Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan. Tidak ada kebesaran jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran (deskripsi komparatif gambar Kutuzov dan Napoleon)

“Perang dan Damai” adalah epik nasional Rusia, yang mencerminkan karakter orang-orang hebat pada saat mereka mengambil keputusan takdir sejarah. Tolstoy, berusaha meliput segala sesuatu yang ia ketahui dan rasakan saat itu, dalam novelnya ia memberikan seperangkat kehidupan, moral, budaya spiritual, kepercayaan, dan cita-cita masyarakat. Artinya, tugas utama Tolstoy adalah mengungkap “karakter rakyat dan pasukan Rusia”, di mana ia menggunakan gambaran Kutuzov (eksponen gagasan massa) dan Napoleon (seseorang yang mempersonifikasikan kepentingan anti-nasional).
L.N. Tolstoy dalam novel tersebut menggambarkan orang-orang yang benar-benar hebat, yang namanya dikenang sekarang dan akan dikenang di masa depan. Tolstoy memiliki pandangannya sendiri tentang peran kepribadian dalam sejarah. Setiap orang memiliki dua kehidupan: pribadi dan spontan. Tolstoy mengatakan bahwa seseorang secara sadar hidup untuk dirinya sendiri, tetapi berfungsi sebagai alat bawah sadar untuk mencapai tujuan universal manusia. Peran kepribadian dalam sejarah dapat diabaikan. Bahkan orang yang paling cemerlang sekalipun tidak dapat mengarahkan pergerakan sejarah sesuka hati. Ia diciptakan oleh massa, rakyat, dan bukan oleh individu yang melampaui rakyat.
Namun Lev Nikolayevich tidak menyangkal peran manusia dalam sejarah; ia mengakui tanggung jawab setiap orang untuk bertindak dalam batas-batas yang memungkinkan. Menurutnya, sebutan jenius memang pantas diberikan kepada orang-orang yang dikaruniai kemampuan menembus jalannya peristiwa sejarah dan memahami makna umumnya. Hanya ada beberapa dari mereka. Mikhail Illarionovich Kutuzov adalah milik mereka. Dia adalah eksponen semangat patriotik dan kekuatan moral tentara Rusia. Dia adalah seorang komandan yang berbakat dan, bila perlu, energik. Tolstoy menekankan bahwa Kutuzov adalah pahlawan rakyat. Dalam novel tersebut ia tampil sebagai orang Rusia sejati, bebas dari kepura-puraan, dan tokoh sejarah yang bijaksana.
Hal utama bagi Leo Tolstoy di barang- komunikasi dengan orang-orang. Napoleon, yang menentang Kutuzov, menjadi sasaran paparan yang menghancurkan karena dia memilih sendiri peran sebagai “algojo bangsa”; Kutuzov diagungkan sebagai seorang komandan yang tahu bagaimana menundukkan semua pikiran dan tindakannya pada perasaan rakyat. “Pemikiran Rakyat” menentang perang penaklukan Napoleon dan memberkati perjuangan pembebasan.
Rakyat dan tentara menaruh kepercayaan mereka pada Kutuzov pada tahun 1812, yang dibenarkannya. Komandan Rusia jelas lebih unggul dari Napoleon. Dia tidak meninggalkan pasukannya dan muncul di antara pasukan pada saat-saat terpenting perang. Dan di sini kita dapat berbicara tentang kesatuan semangat antara Kutuzov dan tentara, tentang hubungan mendalam mereka. Patriotisme sang komandan, keyakinannya pada kekuatan Dan keberanian tentara Rusia diteruskan ke tentara, yang, pada gilirannya, merasakan hubungan dekat dengan Kutuzov. Dia berbicara kepada para prajurit dalam bahasa Rusia sederhana. Bahkan kata-kata luhur di mulutnya terdengar sehari-hari dan sangat kontras dengan ungkapan-ungkapan Napoleon yang penuh tipu daya.
Jadi, misalnya, Kutuzov berkata kepada Bagration: "Saya memberkati Anda atas prestasi yang luar biasa." Dan Napoleon, sebelum Pertempuran Shengraben, berbicara kepada pasukannya dengan pidato panjang yang mirip perang, menjanjikan mereka kejayaan yang tiada habisnya. Kutuzov sama dengan tentara. Anda dapat membandingkannya ketika, dalam situasi lapangan, dia menyebut prajurit biasa sayang, menyapa tentara dengan kata-kata sederhana terima kasih, dan dia, padam dan acuh tak acuh, pada pertemuan seremonial dengan raja. Dia percaya pada kemenangan atas musuh, dan keyakinan ini diteruskan ke tentara, yang berkontribusi pada semangat para prajurit dan perwira. Menggambarkan kesatuan Kutuzov dan tentara, Tolstoy mengarahkan pembaca pada gagasan bahwa hasil kemenangan perang ditentukan terutama oleh semangat juang yang tinggi dari tentara dan rakyat, yang tidak dimiliki tentara Prancis.
Napoleon tidak mendukung pasukannya momen yang sulit. Selama Pertempuran Borodino, dia berada begitu jauh sehingga (ternyata kemudian) tidak ada satu pun perintahnya selama pertempuran yang dapat dilaksanakan. Napoleon adalah seorang penakluk yang arogan dan kejam, yang tindakannya tidak dapat dibenarkan baik oleh logika sejarah maupun kebutuhan rakyat Prancis. Jika Kutuzov mewujudkan kearifan rakyat, maka Napoleon adalah eksponen kebijaksanaan palsu. Menurut Tolstoy, dia percaya pada dirinya sendiri, dan seluruh dunia percaya padanya. Ini adalah orang yang hanya tertarik pada apa yang terjadi dalam jiwanya, dan sisanya tidak penting. Meski Kutuzov mengungkapkan kepentingan rakyat, Napoleon begitu menyedihkan dalam keegoisannya. Dia menentang "aku" -nya dengan sejarah dan dengan demikian membuat dirinya sendiri mengalami kehancuran yang tak terhindarkan.
Ciri khas karakter Napoleon juga adalah posturnya. Ia narsis, sombong, mabuk kesuksesan. Kutuzov, sebaliknya, sangat rendah hati: dia tidak pernah membual tentang eksploitasinya. Komandan Rusia tidak memiliki sifat panache atau membual, yang merupakan salah satu ciri orang Rusia karakter nasional. Napoleon memulai perang yang kejam dan berdarah, tanpa mempedulikan orang-orang yang tewas akibat perjuangan tersebut. Pasukannya adalah pasukan perampok dan perampok. Dia merebut Moskow, di mana dia menghancurkan persediaan makanan selama beberapa bulan, nilai-nilai budaya... Tapi tetap saja rakyat Rusia menang. Ketika dihadapkan dengan massa yang bangkit untuk membela Tanah Air, Napoleon berubah dari seorang penakluk yang sombong menjadi buronan yang pengecut. Perang digantikan oleh perdamaian, dan “perasaan terhina dan balas dendam” digantikan oleh “rasa hina dan kasihan” di kalangan tentara Rusia.
Penampilan hero kita juga kontras. Dalam penggambaran Kutuzov tentang Tolstoy, terdapat sosok yang ekspresif, gaya berjalan, gerak tubuh, ekspresi wajah, terkadang lembut, terkadang terlihat mengejek. Dia menulis: "... sosok yang sederhana, sederhana, dan karena itu benar-benar agung tidak dapat cocok dengan bentuk pahlawan Eropa yang licik, yang dianggap sebagai orang yang berkuasa, yang diciptakan." Napoleon digambarkan dengan sangat menyindir. Tolstoy menggambarkannya sebagai seorang pria kecil dengan senyum pura-pura yang tidak menyenangkan (sedangkan dia menulis tentang Kutuzov: "Wajahnya menjadi semakin cerah karena senyum lembutnya yang lama, berkerut seperti bintang di sudut bibir dan matanya"), dengan dada yang gemuk , perut bulat, paha gemuk, kaki pendek
Kutuzov dan Napoleon adalah antipoda, tetapi keduanya adalah orang-orang hebat. Namun jika mengikuti teori Tolstoy, dari dua tokoh sejarah terkenal tersebut, hanya Kutuzov yang bisa disebut jenius sejati. Hal ini ditegaskan oleh kata-kata penulisnya: “Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan.”
Lev Nikolaevich Tolstoy dengan jujur menggambarkan komandan Rusia dan Prancis, dan juga menciptakannya gambar hidup Realitas Rusia yang pertama setengah abad ke-19 abad. Tolstoy sendiri sangat memuji karyanya, membandingkannya dengan Iliad. Memang, “War and Peace” adalah salah satu karya paling signifikan tidak hanya dalam sastra Rusia, tetapi juga sastra dunia. Seorang penulis Belanda mengatakan, ”Jika Tuhan ingin menulis sebuah novel, Dia tidak dapat melakukannya tanpa menggunakan Perang dan Damai sebagai modelnya.” Saya pikir seseorang pasti setuju dengan gagasan ini.

kelas 10

Esai tentang sastra Rusia

“TIDAK ADA KEBENARAN APABILA TIDAK ADA KESEDERHANAAN, KEBAIKAN DAN KEBENARAN”

(kontras antara Kutuzov dan Napoleon dalam novel epik “War and Peace”)

Plot novel epik L. N. Tolstoy “War and Peace” didasarkan pada teknik oposisi, kontras, dan antitesis yang tajam. Kontras ini sudah terlihat pada judul karyanya. Penulis menentang aksi militer, perang, kehancuran, kejahatan kehidupan yang damai orang-orang dengan kekhawatiran, pengalaman, aspirasinya, sederhana perasaan manusia. Penulis menggunakan teknik antitesis yang sama ketika mendeskripsikan rakyat, petani, tentara, partisan, pekerja kota, yang menentang masyarakat tinggi- pejabat tinggi, abdi dalem, militer, kelas bangsawan. Ini adalah dua kutub dalam novel, yang sangat bertentangan dalam gaya hidup, aspirasi, dunia rohani. Tolstoy terus-menerus menunjukkan perbedaan antara yang benar dan yang sebenarnya patriotisme palsu, tidak egois dan egois, kealamian dan kepalsuan, kesederhanaan dan kepura-puraan, kejujuran dan tipu daya, kepahlawanan sehari-hari yang sederhana dan ambisi yang tinggi, dll.

Namun, teknik mengontraskan dua prinsip yang berbeda paling jelas terlihat dalam gambaran dua komandan, dua kepribadian besar: Kutuzov - pemimpin perang rakyat dan Napoleon - komandan pasukan perampok, perampok, dan pembunuh. Kontras cerah sudah terlihat penampilan komandan tentara Rusia dan Prancis: dalam potret Kutuzov, Tolstoy mencatat obesitas, berat badan, dan kelemahan pikun, tetapi detail ini membuat penampilan sang komandan menjadi sangat alami, manusiawi, dekat, karena kualitas moralnya yang tinggi terlihat di dalamnya. penampilan pria ini. Penulis mencirikan Napoleon sebagai orang kecil dengan senyuman pura-pura, memperhatikan bahu dan pahanya yang gemuk, perutnya yang bulat, matanya yang tidak berwarna, dll. Semua ini menunjukkan sikap satir dan ironis penulis terhadap komandan Prancis.

Diketahui bahwa Tolstoy menyangkal peran individu dalam sejarah, percaya bahwa sejarah diciptakan oleh masyarakat. Namun, tidak mungkin membicarakan penyangkalan total: dengan mengingkari kesewenang-wenangan individu, keengganan memperhitungkan kemauan rakyat, penulis mengingkari kepribadian yang memisahkan diri dari rakyat dan menempatkan dirinya di atas mereka. Jika tindakan seseorang ditentukan secara historis, maka ia memainkan peran penting dalam perkembangan peristiwa sejarah - penulis War and Peace tidak pernah menyangkal hal ini. Perwakilan yang cerdas Kepribadian tipe pertama dalam novel adalah Napoleon, yang kedua - Kutuzov. Kedua karakter ini unik tiang moral novel epik.

Kutuzov yang bijaksana, bebas dari kesombongan dan ambisi, dengan mudah menundukkan keinginannya pada takdir, melihat “hukum yang lebih tinggi” yang mengatur pergerakan umat manusia, dan karena itu menjadi wakil dan pemimpin perang pembebasan rakyat. Perasaan tinggi yang dibawa Kutuzov dalam dirinya memberinya kebebasan moral, yang merupakan hasil perpaduan spiritual sang panglima dengan rakyat: “Sumber dari kekuatan wawasan yang luar biasa dalam arti fenomena yang terjadi terletak pada perasaan populer bahwa dia bawa ke dalam dirinya dengan segala kemurnian dan kekuatannya" Perasaan inilah yang mengilhami dia dengan rasa jijik terhadap kekerasan dan kekejaman, terhadap pertumpahan darah manusia yang tanpa ampun dan tidak berguna. Napoleon menjadi perwujudan kekejaman ini dalam karyanya.

Komandan Prancis, yang sama sekali tidak peduli pada orang-orang dan tidak memiliki perasaan moral, dalam tindakannya dipandu secara eksklusif oleh aspirasi egois - baik miliknya sendiri maupun pasukannya, yang didorong oleh naluri dasar, keinginan untuk pengayaan dan kemuliaan. “Itu adalah sekelompok perampok, yang masing-masing membawa atau membawa serta banyak barang yang tampaknya perlu dan berharga baginya... tujuan dari masing-masing orang ini... adalah untuk mempertahankan apa yang telah diperolehnya.” Napoleon, menurut Tolstoy, ditakdirkan untuk “menanggung peran yang menyedihkan dan tidak bebas sebagai algojo bangsa-bangsa,” memenuhi “peran yang kejam, menyedihkan dan sulit, tidak manusiawi yang dimaksudkan untuknya.”

Keegoisan, kekejaman, dan ambisi orang ini pada akhirnya membawa tentara Prancis, yang sepenuhnya dijiwai dengan nafsu dan pemikiran dasar yang sama, bukan menuju kemenangan, melainkan rasa malu dan kematian. Tolstoy berkata tentang Napoleon bahwa dia “tidak pernah, sampai akhir hayatnya, dapat memahami... baik kebaikan, keindahan, kebenaran, maupun makna tindakannya, yang terlalu berlawanan dengan kebaikan dan kebenaran, terlalu jauh dari segalanya. manusia, agar ia dapat memahami maknanya. Dia tidak bisa meninggalkan tindakannya, yang dipuji oleh separuh dunia, dan karena itu harus meninggalkan kebenaran, kebaikan, segala sesuatu yang bersifat manusiawi.” Ini bukan indikator kekuatan, ini bukti kelemahannya.

Kekuatan Kutuzov sebagai seorang komandan tidak hanya terletak pada cita-citanya yang tinggi, tetapi juga pada keyakinannya yang mendalam pada patriotisme rakyat Rusia, pada kekuatan dan keberanian mereka dalam menghadapi penjajah, pada keyakinan bahwa musuh harus dan akan diusir. . Semua tindakannya selalu diarahkan pada satu tujuan, yaitu kepentingan nasional. “Sulit membayangkan sebuah tujuan yang lebih berharga dan lebih konsisten dengan keinginan seluruh rakyat.” Ia tidak memikirkan dirinya sendiri, tidak memainkan peran apa pun, tetapi hanya dengan bijak memimpin semangat tentara yang dipercayakan kepadanya. Dengan perintahnya, dia membantu tumbuhnya perlawanan rakyat, memperkuat semangat tentara: “... dia akan mendengarkan segalanya, mengingat segalanya, meletakkan segala sesuatu pada tempatnya, tidak akan mengganggu sesuatu yang berguna dan tidak akan membiarkan sesuatu yang merugikan. ...”

Bagi Napoleon, perang adalah sebuah permainan, dan manusia adalah pion dalam permainan ini. Dengan dia persetujuan diam-diam Tentara Prancis di Moskow mencuri, merampok, memperkosa, dan membunuh warga yang tidak bersalah. Salah satu ciri ciri Komandan ini - akting, berpose, menyukai efek eksternal. Ucapannya angkuh, kepalsuan, kemunafikan, kesombongan dan kesombongan terlihat jelas dalam segala tingkah lakunya. Dia membayangkan dirinya sebagai penguasa dunia, seorang “manusia super”. Ia tidak merasakan kebutuhan batin akan fenomena spiritual kehidupan, dengan tulus percaya pada kekuatan kehendaknya, dan membayangkan dirinya sebagai pencipta sejarah. Faktanya, Napoleon hanya berpikir bahwa dialah yang menguasai dunia. "DI DALAM peristiwa sejarah“Yang disebut orang-orang hebat adalah label yang memberi nama pada suatu peristiwa, yang, seperti halnya label, memiliki paling sedikit hubungan dengan peristiwa itu sendiri,” kata Tolstoy. Justru “label” inilah yang dimunculkan Napoleon kepada kita. Dia memimpin kekuatan sejarah yang salah arah dan karenanya hancur. Kebebasan sejati seseorang, individu, menurut penulis “War and Peace”, terletak pada pemenuhan hukum, pada penyerahan sukarela atas keinginannya pada “tujuan tertinggi”. Dalam citra komandan Perancis tidak ada kebebasan seperti itu. Maka, Tolstoy memaparkan cita-cita itu kebebasan tanpa batas, yang mengarah pada pemujaan terhadap kepribadian yang kuat, percaya diri, dan bangga.

Kutuzov-lah yang benar-benar bebas, dan karena itu berkepribadian hebat, dalam novel ini - orang yang sederhana dan sederhana, tulus dan jujur, dekat dan dapat dimengerti oleh tentara Rusia, yang pada hari-hari tersulit bagi negara itu berada di samping pasukannya, mendukungnya secara moral, meningkatkan semangat juangnya, semangat patriotik. Dipandu oleh cita-cita “kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran,” ia mampu bersimpati dan mengasihani bahkan terhadap musuh: “Meskipun mereka kuat, kami tidak merasa kasihan pada mereka,” Kutuzov berbicara kepada tentaranya, “dan sekarang kami bisa merasa kasihan.” Orang-orang juga..." Ini perasaan manusiawi bagi mereka yang kalah, penulis mencatat, “terletak di dalam jiwa setiap prajurit.”

Oleh karena itu, dengan mengkontraskan kedua komandan tersebut, L.N. Tolstoy tidak hanya berupaya menunjukkan kontrasnya kepribadian, karakter, aspirasi dan tindakan mereka. Ia membeberkan keagungan palsu, menunjukkan semangat kemanusiaan yang tinggi. Yang benar-benar hebat dalam pemahaman penulis adalah orang yang menerima kekuatannya dari rakyat, membawa perasaan dalam hatinya. dekat dengan masyarakat. Dia menggambarkan kepribadian orang hebat sebagai pahlawan rakyat, yang mencapai kemerdekaan dan kebebasan hanya melalui persekutuan dengan rakyat, tentara dan bangsa secara keseluruhan. Dia, Kutuzov, terhubung dengan massa " orang biasa» tujuan dan tindakan bersama nasional, cinta tanah air. Sedangkan bagi Napoleon konsep-konsep tersebut asing dan asing. Perhatiannya terfokus hanya pada dirinya sendiri dan tujuan egoisnya. Dia tidak memahami pentingnya peristiwa yang terjadi dan karena itu tidak bisa menjadi besar.

“Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran”
(berdasarkan novel karya L.N. Tolstoy “War and Peace”)

Alam telah menganugerahi mereka yang merangkak dengan racun. Dia tidak membutuhkan sesuatu yang kuat.

A.Mitskevich

Gagasan utama novel epik “Perang dan Damai” adalah penegasan komunikasi dan persatuan manusia serta penolakan terhadap perpecahan dan perpecahan.

Dalam novel tersebut, dua kubu Rusia pada masa itu sangat kontras: populer dan anti-nasional. Tolstoy menganggap rakyat sebagai kekuatan utama dan menentukan dalam sejarah. Menurut penulis, peran utama dalam gerakan pembebasan nasional bukan dimainkan oleh kaum bangsawan, melainkan oleh massa. Kedekatan pahlawan tertentu dari novel “War and Peace” dengan perkemahan rakyat adalah kriteria moralnya.

Kontras antara Kutuzov dan Napoleon memainkan peran penting dalam novel ini. Kutuzov adalah pemimpin rakyat sejati, yang dicalonkan oleh rakyat. Berbeda dengan tokoh sejarah seperti Alexander I dan Napoleon yang hanya memikirkan kejayaan dan kekuasaan, Kutuzov tidak hanya mampu memahami orang biasa, tapi dia sendiri pada dasarnya adalah orang yang sederhana.

Dalam kedok Kutuzov, Tolstoy terutama dibedakan oleh kesederhanaannya. “Tidak ada penguasa dalam diri lelaki tua gemuk dan pucat itu, dalam gaya berjalannya yang menyelam dan sosoknya yang bungkuk. Namun betapa besar kebaikan, kesederhanaan, dan kebijaksanaan yang dimilikinya!”

Menggambarkan Napoleon, penulis menekankan sikap dingin, berpuas diri, pura-pura penuh perhatian dalam ekspresi wajah Napoleon. Salah satu cirinya yang sangat menonjol: postur. Napoleon berperilaku seperti aktor di atas panggung, dia yakin bahwa semua yang dia katakan dan lakukan “adalah sejarah”.

Bagi Tolstoy, Kutuzov adalah cita-cita seorang tokoh sejarah, cita-cita seseorang. Tolstoy menulis tentang tujuan yang ditekuni Kutuzov: “sulit membayangkan tujuan yang lebih berharga dan lebih sesuai dengan keinginan seluruh rakyat.” Membandingkan Kutuzov dengan Napoleon, penulis mencatat bahwa Kutuzov tidak mengatakan apa pun tentang dirinya, tidak memainkan peran apa pun, selalu tampak menjadi orang yang paling sederhana dan paling biasa serta mengatakan hal-hal yang paling sederhana dan paling biasa. Semua kegiatan Kutuzov ditujukan bukan untuk meninggikan dirinya sendiri, tetapi untuk mengalahkan dan mengusir musuh dari Rusia, dan sejauh mungkin meringankan kemalangan rakyat dan pasukan.

Dalam pertentangan antara Napoleon dan Kutuzov, yang menjadi inti novel, terbukti bahwa orang yang bertindak sesuai dengan jalannya peristiwa sejarah, orang yang “kepribadiannya paling mencerminkan keseluruhan”, akan menang.

Tolstoy Kutuzov selalu menjadi pusat peristiwa militer. Kutuzov selalu melihat pasukannya, berpikir dan merasakan dengan setiap prajurit dan perwira, di dalam jiwanya ada segala sesuatu yang ada di jiwa setiap prajurit.

Tolstoy terus-menerus menekankan kemanusiaan dalam Kutuzov-nya, yang menurut penulis, dapat membenarkan kekuatan Kutuzov. Kemanusiaan dikombinasikan dengan kekuatan mewakili “ketinggian kemanusiaan yang darinya ia mengarahkan seluruh kekuatannya untuk tidak membunuh orang, tetapi untuk menyelamatkan dan mengasihani mereka.” Bagi Kutuzov, nyawa setiap prajurit sangat berharga.

Saat Napoleon berkeliling medan perang setelah pertempuran, kita melihat di wajahnya “pancaran rasa puas diri dan kebahagiaan.” Kehidupan yang hancur, kemalangan orang-orang, pemandangan orang mati dan terluka adalah dasar kebahagiaan Napoleon.

“Ketinggian manusia tertinggi” Kutuzov diungkapkan dalam pidatonya di depan Resimen Preobrazhensky, di mana ia mengatakan bahwa selama Prancis “kuat, kami tidak merasa kasihan pada mereka, tetapi sekarang kami dapat merasa kasihan pada mereka. Mereka juga manusia.”

Kita tidak bisa berbicara tentang penyangkalan sepenuhnya oleh Tolstoy terhadap peran dan signifikansi individu dalam sejarah, dalam pergerakan massa. Tolstoy dengan tegas menekankan bahwa hanya Kutuzov yang merasakannya arti sebenarnya acara.

Bagaimana orang ini bisa menebak artinya dengan tepat? arti rakyat acara?

Sumber dari kekuatan wawasan yang luar biasa ini terletak pada “perasaan rakyat” yang dibawa Kutuzov dalam dirinya dengan segala kemurnian dan kekuatannya.

Bagi Tolstoy, Kutuzov adalah pemimpin rakyat sejati, yang dipilih oleh rakyat. Gambaran Kutuzov dalam novel adalah sebuah gambar kesatuan nasional, gambaran perang rakyat itu sendiri.

Napoleon muncul dalam novel sebagai yang utama, “ekspresi terkonsentrasi dari semangat pemisahan.”

Kekuatan dan kehebatan Kutuzov justru terletak pada persatuan dengan tentara dan rakyat. Ciri khas Napoleon, seperti yang penulis catat, adalah bahwa komandan Prancis menempatkan dirinya di luar rakyat dan di atas rakyat dan karena itu tidak dapat memahami kebaikan, keindahan, kebenaran, atau kesederhanaan.

Tolstoy menulis bahwa jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran, maka tidak akan ada keagungan sejati. Kehebatan Kutuzov adalah keagungan kebaikan, kesederhanaan dan kebenaran.

Argumen utama yang dikemukakan penulis terhadap mereka yang menganggap Napoleon hebat adalah sebagai berikut: “Tidak ada kebesaran jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.” Dalam menilai tindakan seorang tokoh sejarah, Tolstoy menerapkan kriteria moral. Mengikuti Pushkin, Tolstoy menegaskan bahwa “kejeniusan dan kejahatan adalah dua hal yang tidak sejalan.”

Tolstoy tidak hanya tidak menyangkal, ia menegaskan kepribadian yang hebat, orang yang hebat, dengan seluruh novelnya, karena ia menegaskan kehebatan masyarakat. Untuk pertama kalinya dalam sastra dunia, konsep-konsep ini digabung menjadi satu kesatuan. Tolstoy adalah orang pertama yang menyatakan bahwa semakin lengkap seseorang mewujudkannya fitur rakyat, semakin hebat jadinya.

“Di antara guntur, di antara api, di antara nafsu yang membara, dalam perselisihan yang membara, dia terbang dari surga menuju kita.”
(berdasarkan lirik oleh F.I. Tyutchev)

Puisi adalah api yang menyala dalam jiwa seseorang. Api ini membakar, menghangatkan dan menerangi.

L.N. tebal

Puisi sesungguhnya adalah samudra jiwa. Seorang penyair sejati Dia sendiri tanpa sadar terbakar oleh penderitaan dan membakar orang lain. Ini adalah penyair favorit saya - F.I. Tyutchev.

Sangat mengherankan bahwa sepuluh tahun setelah kematian Fyodor Ivanovich Tyutchev, Fet menulis tulisan “Di buku puisi Tyutchev.”

Waktu telah mengkonfirmasi penilaian Fetov tentang pentingnya puisi Tyutchev:

Tapi sang muse, mengamati kebenaran,
Dia terlihat - dan pada timbangan yang dia miliki
Ini adalah buku kecil
Ada banyak volume yang lebih berat.

“Anda tidak bisa hidup tanpa Tyutchev,” kata Leo Tolstoy.

N.A. Nekrasov menulis bahwa puisi-puisi Tyutchev “adalah salah satu dari sedikit fenomena cemerlang di bidang puisi Rusia.”

Dostoevsky menghormati Tyutchev sebagai penyair-filsuf pertama yang tidak ada bandingannya kecuali Pushkin.

Inilah “buku kecil” ini, bagaimana kita membayangkan puisi Tyutchev...

Sementara itu, Tyutchev tidak pernah berusaha mengumpulkan puisinya ke dalam buku atau menerbitkan buku tersebut. Dua kumpulan kecil puisinya, yang diterbitkan selama masa hidup penyair, diterbitkan, pada dasarnya, tanpa partisipasi Tyutchev, dan setelah dirilis, puisi-puisi itu membuatnya acuh tak acuh terhadap ketenaran atau ketidakjelasan...

Kami tidak bisa memprediksi.
Bagaimana kata-kata kita akan ditanggapi,
Dan kita diberi simpati,
Betapa rahmat diberikan kepada kita...

Tyutchev memiliki puisi “Dua Suara”, yang dianggap Blok sebagai simbol keyakinannya. Ini berisi dua suara fatal. Suara pertama: “Bertabahlah wahai sahabat, berjuanglah dengan tekun, walaupun perjuangannya tidak seimbang, perjuangan itu sia-sia!” Dan suara kedua: “Berani, berjuang wahai sahabat pemberani, betapapun kejamnya pertempuran, betapa kerasnya perjuangannya!” Kedua suara itu sangat keras dan tragis. Kepahlawanan tinggi terdengar:

Biarkan para Olympian memiliki mata yang iri
Mereka memandang perjuangan hati yang pantang menyerah.
Yang, saat bertarung, terjatuh, hanya dikalahkan oleh Takdir,
Dia merebut kemenangan dari tangan mereka.

Tyutchev tidak berada “di pegunungan Olympus”, di mana “para dewa penuh kebahagiaan”; dia bukanlah seorang Olympian atau filsuf abstrak. Penyair hidup dengan kegelisahan dan nafsu zaman. Politik dunia, nasib Eropa dan Rusia sangat menyibukkan Tyutchev hingga menit-menit terakhirnya.

Menurut pendapat saya, dalam puisi Tyutchev, Alam Semesta terbuka di hadapan manusia, di hadapan umat manusia:

Kubah surga, terbakar dengan kecemerlangan bintang-bintang,
Tampak misterius dari kedalaman, -
Dan kita terapung, dalam jurang yang membara
Dikelilingi di semua sisi.

Perlu dicatat bahwa alam bagi Tyutchev bukanlah subjek kesimpulan yang dingin, tetapi perubahan dramatis dalam keadaan hidup yang menyatu dengan kehidupan rohani orang. Penyair diberkahi dengan kebutuhan yang tak kenal lelah untuk mencintai, beribadah, percaya, dan suasana cinta, gairah cinta, kenangan cinta yang dialami meresapi semua puisi Tyutchev.

Ada lebih dari satu kenangan di sini,
Di sini kehidupan berbicara lagi, -
Dan kamu memiliki pesona yang sama,
Dan cinta itu ada di jiwaku!..

Cinta, jika dicermati lebih dalam, adalah matahari puisi Tyutchev. “Sebuah novel di dalam novel” dalam puisi Tyutchev adalah siklus “Denisievsky” yang menakjubkan. Inilah makna keseluruhan pemahaman Tyutchev tentang kehidupan. Karena jika waktu dan ruang menyerap segalanya, maka kemenangan manusia terletak pada kekuatan pengalaman, pada hasrat yang menantang jurang bintang, pada prestasi cinta dan pelayanan.

Wahai jiwa kenabianku!
Wahai hati yang penuh kegelisahan,
Oh betapa kamu mengalahkan ambang pintu
Seolah-olah keberadaan ganda!

Namun, jika kita menyoroti hal utama, apa yang dicurahkan hati Tyutchev, kegelisahan dan harapan sepanjang hidup penyair? Kita harus mengatakan: “Tanah Air, Rus, Rusia...” Penyair siap melindungi Tanah Air dari musuh, memberikan segalanya agar Rusia bisa bertahan:

Mereka sedang mempersiapkan penawanan untukmu,
Mereka menubuatkan rasa malu untukmu, -
Kamu adalah yang terbaik, masa depan
Kata kerja, dan kehidupan, dan pencerahan!

Keyakinan Tyutchev terhadap Rusia begitu tak terukur dan tak tergoyahkan...

Tentu saja, pandangan penyair memiliki banyak ciri utopis dan konservatif. Menurut pendapat saya, Tyutchev meramalkan “takdir dunia” Rusia, tetapi tidak menebak dengan kekuatan sejarah apa Rusia akan memperoleh “takdir dunia” ini.

Kehidupan masyarakat ada di hati penyair. Tyutchev sangat terluka dengan apa yang dilihatnya di wilayah Bryansk:

Desa-desa miskin ini
Sifat yang sedikit ini -
Tanah air yang telah lama menderita,
Anda adalah ujung tombak rakyat Rusia!

Berapa banyak pernyataan cinta yang dimiliki Tyutchev tanah asli, orang-orang, alam Rusia! Mari kita ingat puisi “Di musim gugur yang asli…”

Ini lebih dari sekadar lanskap, lebih dari sekadar gambaran alam. Ini adalah Tanah Air itu sendiri. Dan betapa barunya ekspresi rakyat dalam puisi Tyutchev!

Beginilah lahirnya syair Tyutchev yang “ekstra-logis” yang terkenal, secepat serangan Rusia:

Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda,
Arshin umum tidak dapat diukur:
Dia akan menjadi istimewa -
Anda hanya bisa percaya pada Rusia.

Bagi saya, sangat mungkin untuk menulis seluruh artikel atau bahkan sebuah buku untuk menyangkal bait Tyutchev yang satu ini. Namun, jauh lebih sulit untuk menjelaskan pesona dan hasrat puitisnya yang tak terbantahkan. Bagaimanapun, ini bukanlah penolakan terhadap pikiran, tetapi penolakan terhadap pikiran yang telah terbentuk sebelumnya, “tolak ukur” yang sudah jadi. Dan keyakinan pada pikiran populer, yang pada waktunya akan menemukan kata-katanya dan menawarkan jalannya. Pemikiran yang benar-benar modern! Banyaknya kekhawatiran penyair tentang nasib Rusia dan nasib dunia menjadikannya sezaman dengan kita. Namun, terlepas dari semua kekhawatiran, penyair mengungkapkan keyakinannya akan masa depan:

Hari yang indah! Berabad-abad akan berlalu -
Mereka juga akan berada dalam tatanan kekal,
Sungai mengalir dan berkilau
Dan ladang untuk menghirup panasnya.

Saat ini, seluruh umat manusia, rakyat kita, dihadapkan pada tugas untuk melestarikan dan menyelamatkan “tatanan abadi” kehidupan dari “bencana alam terakhir” yang mengancam planet ini oleh orang-orang gila nuklir. Kekhawatiran penyair terhadap semua makhluk hidup bahkan lebih dapat dimengerti oleh kita, orang-orang sezaman dengan konfrontasi terbesar antara kekuatan perdamaian dan kekuatan perang.

Turgenev menulis bahwa Tyutchev “menciptakan pidato yang tidak ditakdirkan untuk mati.” Puisi adalah keinginan untuk keabadian, keinginan untuk hidup. Jaminan dari keinginan ini adalah rakyat kami, yang melestarikan kata, tanah, lagu.

“Ketika seseorang menyukai suatu prestasi, dia selalu tahu bagaimana melakukannya dan akan menemukan sedapat mungkin. Dalam hidup, selalu ada ruang untuk eksploitasi."
(berdasarkan karya romantis awal M. Gorky)

Kami membutuhkan prestasi! Kita membutuhkan kata-kata yang terdengar seperti bel alarm, mengganggu segalanya dan, gemetar, mendorong kita maju.

M.Gorky

Romantisme sebagai gaya baru Sastra Rusia muncul di awal XIX abad. Ciri-cirinya adalah kesedihan, emosi yang intens dalam ucapan para pahlawan, kecerahan gambar dan hiperbolisasi ekstrim dari kualitas para pahlawan, dan peristiwa yang tidak biasa.

Kaum Romantis sejak masanya mengadopsi gagasan kebebasan individu yang dikemukakan oleh revolusi, sekaligus menyadari ketidakberdayaan seseorang dalam masyarakat yang mengutamakan kepentingan moneter.

Itulah sebabnya pandangan dunia banyak orang romantis ditandai dengan kebingungan dan kebingungan dalam menghadapi dunia di sekitar mereka, dan tragedi pribadi. Seniman romantis tidak menetapkan tugas untuk mereproduksi secara akurat realitas, sebaliknya, dia mencoba mengungkapkan sikapnya terhadapnya. Ciptakan gambaran dunia fiksi Anda sendiri, sehingga melalui fiksi ini, kontras ini, Anda dapat menyampaikan kepada pembaca cita-cita Anda, penolakan Anda terhadap dunia yang ia tolak. Para pahlawan romantisme gelisah, bersemangat, dan gigih.

Hampir semua pahlawan karya awal Gorky adalah perwujudan keberanian, tekad, tidak mementingkan diri sendiri, dan keyakinan pada cita-cita luhur.

Dalam “The Old Woman Izergil” Gorky mengembangkan tema makna hidup. Cerita ini terdiri dari tiga bagian yang masing-masing dapat dijadikan sebagai landasan pekerjaan terpisah. Penulis membangun cerita berdasarkan prinsip kontras. Dia membandingkan dua pahlawan - Larra dan Danko. Orang-orang mengutuk Larra, egois dan sombong, dalam kesepian abadi. Kebaikan terbesar - hidup - menjadi siksaan abadi. Makna dari legenda ini adalah bahwa seseorang tidak dapat hidup untuk dirinya sendiri, jauh dari masyarakat - ia binasa secara moral, mati karena penderitaan. Penulis menekankan hal ini dengan kalimat berikut: “Ada begitu banyak kesedihan di matanya sehingga seseorang dapat meracuni semua orang di dunia dengan hal itu.” Dan karena mata adalah cerminan jiwa, maka ini menentukan segalanya keadaan pikiran pahlawan.

Kebalikan dari Larra adalah citra Danko, pemberani, bangga, cantik dan kuat. Danko memberikan semua yang dia miliki kepada orang-orang. Hidupnya menjadi suatu prestasi karena ia mengikuti tujuan yang tinggi - untuk menyelamatkan orang; dia bangga, tapi tidak bangga pada dirinya sendiri, tapi pada orangnya secara keseluruhan. Dia mengorbankan dirinya sendiri. Namun Gorky menunjukkan bahwa hidup ini juga maksimalis.

Di tengah karyanya, Gorky menempatkan cerita tentang Izergil sendiri. Pada awalnya Anda mungkin berpikir bahwa gambaran wanita tua itu menggabungkan ciri-ciri Larra dan Danko, bahwa kepribadiannya adalah keseimbangan antara dua ekstrem. Namun setelah diperiksa lebih dekat, Izergil menjadi lebih dekat dengan Larra daripada Danko. Dia hidup hanya untuk dirinya sendiri, dan meskipun dia mengatakan bahwa manusia itu bebas, dia sendiri menginginkan kebebasan hanya untuk dirinya sendiri.

Oleh karena itu, ketika mendeskripsikan potretnya, penulis memusatkan perhatiannya pada kekesalan dan kekosongannya: “...bibir kering, pecah-pecah, dagu lancip dengan rambut abu-abu hidungnya juga keriput, melengkung seperti paruh burung hantu. Di tempat pipi ada lubang-lubang hitam... kulit di wajah, leher dan lengan semuanya terpotong-potong dengan kerutan, dan dengan setiap gerakan Izergil tua orang bisa berharap bahwa kulit kering ini akan terkoyak, hancur berkeping-keping. dan kerangka telanjang dengan mata hitam kusam akan berdiri di hadapanku.” M. Gorky juga menekankan derit suaranya yang “terdengar seperti semua orang sedang menggerutu berabad-abad yang terlupakan, diwujudkan dalam dadanya oleh bayang-bayang kenangan.” Semua ini menunjukkan bahwa nasib menghukum Izergil karena kehidupan yang dijalani secara tidak benar.

Dalam cerita “Makar Chudra” cerita tersebut diceritakan atas nama pemuda tersebut. Di sini penulis menunjukkan kepada kita dua jenis sikap terhadap kehidupan. Chudra sendiri percaya bahwa makna hidup ada pada kejayaan seorang gelandangan, dan narator yakin bahwa makna hidup adalah “belajar dan mengajar”.

Makar Chudra menceritakan legenda menakjubkan tentang Radda dan Loiko. Keduanya cantik dan kepribadian yang kuat, kuat dan bangga. Mereka saling mencintai, tapi tidak bisa bersama. Para pahlawan dalam cerita tidak mau berkompromi, mereka tidak mau menuruti siapa pun, bahkan orang yang mereka cintai. Dan dalam pilihan antara penyerahan dan kematian, Loiko lebih memilih yang terakhir. Pahlawan mati, tapi legenda terus hidup di mulut orang-orang.

Memang, “dalam hidup... selalu ada ruang untuk eksploitasi,” dan setiap orang memutuskan sendiri apakah akan melakukannya atau tidak. Namun, hidup berarti merasakan dan berpikir, menderita dan bahagia, dan kehidupan lainnya berarti kematian. Pahlawan maksimalis Gorky mengungkapkan kebenarannya kepada kita: hidup berarti membakar diri sendiri dengan api perjuangan, pencarian, dan kecemasan.

“Saya tidak takut untuk menggambarkan kenyataan pahit dalam hidup sebagaimana adanya”
(berdasarkan drama M. Gorky “At the Lower Depths”)

Pilihan 1

Kebebasan - dengan cara apa pun! - inilah esensi spiritualnya. Kebebasan yang membuat orang tenggelam ke dasar kehidupan, tanpa mengetahui bahwa di sana mereka menjadi budak.

K.S. Stanislavsky

Drama M. Gorky “At the Depths” ditulis pada tahun 1902. Dia mengatakannya dengan tajam tidak hanya masalah sosial, tetapi juga filosofis, yang utamanya adalah hakikat manusia, tujuannya. Dalam lakon “At the Lower Depths,” Gorky menggambarkan kehidupan para gelandangan yang tinggal di rumah kos Kostylevo, yang sekaligus menyerupai gua dan sel penjara.

Seiring berjalannya cerita, setiap karakter melempar kebenaran yang brutal dihadapan lawan bicara anda, mendengarnya juga ditujukan kepada anda. Satin dan Bubnov mengusulkan untuk menggunakan kebenaran ini untuk menguji terobosan seseorang: “Menurut pendapat saya, buanglah seluruh kebenaran apa adanya! Mengapa malu? Penghuni rumah kos adalah orang-orang tanpa masa depan, dan tidak semua orang memiliki masa lalu, jika Baron - mantan baron, dan Satin adalah mantan operator telegraf, Aktor adalah mantan aktor teater provinsi, kemudian Vaska Pepel terlahir sebagai pencuri, dan Nastya tidak memiliki masa lalu sama sekali - tidak ada orang tua atau keluarga. Saat ini, setiap orang setara dalam kemiskinan dan pelanggaran hukum.

Dalam kondisi seperti inilah hakikat sejati seseorang terungkap. Ketika ditanya apakah seseorang yang dicabut semua kondisinya tetap tinggal kehidupan biasa, seseorang, Gorky menjawab setuju. Kemanusiaan pada orang-orang ini belum mati; ia menerobos dalam hal-hal sepele sehari-hari. Pengembara Luke, yang menanggung banyak penderitaan dalam hidup, berhasil mempertahankan yang terbaik kualitas manusia: perhatian pada setiap orang, rasa kasih sayang. Kedatangannya menyinari tempat penampungan dengan sinar kebaikan dan kasih sayang terhadap orang-orang, keinginan untuk membantu mereka. Suasana di shelter dengan kedatangan Luka menjadi lebih manusiawi, sesuatu yang sudah lama terlupakan mulai terbangun dalam jiwa setiap orang, mereka mulai mengingat masa lalu, ketika mereka tidak memiliki nama panggilan, melainkan nama.

Luka tidak hanya membawa kebaikan ke tempat penampungan, tetapi juga filosofinya, kebenarannya tentang manusia, kebenaran yang kontroversial dan kontradiktif. Inti dari posisi Lukas terungkap dalam dua perumpamaan. Kisah Luke tentang bagaimana dia merasa kasihan pada dua perampok yang merencanakan pembunuhan, memberinya makan dan menghangatkannya, yaitu menanggapi kejahatan dengan kebaikan, menegaskan bagaimana beberapa karakter berbicara tentang dia: "Dia adalah orang tua yang baik!" (Nastya); “Dia penuh kasih sayang…” (Mite); “Manusia adalah kebenaran… Dia memahami ini…” (Satin).

Perumpamaan tentang “tanah yang benar” menimbulkan pertanyaan apakah seseorang membutuhkan kebenaran. Seorang pria gantung diri ketika mengetahui bahwa “tanah yang benar” tidak ada. Luke percaya bahwa manusia tidak membutuhkan kebenaran, karena situasi mereka tidak ada harapan. Merasa kasihan pada mereka, dia memberikan penghiburan untuk mereka dongeng yang indah, menanamkan dalam diri mereka keyakinan pada hal yang mustahil. “Aku berbohong karena kasihan padamu,” kata Satin. Dan kebohongan ini memberi orang kekuatan untuk hidup, melawan nasib dan berharap yang terbaik.

Drama “At the Bottom” adalah sebuah alegori tentang seorang pria yang kehidupan dan kebenarannya bertolak belakang. Kebenaran tentang seseorang dan kebenaran tentang seseorang tidak mungkin sama antara tokoh-tokoh dalam lakon itu. Misalnya milik Nastya. Bubnov dan Baron menertawakan cerita yang dia buat tentang cinta Raoul padanya. Di balik fiksi ini adalah kebutuhan internal Nastya ada dalam cinta ini dan percaya bahwa cinta seperti itu akan mengubah dirinya dan hidupnya. Baginya ini adalah kebenaran paling suci. Namun kebenaran Nastya tidak bisa berpindah dari alam mimpi ke alam kenyataan. Dia tidak berpisah dari Nastya dan tidak menjadi fakta dalam hidupnya.

Kontradiksi antara kebenaran sang pahlawan dan kebenaran tentang sang pahlawan merupakan ciri khas hampir setiap karakter, termasuk Satin yang suka mengulang-ulang: “Senang rasanya merasa seperti manusia!” Namun kenyataannya dia adalah “seorang tahanan, seorang pembunuh, seorang yang lebih tajam.” Gorky dalam dramanya “At the Lower Depths” membangun jembatan antara konsep “manusia” dan “kebenaran”. Dalam perdebatan terakhir tentang kebenaran dan manusia dalam monolog Satin, pemikiran ini dirumuskan dengan jelas: “Apakah kebenaran itu? Manusia adalah kebenaran." “Hanya manusia yang ada, yang lainnya adalah hasil karya tangan dan otaknya.” Menurut Gorky, kebenaran yang sebenarnya tidak ada nilainya. Pencari kebenaran Bubnov digambarkan oleh penulis naskah dengan permusuhan langsung. Dia mengakui kebenaran faktanya. Anda tidak boleh mencoba mengubah apa pun dalam hidup, Anda harus menerima kejahatan dan mengikuti arus: "Semua orang hidup... seperti keripik yang mengapung di sungai."

Posisi ini menggerogoti keinginan setiap orang untuk menjadi lebih baik, menghilangkan harapannya, menjadikannya pasif, kejam dan tidak berperasaan. Satin berdebat dengan Luka dan Bubnov, yang dalam monolognya yang terkenal menegaskan kebenarannya tentang manusia. Menolak cita-cita kenyang yang didasarkan pada kekuatan uang, Satin berbicara tentang nilai intrinsik pribadi manusia. Manusia adalah pusat alam semesta, dialah pencipta, pengubah kehidupan. “Hanya manusia yang ada, yang lainnya adalah hasil karya tangan dan otaknya.”

Dia berbicara tentang kesetaraan semua orang, apapun mereka status sosial dan kewarganegaraan. Anda hanya perlu menghadapi kenyataan, percaya pada diri sendiri dan mengubah dunia menjadi lebih baik. Perkataan Satin yang menanamkan keyakinan pada seseorang, pada pikiran dan energi kreatifnya, hanya berdampak sementara pada shelter. Gorky tidak terlalu mencari jawaban yang siap untuk pertanyaan: “Adakah cara di dunia ini untuk melepaskan diri dari lingkaran setan ini?”, melainkan mengajukan pertanyaan: “Dapatkah seseorang dianggap sebagai orang yang memiliki mengundurkan diri dan tidak lagi mencari jawaban atas pertanyaan ini?.

Oleh karena itu motif inti dari drama tersebut - kontradiksi antara Kebenaran seorang budak dan kebebasan Manusia. Nilai artistik Dramanya adalah dia menanyakan pertanyaan yang tajam dan menyakitkan ini, dan bukan jawabannya yang ditemukan. Tidak ada jawaban dalam hidup. Dan pertanyaan itu terdengar seperti harapan bagi mereka yang putus asa dan mengundurkan diri, dan sebagai tantangan bagi mereka yang lebih suka berfilsafat dengan nyaman.

“TIDAK ADA KEBENARAN APABILA TIDAK ADA KESEDERHANAAN, KEBAIKAN DAN KEBENARAN”

(kontras antara Kutuzov dan Napoleon dalam novel epik “War and Peace”)

Plot novel epik L.N. Tolstoy “War and Peace” didasarkan pada teknik oposisi, kontras, dan antitesis yang tajam. Kontras ini sudah terlihat pada judul karyanya. Penulis membandingkan aksi militer, perang, kehancuran, dan kejahatan dengan kehidupan damai masyarakat dengan kekhawatiran, pengalaman, aspirasi, dan perasaan manusia yang sederhana. Penulis menggunakan teknik antitesis yang sama ketika menggambarkan massa rakyat, petani, tentara, partisan, pekerja kota, yang dikontraskan dengan masyarakat kelas atas - pejabat, bangsawan, militer, kelas bangsawan. Ini adalah dua kutub dalam novel, yang sangat bertentangan dalam cara hidup, aspirasi, dan dunia spiritual. Tolstoy terus-menerus menunjukkan perbedaan antara patriotisme sejati dan palsu, tidak mementingkan diri sendiri dan egoisme, kealamian dan kepalsuan, kesederhanaan dan kepura-puraan, kejujuran dan tipu daya, kepahlawanan sehari-hari yang sederhana dan ambisi yang tinggi, dll.

Namun, teknik mengontraskan dua prinsip yang berbeda paling jelas terlihat dalam gambaran dua komandan, dua kepribadian besar: Kutuzov - pemimpin perang rakyat dan Napoleon - komandan pasukan perampok, perampok, dan pembunuh. Kontras yang mencolok sudah terlihat dalam penampilan para komandan tentara Rusia dan Prancis: dalam potret Kutuzov, Tolstoy mencatat obesitas, berat badan, dan kelemahan pikun, tetapi detail ini membuat penampilan sang komandan menjadi sangat alami, manusiawi, dekat. , karena sifat aslinya terlihat dari penampilan manusia yang memiliki moral yang tinggi. Penulis mencirikan Napoleon sebagai seorang pria kecil dengan senyum pura-pura, memperhatikan bahu dan pahanya yang gemuk, perut bulat, mata tidak berwarna, dll. Semua ini menunjukkan sikap satir dan ironis penulis terhadap komandan Prancis.

Diketahui bahwa Tolstoy menyangkal peran individu dalam sejarah, percaya bahwa sejarah diciptakan oleh masyarakat. Namun, tidak mungkin membicarakan penyangkalan total: dengan mengingkari kesewenang-wenangan individu, keengganan memperhitungkan kemauan rakyat, penulis mengingkari kepribadian yang memisahkan diri dari rakyat dan menempatkan dirinya di atas mereka. Jika tindakan seseorang dikondisikan secara historis, maka ia memainkan peran penting dalam perkembangan peristiwa sejarah - penulis War and Peace tidak pernah menyangkal hal ini. Perwakilan menonjol dari tipe kepribadian pertama dalam novel ini adalah Napoleon, dan yang kedua adalah Kutuzov. Kedua karakter ini merupakan kutub moral yang unik dalam novel epik.

Kutuzov yang bijaksana, bebas dari kesombongan dan ambisi, dengan mudah menundukkan keinginannya pada takdir, melihat “hukum yang lebih tinggi” yang mengatur pergerakan umat manusia, dan karena itu menjadi wakil dan pemimpin perang pembebasan rakyat. Perasaan tinggi yang dibawa Kutuzov dalam dirinya memberinya kebebasan moral, yang merupakan hasil dari perpaduan spiritual sang komandan dengan rakyat: “Sumber dari kekuatan wawasan yang luar biasa dalam arti fenomena yang terjadi terletak pada perasaan populer bahwa dia dibawa dalam dirinya dengan segala kemurnian dan kekuatannya" Perasaan inilah yang mengilhami dia dengan rasa jijik terhadap kekerasan dan kekejaman, terhadap pertumpahan darah manusia yang tanpa ampun dan tidak berguna. Napoleon menjadi perwujudan kekejaman ini dalam karyanya.

Komandan Prancis, yang sama sekali tidak peduli pada orang-orang dan tidak memiliki perasaan moral, dalam tindakannya dipandu secara eksklusif oleh aspirasi egois - baik miliknya sendiri maupun pasukannya, yang didorong oleh naluri dasar, keinginan untuk pengayaan dan kemuliaan. “Itu adalah sekelompok perampok, yang masing-masing membawa atau membawa serta banyak barang yang tampaknya perlu dan berharga baginya... tujuan dari masing-masing orang ini... adalah untuk mempertahankan apa yang telah diperolehnya.” Napoleon, menurut Tolstoy, ditakdirkan “oleh takdir untuk menjalankan peran yang menyedihkan dan tidak bebas sebagai algojo bangsa-bangsa,” dan melakukan “peran yang kejam, menyedihkan dan sulit, tidak manusiawi yang ditakdirkan untuknya.”

Keegoisan, kekejaman, dan ambisi orang ini pada akhirnya membawa tentara Prancis, yang sepenuhnya dijiwai dengan nafsu dan pemikiran dasar yang sama, bukan menuju kemenangan, melainkan rasa malu dan kematian. Tolstoy berkata tentang Napoleon bahwa dia “tidak pernah, sampai akhir hayatnya, dapat memahami... baik kebaikan, keindahan, kebenaran, maupun makna tindakannya, yang terlalu berlawanan dengan kebaikan dan kebenaran, terlalu jauh dari segalanya. manusia, agar dia dapat memahami maknanya. Dia tidak bisa meninggalkan tindakannya, yang dipuji oleh separuh dunia, dan karena itu harus meninggalkan kebenaran, kebaikan, segala sesuatu yang bersifat manusiawi.” Ini bukan indikator kekuatan, ini bukti kelemahannya.

Bagi Napoleon, perang adalah sebuah permainan, dan manusia adalah pion dalam permainan ini. Dengan persetujuan diam-diamnya, tentara Prancis di Moskow mencuri, merampok, memperkosa, dan membunuh warga tak berdosa. Salah satu ciri khas komandan ini adalah akting, pose, dan kecintaannya pada efek eksternal. Ucapannya angkuh, kepalsuan, kemunafikan, kesombongan dan kesombongan terlihat jelas dalam segala tingkah lakunya. Dia membayangkan dirinya sebagai penguasa dunia, seorang “manusia super”. Ia tidak merasakan kebutuhan batin akan fenomena spiritual kehidupan, dengan tulus percaya pada kekuatan kehendaknya, dan membayangkan dirinya sebagai pencipta sejarah. Faktanya, Napoleon hanya berpikir bahwa dialah yang menguasai dunia. “Dalam peristiwa sejarah, yang disebut orang-orang hebat adalah label yang memberi nama pada peristiwa tersebut, yang, seperti label, paling tidak memiliki hubungan dengan peristiwa itu sendiri,” kata Tolstoy. Justru “label” inilah yang dimunculkan Napoleon kepada kita. Dia memimpin kekuatan sejarah yang salah arah dan karenanya hancur. Kebebasan sejati seseorang, individu, menurut penulis “War and Peace”, terletak pada pemenuhan hukum, pada penyerahan sukarela atas keinginannya pada “tujuan yang lebih tinggi”. Dalam citra komandan Perancis tidak ada kebebasan seperti itu. Dengan demikian, Tolstoy memaparkan cita-cita kebebasan tanpa batas, yang mengarah pada pemujaan terhadap kepribadian yang kuat, percaya diri, dan bangga.

Kutuzov-lah yang benar-benar bebas, dan karena itu berkepribadian hebat, dalam novel ini - orang yang sederhana dan sederhana, tulus dan jujur, dekat dan dapat dimengerti oleh tentara Rusia, yang pada hari-hari tersulit bagi negara itu berada di samping pasukannya, mendukungnya secara moral, meningkatkan semangat tempur dan patriotiknya. Dipandu oleh cita-cita “kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran,” ia mampu bersimpati dan mengasihani bahkan terhadap musuh: “Meskipun mereka kuat, kami tidak merasa kasihan pada mereka,” Kutuzov berbicara kepada tentaranya, “dan sekarang Anda bisa kasihanilah mereka.” Manusia juga…” Perasaan manusiawi terhadap mereka yang kalah, kata penulis, “terletak di dalam jiwa setiap prajurit.”

Oleh karena itu, dengan mengkontraskan kedua komandan tersebut, L.N. Tolstoy tidak hanya berupaya menunjukkan kontrasnya kepribadian, karakter, aspirasi dan tindakan mereka. Ia membeberkan keagungan palsu, menunjukkan semangat kemanusiaan yang tinggi. Orang yang benar-benar hebat dalam pemahaman penulis adalah orang yang mendapat kekuatan dari rakyat dan dalam hatinya terdapat perasaan dekat dengan rakyat. Ia menggambarkan kepribadian orang besar sebagai pahlawan rakyat yang mencapai kemerdekaan dan kebebasan hanya melalui persekutuan dengan rakyat, tentara dan bangsa secara keseluruhan. Dia, Kutuzov, terhubung dengan massa "rakyat biasa" melalui tujuan dan tindakan nasional yang sama, cinta untuk Tanah Airnya. Sedangkan bagi Napoleon konsep-konsep tersebut asing dan asing. Perhatiannya terfokus hanya pada dirinya sendiri dan tujuan egoisnya. Dia tidak memahami pentingnya peristiwa yang terjadi dan karena itu tidak bisa menjadi besar.

(Belum Ada Peringkat)

“Perang dan Damai” adalah epik nasional Rusia, yang mencerminkan karakter orang-orang hebat pada saat nasib sejarahnya ditentukan. Tolstoy, mencoba merangkul semua yang dia tahu...
Novel L. N. Tolstoy “War and Peace”, menurut mayoritas penulis terkenal dan kritikus novel terhebat dalam sejarah umat manusia. “War and Peace” adalah novel epik yang menceritakan tentang...
Sejak dunia ini ada dan orang-orang saling membunuh, tidak ada satu orang pun yang pernah melakukan kejahatan terhadap sesamanya tanpa meyakinkan dirinya sendiri dengan pemikiran ini. Ide ini adalah...
Epik “Perang dan Damai” – pekerjaan terbesar Sastra Rusia dan dunia. L. N. Tolstoy menggambar di dalamnya gambaran besar kehidupan masyarakat Rusia pada periode 1805 hingga 1820. DI DALAM...
Tokoh sejarah- inti dari label yang digantungkan sejarah pada peristiwa ini atau itu. L. N. Tolstoy "Perang dan Damai" - novel sejarah, di mana penulis meliput semua sisi kehidupan publik...
Hanya Kutuzov yang bisa menawarkan Pertempuran Borodino; Kutuzov sendiri dapat menyerahkan Moskow kepada musuh, Kutuzov sendiri dapat tetap bersikap bijaksana dan aktif, membuat Napoleon tertidur dalam kobaran api di Moskow dan menunggu saat yang menentukan:...
GAMBARAN KUTUZOV DAN FILSAFAT SEJARAH DALAM NOVEL “WAR AND PEACE” karya L. TOLSTOY Hampir tidak ada yang meragukan bahwa gambaran Kutuzov dalam novel “War and Peace” ada hubungannya langsung...
Topik utama novel "Perang dan Damai" adalah gambaran prestasi rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812. Penulis berbicara dalam novelnya baik tentang putra-putra tanah air yang setia maupun tentang patriot palsu yang berpikir...
Hidup adalah kompleksitas kontradiksi, tragedi, perang dan perdamaian yang sangat besar! Oleh karena itu, keterbukaan penuh Natasha terhadap kehidupan, kebutuhan alaminya akan kebebasan membawa sang pahlawan wanita ke dalam krisis yang mengerikan. Menurut Tolstoy, Kehidupan telah...
Novel L. N. Tolstoy “War and Peace”, menurut penulis dan kritikus terkenal, adalah “novel terhebat di dunia”. “War and Peace” merupakan novel epik peristiwa sejarah negara, yaitu...
PENTINGNYA GAMBAR PLATO KARATAEV DALAM NOVEL EPIK L. N. TOLSTOY “WAR AND PEACE” Novel “War and Peace” karya L. N. Tolstoy adalah karya terbesar tidak hanya sastra Rusia, tetapi juga dunia, tentang...
KLASIK L.N. TOLSTOY IDE PERDAMAIAN DALAM NOVEL EPIK L.N. TOLSTOY “WAR AND PEACE” Dalam novel epik L.N. Tolstoy “War and Peace” kata kuncinya adalah “perdamaian”. Hal ini juga terkandung dalam...
Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran. L.N.Tolstoy Penulis hebat dan filsuf Lev Nikolaevich Tolstoy, yang dengan tepat berpolemik dengan para ilmuwan yang menciptakan aliran sesat kepribadian yang hebat, pahlawan sejarah, Oleh...
Para pahlawan epik “Perang dan Damai”, menganalisis peristiwa dan fakta, berusaha mencari tahu tujuan manusia di bumi. Untuk beberapa alasan, tidak cukup bagi seseorang untuk menyatakan suatu fakta; dia ingin mengetahui mengapa dan mengapa peristiwa-peristiwa tertentu...
Judul novel Tolstoy “War and Peace” berbicara tentang skala topik yang diteliti. Penulis menciptakan novel sejarah yang ia pahami peristiwa besar sejarah dunia, dan pesertanya adalah tokoh sejarah nyata....
Novel Leo Tolstoy “War and Peace” adalah pemahaman terdalam tentang mata air tersembunyi perkembangan sosial, filsafat sejarah. Subjek penelitian artistik ada peran di dalamnya kepribadian yang luar biasa. Wajar jika di halaman-halaman buku kita...
Saat mengerjakan karyanya, Tolstoy melihat bahwa informasi resmi tentang peristiwa yang menarik minatnya sangat berbeda dari informasi yang diperoleh dari korespondensi pribadi, memoar, dll. Beginilah cara penulis menciptakan demokrasinya sendiri...
Orisinalitas ideologis dan artistik dari novel epik “War and Peace” Pencarian spiritual para pahlawan Tolstoy (Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov) Arti dari pencarian spiritual adalah bahwa para pahlawan mampu melakukan evolusi spiritual, yang menurut Tolstoy,.. .
DINAMIKA TEMA DESEMBER DALAM EPIK “PERANG DAN PERDAMAIAN” karya L.N. TOLSTOY Menjelang tahun 1860-an, L.N. Tolstoy menyusun sebuah novel dengan Desembris sebagai pusatnya. Penulis merasa perlu memberikan penjelasan yang detail...
“Perang dan Damai” adalah epik nasional Rusia. “Tanpa kesopanan palsu, ini seperti Iliad,” kata Tolstoy kepada Gorky. Sejak awal mengerjakan novel, penulis tidak hanya tertarik pada hal-hal pribadi, pribadi...
Setelah Prancis meninggalkan Moskow dan bergerak ke barat di sepanjang jalan Smolensk, keruntuhan tentara Prancis dimulai. Tentara mencair di depan mata kita: kelaparan dan penyakit menghantuinya. Tapi lebih buruk dari kelaparan dan...

alur cerita

“TIDAK ADA KEBENARAN DIMANA TIDAK ADA KESEDERHANAAN, KEBAIKAN DAN KEBENARAN” (kontras antara Kutuzov dan Napoleon dalam novel epik “War and Peace”)

Salah satu karya paling cemerlang Prosa Rusia adalah novel epik “War and Peace”. Melalui kisah pribadi dramatis para pahlawan, gambar pertempuran militer dan sketsa pemandangan penulisnya menggambarkan salah satu peristiwa sipil paling penting dalam sejarah negara Rusia – Perang Patriotik 1812, memproklamirkan gagasan bahwa “tidak ada kebesaran jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.”

Tokoh sejarah dalam sistem tokoh novel

Menciptakan karya yang mencerminkan dorongan kepahlawanan, kebangkitan semangat patriotik dan persatuan bangsa, keberanian dan ketabahan orang biasa, perilaku masyarakat yang mulia, penulis menggunakan sistem karakter yang kompleks dan ekstensif. Para pahlawan dalam novel epik 4 jilid adalah tokoh sejarah nyata dan pahlawan yang diciptakan oleh imajinasi penulis. Komposisi, karakter dan rencana ideologis pengarang diwujudkan melalui teknik oposisi. Melalui prisma penggunaan teknik antitesis, penulis menggambarkan dua perwakilan utama kubu militer yang berlawanan - Napoleon dan Kutuzov.

Konten ideologis dari gambar Napoleon dan Kutuzov

Saat membuat gambar-gambar ini, penulis menganugerahkannya dengan ciri-ciri yang melambangkan pandangan ideologis tertentu. Napoleon yang sejak lama menjadi idola tertinggi masyarakat Rusia dan perwakilan tentara nasional, L.N. Tolstoy menggambarkan degradasi kepribadian dengan menggunakan teknik tersebut. Bonaparte dalam karya “War and Peace” melambangkan sikap anti rakyat, tidak manusiawi, tidak manusiawi. Dalam novel War and Peace, ia digambarkan sebagai pemimpin militer yang egois, siap melakukan apa saja untuk memuaskan ambisinya sendiri.

Dia dikontraskan dengan komandan tentara Rusia Mikhail Kutuzov, yang merupakan personifikasi rakyat Rusia, semangat mereka yang tak terkalahkan. Gambar Mikhail Kutuzov merupakan simbol perlawanan rakyat terhadap penakluk Tanah Air. Dalam novel tersebut, ketika muncul kebutuhan untuk mempertahankan tanah kelahirannya bukan untuk hidup tetapi untuk kematian, Mikhail Kutuzov membuktikan dirinya sebagai patriot yang paling berpengalaman, berpandangan jauh ke depan, dan sejati.

Membandingkan egoisme dengan semangat kebangsaan

Keengganan tsar untuk melihat Kutuzov sebagai panglima tentara Rusia, yang ditekankan oleh Tolstoy, sekali lagi menegaskan kedekatan Kutuzov dengan rakyat. Yang paling mencolok adalah pemikiran Andrei Bolkonsky, yang menjelaskan kepada Pierre Bezukhov mengapa tentara Rusia dipimpin oleh orang ini. Pangeran Andrei percaya itu kapan tanah asli itu buruk, hanya orang asli sejati yang mencintai tanah kelahirannya dan memiliki hati terhadap semua orang yang tinggal di sana yang dapat melindunginya. Kutuzov menunjukkan kebijaksanaan militer yang luar biasa ketika dia membuat keputusan berisiko untuk mundur dan menyerahkan Moskow kepada musuh. Hanya patriot sejati dan seorang komandan yang bijaksana, yang mampu berpikir global demi kepentingan seluruh negara, mengambil risiko menyerahkan salah satu kota utama sebagai imbalan atas kebebasan negara dan nyawa para prajurit.

Keputusan Kutuzov dan perilaku tentara Rusia membuat Napoleon bersukacita, menikmati kebesaran dan tak terkalahkannya. Pemikirannya yang egois dan merasa benar sendiri mengenai Moskow dan Rusia tercermin paling jelas dalam episode selanjutnya Bukit Poklonnaya. Mengagumi panorama Moskow, Napoleon yakin akan kemenangannya dan penaklukan rakyat Rusia, namun tidak memperhitungkan perasaan patriotik yang tinggi dari penduduk setempat, yang siap membakar dan menghancurkan rumah dan harta benda mereka, tetapi tidak untuk menyerah padanya dengan "kepala yang bersalah".

Sikap terhadap tentara

Kedekatan komandan dengan bawahannya, kemampuan untuk merasakan setiap pejuang, memastikan keberhasilan ide dan tindakan Kutuzov, yang membawa kemenangan bagi Rusia. Dia menempatkan Moskow dan tentaranya, yang dapat mempertahankan seluruh wilayah Rusia, dan membuat keputusan yang menguntungkan rakyat Rusia. Kutuzov menunjukkan kecintaannya pada rakyat dan kemanusiaan yang tinggi setelah perang berakhir, dengan melepaskan jabatan panglima tertinggi. Ia percaya bahwa menumpahkan darah tentara di luar Tanah Air tidak ada gunanya ketika tanah air dan rakyat Rusia tidak lagi terancam oleh musuh.

Berbeda dengan lawannya dari Rusia, Napoleon menunjukkan sikap dingin dan ketidakpedulian terhadap prajurit pasukannya sendiri. Kehidupan dan kepribadian tidak penting baginya. Bonaparte hanya tertarik pada apa yang menjamin kesuksesannya. Dia menunjukkan ketidakpedulian total terhadap pasukannya yang terluka dan sekarat. Hal ini menjelaskan sikapnya terhadap orang-orang yang mengikuti idenya. Bagi Napoleon, tentara hanyalah salah satu alat militer untuk memuaskan ambisinya.

Kesimpulan

Dalam novel War and Peace, dua komandan dikontraskan. Napoleon dan Kutuzov menonjol dalam novel ini esensi yang berbeda dan tujuan hidup. Dengan membandingkan karakter-karakter ini, Tolstoy mengungkapkan salah satu ide utama karya tersebut - hubungan dengan rakyat dan kesatuan semangat Rusia. Panglima yang hanya dibimbing oleh ambisi dan keinginan untuk memerintah tidak akan pernah mampu memimpin rakyat dan meraih kemenangan sejati - begitulah gagasan utama esai saya dengan topik: “Tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan, dan kebenaran.”

Tes kerja