di papan tulis.
Sebagai hasil dari pekerjaan tersebut, muncul rencana untuk menceritakan kembali:
- tersedak,
- Aku akan melumasinya,
- akan merobohkan,
- akan memberi,
- akan memotong,
- akan berhasil.
Tugas selanjutnya adalah menampilkan dongeng. Untuk melakukan ini, setiap anak perlu membaca bagian teksnya sendiri, dan untuk memahami karakternya, dia diberi boneka yang sesuai.
Bentuk dialog dongeng mempengaruhi pertunjukan: anak, merasakan karakter karakter, membawa pewarnaan vokal yang sesuai, membantu dirinya sendiri dengan ekspresi wajah dan gerak tubuh, yang secara alami membawanya ke “dongeng teatrikal”. Permainan selanjutnya masuk teater boneka merupakan kelanjutan dari membaca, pemahaman artistik teks dan penciptaan karya seni mandiri.
Memiliki pengalaman bekerja dengan teks, anak-anak dapat membaca, mengurai teks, dan bermain dongeng sendiri. Dasar komunikasi bisnis muncul