Masalah sosial dan moral dalam karya Dostoevsky. Esai “Masalah karya awal Dostoevsky”

Dari karya-karya periode awal karya F. M. Dostoevsky, saya membaca cerita-cerita seperti “Pohon Natal dan Pernikahan”, “Malam Putih”, “Pahlawan Kecil”, dan “Anak Laki-Laki di Pohon Natal Kristus”. Dan meskipun mereka hanya merupakan sebagian kecil dari seluruh warisan kreatif Dostoevsky, dari cerita-cerita ini orang dapat menilai orisinalitas ideologis dan artistik dari karya-karya penulis besar Rusia.
Dostoevsky memberikan perhatian khusus untuk menggambarkan dunia batin seseorang, jiwanya. Karya-karyanya mengandung psikologis yang mendalam

Analisis terhadap perbuatan dan perbuatan para tokoh, mengingat perbuatan tersebut bukan sebagai kegiatan dari luar, dari dunia luar, melainkan sebagai hasil kerja batin yang intens yang dilakukan dalam jiwa setiap orang.
Ketertarikan pada dunia spiritual individu secara jelas tercermin dalam “novel sentimental” “Malam Putih”. Belakangan, tradisi ini berkembang dalam novel “Kejahatan dan Hukuman”, “The Idiot”, “The Brothers Karamazov”, “Demons”. Dostoevsky berhak disebut sebagai pencipta genre khusus novel psikologis, di mana jiwa manusia digambarkan sebagai medan perang tempat nasib dunia ditentukan.
Bersamaan dengan itu, penting bagi penulis untuk menekankan bahaya dari kehidupan yang terkadang fiktif, di mana seseorang terkurung pada pengalaman batinnya, terputus dari dunia luar. Pemimpi seperti itu digambarkan oleh Dostoevsky dalam White Nights.
Di satu sisi, kita dihadapkan pada seorang pemuda yang baik hati, simpatik, dan berhati terbuka. Di sisi lain, pahlawan ini seperti siput, yang “kebanyakan menetap di suatu tempat di sudut yang tidak dapat diakses, seolah-olah bersembunyi di dalamnya bahkan dari yang hidup. ringan, dan bahkan jika dia mendekati dirinya sendiri, dia akan tumbuh hingga ke sudutnya.”
Karya yang sama mengembangkan tema "pria kecil", yang merupakan ciri khas karya Dostoevsky dan semua sastra Rusia abad ke-19. Penulis berupaya menekankan bahwa kehidupan “pria kecil” selalu penuh dengan masalah “besar” - serius, sulit, pengalamannya selalu kompleks dan beragam.
Dalam prosa awal Dostoevsky kita juga melihat gambaran masyarakat yang tidak adil, kejam, dan kejam. Inilah yang dimaksud dengan cerita-ceritanya “Anak Laki-Laki di Pohon Natal”, “Pernikahan Pohon Natal”, “Orang Miskin”. Tema ini dikembangkan dalam novel penulis selanjutnya, “Yang Dihina dan Dihina.”
Berbakti pada tradisi Pushkin dalam menggambarkan kejahatan sosial, Dostoevsky juga melihat panggilannya dalam “membakar hati orang-orang dengan kata kerja.” Menjunjung tinggi cita-cita kemanusiaan, keharmonisan spiritual, gagasan tentang kebaikan dan keindahan merupakan ciri integral dari keseluruhan karya penulis, yang asal usulnya sudah tertanam dalam cerita-cerita awalnya.
Contoh mencolok dari hal ini adalah kisah indah “Pahlawan Kecil”. Ini adalah kisah tentang cinta, kebaikan manusia, dan tanggap terhadap penderitaan orang lain. Nantinya, “pahlawan kecil”, yang tumbuh menjadi Pangeran Myshkin, akan mengucapkan kata-kata terkenal yang menjadi seruan kata-kata mutiara: “Kecantikan akan menyelamatkan dunia!”.
Gaya individual Dostoevsky sebagian besar disebabkan oleh sifat khusus realisme penulis ini, yang prinsip utamanya adalah perasaan akan keberadaan yang berbeda dan lebih tinggi dalam kehidupan nyata. Bukan suatu kebetulan jika F. M. Dostoevsky sendiri mendefinisikan karyanya sebagai “realisme yang fantastis”. Jika, misalnya, bagi L.N. Tolstoy tidak ada kekuatan “gelap”, “dunia lain” dalam realitas di sekitarnya, maka bagi F.M. Dostoevsky kekuatan-kekuatan ini nyata, selalu hadir dalam kehidupan sehari-hari siapa pun, bahkan orang biasa yang paling sederhana sekalipun. Bagi seorang penulis, yang penting bukanlah peristiwa itu sendiri yang digambarkan, melainkan esensi metafisik dan psikologisnya. Hal ini menjelaskan simbolisme adegan dan detail sehari-hari dalam karya-karyanya.
Bukan suatu kebetulan bahwa dalam “Malam Putih” St. Petersburg muncul di hadapan pembaca sebagai kota istimewa, penuh dengan cairan kekuatan dunia lain. Ini adalah kota di mana pertemuan orang-orang telah ditentukan sebelumnya dan dikondisikan bersama. Begitulah pertemuan si pemimpi muda dengan Nastenka, yang mempengaruhi nasib masing-masing pahlawan dalam “novel sentimental” ini.
Juga tidak mengherankan bahwa kata yang paling umum dalam karya-karya Dostoevsky awal adalah kata "tiba-tiba", di bawah pengaruh realitas yang tampaknya sederhana dan dapat dipahami berubah menjadi jalinan hubungan manusia, pengalaman dan perasaan yang kompleks dan misterius, peristiwa sehari-hari. menyembunyikan sesuatu yang luar biasa, misterius. Kata ini menunjukkan pentingnya apa yang terjadi dan mencerminkan pandangan penulis tentang pernyataan atau tindakan karakter tertentu.
Komposisi dan plot sebagian besar karya Dostoevsky, dimulai dengan cerita awalnya, dibangun berdasarkan pengaturan waktu yang ketat. Komponen waktu merupakan bagian penting dalam alur cerita. Misalnya, komposisi “Malam Putih” dibatasi secara ketat pada empat malam dan satu pagi.
Dengan demikian, kita melihat bahwa dasar-dasar metode artistik penulis diletakkan pada karya-karya awalnya dan Dostoevsky tetap setia pada tradisi-tradisi ini dalam karya-karya berikutnya. Dia adalah salah satu sastra klasik Rusia pertama yang beralih ke cita-cita kebaikan dan keindahan. Masalah jiwa manusia dan masalah spiritualitas masyarakat secara keseluruhan.
Kisah-kisah awal Dostoevsky mengajarkan kita untuk memahami kehidupan dalam berbagai manifestasinya, menemukan nilai-nilai sejati di dalamnya, membedakan yang baik dari yang jahat dan menolak gagasan misantropis, melihat kebahagiaan sejati dalam keharmonisan spiritual dan cinta terhadap sesama.

(Belum Ada Peringkat)

Novel F. M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman” bersifat sosio-psikologis. Di dalamnya, penulis mengangkat isu-isu sosial penting yang mengkhawatirkan masyarakat saat itu. Orisinalitas novel karya Dostoevsky ini terletak pada kenyataan bahwa...
1. Pertanyaan “Terkutuk” dari F. M. Dostoevsky. 2. Apakah Raskolnikov berkepribadian kuat atau “makhluk yang gemetar”? 3. Hukum moral di atas segalanya. Karya F. M. Dostoevsky adalah peristiwa besar dalam sejarah budaya spiritual dunia...
Porfiry Petrovich – juru sita kasus investigasi, pengacara. “Sekitar 35 tahun. Wajahnya yang montok, bulat, dan berhidung agak pesek berwarna kuning tua yang sakit-sakitan, namun agak ceria bahkan mengejek. Bahkan akan menjadi...
Raskolnikov Rodion Romanovich adalah karakter utama dalam novel Kejahatan dan Hukuman karya F. M. Dostoevsky. Salah satu kontradiksi utama yang mencabik-cabik sang pahlawan adalah ketertarikannya pada orang lain dan rasa jijiknya terhadap mereka. Menurut aslinya...
Novel “Kejahatan dan Hukuman”, dalam persepsi pembacanya, mungkin satu-satunya dari jenisnya. Dia menyesatkan pembaca muda untuk menipu diri sendiri. Dan segala sesuatu tentang ini tampak jelas baginya...
Novel "Kejahatan dan Hukuman" digagas oleh Dostoevsky saat masih dalam kerja paksa. Kemudian disebut “Orang Mabuk”, namun lambat laun konsep novel tersebut menjelma menjadi “laporan psikologis tentang suatu kejahatan”. Dostoevsky dalam novelnya menggambarkan bentrokan...
“Kejahatan dan Hukuman” karya Dostoevsky, seperti kebanyakan karya penulisnya, dapat diklasifikasikan sebagai salah satu karya sastra Rusia yang paling kompleks. Narasi novelnya santai, tetapi membuat pembaca terus-menerus berada dalam ketegangan, memaksanya untuk mendalami...
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky adalah seorang penulis-filsuf yang mengajukan dan memecahkan pertanyaan paling kompleks dan abadi tentang keberadaan dalam karya-karyanya. Pahlawannya adalah orang-orang yang tidak biasa. Mereka terburu-buru dan menderita, melakukan kekejaman dan bertobat saat berada di...
Masalah keseluruhan karya Dostoevsky adalah definisi batas antara kebaikan dan kejahatan. Inilah pertanyaan filosofis utama yang mengkhawatirkan penulis sepanjang hidupnya. Dalam karyanya, penulis mencoba mengevaluasi konsep-konsep ini dan menetapkan...
Aritmatika teori versus kehidupan yang hidup Pada tahun 1866, novel Kejahatan dan Hukuman karya Dostoevsky diterbitkan - sebuah novel tentang Rusia modern, yang telah mengalami era perubahan sosial dan pergolakan moral yang mendalam; novel tentang...
Karya pertama Dostoevsky, yang memberinya ketenaran dan kejayaan sebagai penulis hebat, adalah novel epistolary “Orang Miskin,” di mana penulis muda itu dengan tegas membela “pria kecil” - seorang pejabat miskin yang memimpin sedikit...
Dalam novel tersebut, Dostoevsky menunjukkan gambaran yang menggemparkan dan mengerikan tentang kehidupan massa yang menyakitkan, penderitaan yang luar biasa dari rakyat biasa, yang dihancurkan oleh hukum serigala masyarakat kapitalis (keluarga Marmeladov). Dimanakah jalan menuju kebahagiaan sebagai umat...
Luzhin adalah hyena dan serigala yang memakan darah orang yang dilucuti, tidak berdaya, dan mayat orang yang gugur. Tanpa Luzhin, gambaran dunia setelah kekalahan dalam Kejahatan dan Hukuman tidak akan lengkap dan berat sebelah. Luzhin mengerti itu...
Dalam karya Dostoevsky, definisi warna memiliki makna simbolis dan berfungsi untuk mengungkap keadaan mental para pahlawan. Penggunaan istilah warna oleh Dostoevsky telah menjadi subjek beberapa penelitian ilmiah. Menganalisis penggunaan definisi warna dalam novel...
Dalam salah satu suratnya, F. M. Dostoevsky mengakui keinginannya untuk menggambarkan “orang yang benar-benar luar biasa”. Pada saat yang sama, penulis menyadari bahwa tugas ini sangatlah sulit. Perwujudan keindahan adalah...
Karya pertama Dostoevsky, yang memberinya ketenaran dan kejayaan sebagai penulis hebat, adalah novel epistolary “Orang Miskin,” di mana penulis muda itu dengan tegas membela “pria kecil” - seorang pejabat miskin yang memimpin sebuah...F. M. Dostoevsky dalam karyanya menunjukkan besarnya penderitaan orang-orang yang terhina dan terhina dan mengungkapkan rasa sakit yang luar biasa atas penderitaan ini. Penulis sendiri merasa terhina dan terhina oleh kenyataan mengerikan yang menghancurkan...
Menurut Dostoevsky, yang kita ketahui dari rekamannya tahun 60an (“Masha sedang berbaring di atas meja.”, “Sosialisme dan Kekristenan”), dalam kesadaran orang yang beradab ada duel menyakitkan antara egoisme dan altruisme, “Saya ” dan “tidak…

Mempelajari materi di atas, kita dapat menyimpulkan sebagai berikut. Masalah manusia adalah inti dari karya F. M. Dostoevsky. Ini memiliki banyak aspek. Dalam seri ini, tempat penting diberikan pada masalah bagaimana manusia distrukturkan dalam masyarakat dan sejarah. Dengan ungkapan “struktur manusia” F.M. Dostoevsky memahami proses multifaktorial yang kompleks, sebagai akibatnya kehidupan seseorang harus dibangun dan diatur, yang pada akhirnya akan membawa seseorang menuju kebahagiaan.

Transformasi keyakinan Dostoevsky dari sosialisme utopis ke pochvennichestvo menentukan sifat pandangannya tentang jalur pembangunan manusia.

Pada tahap pertama, ia melihat cara penyelesaian masalah dari sudut pandang sosialisme utopis dengan unsur agama Kristen, yang secara teoritis mengandalkan gagasan tradisi sosialis Eropa Barat. Dostoevsky the Petrashevsky memiliki gagasan yang sangat kabur dan “kutu buku” tentang sosialisme, pandangannya dekat dengan sosialisme Kristen - pola pikir sebagian intelektual Rusia, yang berusaha mensekulerkan agama Kristen dan pribadi Kristus.

Hasil dari revolusi spiritual adalah transisi penulis-filsuf dari posisi sosialisme utopis (Kristen) ke bentuk khusus Slavofilisme - “pochvennichestvo”, yang berbeda dari teori Barat dan Slavofil.

Pada periode kedua aktivitas kreatifnya, F.M. Dostoevsky, dengan mempertahankan keyakinan pada nilai-nilai kemanusiaan universal (kebaikan, keindahan, kebenaran, keadilan, kebebasan, dll.), menegaskan sebagai gagasan sentral struktur manusia jalan internal, peningkatan spiritual dan moral manusia berdasarkan nilai-nilai Ortodoks. Posisi ini terbentuk melalui bukti inkonsistensi komponen utama sosialisme - ateisme, moralitas konvensional, dan kurangnya kebebasan individu. Novel Dostoevsky jiwa manusia

Berkaca pada cara-cara perkembangan manusia, Dostoevsky mencari solusi atas permasalahan keberadaan manusia bukan dalam realitas sosial, tetapi dalam kodrat manusia. Pandangan Dostoevsky tentang manusia harus didefinisikan sebagai “naturalisme Kristen”, karena penulis berangkat dari sifat manusia yang “murni” dan non-sosial. Oleh karena itu, Dostoevsky melihat mengatasi prinsip jahat dan gelap dalam dirinya sebagai peningkatan spiritual. Kebahagiaan sejati terdiri dari mengatasi sifat berdosa, dalam peningkatan moral manusia dan masyarakat, dalam kerendahan hati dan asketisme, dalam kelahiran kembali moral. Semua ini hanya mungkin terjadi atas dasar agama cinta universal.

Penulis tidak percaya pada kemampuan ilmu pengetahuan untuk mengembangkan landasan dan kriteria moral yang ketat, karena menurutnya, semua prinsip moral dalam diri seseorang, jika dibiarkan sendiri, bersifat kondisional. Dalam Ortodoksi, yang menurut Dostoevsky, mengakui Kristus yang “sejati”, yaitu. Penulis melihat Kristus bebas secara moral sebagai perwujudan etika universal tertinggi tentang kebaikan dan kebenaran, dan di dalam Kristus sendiri cita-cita pribadi yang sempurna secara estetis dan etis yang secara sadar dan tanpa pamrih memberikan hidupnya untuk melayani orang.

Moralitas didasarkan pada cinta universal dan tidak dapat memperoleh definisi formal, tidak berlaku untuk objek tertentu, tetapi untuk segala sesuatu dan semua orang, tidak ditentukan oleh tujuan parsial, tetapi oleh penetapan makna yang lebih tinggi. Penulis berpendapat bahwa moralitas juga dapat diartikan sebagai kesempurnaan pribadi, jika kita memahami sekaligus jiwa individu, yang erat kaitannya dengan kelengkapan universal sehingga kesempurnaannya terletak pada cinta universal.

Pemenuhan hukum moral tertinggi hanya mungkin terjadi ketika cinta berhubungan dengan semua orang dan menyatukan semua orang di dalam Tuhan. Bagi Dostoevsky, cita-cita mutlak dan indah, yang langsung menciptakan sensasi keindahan yang tak terkalahkan dan menyimpang dari sifat egoistik, adalah kepribadian Kristus, yang di dalamnya sifat-sifat perkembangan manusia yang tertinggi dan utuh diwujudkan.

F.M.Dostoevsky, yang mengembangkan gagasan Kristen tentang penderitaan, memahami penderitaan sebagai sarana pemurnian spiritual, “kelahiran kembali” seseorang, sebagai jalan yang diperlukan menuju kebaikan. Hukum tertinggi di planet ini adalah penderitaan, siksaan moral, yang mengungkapkan “kebenaran Tuhan”.

Sangat akrab dengan pendekatan historis untuk memecahkan masalah penderitaan, Dostoevsky memberikan visinya sendiri tentang hal itu. Dia menghubungkan penderitaan dengan pengetahuan rasional. Ide ini adalah salah satu ide utama dalam filsafat Dostoevsky. Pusat perpecahan antara pikiran sadar dan perasaan yang dialami tercipta di dalam jiwa, akibatnya timbul dualitas. Seseorang harus memahami, menurut Dostoevsky, bahwa akal hanya merupakan satu, sebagian kecil dari jiwa dan keberadaannya. Namun, tugas manusia adalah mempraktikkan segala sesuatunya, dan bukan “seperduapuluh” dari kecenderungan esensialnya. Sebagaimana pengetahuan menyembunyikan penyebab penderitaan, demikian pula penderitaan itu sendiri memerlukan pengetahuan. Hanya melalui penderitaan seseorang mengenal dirinya sendiri dan menjadi dirinya sendiri. Dostoevsky sampai pada definisi penderitaan sebagai sumber kesadaran. Dalam penderitaan itulah seseorang memahami dirinya sendiri, dunia nyata, makna ilahi dari lingkungan.

Hal mendasar dalam ajaran Dostoevsky adalah posisi bahwa penderitaan harus memiliki tujuan tertentu, penderitaan tidak dapat berdiri sendiri dan tidak dapat dibenarkan, penderitaan dimaksudkan untuk mencapai tujuan tertentu, jika tidak, penderitaan tidak ada artinya. Penderitaan adalah akibat dari dosa dan kejahatan. Tapi itu juga merupakan penebusan. Penderitaan, menurut Dostoevsky, dapat menjadi penebusan atas ketidakadilan dan bahkan kejahatan, jika diterima dengan tulus.

Jadi, penderitaan, sesuai sepenuhnya dengan ajaran Kristen, menurut Dostoevsky, merupakan sarana untuk mengatasi ketidaksempurnaan manusia, kunci kelahiran kembali spiritualnya.

Selain itu, Dostoevsky tidak melihat prospek kemajuan historis umat manusia baik di jalur pembangunan sosialis maupun borjuis. Masyarakat kapitalis telah kehilangan spiritualitas. Pada saat yang sama, Dostoevsky skeptis terhadap kemungkinan pembentukan sistem sosialis di Barat, di mana semua kelas, termasuk pekerja, menurut pendapatnya, adalah “pemilik”. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa tidak ada prasyarat nyata yang perlu untuk mewujudkan cita-cita sikap persaudaraan antar manusia. Dostoevsky semakin menghubungkan harapannya akan persatuan umat manusia di masa depan dengan rakyat Rusia, dengan menegaskan sebagai cita-cita etika tertinggi kemampuan individu untuk secara bebas, tanpa kekerasan terhadap dirinya sendiri, mengembangkan “aku” menjadi simpati persaudaraan terhadap orang lain dan pelayanan sukarela dan penuh kasih kepada mereka.

Konsep Dostoevsky tentang perkembangan sejarah didasarkan pada peningkatan spiritual manusia, yang didasarkan pada gagasan tentang umat yang “mengandung Tuhan”—pembawa spiritualitas agama. Di Dostoevsky, pemikiran historiosofis Rusia kembali ke pemahaman keagamaan tentang sejarah, tetapi sedemikian rupa sehingga kebebasan manusia, menurut rancangan ilahi, justru menjadi dasar dialektika sejarah. Berbicara menentang sosialisme, ia mengembangkan gagasan bahwa dasar dari setiap sosialitas selalu merupakan perbaikan moral manusia. Konsepnya tentang proses sejarah (ringkasan artikel tidak tertulis “Sosialisme dan Kekristenan”) adalah sebagai berikut: patriarki (kolektivitas alami), peradaban (individualitas yang tidak wajar), Kekristenan (sintesis dari dua tahap sebelumnya).

Keselamatan bagi umat manusia dalam perjuangannya untuk masa depan yang lebih baik akan dibawa oleh orang-orang “yang mengandung Tuhan” yang menganut prinsip-prinsip Kristiani tentang kerendahan hati dan penderitaan, yaitu. orang-orang Rusia. Menurut Dostoevsky, setiap negara mempunyai “misi sejarah” tersendiri. Rahasia misi ini tersembunyi di lubuk semangat kebangsaan, yang menjadi motif “orisinalitas” rakyat Rusia. Dostoevsky memiliki keyakinan yang sama dengan kaum Slavofil bahwa Rusia telah menentukan tugas khusus dalam sejarah - tugas keselamatan spiritual dan pembaruan seluruh umat manusia.

Karya F. M. Dostoevsky berakar pada situasi spiritual yang terkait dengan krisis religiusitas tradisional Eropa, yang akhirnya ditentukan pada abad ke-19, ketika religiusitas praktis menghilang dari kehidupan masyarakat (dan hanya Rusia, menurut Dostoevsky, yang merupakan pengecualian. ). Akibatnya, semua fondasi awal moralitas, hukum, dan sistem nilai masyarakat manusia lainnya yang naik ke tingkat kemutlakan ilahi kini telah runtuh. Dengan demikian, muncullah situasi kesadaran yang terbuka dan terbuka, yang mengharuskan diajukannya kembali semua pertanyaan awal “terakhir” tentang makna hidup, tentang sifat baik dan jahat, tentang kriteria absolut dan relatif untuk membedakannya, yaitu sebelumnya diselesaikan dalam sistem pandangan dunia keagamaan, sebagai nilai-nilai fundamental kemanusiaan - kebaikan, hati nurani, kehormatan, cinta, belas kasihan, kasih sayang, dll.

Pencarian cita-cita nilai yang menjadi landasan bagi individu dan masyarakat secara keseluruhan untuk membangun eksistensinya terus berlanjut sepanjang abad ke-20. Sementara itu, refleksi semacam inilah yang mulai memperoleh karakter yang semakin mendesak saat ini, tidak hanya sebagai tugas pribadi dan individu yang ditujukan kepada setiap orang yang berusaha membentuk dunia nilai-nilainya, tetapi juga sebagai tugas sosial. . Rusia berada dalam kondisi masyarakat transisi ketika perlu untuk memutuskan, pertama-tama, mengenai landasan spiritual dari bangunan sosial yang akan dibangun.

Hanya ada dua cara mendasar untuk pembenaran semacam ini: apakah itu norma moral absolut, dunia nilai-nilai tanpa syarat berdasarkan kemutlakan ilahi, memiliki sanksi agama, atau apa yang disebut moralitas konvensional, suatu sistem nilai. berdasarkan prinsip kontrak sosial.

Dostoevsky mengidentifikasi kecenderungan kesadaran moral non-religius yang berbahaya dan merusak, meramalkan konsekuensi bencana dari penguatan kesadaran tersebut. Betapa benarnya Dostoevsky dalam ramalannya, betapa dalamnya dia melihat ke dalam jurang gelap sifat manusia dan betapa kejamnya dia dalam memahami keniscayaan yang hampir fatal dari kemunculan - ketika mencoba membangun masyarakat moral tanpa Tuhan - dari fenomena " sifat jahat" yang membuat negara kita sangat akrab dan sangat akrab setelah tahun 1917? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu, yang signifikansinya ditegaskan tidak hanya oleh pengalaman kita, tetapi juga oleh pengalaman Barat, tidak hanya memiliki signifikansi teoretis, tetapi juga praktis.

Pilihan jalan untuk pengembangan lebih lanjut masyarakat Rusia ditetapkan sebagai tugas utama dan tak terelakkan. Banyak model pembangunan yang telah diterapkan dan hanya ada dalam bentuk teoritis. Wawasan kenabian F.M. Dostoevsky menemukan konfirmasi praktisnya di abad ke-20: baik kapitalisme maupun sosialisme, sebagai pilihan untuk memecahkan masalah struktur manusia, tidak memiliki jawaban ideal dan final terhadap pertanyaan tentang cara dan sarana apa yang dapat memecahkan masalah ini.

Pencarian teoritis dan praktis untuk pembangunan masyarakat perlu dilanjutkan. Mungkin justru dalam kondisi negara demokratis modern yang didasarkan pada moralitas konvensional, terbukalah jalan bagi perkembangan bebas dan pengaruh bebas gerakan-gerakan keagamaan dan spiritual dalam masyarakat yang memperjuangkan landasan moralitas publik yang lebih andal dan langgeng. Problematika spiritual karya Dostoevsky dapat menjadi titik tolak untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Isi teoritis dan metodologi penelitian disertasi memungkinkan kami merumuskan sejumlah rekomendasi praktis yang dapat dikelompokkan sebagai berikut.

Kelompok pertama memuat rekomendasi-rekomendasi untuk kajian lebih lanjut mengenai masalah pembangunan manusia, yang karena keluasan dan keserbagunaannya, tidak dapat dipahami secara komprehensif dalam satu kajian. Diperlukan penelitian yang sistematis, khususnya pendalaman bidang-bidang penelitian ilmiah yang diuraikan dalam disertasi ini.

Perlu dicatat bahwa masalah perkembangan manusia dan masyarakat di masa depan, dalam aspek teoretis dan praktis, merupakan salah satu masalah yang paling mendesak bagi masyarakat modern; upaya para filsuf, sosiolog, dan ilmuwan politik ditujukan untuk memahami dan memecahkan masalah ini secara praktis . Tampaknya berharga dalam penelitian ilmiah ini untuk beralih ke warisan filosofis masa lalu. Secara sosio-filosofis, karya-karya N.A. Berdyaev, S. Kierkegaard, V.S. Solovyov, J.P. Sartre, L. Shestov memiliki nilai khusus. Salah satu arah penelitian ilmiah yang mungkin adalah mengidentifikasi asal-usul dan evolusi gagasan F.M. Dostoevsky tentang cara-cara pembangunan manusia sosialis dan Kristen. Penting untuk menganalisis hubungan spiritual penulis-filsuf dengan filsafat agama Rusia, tradisi Ortodoks, dan pemikir terbesar Eropa Barat dan Rusia. Dianjurkan juga untuk melakukan studi sistematis tentang konsep-konsep filosofis tentang masalah jalur perkembangan manusia dan Rusia dari para filsuf agama Rusia dan pemikir diaspora Rusia - S.N. Bulgakov, B.P. Akan tetapi, ketika menentukan objek penelitian, akan keliru jika membatasi diri pada nama-nama yang paling terkenal atau berpedoman pada frekuensi penyebutan dan penyebutan dalam karya-karya F.M. Patut diperhatikan, misalnya, pandangan F.M. Dostoevsky dan N.N.

Dalam sejarah pemahaman masalah cara-cara pembangunan sosial, banyak yang dapat diperjelas dengan membandingkan gagasan F.M. Dostoevsky dengan isi karya V.S.

Kesulitan-kesulitan yang harus diatasi dalam proses pengerjaan disertasi ini menunjukkan perlunya kajian khusus terhadap landasan epistemologis konsep cara-cara pembangunan manusia oleh F.M. Dianjurkan juga untuk melanjutkan studi tentang konsep-konsep awal yang paling penting dari konsep sosio-filosofis penulis (orang-orang yang “mengandung Tuhan”, kesatuan, ketanggapan, penderitaan, kelahiran kembali spiritual), yang merupakan dasar untuk pembentukan konsepnya. gagasan tentang cara membangun manusia dan masyarakat.

Pentingnya warisan filosofis F.M. Dostoevsky, tempatnya dalam identitas nasional Rusia mengharuskan kita untuk mengajukan pertanyaan tentang perlunya menyatukan dan mengoordinasikan upaya para peneliti. Signifikansi ilmiah dan praktis dari karya tersebut ditentukan oleh fakta bahwa karya tersebut mengungkapkan topik yang belum cukup dipelajari dari sudut pandang sosial dan filosofis. Masalah struktur manusia dalam visi F.M. Dostoevsky harus dipertimbangkan dalam konteks sosiokultural yang luas. Penulis percaya bahwa tinjauan sosio-historis tentang solusi masalah dengan menggunakan contoh Eropa Barat dan Rusia, analisis komparatif berbagai teori sosio-politik, termasuk utopis, yang mengusulkan solusi untuk masalah ini, cukup menjanjikan. Hal ini dipandang bukan sekedar perluasan permasalahan, namun dirumuskan dalam bentuk yang “sepadan” dengan momen sejarah modern. Oleh karena itu, gagasan dan hasil kajian tidak hanya bersifat teoretis, tetapi juga praktis. Mereka memungkinkan kita untuk melihat dengan segar proses rekonstruksi modern masyarakat Rusia, serta masalah dan prospek perkembangan sejarah seluruh umat manusia.

Saya ingin mencatat bahwa ketika melakukan penelitian terhadap pertanyaan yang diajukan, saya menemui masalah berikut. Publikasi referensi domestik modern tentang sejarah filsafat tidak sepenuhnya mencerminkan kompleksitas dan keserbagunaan masalah manusia. Saya dapat berasumsi bahwa pengisian kesenjangan ini disebabkan oleh realitas sejarah dan keadaan perkembangan ilmiah dari masalah tersebut saat ini. Tentu saja topik ini disajikan dalam setiap publikasi, namun pertimbangan yang mendalam dan komprehensif tidak selalu disajikan secara logis, apalagi mengingat pandangan dunia mahasiswa modern. Jadi, faktor-faktor struktur manusia yang dipertimbangkan oleh F.M. Dostoevsky mungkin menjadi aktif dalam realitas saat ini, dan saya sebagian membagikannya. Mempelajari masalah ini sampai batas tertentu memaksa saya untuk melihat realitas di sekitarnya dari sudut pandang yang berbeda. Bahkan, menurut saya, tanggapi urusan sehari-hari dengan lebih serius. Pendekatan penulis-filsuf Rusia untuk memecahkan masalah cara perkembangan manusia dan masyarakat dan peran Rusia dalam proses ini, memahami perlunya kebangkitan spiritual individu sebagai dasar kebangkitan seluruh masyarakat secara keseluruhan akan berkontribusi pada pembentukan kepribadian yang bermoral tinggi, sadar akan panggilannya yang tinggi.

Dari karya-karya masa awal kreativitas F.M. Saya membaca cerita-cerita Dostoevsky seperti "Pohon Natal dan Pernikahan", "Malam Putih", "Pahlawan Kecil", "Anak Laki-Laki di Pohon Natal Kristus". Dan meskipun mereka hanya merupakan sebagian kecil dari seluruh warisan kreatif Dostoevsky, dari cerita-cerita ini orang dapat menilai orisinalitas ideologis dan artistik dari karya-karya penulis besar Rusia.

Dostoevsky memberikan perhatian khusus untuk menggambarkan dunia batin seseorang, jiwanya. Dalam karya-karyanya dilakukan analisis psikologis yang mendalam terhadap tindakan dan perbuatan para tokoh, mengingat tindakan tersebut bukan sebagai aktivitas dari luar, dari dunia luar, melainkan sebagai hasil kerja batin yang intens yang dilakukan dalam jiwa setiap orang. .

Ketertarikan pada dunia spiritual individu secara jelas tercermin dalam “novel sentimental” “Malam Putih”. Belakangan, tradisi ini berkembang dalam novel “Kejahatan dan Hukuman”, “The Idiot”, “The Brothers Karamazov”, “Demons”. Dostoevsky berhak disebut sebagai pencipta genre khusus novel psikologis, di mana jiwa manusia digambarkan sebagai medan perang tempat nasib dunia ditentukan.

Bersamaan dengan itu, penting bagi penulis untuk menekankan bahaya dari kehidupan yang terkadang fiktif, di mana seseorang terkurung pada pengalaman batinnya, terputus dari dunia luar. Pemimpi seperti itu digambarkan oleh Dostoevsky dalam White Nights.

Di satu sisi, kita dihadapkan pada seorang pemuda yang baik hati, simpatik, dan berhati terbuka. Di sisi lain, pahlawan ini seperti siput, yang “kebanyakan menetap di suatu tempat di sudut yang tidak dapat diakses, seolah-olah bersembunyi di dalamnya bahkan dari yang hidup. ringan, dan bahkan jika dia mendekati dirinya sendiri, dia akan tumbuh hingga ke sudutnya..."

Karya yang sama mengembangkan tema "pria kecil", yang merupakan ciri khas karya Dostoevsky dan semua sastra Rusia abad ke-19. Penulis berupaya menekankan bahwa kehidupan “pria kecil” selalu penuh dengan masalah “besar” - serius, sulit, pengalamannya selalu kompleks dan beragam.

Dalam prosa awal Dostoevsky kita juga melihat gambaran masyarakat yang tidak adil, kejam, dan kejam. Inilah yang dimaksud dengan cerita-ceritanya “Anak Laki-Laki di Pohon Natal”, “Pernikahan Pohon Natal”, “Orang Miskin”. Tema ini dikembangkan dalam novel penulis selanjutnya, “Yang Dihina dan Dihina.”

Berbakti pada tradisi Pushkin dalam menggambarkan kejahatan sosial, Dostoevsky juga melihat panggilannya dalam “membakar hati orang-orang dengan kata kerja.” Menjunjung tinggi cita-cita kemanusiaan, keharmonisan spiritual, gagasan tentang kebaikan dan keindahan merupakan ciri integral dari keseluruhan karya penulis, yang asal usulnya sudah tertanam dalam cerita-cerita awalnya.

Contoh mencolok dari hal ini adalah kisah indah “Pahlawan Kecil”. Ini adalah kisah tentang cinta, kebaikan manusia, dan tanggap terhadap penderitaan orang lain. Nantinya, “pahlawan kecil”, yang tumbuh menjadi Pangeran Myshkin, akan mengucapkan kata-kata terkenal yang menjadi seruan kata-kata mutiara: “Kecantikan akan menyelamatkan dunia!..”.

Gaya individual Dostoevsky sebagian besar disebabkan oleh sifat khusus realisme penulis ini, yang prinsip utamanya adalah perasaan akan keberadaan yang berbeda dan lebih tinggi dalam kehidupan nyata. Bukan kebetulan bahwa F.M Dostoevsky mendefinisikan karyanya sebagai “realisme fantastis”. Jika, misalnya, untuk L.N. Bagi Tolstoy tidak ada kekuatan “gelap”, “dunia lain” dalam realitas di sekitarnya, maka bagi F.M. Dostoevsky, kekuatan-kekuatan ini nyata, selalu hadir dalam kehidupan sehari-hari siapa pun, bahkan orang biasa yang paling sederhana sekalipun. Bagi seorang penulis, yang penting bukanlah peristiwa itu sendiri yang digambarkan, melainkan esensi metafisik dan psikologisnya. Hal ini menjelaskan simbolisme adegan dan detail sehari-hari dalam karya-karyanya.

Bukan suatu kebetulan bahwa dalam “Malam Putih” St. Petersburg muncul di hadapan pembaca sebagai kota istimewa, penuh dengan cairan kekuatan dunia lain. Ini adalah kota di mana pertemuan orang-orang telah ditentukan sebelumnya dan dikondisikan bersama. Begitulah pertemuan si pemimpi muda dengan Nastenka, yang mempengaruhi nasib masing-masing pahlawan dalam “novel sentimental” ini.

Juga tidak mengherankan bahwa kata yang paling umum dalam karya-karya Dostoevsky awal adalah kata "tiba-tiba", di bawah pengaruh realitas yang tampaknya sederhana dan dapat dipahami berubah menjadi jalinan hubungan manusia, pengalaman dan perasaan yang kompleks dan misterius, peristiwa sehari-hari. menyembunyikan sesuatu yang luar biasa, misterius. Kata ini menunjukkan pentingnya apa yang terjadi dan mencerminkan pandangan penulis tentang pernyataan atau tindakan karakter tertentu.

Komposisi dan plot sebagian besar karya Dostoevsky, dimulai dengan cerita awalnya, dibangun berdasarkan pengaturan waktu yang ketat. Komponen waktu merupakan bagian penting dalam alur cerita. Misalnya, komposisi White Nights dibatasi secara ketat pada empat malam satu pagi.

Dengan demikian, kita melihat bahwa dasar-dasar metode artistik penulis diletakkan pada karya-karya awalnya dan Dostoevsky tetap setia pada tradisi-tradisi ini dalam karya-karya berikutnya. Dia adalah salah satu sastra klasik Rusia pertama yang beralih ke cita-cita kebaikan dan keindahan. Masalah jiwa manusia dan masalah spiritualitas masyarakat secara keseluruhan.

Kisah-kisah awal Dostoevsky mengajarkan kita untuk memahami kehidupan dalam berbagai manifestasinya, menemukan nilai-nilai sejati di dalamnya, membedakan yang baik dari yang jahat dan menolak gagasan misantropis, melihat kebahagiaan sejati dalam keharmonisan spiritual dan cinta terhadap sesama.

Pandangan filosofis F.M.Dostoevsky

Kehidupan dan karya Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky lahir pada tanggal 30 Oktober 1821 di keluarga seorang dokter militer yang menetap di Moskow enam bulan sebelumnya. Pada tahun 1831, ayah Dostoevsky, meskipun tidak kaya, mengakuisisi dua desa di provinsi Tula, dan menetapkan peraturan yang sangat ketat di tanah miliknya. Pada akhirnya, hal ini menyebabkan tragedi: pada tahun 1839, para petani, yang marah karena tirani pemiliknya, membunuhnya. Peristiwa ini menimbulkan trauma psikologis yang parah pada calon penulis; seperti yang diklaim putrinya, serangan epilepsi pertama, yang menghantui Dostoevsky selama sisa hidupnya, terjadi tepat setelah ia menerima kabar kematian ayahnya. Dua tahun sebelumnya, pada awal tahun 1837, ibu Dostoevsky meninggal. Orang yang paling dekat dengannya adalah kakak laki-lakinya, Mikhail.

Pada tahun 1838, Mikhail dan Fyodor Dostoevsky pindah ke St. Petersburg dan memasuki Sekolah Teknik Militer yang terletak di Kastil Mikhailovsky. Selama tahun-tahun ini, peristiwa utama dalam kehidupan Dostoevsky adalah perkenalannya dengan Ivan Shidlovsky, seorang calon penulis, yang di bawah pengaruhnya Dostoevsky menjadi tertarik pada sastra romantisme (terutama Schiller). Pada tahun 1843, ia lulus dari perguruan tinggi dan menerima posisi sederhana di departemen teknik. Tanggung jawab baru sangat membebani Dostoevsky, dan pada tahun 1844, atas permintaannya sendiri, ia diberhentikan dari dinas. Sejak saat itu, dia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada panggilan menulisnya.

Pada tahun 1845, karya pertamanya, “Orang Miskin,” diterbitkan, yang membuat Belinsky senang dan membuat Dostoevsky terkenal. Namun, karya-karya selanjutnya menimbulkan kebingungan dan kesalahpahaman. Pada saat yang sama, Dostoevsky menjadi dekat dengan lingkaran Petrashevsky, yang anggotanya sangat tertarik dengan ide-ide sosialis dan mendiskusikan kemungkinan mewujudkan utopia sosialis (dalam semangat ajaran Charles Fourier) di Rusia. Belakangan, dalam novel “Demons,” Dostoevsky memberikan gambaran yang aneh tentang beberapa orang Petrashevites, menampilkan mereka sebagai anggota “lima” revolusioner Verkhovensky. Pada tahun 1849, anggota lingkaran tersebut ditangkap dan dijatuhi hukuman mati. Eksekusi seharusnya dilakukan pada tanggal 22 Desember 1849. Namun, setelah dibawa ke tiang gantungan untuk dieksekusi, para terpidana mendengar surat pengampunan. Pengalaman hampir mati di perancah, dan kemudian empat tahun kesulitan dan kesulitan dalam kerja paksa secara radikal memengaruhi pandangan penulis, memberikan pandangan dunianya dimensi "eksistensial", yang sangat menentukan semua karyanya selanjutnya.

Setelah kerja paksa dan pengasingan, Dostoevsky kembali ke St. Petersburg pada tahun 1859. Pada tahun 1861, bersama saudaranya Mikhail, ia mulai menerbitkan majalah "Time", yang tujuan programnya adalah untuk menciptakan ideologi baru "soilisme", mengatasi pertentangan antara Slavofilisme dan Westernisme. Pada tahun 1863, majalah tersebut ditutup karena komitmennya pada ide-ide liberal; Pada tahun 1864, penerbitan majalah “Epoch” dimulai, tetapi segera tidak ada lagi karena alasan keuangan. Pada periode inilah Dostoevsky terlibat aktif dalam jurnalisme untuk pertama kalinya; ia kembali ke dunia jurnalisme pada tahun-tahun terakhir hidupnya, dengan menerbitkan “The Diary of a Writer.” Tahun 1864 menjadi tahun yang sangat sulit bagi Dostoevsky: selain penutupan jurnalnya, ia mengalami kematian saudara laki-lakinya yang tercinta, Mikhail dan istri pertamanya M. Isaeva (pernikahan mereka berakhir pada tahun 1857). Pada tahun 1866, saat mengerjakan novel The Gambler, Dostoevsky bertemu dengan seorang stenografer muda, Anna Snitkina, yang menjadi istri keduanya pada tahun berikutnya.

Saat masih di pengasingan, Dostoevsky menerbitkan “Notes from the House of the Dead” (1855), yang mencerminkan perubahan tajam dalam pandangannya tentang kehidupan. Dari gagasan ideal-romantis tentang kebaikan alami manusia dan harapan akan pencapaian kesempurnaan moral, Dostoevsky beralih ke deskripsi yang bijaksana dan mendalam tentang masalah paling tragis dalam keberadaan manusia. Novel-novel hebatnya diterbitkan satu demi satu: “Kejahatan dan Hukuman” (1866), “The Idiot” (1867), “Demons” (1871-1872), “The Teenager” (1875), “The Brothers Karamazov” (1879) -1880).

Pidato Dostoevsky, yang disampaikan pada perayaan pentahbisan monumen Pushkin di Moskow (pada Mei 1880), menimbulkan resonansi besar dalam opini publik Rusia. “Pidato Pushkin” karya Dostoevsky, di mana ia mengungkapkan keyakinan bahwa rakyat Rusia dipanggil untuk mewujudkan gagasan penyatuan masyarakat dan budaya yang “seluruh umat manusia”, menjadi semacam wasiat penulis, yang, dalam khususnya, memiliki pengaruh besar pada teman mudanya Vladimir Solovyov. Pada 28 Januari 1881, Dostoevsky meninggal mendadak.

Masalah keyakinan pada karya Dostoevsky

Literatur yang membahas analisis pandangan dunia filosofis Dostoevsky sangat luas, tetapi satu kecenderungan utama jelas mendominasi di seluruh karya, mewakili Dostoevsky sebagai penulis religius yang berusaha menunjukkan jalan buntu kesadaran non-religius dan membuktikan ketidakmungkinan pandangan dunia filosofis Dostoevsky. seseorang yang hidup tanpa iman kepada Tuhan; N.O. Lossky melakukan banyak upaya untuk membuktikannya. Penafsiran yang sesuai begitu luas dan memiliki karakter universal sehingga hampir semua peneliti Dostoevsky sampai tingkat tertentu memberikan penghormatan padanya.

Namun, prevalensi sudut pandang ini dalam karya Dostoevsky tidak menjadikannya konklusif; sebaliknya, fakta bahwa dalam pemikiran Dostoevsky tentang manusia dan Tuhan tidak hanya pemikir yang dekat dengan tradisi Ortodoks kanonik, tetapi juga sangat jauh darinya (karena Misalnya, A . Camus, J.-P. Sartre dan perwakilan lain dari apa yang disebut “eksistensialisme ateistik”) menentang solusi sederhana terhadap masalah Dostoevsky.

Untuk memahami apakah Dostoevsky adalah seorang penulis religius (Ortodoks) dalam pengertian yang lengkap dan tepat dari definisi ini, mari kita pikirkan apa makna yang kita maksud dengan konsep “seniman religius”. Tampak jelas bahwa hal utama di sini adalah penerimaan yang jelas terhadap pandangan dunia keagamaan (Ortodoks), yang diambil dalam bentuk historis dan gerejawi. Dalam hal ini seni religi mempunyai tujuan tunggal untuk menunjukkan makna positif keyakinan beragama dalam kehidupan seseorang; bahkan kemurtadan dari iman hendaknya digambarkan oleh seorang seniman hanya agar lebih jelas menunjukkan manfaat hidup berdasarkan iman.

Beberapa pahlawan Dostoevsky memang bertindak sebagai eksponen konsisten dari pandangan dunia Ortodoks yang holistik. Di antara mereka kita dapat menyoroti Penatua Zosima dari The Brothers Karamazov dan Makar Dolgorukov dari The Teenager. Namun, mereka hampir tidak dapat disebut sebagai karakter utama Dostoevsky, dan bukan dalam cerita dan pernyataan mereka (yang agak dangkal) makna sebenarnya dari pandangan dunia penulis terungkap. Bakat artistik dan kedalaman pemikiran Dostoevsky sangat kuat bukan dalam kasus-kasus ketika ia menggambarkan pandangan dunia seorang "Kristen sejati" (seperti yang diyakini Lossky), tetapi ketika ia mencoba memahami seseorang yang hanya mencari iman; atau seseorang yang menemukan keyakinan yang sangat berbeda dari apa yang dianggap “normal” di masyarakat; atau bahkan seseorang yang meninggalkan semua keyakinannya sama sekali. Kedalaman pemikiran artistik Dostoevsky terletak pada demonstrasi yang jelas bahwa semua pandangan dunia ini bisa sangat integral dan konsisten, dan orang-orang yang menganutnya tidak kalah memiliki tujuan, kompleks dalam dunia batin mereka dan penting dalam kehidupan ini dibandingkan “orang Kristen sejati.”

Kita dapat sepakat bahwa banyak karakter sentral Dostoevsky - Raskolnikov, Pangeran Myshkin, Rogozhin, Versilov, Stavrogin, Ivan dan Dmitry Karamazov - dengan nasib baru mereka sebagian mengkonfirmasi tesis tentang nilai absolut dari iman. Namun, dalam semua kasus ini, tujuan utama Dostoevsky bukanlah untuk mengutuk ketidakpercayaan mereka dan tidak menyatakan iman sebagai obat mujarab untuk semua masalah dan penderitaan. Ia mencoba mengungkap kedalaman ketidakkonsistenan jiwa manusia. Menggambarkan jiwa yang jatuh, Dostoevsky ingin memahami logika “kejatuhannya”, untuk mengungkap “anatomi” internal dosa, untuk menentukan semua dasar dan keseluruhan tragedi ketidakpercayaan, dosa, dan kejahatan. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam novel-novel Dostoevsky tragedi ketidakpercayaan dan dosa tidak pernah diselesaikan dengan akhir yang bahagia dan jelas. Mustahil untuk mengatakan bahwa Dostoevsky menggambarkan jiwa-jiwa yang jatuh hanya untuk menunjukkan keniscayaan gerakan mereka menuju iman - menuju iman Kristen tradisional kepada Tuhan. “Orang-orang berdosa” dan “murtad” dalam novel-novelnya hampir tidak pernah berubah menjadi orang-orang yang beriman dan “diberkati” sebagai suatu peraturan, mereka siap untuk bertahan dalam penyimpangan mereka dari kemurnian iman sampai akhir; Mungkin hanya sekali - dalam kasus Raskolnikov dari Kejahatan dan Hukuman - Dostoevsky memberikan contoh pertobatan yang tulus dan pertobatan tanpa syarat ke dalam iman dan gereja Ortodoks. Namun, hal ini justru terjadi ketika pengecualian terhadap aturan hanya menegaskan aturan tersebut. Epilog novel, yang menggambarkan kehidupan Raskolnikov, yang bertobat dan beralih ke iman, tampak seperti konsesi terhadap skema yang diterima sebelumnya, di luar logika artistik novel. Sangat jelas bahwa kehidupan baru Raskolnikov, yang disebutkan dalam epilog, tidak akan pernah menjadi tema penting dalam karya Dostoevsky - itu bukan temanya. Selain itu, patut diingat bahwa dalam teks novel itu sendiri, pertobatan Raskolnikov dan semua siksaan moralnya terkait dengan fakta bahwa, setelah melakukan pembunuhan, ia memutuskan jaringan hubungan yang tidak terlihat dengan orang lain. Kesadaran akan ketidakmungkinan berada di luar jaringan hubungan pemberi kehidupan ini menuntunnya pada pertobatan, dan harus ditegaskan bahwa pertobatan dilakukan justru di hadapan manusia, dan bukan di hadapan Tuhan.

Kisah dua pahlawan Dostoevsky terkenal lainnya - Stavrogin dan Ivan Karamazov, yang sering disebutkan untuk mendukung tesis tentang Dostoevsky sebagai seniman dan pemikir Ortodoks, juga tidak dapat dianggap sebagai bukti nyata yang mendukung tesis ini. Para pahlawan ini, tidak seperti Raskolnikov, tidak “dilahirkan kembali”; mereka mati: yang satu secara fisik, yang lain secara moral. Namun paradoksnya adalah tidak satu pun dari mereka yang dapat disebut sebagai orang-orang kafir. Tragedi dalam hidup mereka memiliki alasan yang jauh lebih dalam daripada sekedar kurangnya iman. Di sini diangkat permasalahan tentang dialektika iman dan ketidakpercayaan yang abadi dan tidak dapat dihilangkan dalam jiwa manusia. Cukuplah untuk mengingat bahwa “Legenda Penyelidik Agung” yang terkenal, yang menimbulkan pertanyaan tentang esensi iman yang sejati, adalah karya Ivan Karamazov, dan Stavrogin berulang kali disebutkan di halaman novel “Iblis” sebagai pribadi. yang memberikan contoh keimanan yang tulus dan tulus kepada orang-orang di sekitarnya (sebagaimana dibuktikan oleh Shatov dan Kirillov) - namun, sama seperti contoh ketidakpercayaan yang radikal. Dan bukan suatu kebetulan jika banyak peneliti karya Dostoevsky mempertimbangkan gambaran Stavrogin dan Ivan Karamazov yang paling penting untuk pemahaman yang memadai tentang pandangan penulis.

Bahkan ketika Dostoevsky berbicara langsung tentang perlunya menemukan iman, iman yang dicari itu sendiri ternyata sangat jauh dari bentuk dogmatis dan gerejawi tradisionalnya. Seperti para pemikir Rusia abad ke-19 lainnya. (ingat P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen), Dostoevsky merasakan ketidakpuasan yang mendalam terhadap pandangan dunia yang dikaitkan dengan Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-17 hingga ke-19. Tanpa secara eksplisit meninggalkannya, ia mencoba menemukan di dalamnya kandungan yang hilang pada abad-abad sebelumnya. Dan dalam pencarian ini, mungkin tanpa menyadarinya, Dostoevsky, pada dasarnya, melampaui batas-batas tradisi dan merumuskan prinsip-prinsip dan ide-ide yang akan menjadi dasar dari pandangan dunia yang benar-benar baru di masa depan, yang tidak sesuai dengan pandangan dunia Ortodoks. kerangka. Dalam hal ini, paling sering tragedi ketidakpercayaan Dostoevsky secara organik dilengkapi dengan tragedi iman yang paradoks; iman yang tulus, yang tidak mengenal kompromi, atau pencariannyalah yang menjadi sumber penderitaan dan bahkan kematian sang pahlawan, sebagai terjadi, misalnya, dengan Kirillov dari novel “Demons” (lebih detailnya akan dibahas di bawah).

Masalah dan keraguan yang menyiksa para pahlawan Dostoevsky, tentu saja, dialami secara menyakitkan oleh penulisnya sendiri. Jelas sekali, pertanyaan tentang sifat religiusitas Dostoevsky jauh lebih kompleks dan ambigu daripada yang dikemukakan beberapa penelitian. Dalam buku catatan Dostoevsky kita menemukan kata-kata terkenal: “Dan di Eropa tidak ada kekuatan ekspresi ateis seperti itu dan tidak pernah ada. Oleh karena itu, tidaklah seperti anak kecil jika saya percaya kepada Kristus dan mengakui Dia. Hosana saya melewati banyak keraguan.” Dostoevsky mengakui lebih dari sekali bahwa ada suatu masa dalam hidupnya ketika dia berada dalam ketidakpercayaan yang mendalam. Tampaknya maksud dari pernyataan di atas adalah bahwa iman akhirnya diperolehnya dan tetap tak tergoyahkan, terutama karena entri yang dikutip dibuat oleh Dostoevsky pada tahun 1881 - di tahun terakhir hidupnya. Tapi kita tidak bisa tidak mengingat hal lain. Banyak peneliti dengan meyakinkan membuktikan bahwa di antara para pahlawan "The Brothers Karamazov" - novel terakhir Dostoevsky - Ivan Karamazov paling dekat dengan penulisnya dalam pandangan dunianya, Ivan yang sama yang menunjukkan kedalaman dialektika iman dan ketidakpercayaan. Dapat diasumsikan bahwa dalam kehidupan Dostoevsky, seperti dalam kehidupan para tokoh utamanya, iman dan ketidakpercayaan bukanlah tahap-tahap perjalanan hidup yang terpisah, melainkan dua momen yang tidak dapat dipisahkan dan saling melengkapi, dan iman yang dicari-cari dengan penuh semangat oleh Dostoevsky hampir tidak dapat disamakan dengan Ortodoksi tradisional. . Bagi Dostoevsky, iman sama sekali tidak membawa seseorang ke dalam keadaan kedamaian mental; sebaliknya, iman membawa serta pencarian yang cemas akan makna hidup yang sebenarnya. Menemukan iman tidak hanya menyelesaikan masalah-masalah terpenting dalam hidup, namun membantu mengatasinya dengan benar; Sifat paradoksnya diwujudkan dalam kenyataan bahwa dia tidak bisa tidak mempertanyakan dirinya sendiri - itulah sebabnya rasa berpuas diri adalah tanda pertama hilangnya kepercayaan.

Bagaimana kita dapat membedakan secara umum antara orang yang beriman dengan ikhlas dan orang yang menyatakan “Saya beriman”, namun dalam jiwanya terdapat keraguan akan keimanan atau bahkan ketidakpercayaannya? Apa kriteria dan konsekuensi dari keimanan yang sejati, khususnya di dunia yang semakin terorganisir dan berkembang berdasarkan prinsip-prinsip yang tidak beragama? Baik para pahlawan Dostoevsky maupun penulisnya sendiri tidak mampu memberikan jawaban akhir atas pertanyaan-pertanyaan ini (pertanyaan-pertanyaan ini tetap menjadi inti dari seluruh filsafat Rusia setelah Dostoevsky). Dan mungkin di sinilah, khususnya, letak kedalaman dan daya tarik karya penulis hebat itu.

Pemahaman baru tentang manusia

Fakta bahwa penulisnya, yang tidak meninggalkan satu pun karya filosofis murni, adalah perwakilan terkemuka filsafat Rusia, yang memiliki pengaruh signifikan terhadap perkembangannya, menunjukkan betapa filsafat Rusia berbeda dari model klasik Barat. Hal utama di sini bukanlah ketelitian dan logika penalaran filosofis, tetapi refleksi langsung dalam pencarian filosofis dari masalah-masalah yang terkait dengan pilihan hidup setiap orang dan tanpa solusi yang membuat keberadaan kita menjadi tidak berarti. Pertanyaan-pertanyaan inilah yang dipecahkan oleh para pahlawan novel Dostoevsky, dan hal utama bagi mereka adalah pertanyaan tentang hubungan manusia dengan Tuhan - pertanyaan yang sama tentang esensi iman, hanya diambil dalam rumusan metafisiknya yang paling mendasar.

Dostoevsky mengedepankan masalah antinomi keberadaan manusia yang tidak terpecahkan - sebuah masalah yang, seperti telah kita lihat, adalah salah satu masalah terpenting bagi filsafat Rusia dan budaya Rusia. Dasar dan sumber antinomi ini adalah kontradiksi antara universalitas, kebaikan, keabadian Tuhan dan kekonkritan empiris, inferioritas, dan kematian manusia. Cara paling sederhana untuk menyelesaikan kontradiksi ini adalah dengan mengasumsikan keunggulan satu pihak atas pihak lain. Kita mungkin ingat bahwa demi menjaga kebebasan pribadi mutlak dan kemandirian manusia, Herzen siap membela pandangan dunia yang hampir ateis; Slavophiles, sebaliknya, memproklamasikan kesatuan mendalam antara Tuhan dan manusia, terpaksa mengesampingkan masalah ketidaksempurnaan mendasar dari sifat manusia, masalah berakarnya kejahatan di dalamnya. Dostoevsky melihat dengan baik semua “puncak” jiwa manusia dan semua “jurang”nya sehingga tidak bisa dipuaskan dengan solusi yang begitu ekstrim dan sederhana. Ia ingin membenarkan di hadapan wajah Tuhan tidak hanya esensi spiritual universal manusia, tetapi juga kepribadian yang konkret, unik dan terbatas itu sendiri, dalam segala kekayaan manifestasi baik dan jahatnya. Namun karena kesatuan Tuhan dan manusia empiris yang tidak sempurna tidak dapat dipahami dalam konteks rasionalisme klasik, Dostoevsky secara radikal memutuskan hubungan dengan tradisi rasionalis. Hal terpenting dalam diri manusia tidak dapat disimpulkan baik dari hukum alam maupun dari esensi universal Tuhan. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang unik dan irasional, menggabungkan kontradiksi-kontradiksi paling radikal di alam semesta. Belakangan, dalam filsafat abad ke-20, pernyataan ini menjadi tema utama eksistensialisme Eropa Barat dan Rusia, dan tidak mengherankan jika perwakilan dari tren ini dengan tepat menganggap Dostoevsky sebagai pendahulu mereka.

Mengikuti Pushkin, Dostoevsky ternyata adalah seorang seniman yang dalam karyanya merefleksikan secara mendalam sifat “disonan” budaya Rusia dan pandangan dunia Rusia. Namun, ada juga perbedaan yang signifikan antara pandangan Pushkin dan Dostoevsky. Di Pushkin, seseorang mendapati dirinya berada di "persimpangan" kontradiksi utama keberadaan, seolah-olah mainan kekuatan yang berjuang (misalnya, pahlawan "Penunggang Kuda Perunggu" mati dalam benturan kekuatan unsur alam dengan kekuatan alam. cita-cita abadi dan “berhala” peradaban, yang dipersonifikasikan oleh patung Petrus). Bagi Dostoevsky, manusia adalah pembawa unik dari semua kontradiksi ini, medan perang di antara kontradiksi-kontradiksi tersebut. Dalam jiwanya ia menyatukan yang terendah dan tertinggi. Hal ini paling akurat diungkapkan dalam kata-kata Dmitry Karamazov: “... orang lain, yang hatinya lebih tinggi dan pikirannya luhur, akan dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom. Yang lebih mengerikan lagi adalah seseorang yang, sudah memiliki cita-cita Sodom di dalam jiwanya, tidak menyangkal cita-cita Madonna, dan hatinya membara karenanya dan benar-benar membara, seperti di masa mudanya, tanpa cela.”

Dan meskipun ada ketidakkonsistenan seperti itu, manusia mewakili suatu integritas yang hampir mustahil untuk diuraikan menjadi komponen-komponen dan diakui sebagai hal sekunder dalam hubungannya dengan entitas yang lebih mendasar - bahkan dalam hubungannya dengan Tuhan! Hal ini menimbulkan persoalan hubungan antara Tuhan dan manusia; hubungan mereka, dalam arti tertentu, menjadi hubungan pihak-pihak yang setara, menjadi “dialog” sejati yang memperkaya kedua belah pihak. Tuhan memberi manusia dasar keberadaannya dan sistem nilai tertinggi bagi hidupnya, namun manusia (manusia empiris tertentu) ternyata merupakan “suplemen” irasional dari keberadaan ketuhanan, memperkaya dirinya dengan mengorbankan kebebasannya, miliknya. “keinginan.” Bukan tanpa alasan bahwa tempat sentral dalam banyak karya Dostoevsky ditempati oleh para pahlawan yang mampu “memberontak” melawan Tuhan (pahlawan dalam cerita Notes from Underground, Raskolnikov, Kirillov, Ivan Karamazov). Mereka yang mampu berani menghadapi kebebasan tanpa bataslah yang paling sesuai dengan cita-cita paradoks Dostoevsky tentang manusia. Hanya dengan melewati segala godaan “keinginan” dan “pemberontakan” barulah seseorang mampu mencapai keimanan sejati dan harapan sejati untuk mencapai keselarasan dalam jiwanya sendiri dan dunia sekitarnya.

Segala sesuatu yang telah dikatakan sejauh ini hanyalah ekspresi awal dan tidak akurat dari konsep baru tentang manusia yang tumbuh dari gambaran artistik Dostoevsky. Untuk mengkonkretkan dan memperjelasnya, pertama-tama kita harus memperhatikan bagaimana Dostoevsky memahami hubungan antara orang-orang dalam kehidupan sosial bersama dan bagaimana ia memecahkan masalah hubungan dialektis antara kepribadian yang unik dan kesatuan konsili mistik, sebuah masalah yang muncul dalam karya-karya pendahulunya. Konsep A. Khomyakov tentang Gereja mistik sangat penting untuk memahami pandangan Dostoevsky.

Khomyakov memahami Gereja sebagai kesatuan mistik spiritual-material manusia, yang sudah dalam kehidupan duniawi ini bersatu satu sama lain dan dengan realitas ilahi. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa kesatuan mistik manusia bersifat sempurna secara ilahi, telah dibayangi oleh rahmat ilahi. Dostoevsky, yang sepenuhnya menerima gagasan tentang kesatuan mistik manusia, membawa objek perasaan mistik lebih dekat ke realitas duniawi kita dan oleh karena itu tidak menganggap kesatuan ini sebagai sesuatu yang ilahi dan sempurna. Namun justru “penurunan derajat” kesatuan mistik ke dalam kehidupan duniawi kita yang membantu membenarkan peran besar yang dimainkannya dalam kehidupan setiap orang, yang terus-menerus memengaruhi tindakan dan pikirannya. Interaksi mistik dan pengaruh timbal balik antar manusia, yang sangat dirasakan oleh Dostoevsky, terlihat jelas dalam suasana magis saling ketergantungan universal yang memenuhi novel-novelnya. Kehadiran suasana magis ini membuat kita mempertimbangkan banyak ciri aneh dunia seni Dostoevsky yang hampir wajar: kemunculan semua karakter terpenting pada momen klimaks tertentu di titik yang sama dalam ruang novel, percakapan “bersamaan”, ketika salah satu karakter muncul. untuk mengambil dan mengembangkan kata-kata dan pemikiran orang lain, tebakan pikiran yang aneh dan prediksi tindakan, dll. Semua ini adalah tanda-tanda eksternal dari jaringan hubungan mistis yang tak kasat mata, yang mencakup para pahlawan Dostoevsky - bahkan mereka yang ingin menghancurkan jaringan ini, keluar darinya (Verkhovensky, Svidrigailov, Smerdyakov dan sebagainya.).

Contoh-contoh yang sangat ekspresif dari manifestasi hubungan mistis antara manusia diberikan oleh episode-episode karakteristik yang ada dalam setiap novel Dostoevsky: ketika mereka bertemu, para karakter berkomunikasi dalam diam, dan Dostoevsky dengan cermat menghitung waktu - satu, dua, tiga, lima menit. Jelasnya, dua orang yang mempunyai masalah hidup yang sama dapat berdiam diri selama beberapa menit hanya jika keheningan tersebut merupakan salah satu bentuk komunikasi mistik yang unik.

Kembali ke analisis komparatif konsep konsiliaritas Khomyakov dan gagasan Dostoevsky tentang kesatuan mistik manusia, perlu ditegaskan sekali lagi bahwa kelemahan utama konsep Khomyakov adalah optimisme yang berlebihan dalam menilai keberadaan seseorang yang hidup di dunia. lingkup gereja “sejati” (Ortodoks). Bagi Khomyakov, Gereja mistik adalah keberadaan ketuhanan, dan ternyata seseorang sudah terlibat dalam cita-cita kehidupan duniawi. Dostoevsky menolak solusi sederhana untuk semua masalah duniawi; baginya, kesatuan irasional-mistis manusia, yang diwujudkan dalam kehidupan duniawi, berbeda dengan kesatuan yang harus diwujudkan dalam Tuhan. Terlebih lagi, kesatuan akhir ternyata hanyalah suatu tujuan akhir, suatu cita-cita, yang kemungkinan perwujudannya (bahkan dalam kehidupan anumerta!) dipertanyakan atau bahkan ditolak. Dostoevsky tidak terlalu percaya pada pencapaian akhir (dan bahkan lebih sederhana lagi) keadaan ideal manusia, umat manusia, dan seluruh keberadaan dunia; keadaan ideal ini membuatnya takut dengan “imobilitasnya”, bahkan semacam “kematian” (khususnya konfirmasi ekspresif terhadap gagasan ini diberikan oleh cerita “Catatan dari Bawah Tanah” dan cerita “Impian Seorang Pria Lucu”, lihat lebih banyak di bagian 4.7). Persatuan manusia yang bersifat duniawi, tidak sempurna, penuh kontradiksi dan konflik, itulah yang Ia akui sebagai hal yang penting dan menyelamatkan bagi manusia; di luar kesatuan ini tidak ada seorang pun di antara kita yang bisa hidup.

Perbedaan yang sama radikalnya antara Dostoevsky dan Khomyakov berkaitan dengan penilaian kebebasan individu dan identitas individu. Dostoevsky mengakui bahwa dia sangat dipengaruhi oleh A. Herzen; dia sangat menerima gagasan Herzen tentang ketidakbersyaratan mutlak individu dan kebebasannya. Namun, secara paradoks, ia menggabungkan gagasan ini dengan prinsip Khomyakov tentang kesatuan mistik manusia, menghilangkan kebalikan dari dua pendekatan dalam memahami manusia. Seperti Herzen, Dostoevsky menegaskan kemutlakan kepribadian; Namun, ia menegaskan bahwa nilai dan kemandirian kita masing-masing didasarkan pada hubungan mistik dengan orang lain. Begitu seseorang memutuskan hubungan-hubungan ini, dia kehilangan dirinya sendiri, kehilangan dasar bagi keberadaan individualnya. Ini terjadi, misalnya, pada Raskolnikov dan Stavrogin. Di sisi lain, seperti Khomyakov, Dostoevsky mengakui kesatuan mistik universal manusia sebagai sesuatu yang benar-benar ada, mengakui keberadaan “medan kekuatan” hubungan tertentu yang mencakup setiap orang. Namun, “medan kekuatan” itu sendiri tidak dapat ada selain dengan diwujudkan dalam kepribadian individu, yang seolah-olah menjadi pusat dari suatu bidang interaksi. Gereja mistik Khomyakov masih berada di atas individu dan dapat dipahami sebagai gereja universal yang melarutkan individu. Bagi Dostoevsky, tidak ada sesuatu pun yang universal (gagasan ini diungkapkan dengan jelas dalam studi M. Bakhtin tentang Dostoevsky), oleh karena itu bahkan kesatuan yang mencakup orang-orang tampak baginya sebagai personifikasi dari satu orang atau yang lain. Kesatuan ini, seolah-olah, terkonsentrasi dan menjadi terlihat dalam diri individu, yang dengan demikian diberi tanggung jawab penuh atas nasib orang lain. Jika seseorang tidak mampu memikul tanggung jawab ini (dan ini hampir selalu terjadi), nasibnya menjadi tragis dan tragedi ini menimpa semua orang di sekitarnya. Semua novel Dostoevsky mengandung gambaran tragedi ini, di mana seseorang, secara sukarela atau atas kehendak takdir telah menerima tanggung jawab atas orang-orang di sekitarnya, menuju kematian fisik atau moral (Raskolnikov, Stavrogin, Versilov, Pangeran Myshkin, Ivan Karamazov ). Tragedi komunikasi ini sekali lagi membuktikan betapa jauhnya kesatuan umat manusia dari kebaikan dan kesempurnaan keberadaan Ilahi. Akibatnya, gagasan tentang keterkaitan mistik manusia di bumi mengarahkan Dostoevsky bukan pada keyakinan akan kemenangan kebaikan dan keadilan (seperti yang terjadi pada Khomyakov), tetapi pada konsep rasa bersalah yang mendasar dan tak tergoyahkan dari semua orang sebelumnya. manusia dan segala sesuatu yang terjadi di dunia.

Kepribadian sebagai Yang Mutlak

Dostoevsky dengan jelas merumuskan tujuan utama karyanya dalam sebuah surat kepada saudaranya Mikhail tertanggal 16 Agustus 1839: “Manusia adalah sebuah misteri. Hal ini perlu diselesaikan, dan jika Anda menghabiskan seluruh hidup Anda untuk menyelesaikannya, jangan katakan Anda membuang-buang waktu; Saya terlibat dalam misteri ini karena saya ingin menjadi seorang laki-laki.” Namun, pernyataan umum ini sendiri belum memberikan pemahaman tentang metode kreatif dan pandangan dunia Dostoevsky, karena masalah manusia merupakan inti dari semua sastra dunia. Perlu ditambahkan bahwa bagi Dostoevsky seseorang menarik bukan pada bagian empiris-psikologisnya, tetapi pada dimensi metafisik di mana hubungannya dengan semua makhluk dan posisi sentralnya di dunia terungkap.

Untuk memahami metafisika manusia yang mendasari novel Dostoevsky, gagasan Vyach sangatlah penting. Ivanov, diungkapkan dalam artikelnya “Dostoevsky dan Novel Tragedi”. Menurut Vyach. Ivanov, Dostoevsky menciptakan bentuk baru dari novel - novel tragedi, dan dalam bentuk ini seni kembali ke wawasan tentang dasar-dasar kehidupan, yang merupakan ciri khas mitologi Yunani kuno dan tragedi Yunani kuno dan yang hilang dalam era berikutnya. Membandingkan karya Dostoevsky dengan sastra Eropa klasik, Ivanov berpendapat bahwa terdapat perbedaan radikal dalam konsep metafisik manusia, yang masing-masing mendasari novel klasik Eropa era modern dan dasar novel tragedi Dostoevsky.

Sebuah novel klasik dari Cervantes hingga L. Tolstoy, menurut Vyach. Ivanov, sepenuhnya terfokus pada gambaran yang semakin mendalam tentang dunia subjektif individu, menentang dunia objektif sebagai realitas spiritual khusus. Metodologi ini muncul dalam bentuknya yang paling jelas dalam novel psikologi akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Dengan asumsi bahwa setiap individualitas (dunia batin setiap "atom manusia") tunduk pada hukum dasar yang sama, penulis novel psikologis membatasi dirinya untuk hanya mengeksplorasi dunia batinnya sendiri, dengan mempertimbangkan realitas lainnya - baik lingkungan objektif di luar maupun di luar dirinya. seseorang dan orang lain - hanya dalam pembiasan dan refleksinya di "cermin" dunia batinnya.

Menganalisis karya Dostoevsky, Vyach. Ivanov pada dasarnya menemukan prinsip-prinsip metafisika yang sangat berbeda dibandingkan dengan “metafisika” novel klasik. Yang terakhir, yang utama adalah konfrontasi idealis antara subjek dan realitas objektif, yang mengarah pada penutupan individu dalam subjektivitasnya sendiri. Dostoevsky, sebaliknya, menghilangkan perbedaan antara subjek dan objek dan mengkontraskan pengetahuan berdasarkan perbedaan tersebut dengan cara khusus untuk menghubungkan individu dengan realitas di sekitarnya. “Bukan pengetahuan yang menjadi dasar realisme yang dipertahankan oleh Dostoevsky, tetapi “penetrasi”: bukan tanpa alasan Dostoevsky menyukai kata ini dan mengambil kata lain yang baru darinya - “menembus”. Penetrasi adalah transsensus tertentu dari subjek, suatu keadaan di mana menjadi mungkin untuk mempersepsikan diri orang lain bukan sebagai objek, tetapi sebagai subjek lain... Simbol penetrasi tersebut terletak pada penegasan mutlak, dengan segenap kemauan dan seluruh pikiran, tentang keberadaan orang lain: "kamu adalah." Tunduk pada kelengkapan penegasan keberadaan orang lain, kelengkapan yang tampaknya menguras seluruh isi keberadaan saya sendiri, keberadaan orang lain tidak lagi asing bagi saya, “kamu” bagi saya menjadi sebutan lain dari subjek saya. “Kamu adalah” tidak berarti “kamu dikenal olehku sebagai ada,” tetapi “keberadaanmu aku alami sebagai milikku,” atau: “dengan keberadaanmu, aku mengenali diriku sebagai ada.” Dostoevsky, Vyach percaya. Ivanov, dalam realisme metafisiknya, tidak memikirkan oposisi atomistik dari kepribadian individu yang “tidak menyatu” (seperti yang ditegaskan M. Bakhtin dalam konsepnya yang terkenal), tetapi, sebaliknya, yakin akan kemungkinan mengatasi oposisi ini secara radikal dalam mistik. “penetrasi”, “transcensus” dan “Penetrasi” ini, yang secara mistik menyatukan orang-orang, tidak mengurangi asal usul pribadi mereka, tetapi membantu untuk menegaskannya universalitas, menyadari bahwa ia adalah pusat sejati (dan satu-satunya!) alam semesta, bahwa tidak ada keharusan eksternal yang harus ia tundukkan. Dalam tindakan ini, “Aku” ditransformasikan dari subjek (hanya a subjek) menjadi suatu prinsip universal, menjadi landasan eksistensial universal yang menentukan segala sesuatu dan setiap orang di dunia.

Tentu saja, gagasan yang dirumuskan tidak diungkapkan secara langsung dalam teks novel Dostoevsky, namun sudut pandang Vyach. Ivanova mendapat pembenaran yang kuat ketika mempertimbangkan seluruh kompleks prinsip filosofis yang diungkapkan oleh Dostoevsky dalam karya seninya, dalam jurnalisme, dan dalam entri buku harian. Bukti nyata keabsahan kesimpulan ini adalah pengaruh karya Dostoevsky terhadap banyak pemikir terkemuka abad ke-20, yang memandang manusia bukan sebagai “atom” terpisah dalam realitas asing, melainkan sebagai pusat dan dasar segala sesuatu yang ada. Dostoevsky ternyata adalah pendiri arah pemikiran filosofis tersebut, yang pada akhirnya berdirilah para filsuf paling terkenal abad ke-20, yang memproklamirkan tuntutan untuk “kembali menjadi ada” dan “mengatasi subjektivitas”, yang mengakibatkan penciptaan ontologi tipe yang benar-benar baru, yang menempatkan analisis keberadaan manusia sebagai dasar analisis metafisik terhadap realitas (versi paling berkembang dari ontologi semacam itu - "ontologi fundamental" - diberikan oleh M. Heidegger).

Dostoevsky tidak mengakui dominasi dunia, alam, benda mati atas manusia; Kepribadian manusia adalah semacam pusat keberadaan yang dinamis, sumber dari semua kekuatan pemersatu yang paling merusak dan paling bermanfaat yang beroperasi dalam keberadaan. Berdyaev mengungkapkan gagasan utama metafisika Dostoevsky ini dengan kata-kata mutiara: "hati manusia tertanam dalam kedalaman keberadaan yang tak berdasar", "prinsip individualitas manusia tetap berada di dasar keberadaan".

Dalam kerangka metafisika baru, yang konturnya digariskan Dostoevsky, tidak mungkin lagi menganggap individualitas, integritas, dan kebebasan seseorang sebagai “parameter” isolasi dan isolasi diri. Ciri-ciri ini tidak terlalu mencerminkan makna hidup seseorang yang terbatas, melainkan makna kepenuhan hidup yang tiada habisnya, yang tidak mengenal perbedaan antara internal dan eksternal, material dan ideal. Manusia adalah pusat realitas yang kreatif, menghancurkan semua batasan yang ditetapkan oleh dunia, mengatasi semua hukum di luar dirinya. Dostoevsky tidak tertarik pada nuansa psikologis kehidupan mental seseorang, yang membenarkan perilakunya, tetapi pada komponen "dinamis" dari keberadaan pribadi, di mana energi kemauan individu, kreativitas aslinya dalam keberadaan, diekspresikan. Pada saat yang sama, bahkan kejahatan dapat menjadi tindakan kreatif (seperti yang terjadi pada Raskolnikov dan Rogozhin), tetapi ini hanya membuktikan betapa kontradiktifnya sifat kebebasan dan energi kreatif individu (awal pribadi dari keberadaan itu sendiri), bagaimana secara berbeda hal itu dapat diwujudkan pada “permukaan” » keberadaan.

Meskipun para pahlawan Dostoevsky pada hakikatnya tidak berbeda dengan orang-orang empiris biasa, kita jelas merasakan bahwa, selain dimensi empiris yang biasa, mereka juga memiliki dimensi wujud tambahan, yang merupakan dimensi utama. Dalam dimensi - metafisik - ini, kesatuan mistik manusia, yang disebutkan di atas, terjamin; ia juga mengungkapkan fundamentalitas absolut dari setiap kepribadian, posisi sentralnya dalam keberadaan. Mengingat kesatuan metafisik manusia selalu tampak sangat konkret, kita dapat mengatakan bahwa selain pahlawan empiris nyata dalam novel Dostoevsky selalu ada karakter penting lainnya - Kepribadian metafisik tunggal, Pahlawan metafisik tunggal. Hubungan Kepribadian metafisik tunggal ini dengan kepribadian empiris, pahlawan empiris novel tidak ada hubungannya dengan hubungan esensi abstrak dan universal dengan fenomenanya (dalam semangat idealisme filosofis). Ia bukanlah suatu substansi khusus yang melampaui individu-individu dan menghapus individualitas mereka, namun suatu landasan yang kuat dan imanen bagi identitas mereka. Sama seperti Tuhan yang sehakikat memiliki tiga hipotesa, tiga wajah, yang memiliki individualitas yang tak terbatas - unik dan tidak dapat diungkapkan - demikian pula Kepribadian, sebagai pusat keberadaan metafisik, diwujudkan dalam banyak "hipotesis" -nya, pribadi - kepribadian empiris.

Karakter individu dalam novel Dostoevsky dapat dianggap sebagai “suara” yang relatif independen yang berbicara dari kesatuan eksistensial Kepribadian (kesatuan mistik dan konsili semua orang) dan mengekspresikan pertentangan dialektis internalnya. Dalam semua novel Dostoevsky, kita dapat menemukan pasangan karakter yang berada dalam hubungan ketertarikan dan penolakan yang aneh; pasangan ini melambangkan (dalam bentuk “hipostatik”) pertentangan dan kontradiksi dari prinsip keberadaan pribadi. Terkadang pasangan seperti itu stabil di sepanjang novel, terkadang mereka mengungkapkan pertentangan mereka dalam episode dan bagian individu. Contoh pasangan tersebut diberikan oleh Pangeran Myshkin dan Rogozhin dalam “The Idiot”, Raskolnikov dan Sonya Marmeladova dalam “Crime and Punishment”, Stavrogin dan Shatov, serta Stavrogin dan Verkhovensky dalam “Demons”, dll. , sebagai perpecahan pada dasarnya satu Kepribadian, terungkap dalam “The Brothers Karamazov” dalam oposisi: Ivan Karamazov-Smerdyakov dan Ivan-Alyosha. Semua kontradiksi yang paling tajam dan tidak dapat didamaikan antara karakter Dostoevsky adalah manifestasi dari kontradiksi internal Kepribadian itu sendiri dan, oleh karena itu (karena kesatuan-identitas yang tidak dapat dipisahkan dari setiap kepribadian empiris dan Kepribadian metafisik) - kontradiksi internal dari setiap kepribadian empiris. Tapi juga tentang

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky(1821–1881) - seorang penulis humanis yang hebat, seorang pemikir yang brilian, menempati tempat besar dalam sejarah pemikiran filosofis Rusia dan dunia.

Karya utama:

- “Orang Miskin” (1845);
- “Catatan dari Rumah Mati” (1860);
- “Dihina dan Dihina” (1861);
- "Si Bodoh" (1868);
- "Iblis" (1872);
- “Saudara Karamazov” (1880);
- “Kejahatan dan Hukuman” (1886).

Sejak tahun 60an. Fyodor Mikhailovich menganut gagasan pochvennichestvo, yang ditandai dengan orientasi keagamaan terhadap pemahaman filosofis tentang nasib sejarah Rusia. Dari sudut pandang ini, seluruh sejarah umat manusia tampak sebagai sejarah perjuangan kejayaan agama Kristen. Peran Rusia dalam jalur ini adalah bahwa peran mesianis pembawa kebenaran spiritual tertinggi jatuh ke tangan rakyat Rusia. Rakyat Rusia terpanggil untuk menyelamatkan umat manusia melalui “bentuk kehidupan dan seni baru” berkat luasnya “penangkapan moral” mereka.

Tiga kebenaran yang dikemukakan oleh Dostoevsky:

- individu, bahkan orang terbaik sekalipun, tidak berhak memperkosa masyarakat atas nama superioritas pribadinya;
- kebenaran sosial tidak ditemukan oleh individu, tetapi hidup dalam perasaan masyarakat;
- kebenaran ini mempunyai makna keagamaan dan tentu berhubungan dengan iman akan Kristus, dengan cita-cita Kristus. Dostoevsky adalah salah satu eksponen paling khas dari prinsip-prinsip yang ditakdirkan untuk menjadi dasar filosofi moral nasional kita yang unik. Ia menemukan percikan Tuhan dalam diri semua orang, termasuk orang jahat dan kriminal. Cita-cita pemikir besar adalah kedamaian dan kelembutan, kecintaan pada cita-cita dan penemuan gambar Tuhan bahkan di bawah kedok kekejian dan rasa malu sementara.

Dostoevsky menekankan “solusi Rusia” terhadap masalah-masalah sosial, yang dikaitkan dengan penolakan metode-metode perjuangan sosial yang revolusioner, dengan pengembangan tema panggilan sejarah khusus Rusia, yang mampu mempersatukan masyarakat atas dasar persaudaraan Kristen. .

Dostoevsky bertindak sebagai pemikir eksistensial-religius dalam memahami manusia; ia mencoba memecahkan “pertanyaan-pertanyaan utama” tentang keberadaan melalui prisma kehidupan individu manusia. Ia menganggap dialektika spesifik dari ide dan kehidupan yang dijalani, sedangkan ide baginya mempunyai kekuatan eksistensial-energik, dan pada akhirnya kehidupan yang dijalani seseorang adalah perwujudan, realisasi dari ide tersebut.

Dalam karya “The Brothers Karamazov”, Dostoevsky, dalam kata-kata Penyelidik Agungnya, menekankan sebuah gagasan penting: “Tidak ada yang lebih tak tertahankan bagi manusia dan masyarakat manusia selain kebebasan,” dan oleh karena itu “tidak ada yang lebih tak terbatas dan keprihatinan yang menyakitkan bagi manusia, bagaimana, setelah tetap bebas, untuk menemukan secepat mungkin, kepada siapa harus tunduk.”

Dostoevsky berpendapat bahwa menjadi manusia itu sulit, tetapi menjadi orang yang bahagia lebih sulit lagi. Kebebasan dan tanggung jawab dari kepribadian sejati, yang membutuhkan kreativitas terus-menerus dan kepedihan hati nurani, penderitaan dan kecemasan yang terus-menerus, sangat jarang dipadukan dengan kebahagiaan. Dostoevsky menggambarkan misteri dan kedalaman jiwa manusia yang belum dijelajahi, situasi batas di mana seseorang menemukan dirinya dan di mana kepribadiannya runtuh. Para pahlawan novel Fyodor Mikhailovich berkontradiksi dengan dirinya sendiri; mereka mencari apa yang tersembunyi di balik sisi luar agama Kristen dan benda-benda serta orang-orang di sekitarnya.