Orang-orang mendapatkan nama mereka dari adaptasi Mari “mari” atau “mari”, yang dalam terjemahan Rusia berarti “manusia” atau “orang”. Jumlah penduduknya menurut sensus 2010 kurang lebih 550.000 jiwa. Mari adalah orang-orang kuno yang sejarahnya sudah ada sejak lebih dari tiga ribu tahun yang lalu. Sekarang sebagian besar tinggal di Republik Mari El, bagian dari Federasi Rusia. Selain itu, perwakilan kelompok etnis Mari tinggal di republik Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, di Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod, dan wilayah lainnya. Federasi Rusia. Meskipun melalui proses asimilasi yang sulit, penduduk asli Mari, di beberapa pemukiman terpencil, berhasil melestarikan bahasa, kepercayaan, tradisi, ritual, gaya pakaian, dan cara hidup asli mereka.

Orang Mari di Ural Tengah (wilayah Sverdlovsk)

Suku Mari, sebagai sebuah kelompok etnis, termasuk dalam suku Finno-Ugric, yang, bahkan di awal Zaman Besi, tinggal di sepanjang dataran banjir sungai Vetluga dan Volga. Seribu tahun SM. Suku Mari membangun pemukiman mereka di daerah aliran Volga. Dan sungai itu sendiri mendapatkan namanya berkat suku Mari yang tinggal di sepanjang tepiannya, karena kata “Volgaltesh” berarti “cemerlang”, “cemerlang”. Adapun bahasa asli Mari terbagi menjadi tiga dialek bahasa yang ditentukan oleh topografi wilayah tempat tinggalnya. Kelompok kata keterangan tersebut diberi nama secara bergantian sesuai dengan penutur masing-masing varian dialek, sebagai berikut: Olyk Mari (Padang Rumput Mari), Kuryk Mari (Gunung Mari), Bashkir Mari (Mari Timur). Dalam keadilan, perlu dicatat bahwa pidatonya tidak terlalu berbeda satu sama lain. Mengetahui salah satu dialek, Anda dapat memahami dialek lainnya.

Sebelum IX, masyarakat Mari tinggal di tanah yang cukup luas. Ini bukan hanya Republik Mari El modern dan Nizhny Novgorod saat ini, tetapi juga tanah Rostov dan Wilayah Moskow saat ini. Namun, sama seperti tidak ada yang bertahan selamanya, sejarah asli suku Mari yang independen tiba-tiba terhenti. Pada abad ke-13, dengan invasi pasukan Golden Horde, tanah campur tangan Volga-Vyatka jatuh ke dalam kekuasaan khan. Kemudian masyarakat Mari menerima nama kedua mereka "Cheremysh", yang kemudian diadopsi oleh Rusia sebagai "Cheremis" dan memiliki sebutan di kamus modern: “pria”, “suami”. Perlu segera diklarifikasi bahwa kata ini tidak digunakan dalam leksikon saat ini. Kehidupan masyarakat dan keberanian para pejuang Mari yang terluka pada masa pemerintahan khan akan dibahas lebih jauh dalam teks. Dan sekarang sedikit penjelasan tentang identitas dan tradisi budaya masyarakat Mari.

Adat istiadat dan kehidupan

Kerajinan dan pertanian

Jika Anda tinggal di dekat sungai yang dalam dan hutan yang tak berujung di sekitar Anda, wajar jika memancing dan berburu akan menempati tempat penting dalam hidup Anda. Begitulah yang terjadi di kalangan masyarakat Mari: berburu binatang, memancing, beternak lebah (mengekstraksi madu liar), kemudian beternak lebah yang dibudidayakan menempati tempat yang tidak kalah pentingnya dalam cara hidup mereka. Namun pertanian tetap menjadi kegiatan utama. Terutama pertanian. Sereal ditanam: gandum, gandum hitam, jelai, rami, soba, dieja, rami. Lobak, lobak, bawang bombay, dan sayuran umbi-umbian lainnya, serta kubis, dibudidayakan di kebun kemudian mereka mulai menanam kentang. Kebun ditanam di beberapa daerah. Alat-alat untuk mengolah tanah masih tradisional pada masa itu: bajak, cangkul, bajak, garu. Mereka memelihara ternak - kuda, sapi, domba. Mereka membuat piring dan peralatan lainnya, biasanya dari kayu. Mereka menenun kain dari serat rami. Mereka memanen kayu, yang kemudian dijadikan tempat tinggal.

Bangunan tempat tinggal dan bukan tempat tinggal

Rumah-rumah Maria kuno adalah bangunan kayu tradisional. Sebuah gubuk, terbagi menjadi ruang tamu dan ruang utilitas, dengan atap pelana. Sebuah kompor ditempatkan di dalamnya, yang tidak hanya berfungsi untuk pemanasan dalam cuaca dingin, tetapi juga untuk memasak. Seringkali kompor besar ditambahkan untuk memudahkan memasak kompor. Ada rak dengan berbagai peralatan di dinding. Perabotannya terbuat dari kayu dan diukir. Kain yang disulam dengan indah berfungsi sebagai tirai untuk jendela dan tempat tidur. Selain gubuk tempat tinggal, ada bangunan lain di lahan pertanian. Di musim panas, ketika hari-hari panas tiba, seluruh keluarga pindah untuk tinggal di kudo, semacam analogi dacha musim panas modern. Rumah kayu tanpa langit-langit, dengan lantai tanah, di mana tepat di tengah bangunan terdapat perapian. Sebuah kuali digantung di atas api terbuka. Selain itu, kompleks ekonomi meliputi: pemandian, sangkar (seperti gazebo tertutup), gudang, kanopi tempat kereta luncur dan gerobak berada, ruang bawah tanah dan dapur, serta kandang ternak.

Makanan dan perlengkapan rumah tangga

Roti adalah hidangan utama. Itu dipanggang dari jelai, oatmeal, dan tepung gandum hitam. Selain roti tidak beragi, mereka juga memanggang pancake, roti pipih, dan pai dengan berbagai isian. Adonan tidak beragi digunakan untuk pangsit dengan isian daging atau dadih, dan juga dimasukkan ke dalam sup dalam bentuk bola-bola kecil. Hidangan ini disebut “lashka”. Mereka membuat sosis buatan sendiri dan ikan asin. Minuman favoritnya adalah puro (strong mead), bir, dan buttermilk.

Padang Rumput Mari

Mereka membuat sendiri barang-barang rumah tangga, pakaian, sepatu, dan perhiasan. Pria dan wanita mengenakan kemeja, celana panjang dan kaftan. Dalam cuaca dingin mereka mengenakan mantel bulu dan mantel kulit domba. Pakaian dilengkapi dengan ikat pinggang. Item lemari pakaian wanita dibedakan dengan sulaman yang kaya, kemeja yang lebih panjang dan dilengkapi dengan celemek, serta jubah yang terbuat dari kain kanvas, yang disebut shovyr. Tentu saja, wanita berkebangsaan Mari suka sekali mendekorasi pakaiannya. Mereka mengenakan barang-barang yang terbuat dari cangkang, manik-manik, koin dan manik-manik, serta hiasan kepala rumit yang disebut: murai (sejenis topi) dan scharpan (syal nasional). Hiasan kepala pria berupa topi bulu dan topi bulu. Sepatu terbuat dari kulit, kulit kayu birch, dan kain kempa.

Tradisi dan agama

Dalam kepercayaan tradisional Mari, seperti dalam budaya pagan Eropa lainnya, tempat utama ditempati oleh hari libur yang berkaitan dengan kegiatan pertanian dan pergantian musim. Contoh yang mencolok adalah Aga payrem - awal musim tanam, hari raya bajak dan bajak, Kinde payrem - panen, hari raya roti dan buah-buahan baru. Di jajaran dewa, Kugu Yumo dianggap yang tertinggi. Ada yang lain: Kava Yumo - dewi nasib dan langit, Wood Ava - ibu dari semua danau dan sungai, Ilysh Shochyn Ava - dewi kehidupan dan kesuburan, Kudo Vodyzh - roh yang menjaga rumah dan perapian, Keremet - sang dewa jahat yang, di kuil khusus di hutan, mengorbankan ternak. Orang beragama yang melaksanakan salat adalah seorang pendeta, “kart” dalam bahasa Mari.

Tentang tradisi pernikahan, maka perkawinan itu bersifat patrilokal, setelah diadakan upacara yang syarat wajibnya adalah pembayaran mahar, dan gadis itu sendiri diberi mahar oleh orang tuanya, yang menjadi milik pribadinya, mempelai perempuan pergi untuk tinggal bersama suaminya. keluarga. Selama pernikahan itu sendiri, meja-meja ditata dan pohon pesta - pohon birch - dibawa ke halaman. Struktur keluarga ditetapkan sebagai patriarki; mereka hidup dalam komunitas dan klan yang disebut “Urmat”. Namun, kondisi keluarganya sendiri tidak terlalu ramai.

Mari pendeta

Jika sisa hubungan keluarga sudah lama terlupakan, banyak tradisi pemakaman kuno yang masih dilestarikan hingga saat ini. Suku Mari menguburkan jenazah mereka di dalamnya pakaian musim dingin, jenazah diangkut ke halaman gereja secara eksklusif dengan kereta luncur, kapan saja sepanjang tahun. Dalam perjalanan, almarhum dibekali dengan ranting mawar yang berduri untuk mengusir anjing dan ular yang menjaga pintu masuk akhirat.
Alat musik tradisional pada perayaan, ritual, dan upacara adalah kecapi, bagpipe, aneka terompet dan pipa, serta gendang.

Sedikit tentang sejarah Golden Horde dan Ivan the Terrible

Seperti disebutkan sebelumnya, tanah tempat tinggal suku Mari, pada abad ke-13, berada di bawah Golden Horde Khan. Mari menjadi salah satu bangsa yang merupakan bagian dari Kazan Khanate dan Golden Horde. Ada kutipan dari kronik zaman, yang menyebutkan bagaimana Rusia kalah dalam pertempuran besar melawan Mari, sebutan Cheremis saat itu. Angka tiga puluh ribu tentara Rusia yang terbunuh disebutkan dan berbicara tentang tenggelamnya hampir semua kapal mereka. Sumber kronik juga menunjukkan bahwa pada saat itu suku Cheremi bersekutu dengan Horde, melakukan serangan bersama sebagai satu pasukan. Ngomong-ngomong, kaum Tatar sendiri tetap bungkam tentang fakta sejarah ini, menganggap diri mereka sendiri semua kejayaan penaklukan.

Namun, seperti yang dikatakan dalam kronik Rusia, para pejuang Mari berani dan berdedikasi pada tujuan mereka. Jadi, salah satu manuskrip mengutip sebuah kejadian yang terjadi pada abad ke-16, ketika tentara Rusia mengepung Kazan dan pasukan Tatar menderita kerugian besar, dan sisa-sisa mereka, dipimpin oleh khan, melarikan diri, meninggalkan kota untuk ditaklukkan oleh Rusia. . Kemudian tentara Mari yang menghalangi jalan mereka, meskipun tentara Rusia memiliki keuntungan yang signifikan. Mari, yang bisa dengan mudah dikunjungi hutan liar, mengerahkan pasukannya yang berjumlah 12 ribu orang melawan pasukan yang berjumlah 150 ribu orang. Mereka berhasil melawan dan memaksa tentara Rusia mundur. Alhasil, negosiasi pun terjadi, Kazan berhasil diselamatkan. Namun, sejarawan Tatar sengaja bungkam tentang fakta ini, ketika pasukan mereka yang dipimpin oleh pemimpin mereka melarikan diri dengan memalukan, suku Cheremi membela kota-kota Tatar.

Setelah Kazan ditaklukkan oleh Tsar Ivan IV yang Mengerikan, Mari melancarkan gerakan pembebasan. Sayangnya, Tsar Rusia memecahkan masalah ini dengan semangatnya sendiri - dengan pembantaian berdarah dan teror. "Perang Cheremis" - pemberontakan bersenjata melawan kekuasaan Moskow, dinamakan demikian karena Marilah yang menjadi penyelenggara dan peserta utama kerusuhan tersebut. Pada akhirnya, semua perlawanan ditumpas secara brutal, dan masyarakat Mari sendiri dibantai hampir seluruhnya. Para penyintas tidak punya pilihan selain menyerah dan bersumpah setia kepada pemenang, yaitu Tsar Moskow.

Hari ini

Saat ini, tanah rakyat Mari adalah salah satu republik yang menjadi bagian dari Federasi Rusia. Mari El berbatasan dengan wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod, Chuvashia dan Tatarstan. Tidak hanya masyarakat adat, tetapi juga masyarakat lain yang jumlahnya lebih dari lima puluh, tinggal di wilayah republik. Mayoritas penduduknya adalah orang Mari dan Rusia.

Belakangan ini, dengan berkembangnya proses urbanisasi dan asimilasi, masalah punahnya tradisi nasional, budaya, dan bahasa daerah menjadi semakin akut. Banyak penduduk republik, sebagai penduduk asli Mari, meninggalkan dialek asli mereka, lebih memilih untuk berbicara secara eksklusif dalam bahasa Rusia, bahkan di rumah, di antara kerabat mereka. Masalah ini tidak hanya terjadi di kota-kota industri besar, namun juga di pemukiman-pemukiman kecil di pedesaan. Anak-anak tidak mempelajari bahasa aslinya, dan identitas nasionalnya hilang.

Tentu saja olahraga dikembangkan dan didukung di republik ini, kompetisi diadakan, pertunjukan orkestra diadakan, penghargaan penulis diberikan, kegiatan lingkungan dilakukan dengan partisipasi generasi muda, dan banyak hal bermanfaat lainnya dilakukan. Namun dengan latar belakang semua ini, kita tidak boleh melupakan akar leluhur, identitas masyarakat dan identifikasi diri etnis dan budaya mereka.

Asal usul masyarakat Mari

Pertanyaan tentang asal usul masyarakat Mari masih kontroversial. Untuk pertama kalinya, teori etnogenesis Mari yang dibuktikan secara ilmiah diungkapkan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finlandia terkenal M. Castren. Dia mencoba mengidentifikasi Mari dengan ukuran kronik. Sudut pandang ini didukung dan dikembangkan oleh T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Sebuah hipotesis baru dibuat pada tahun 1949 oleh arkeolog terkemuka Soviet A.P. Smirnov, yang sampai pada kesimpulan tentang dasar Gorodets (dekat dengan Mordovia); mengukur) asal usul Mari. Meski demikian, para arkeolog pun mampu membuktikan secara meyakinkan bahwa Merya dan Mari, meski berkerabat satu sama lain, bukanlah orang yang sama. Pada akhir tahun 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi permanen Mari mulai beroperasi, pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori tentang basis campuran Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandia-Permian) dari masyarakat Mari. Selanjutnya, G.A. Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, dalam rangka penemuan dan penelitian baru situs arkeologi membuktikan bahwa komponen Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandia) mendominasi basis campuran Mari dan pembentukan etno Mari, yang dimulai pada paruh pertama milenium ke-1 M, umumnya berakhir pada abad ke-9 - ke-11, dan bahkan kemudian suku Mari mulai terpecah menjadi dua kelompok utama - Mari pegunungan dan padang rumput (yang terakhir, dibandingkan dengan yang pertama, lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Permo). Teori ini umumnya didukung oleh sebagian besar ilmuwan arkeologi yang menangani masalah ini. Arkeolog Mari V.S. Patrushev mengajukan asumsi berbeda, yang menurutnya pembentukan fondasi etnis Mari, serta Meri dan Murom, terjadi berdasarkan populasi tipe Akhmylov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang mengandalkan data bahasa, percaya bahwa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan di campur tangan Vetluzh-Vyatka, seperti yang diyakini para arkeolog, tetapi di barat daya, antara Oka dan Suroy . Ilmuwan-arkeolog T.B. Nikitina, dengan mempertimbangkan data tidak hanya dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahwa rumah leluhur Mari terletak di bagian Volga dari campur tangan Oka-Sura dan di Povetluzhie, dan bagian muka ke timur, ke Vyatka, terjadi pada abad VIII - XI, di mana terjadi kontak dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Pertanyaan tentang asal usul etnonim “Mari” dan “Cheremis” juga masih rumit dan tidak jelas. Arti kata “Mari”, nama diri masyarakat Mari, diambil oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropa “mar”, “mer” dalam berbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai “pria”, “suami” ). Kata "Cheremis" (sebagaimana orang Rusia menyebut Mari, dan dalam vokal yang sedikit berbeda, tetapi mirip secara fonetis, banyak orang lain) memiliki banyak interpretasi yang berbeda. Penyebutan tertulis pertama dari etnonim ini (dalam bahasa aslinya “ts-r-mis”) ditemukan dalam sebuah surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pejabat tinggi Khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev, mengikuti sejarawan abad ke-19. G.I. Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahwa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan jika diterjemahkan, kata ini berarti "seseorang yang tinggal di sisi cerah, di timur". Menurut I.G. Ivanov, “Cheremis” adalah “seseorang dari suku Chera atau Chora,” dengan kata lain, masyarakat tetangga kemudian memperluas nama salah satu suku Mari ke seluruh kelompok etnis. Versi sejarawan lokal Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Egorov dan M.N. Yantemir, yang berpendapat bahwa etnonim ini berasal dari istilah Turki “orang yang suka berperang”. F.I. Gordeev, serta I.S. Galkin, yang mendukung versinya, mempertahankan hipotesis tentang asal usul kata "Cheremis" dari etnonim "Sarmatian" melalui mediasi bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga diungkapkan. Masalah etimologi kata “Cheremis” semakin diperumit oleh fakta bahwa pada Abad Pertengahan (hingga abad ke-17 – ke-18) dalam beberapa kasus ini adalah nama yang digunakan tidak hanya untuk suku Mari, tetapi juga untuk nama mereka. tetangga – Chuvash dan Udmurt.

Mari pada abad ke-9 – ke-11.

Pada abad ke-9 – ke-11. Secara umum pembentukan suku Mari telah selesai. Pada saat yang bersangkutanMarimenetap di wilayah yang luas di wilayah Volga Tengah: di selatan DAS Vetluga dan Yuga serta Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; sebelah timur Sungai Unzha, muara Oka; sebelah barat Ileti dan muara Sungai Kilmezi.

Peternakan Mari bersifat kompleks (pertanian, peternakan, berburu, memancing, meramu, beternak lebah, kerajinan tangan dan kegiatan lain yang berkaitan dengan pengolahan bahan baku di rumah). Bukti langsung meluasnya penyebaran pertanian di Mari tidak, hanya ada bukti tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian tebang-dan-bakar di antara mereka, dan ada alasan untuk mempercayai hal itu pada abad ke-11. transisi ke pertanian subur dimulai.
Mari pada abad ke-9 – ke-11. hampir semua biji-bijian, kacang-kacangan dan tanaman industri, saat ini dibudidayakan di sabuk hutan Eropa Timur. Pertanian berpindah dikombinasikan dengan peternakan; Kandang ternak yang dikombinasikan dengan penggembalaan gratis mendominasi (terutama jenis hewan peliharaan dan burung yang sama dibiakkan seperti sekarang).
Perburuan merupakan bantuan yang signifikan dalam perekonomian Mari, sedangkan pada abad ke-9 – ke-11. produksi bulu mulai bersifat komersial. Alat berburu adalah busur dan anak panah; berbagai jebakan, jerat dan jerat digunakan.
Mari penduduknya terlibat dalam penangkapan ikan (dekat sungai dan danau), oleh karena itu, navigasi sungai berkembang, sementara kondisi alam (jaringan sungai yang padat, hutan yang sulit dan medan rawa) menentukan prioritas pengembangan jalur komunikasi sungai daripada jalur komunikasi darat.
Penangkapan ikan dan pengumpulan (terutama hasil hutan) hanya difokuskan pada konsumsi dalam negeri. Penyebaran dan perkembangan yang signifikan di Mari peternakan lebah diterima, mereka bahkan memasang tanda kepemilikan di pohon bit - “tiste”. Selain bulu, madu merupakan komoditas utama ekspor Mari.
kamu Mari tidak ada kota, hanya kerajinan desa yang dikembangkan. Metalurgi, karena kurangnya bahan baku lokal, dikembangkan melalui pengolahan produk setengah jadi dan produk jadi yang diimpor. Meski demikian, pandai besi pada abad ke-9 – ke-11. pada Mari telah muncul sebagai spesialisasi khusus, sementara metalurgi non-besi (terutama pandai besi dan perhiasan - pembuatan perhiasan tembaga, perunggu, dan perak) sebagian besar dilakukan oleh perempuan.
Produksi pakaian, sepatu, perkakas, dan beberapa jenis alat pertanian dilakukan di setiap peternakan pada waktu bebas dari pertanian dan peternakan. Tenun dan pengerjaan kulit menempati urutan pertama di antara industri dalam negeri. Rami dan rami digunakan sebagai bahan baku tenun. Produk kulit yang paling umum adalah sepatu.

Pada abad ke-9 – ke-11. Mari melakukan perdagangan barter dengan masyarakat tetangga - Udmurt, Merya, Vesya, Mordovia, Muroma, Meshchera, dan suku Finno-Ugric lainnya. Hubungan perdagangan dengan Bulgar dan Khazar, yang berada pada tingkat perkembangan yang relatif tinggi, melampaui lingkup pertukaran alam; terdapat unsur hubungan komoditas-uang (banyak dirham Arab ditemukan di kuburan Mari kuno pada waktu itu) . Di daerah tempat mereka tinggal Mari, orang Bulgar bahkan mendirikan pos perdagangan seperti pemukiman Mari-Lugovsky. Aktivitas terbesar para pedagang Bulgaria terjadi pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Tidak ada tanda-tanda yang jelas mengenai hubungan dekat dan teratur antara Mari dan Slavia Timur pada abad ke-9 – ke-11. belum ditemukan, benda-benda asal Slavia-Rusia jarang ditemukan di situs arkeologi Mari pada waktu itu.

Berdasarkan totalitas informasi yang tersedia, sulit untuk menilai sifat kontak Mari pada abad ke-9 – ke-11. dengan tetangga mereka di Volga-Finlandia - Merya, Meshchera, Mordovia, Muroma. Namun, menurut banyak karya cerita rakyat, hubungan tegang antara keduanya Mari dikembangkan dengan Udmurt: sebagai akibat dari sejumlah pertempuran dan pertempuran kecil, Udmurt terpaksa meninggalkan daerah campur tangan Vetluga-Vyatka, mundur ke timur, ke tepi kiri Vyatka. Pada saat yang sama, di antara bahan arkeologi yang tersedia tidak ada jejak konflik bersenjata antar keduanya Mari dan Udmurt tidak ditemukan.

Hubungan Mari dengan Volga Bulgar, tampaknya mereka tidak terbatas pada perdagangan. Setidaknya sebagian dari penduduk Mari, yang berbatasan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberikan penghormatan kepada negara ini (kharaj) - awalnya sebagai bawahan-perantara Khazar Kagan (diketahui bahwa pada abad ke-10 baik orang Bulgar maupun Mari- ts-r-mis - adalah subjek dari Kagan Joseph, namun, yang pertama berada dalam posisi yang lebih istimewa sebagai bagian dari Khazar Kaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan semacam penerus sah Kaganate.

Suku Mari dan tetangganya pada abad ke-12 – awal abad ke-13.

Dari abad ke-12 di beberapa wilayah Mari, peralihan ke pertanian bera dimulai. Upacara pemakaman disatukanMari, kremasi telah hilang. Jika sebelumnya digunakanMarimanusia sering kali menjumpai pedang dan tombak, namun kini di mana-mana telah digantikan oleh busur, anak panah, kapak, pisau, dan jenis senjata berbilah ringan lainnya. Mungkin ini disebabkan oleh kenyataan bahwa tetangga baruMariada lebih banyak orang, orang-orang yang bersenjata dan terorganisir lebih baik (Slavia-Rusia, Bulgar), yang hanya bisa dilawan dengan metode partisan.

XII – awal abad XIII. ditandai dengan pertumbuhan nyata Slavia-Rusia dan penurunan pengaruh Bulgar Mari(terutama di Povetluzhie). Pada saat ini, pemukim Rusia muncul di daerah antara sungai Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1171, pemukiman dan pemukiman di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana pemukiman masih ditemukan Mari dan Merya timur, serta di Vyatka Atas dan Tengah (kota Khlynov, Kotelnich, pemukiman di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari.
Daerah pemukiman Mari, dibandingkan dengan abad ke-9 – ke-11, perubahan signifikan tidak mengalaminya, tetapi pergeseran bertahap ke timur terus berlanjut, yang sebagian besar disebabkan oleh kemajuan suku Slavia-Rusia dari barat dan suku Finno-Ugria yang melakukan Slavia (terutama Merya) dan, mungkin, konfrontasi Mari-Udmurt yang sedang berlangsung . Perpindahan suku Meryan ke timur terjadi dalam keluarga kecil atau kelompoknya, dan para pemukim yang mencapai Povetluga kemungkinan besar bercampur dengan suku Mari yang terkait, larut sepenuhnya dalam lingkungan ini.

Budaya material berada di bawah pengaruh Slavia-Rusia yang kuat (jelas melalui mediasi suku Meryan) Mari. Secara khusus, menurut penelitian arkeologi, alih-alih keramik cetakan lokal tradisional, muncullah piring yang dibuat di atas roda tembikar (keramik Slavia dan “Slavia” di bawah pengaruh Slavia, penampilan perhiasan Mari, barang-barang rumah tangga, dan peralatan berubah). Pada saat yang sama, di antara barang antik Mari pada abad ke-12 – awal abad ke-13, terdapat jauh lebih sedikit barang Bulgar.

Paling lambat awal abad ke-12. Dimasukkannya tanah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia kuno dimulai. Menurut Tale of Bygone Years dan Tale of Destruction of the Russian Land, suku Cheremis (mungkin kelompok penduduk Mari di bagian barat) sudah memberikan penghormatan kepada para pangeran Rusia. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan Bulgar terhadap kota-kota Rusia di Volga-Ochye, yang terjadi pada paruh kedua abad ke-11, serangkaian kampanye pembalasan dimulai oleh para pangeran Vladimir-Suzdal dan sekutu mereka dari kerajaan Rusia lainnya. Konflik Rusia-Bulgaria, seperti yang diyakini secara umum, berkobar karena pengumpulan upeti dari penduduk lokal, dan dalam perjuangan ini keuntungan terus condong ke arah penguasa feodal Rus Timur Laut. Informasi yang dapat dipercaya tentang partisipasi langsung Mari tidak dalam perang Rusia-Bulgaria, meskipun pasukan dari kedua pihak yang bertikai berulang kali melewati tanah Mari.

Mari sebagai bagian dari Gerombolan Emas

Pada tahun 1236 - 1242 Eropa Timur menjadi sasaran invasi Mongol-Tatar yang kuat; sebagian besar wilayahnya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah kekuasaan para penakluk. Pada saat yang sama, orang BulgariaMari, Mordovia dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah termasuk dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, sebuah kerajaan yang didirikan oleh Batu Khan. Sumber tertulis tidak melaporkan invasi langsung terhadap Mongol-Tatar pada tahun 30an dan 40an. abad XIII ke wilayah tempat mereka tinggalMari. Kemungkinan besar, invasi tersebut mempengaruhi pemukiman Mari yang terletak di dekat daerah yang mengalami kehancuran paling parah (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tepi Kanan Volga dan tepi kiri yang berbatasan dengan Bulgaria Mari mendarat.

Mari diserahkan ke Golden Horde melalui penguasa feodal Bulgar dan darug khan. Sebagian besar penduduk dibagi menjadi unit administratif-teritorial dan pembayar pajak - ulus, ratusan dan puluhan, yang dipimpin oleh perwira dan mandor - perwakilan bangsawan lokal - yang bertanggung jawab kepada pemerintahan khan. Mari, seperti banyak orang lain yang tunduk pada Golden Horde Khan, harus membayar yasak, sejumlah pajak lainnya, dan memikul berbagai bea, termasuk militer. Mereka terutama memasok bulu, madu, dan lilin. Pada saat yang sama, tanah Mari terletak di pinggiran barat laut kekaisaran yang berhutan, jauh dari zona stepa; tidak ada ekonomi maju di dalamnya, sehingga kontrol militer dan polisi yang ketat tidak dilakukan di sini, dan di wilayah yang paling tidak dapat diakses dan daerah terpencil - di Povetluzhye dan wilayah sekitarnya - kekuatan khan hanya nominal.

Keadaan ini berkontribusi pada kelanjutan kolonisasi Rusia di tanah Mari. Lebih banyak pemukiman Rusia muncul di Pizhma dan Vyatka Tengah, perkembangan Povetluzhye, campur tangan Oka-Sura, dan kemudian Sura Bawah dimulai. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia sangat kuat. Dilihat dari “Vetluga Chronicler” dan kronik Trans-Volga Rusia lainnya yang berasal dari akhir, banyak pangeran semi-mitos lokal (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) dibaptis, berada dalam ketergantungan bawahan pada Galicia pangeran, terkadang mengakhiri perang militer melawan mereka dengan bersekutu dengan Golden Horde. Rupanya, situasi serupa terjadi di Vyatka, di mana kontak antara penduduk Mari setempat dan Tanah Vyatka serta Golden Horde berkembang.
Pengaruh kuat Rusia dan Bulgaria terasa di wilayah Volga, terutama di bagian pegunungannya (di pemukiman Malo-Sundyrskoe, pemukiman Yulyalsky, Noselskoe, Krasnoselishchenskoe). Namun, di sini pengaruh Rusia berangsur-angsur tumbuh, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Pada awal abad ke-15. campur tangan Volga dan Sura sebenarnya menjadi bagian dari Kadipaten Agung Moskow (sebelumnya - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 benteng Kurmysh didirikan di Sura Bawah. Hubungan antara Rusia dan Mari sangat kompleks: kontak damai digabungkan dengan periode perang (saling menyerang, kampanye pangeran Rusia melawan Bulgaria melalui tanah Mari dari tahun 70-an abad ke-14, serangan oleh Ushkuinik di paruh kedua abad ke-14. Abad ke-14 - awal abad ke-15, partisipasi Mari dalam aksi militer Golden Horde melawan Rus, misalnya, dalam Pertempuran Kulikovo).

Relokasi massal terus berlanjut Mari. Akibat invasi Mongol-Tatar dan penggerebekan selanjutnya oleh prajurit stepa, banyak yang menderita Mari, yang tinggal di tepi kanan Sungai Volga, pindah ke tepi kiri yang lebih aman. Pada akhir abad XIV - awal abad XV. Mari di tepi kiri, yang tinggal di lembah sungai Mesha, Kazanka, dan Ashit, terpaksa pindah ke wilayah yang lebih utara dan ke timur, karena Kama Bulgar bergegas ke sini, melarikan diri dari pasukan Timur (Tamerlane), lalu dari prajurit Nogai. Arah timur pemukiman suku Mari pada abad 14 – 15. juga karena penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga terjadi di zona kontak antara Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Situasi ekonomi dan sosial-politik Mari sebagai bagian dari Kazan Khanate

Kazan Khanate muncul selama runtuhnya Golden Horde - sebagai akibat dari kemunculannya di tahun 30-an dan 40-an. abad ke-15 di wilayah Volga Tengah, Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, istananya dan pasukan siap tempur, yang bersama-sama memainkan peran katalis yang kuat dalam konsolidasi penduduk lokal dan pembentukan entitas negara yang setara dengan negara yang masih terdesentralisasi. Rusia'.

Mari tidak dimasukkan ke dalam Kazan Khanate dengan paksa; ketergantungan pada Kazan muncul karena keinginan untuk mencegah perjuangan bersenjata dengan tujuan bersama-sama menentang negara Rusia dan, sesuai dengan tradisi yang sudah ada, memberikan penghormatan kepada pejabat pemerintah Bulgar dan Golden Horde. Sekutu, hubungan konfederasi terjalin antara Mari dan pemerintah Kazan. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan mencolok pada posisi gunung, padang rumput, dan Mari barat laut di dalam Khanate.

Di bagian utama Mari perekonomiannya kompleks, dengan basis pertanian yang maju. Hanya di barat laut Mari karena kondisi alam (mereka tinggal di daerah rawa dan hutan yang hampir terus menerus), pertanian berperan peran kecil dibandingkan dengan kehutanan dan peternakan. Secara umum ciri-ciri utama kehidupan ekonomi masyarakat Mari pada abad 15 – 16. belum mengalami perubahan signifikan dibandingkan masa-masa sebelumnya.

Gunung Mari, yang, seperti Chuvash, Mordovia Timur, dan Tatar Sviyazhsk, tinggal di sisi Pegunungan Kazan Khanate, menonjol karena partisipasi aktif mereka dalam kontak dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif dalam hubungan dengan wilayah tengah Khanate, dari yang mereka dipisahkan oleh Sungai Volga yang besar. Pada saat yang sama, Sisi Gunung berada di bawah kendali militer dan polisi yang cukup ketat, hal ini disebabkan oleh tingginya tingkat perkembangan ekonomi, posisi perantara antara tanah Rusia dan Kazan, dan meningkatnya pengaruh Rusia di bagian ini. Kekuasaan raja. Tepi Kanan (karena posisinya yang strategis dan perkembangan ekonomi yang tinggi) lebih sering diserang oleh pasukan asing - tidak hanya prajurit Rusia, tetapi juga prajurit stepa. Situasi masyarakat pegunungan diperumit dengan adanya jalan air dan darat utama menuju Rus dan Krimea, karena wajib militer permanen sangat berat dan memberatkan.

Padang rumput Mari Berbeda dengan masyarakat pegunungan, mereka tidak memiliki kontak dekat dan teratur dengan negara Rusia; mereka lebih terhubung dengan Kazan dan Tatar Kazan secara politik, ekonomi, dan budaya. Menurut tingkat perkembangan ekonominya, padang rumput Mari tidak kalah dengan pegunungan. Selain itu, perekonomian Tepi Kiri pada malam jatuhnya Kazan berkembang dalam lingkungan militer-politik yang relatif stabil, tenang dan tidak terlalu keras, oleh karena itu orang-orang sezamannya (A.M. Kurbsky, penulis “Kazan History”) menggambarkan kesejahteraan Bank Kiri. penduduk Lugovaya dan khususnya sisi Arsk dengan sangat antusias dan penuh warna. Besaran pajak yang dibayarkan penduduk Sisi Gunung dan Padang Rumput juga tidak berbeda jauh. Jika di Sisi Gunung beban pelayanan reguler terasa lebih kuat, maka di Lugovaya - konstruksi: penduduk Tepi Kirilah yang mendirikan dan memelihara benteng kuat Kazan, Arsk, berbagai benteng, dan abatis dalam kondisi yang baik.

Barat Laut (Vetluga dan Kokshay) Mari relatif lemah ditarik ke dalam orbit kekuasaan khan karena jarak mereka dari pusat dan karena pembangunan ekonomi yang relatif rendah; pada saat yang sama, pemerintah Kazan, karena takut akan kampanye militer Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan sekutu dengan para pemimpin Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, yang juga melihat manfaat dalam mendukung tindakan agresif Tatar terhadap tanah Rusia yang terpencil.

"Demokrasi militer" Mari abad pertengahan.

Pada abad XV - XVI. Mari, seperti masyarakat Kazan Khanate lainnya, kecuali Tatar, berada pada tahap transisi perkembangan masyarakat dari primitif ke feodal awal. Di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kesatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), kerja parsel berkembang, diferensiasi properti tumbuh, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memiliki garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari disatukan menjadi kelompok patronimik (nasyl, tukym, urlyk), dan mereka menjadi serikat tanah yang lebih besar (tiste). Kesatuan mereka tidak didasarkan pada ikatan kekerabatan, tetapi pada prinsip ketetanggaan, dan, pada tingkat lebih rendah, pada ikatan ekonomi, yang diekspresikan dalam berbagai jenis saling “membantu” (“voma”), kepemilikan bersama atas tanah bersama. Serikat-serikat tanah, antara lain, adalah serikat-serikat yang saling membantu secara militer. Mungkin Tiste secara teritorial cocok dengan ratusan dan ulus pada periode Kazan Khanate. Ratusan, ulus, dan puluhan dipimpin oleh perwira atau pangeran perwira (“shÿdövuy”, “genangan air”), mandor (“luvuy”). Para perwira mengambil sebagian dari yasak yang mereka kumpulkan untuk kepentingan perbendaharaan khan dari anggota masyarakat biasa yang berada di bawahnya, tetapi pada saat yang sama mereka menikmati otoritas di antara mereka sebagai orang yang cerdas dan berani, sebagai organisator yang terampil dan pemimpin militer. Perwira dan mandor pada abad 15 – 16. Mereka belum berhasil memutuskan hubungan dengan demokrasi primitif, namun pada saat yang sama kekuasaan para wakil kaum bangsawan semakin bersifat turun-temurun.

Feodalisasi masyarakat Mari dipercepat berkat sintesis Turki-Mari. Sehubungan dengan Kazan Khanate, anggota komunitas biasa bertindak sebagai populasi yang bergantung pada feodal (pada kenyataannya, mereka secara pribadi adalah orang-orang bebas dan merupakan bagian dari kelas semi-layanan), dan kaum bangsawan bertindak sebagai pengikut layanan. Di antara Mari, perwakilan kaum bangsawan mulai menonjol sebagai kelas militer khusus - Mamichi (imildashi), bogatyr (batyr), yang mungkin sudah memiliki hubungan dengan hierarki feodal Kazan Khanate; di tanah dengan populasi Mari, perkebunan feodal mulai muncul - belyaki (distrik pajak administratif yang diberikan oleh para khan Kazan sebagai hadiah atas layanan dengan hak untuk mengumpulkan yasak dari tanah dan berbagai tempat penangkapan ikan yang digunakan secara kolektif oleh Mari populasi).

Dominasi tatanan militer-demokrasi dalam masyarakat Mari abad pertengahan adalah lingkungan di mana dorongan kuat untuk melakukan penggerebekan diletakkan. Perang, yang dulunya dilancarkan hanya untuk membalas serangan atau memperluas wilayah, kini menjadi perdagangan permanen. Stratifikasi properti anggota masyarakat biasa, yang kegiatan ekonominya terhambat oleh kondisi alam yang kurang menguntungkan dan rendahnya tingkat perkembangan kekuatan produktif, menyebabkan banyak dari mereka mulai keluar dari komunitasnya untuk mencari cara untuk memuaskan kebutuhan mereka. kebutuhan materi dan dalam upaya meningkatkan statusnya dalam masyarakat. Kaum bangsawan feodal, yang tertarik pada peningkatan lebih lanjut dalam kekayaan dan bobot sosial-politiknya, juga mencari di luar komunitas untuk mencari sumber pengayaan dan penguatan kekuasaan baru. Akibatnya, timbul solidaritas antara dua lapisan masyarakat yang berbeda, yang di antara keduanya dibentuk “aliansi militer” dengan tujuan pemekaran. Oleh karena itu, kekuasaan “pangeran” Mari, bersama dengan kepentingan kaum bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan suku secara umum.

Aktivitas penggerebekan terbesar di antara semua kelompok penduduk Mari ditunjukkan di wilayah barat laut Mari. Hal ini disebabkan oleh kerabat mereka tingkat rendah pembangunan sosial-ekonomi. Padang rumput dan gunung Mari mereka yang bekerja di bidang pertanian kurang aktif dalam kampanye militer, terlebih lagi, elit proto-feodal lokal memiliki cara lain selain militer untuk memperkuat kekuasaan mereka dan semakin memperkaya diri mereka sendiri (terutama melalui penguatan hubungan dengan Kazan)

Aneksasi Gunung Mari ke Negara Rusia

Pintu masuk Marinegara Rusia adalah proses multi-tahap, dan negara pegunungan adalah yang pertama dianeksasiMari. Bersama dengan penduduk Sisi Gunung lainnya, mereka tertarik pada hubungan damai dengan negara Rusia, sementara pada musim semi tahun 1545 serangkaian kampanye besar-besaran pasukan Rusia melawan Kazan dimulai. Pada akhir tahun 1546, orang-orang pegunungan (Tugai, Atachik) berusaha membangun aliansi militer dengan Rusia dan, bersama dengan para emigran politik dari kalangan penguasa feodal Kazan, mengupayakan penggulingan Khan Safa-Girey dan pelantikan pengikut Moskow. Shah-Ali naik takhta, sehingga mencegah invasi baru pasukan Rusia dan mengakhiri penindasan pro-Krimea politik dalam negeri khan. Namun, Moskow pada saat ini telah menetapkan arah untuk aneksasi terakhir Khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan bahwa penguasa Rusia mengajukan klaimnya atas takhta Kazan dan tempat tinggal raja-raja Golden Horde lainnya). Namun demikian, pemerintah Moskow gagal memanfaatkan keberhasilan pemberontakan penguasa feodal Kazan yang dipimpin oleh Pangeran Kadysh melawan Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk pegunungan ditolak oleh gubernur Rusia. Sisi pegunungan terus dianggap oleh Moskow sebagai wilayah musuh bahkan setelah musim dingin tahun 1546/47. (kampanye ke Kazan pada musim dingin 1547/48 dan musim dingin 1549/50).

Pada tahun 1551, sebuah rencana telah matang di kalangan pemerintah Moskow untuk aneksasi Kazan Khanate ke Rusia, yang mengatur pemisahan Sisi Gunung dan transformasi selanjutnya menjadi basis pendukung untuk merebut sisa Khanate. Pada musim panas 1551, ketika sebuah pos militer yang kuat didirikan di mulut Sviyaga (benteng Sviyazhsk), Sisi Gunung dapat dianeksasi ke negara Rusia.

Alasan dimasukkannya gunung Mari dan sisa penduduk Sisi Gunung, tampaknya, menjadi bagian dari Rusia: 1) masuknya kontingen besar pasukan Rusia, pembangunan kota benteng Sviyazhsk; 2) pelarian kelompok penguasa feodal lokal anti-Moskow ke Kazan, yang dapat mengorganisir perlawanan; 3) kelelahan penduduk Sisi Gunung akibat invasi dahsyat pasukan Rusia, keinginan mereka untuk menjalin hubungan damai dengan memulihkan protektorat Moskow; 4) penggunaan sentimen anti-Krimea dan pro-Moskow oleh orang-orang pegunungan oleh diplomasi Rusia untuk tujuan memasukkan Sisi Gunung ke Rusia secara langsung (tindakan penduduk Sisi Gunung sangat dipengaruhi oleh kedatangan Sisi Gunung mantan Kazan Khan Shah-Ali ke Sviyaga bersama dengan gubernur Rusia, didampingi oleh lima ratus penguasa feodal Tatar yang memasuki dinas Rusia); 5) penyuapan terhadap bangsawan lokal dan tentara milisi biasa, pembebasan pajak bagi penduduk pegunungan selama tiga tahun; 6) hubungan yang relatif erat antara masyarakat Sisi Gunung dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum aneksasi.

Tidak ada konsensus di antara para sejarawan mengenai sifat aneksasi Sisi Gunung ke negara Rusia. Beberapa ilmuwan percaya bahwa masyarakat di Sisi Gunung bergabung dengan Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahwa itu adalah perebutan dengan kekerasan, dan yang lain menganut versi tentang sifat aneksasi yang damai namun dipaksakan. Jelas sekali, baik alasan maupun keadaan yang bersifat militer, kekerasan, dan damai, tanpa kekerasan berperan dalam aneksasi Sisi Gunung ke negara Rusia. Faktor-faktor ini saling melengkapi, memberikan masuknya suku Mari dan masyarakat Sisi Gunung lainnya ke Rusia dengan orisinalitas yang luar biasa.

Aneksasi tepi kiri Mari ke Rusia. Perang Cheremis 1552 – 1557

Musim panas 1551 – musim semi 1552 negara Rusia memberikan tekanan militer-politik yang kuat di Kazan, implementasi rencana likuidasi bertahap Khanate dengan pembentukan gubernur Kazan dimulai. Namun, sentimen anti-Rusia terlalu kuat di Kazan, mungkin meningkat seiring meningkatnya tekanan dari Moskow. Akibatnya, pada tanggal 9 Maret 1552, penduduk Kazan menolak mengizinkan gubernur Rusia dan pasukan yang menemaninya masuk ke kota, dan seluruh rencana aneksasi Khanate ke Rusia tanpa darah gagal dalam semalam.

Pada musim semi tahun 1552, pemberontakan anti-Moskow pecah di Sisi Gunung, yang mengakibatkan integritas wilayah Khanate dipulihkan. Alasan pemberontakan masyarakat pegunungan adalah: melemahnya kehadiran militer Rusia di wilayah Sisi Gunung, tindakan ofensif aktif penduduk tepi kiri Kazan tanpa adanya tindakan pembalasan dari Rusia, sifat kekerasan aksesi Sisi Gunung ke negara Rusia, kepergian Shah-Ali ke luar Khanate, ke Kasimov. Sebagai hasil dari kampanye hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Rusia, pemberontakan dapat dipadamkan; pada bulan Juni-Juli 1552, orang-orang pegunungan kembali bersumpah setia kepada Tsar Rusia. Maka, pada musim panas 1552, gunung Mari akhirnya menjadi bagian dari negara Rusia. Hasil pemberontakan meyakinkan penduduk pegunungan akan kesia-siaan perlawanan lebih lanjut. Sisi pegunungan, yang merupakan bagian paling rentan dan sekaligus penting dari Kazan Khanate dalam hal strategi militer, tidak dapat menjadi pusat perjuangan pembebasan rakyat yang kuat. Jelas sekali, peran penting dimainkan oleh faktor-faktor seperti hak istimewa dan segala macam hadiah yang diberikan oleh pemerintah Moskow kepada masyarakat pegunungan pada tahun 1551, pengalaman hubungan damai multilateral antara penduduk lokal dan Rusia, serta sifat kompleks dan kontradiktif dari hubungan tersebut. hubungan dengan Kazan di tahun-tahun sebelumnya. Karena alasan tersebut, sebagian besar orang pegunungan pada peristiwa 1552 - 1557. tetap setia pada kekuasaan kedaulatan Rusia.

Selama Perang Kazan 1545 - 1552. Diplomat Krimea dan Turki secara aktif berupaya menciptakan persatuan negara-negara Turki-Muslim yang anti-Moskow untuk melawan ekspansi kuat Rusia ke arah timur. Namun, kebijakan unifikasi gagal karena posisi banyak Nogai Murza yang berpengaruh pro-Moskow dan anti-Krimea.

Kedua belah pihak berpartisipasi dalam pertempuran Kazan pada bulan Agustus - Oktober 1552 jumlah yang sangat besar pasukan, sedangkan jumlah pengepung melebihi jumlah yang terkepung pada tahap awal sebanyak 2 - 2,5 kali, dan sebelum serangan yang menentukan - sebanyak 4 - 5 kali. Selain itu, pasukan negara Rusia lebih siap dalam hal teknis militer dan teknik militer; Pasukan Ivan IV pun berhasil mengalahkan pasukan Kazan sedikit demi sedikit. 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama setelah penangkapan Kazan, Ivan IV dan rombongan mengambil tindakan untuk mengatur administrasi negara yang ditaklukkan. Dalam waktu 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), Prikazan Meadow Mari dan Tatar dilantik. Namun, mayoritas penduduk tepi kiri Mari tidak menunjukkan penyerahan diri, dan pada bulan November 1552, Mari dari Sisi Lugovaya bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moskow dari masyarakat di wilayah Volga Tengah setelah jatuhnya Kazan biasanya disebut Perang Cheremis, karena Mari menunjukkan aktivitas terbesar di dalamnya, pada saat yang sama, gerakan pemberontak di wilayah Volga Tengah di 1552 - 1557. pada dasarnya adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate. Gerakan pembebasan rakyat 1552 – 1557 di wilayah Volga Tengah disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut: 1) membela kemerdekaan, kebebasan, dan hak untuk hidup dengan caranya sendiri; 2) perjuangan kaum bangsawan lokal untuk memulihkan ketertiban yang ada di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (masyarakat Volga - Muslim dan penyembah berhala - sangat mengkhawatirkan masa depan agama dan budaya mereka secara keseluruhan, karena segera setelah penangkapan Kazan, Ivan IV mulai menghancurkan masjid, membangun gereja Ortodoks di tempatnya, menghancurkan ulama Muslim dan menerapkan kebijakan baptisan paksa). Tingkat pengaruh negara-negara Muslim-Turki terhadap jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah selama periode ini dapat diabaikan; dalam beberapa kasus, sekutu potensial bahkan ikut campur dalam upaya para pemberontak.

Gerakan perlawanan 1552 – 1557 atau Perang Cheremis Pertama berkembang secara bergelombang. Gelombang pertama - November - Desember 1552 (pecahnya pemberontakan bersenjata secara terpisah di Volga dan dekat Kazan); kedua – musim dingin 1552/53 – awal tahun 1554. (panggung paling kuat, meliputi seluruh Tepi Kiri dan sebagian Sisi Gunung); ketiga – Juli – Oktober 1554 (awal kemunduran gerakan perlawanan, perpecahan di antara pemberontak dari sisi Arsk dan Pesisir); keempat – akhir tahun 1554 – Maret 1555. (partisipasi dalam protes bersenjata anti-Moskow hanya oleh tepi kiri Mari, awal kepemimpinan pemberontak oleh perwira dari Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); kelima - akhir tahun 1555 - musim panas tahun 1556. (gerakan pemberontakan yang dipimpin oleh Mamich-Berdei, dukungannya oleh Arsk dan masyarakat pesisir - Tatar dan Udmurt selatan, penawanan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - akhir tahun 1556 - Mei 1557. (penghentian resistensi secara universal). Semua gelombang menerima dorongannya di sisi Lugovaya, sedangkan di tepi kiri (Meadow dan barat laut) Maris menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam gerakan perlawanan.

Tatar Kazan juga berperan aktif dalam perang tahun 1552 - 1557, memperjuangkan pemulihan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Namun tetap saja, peran mereka dalam pemberontakan, dengan pengecualian beberapa tahapannya, bukanlah peran utama. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. sedang mengalami masa hubungan feodal, mereka dibedakan berdasarkan kelas dan mereka tidak lagi memiliki solidaritas seperti yang terlihat di kalangan Mari tepi kiri, yang tidak mengetahui kontradiksi kelas (terutama karena ini, partisipasi kelas bawah masyarakat Tatar dalam gerakan pemberontak anti-Moskow tidak stabil). Kedua, di dalam kelas tuan tanah feodal terjadi pergulatan antar klan, yang disebabkan oleh masuknya bangsawan asing (Horde, Krimea, Siberia, Nogai) dan lemahnya pemerintah pusat di Kazan Khanate, dan negara Rusia berhasil. mengambil keuntungan dari ini, yang mampu memenangkan sekelompok besar penguasa feodal Tatar ke pihaknya bahkan sebelum jatuhnya Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosial-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memfasilitasi transisi bangsawan feodal Khanate ke hierarki feodal negara Rusia, sedangkan elit proto-feodal Mari memiliki ikatan yang lemah dengan feodal. struktur kedua negara bagian. Keempat, pemukiman Tatar, tidak seperti sebagian besar wilayah tepi kiri Mari, terletak relatif dekat dengan Kazan, sungai besar, dan jalur komunikasi penting lainnya yang strategis, di daerah di mana terdapat sedikit penghalang alami yang dapat mempersulit pembangunan. pergerakan pasukan penghukum; terlebih lagi, wilayah-wilayah ini pada umumnya merupakan wilayah yang berkembang secara ekonomi, menarik untuk eksploitasi feodal. Kelima, sebagai akibat jatuhnya Kazan pada bulan Oktober 1552, mungkin sebagian besar pasukan Tatar yang paling siap tempur dihancurkan; detasemen bersenjata di tepi kiri Mari kemudian menderita lebih sedikit.

Gerakan perlawanan berhasil dipadamkan sebagai akibat dari operasi hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Ivan IV. Dalam beberapa episode, aksi pemberontak mengambil bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, namun motif utamanya tetaplah perjuangan untuk pembebasan tanah mereka. Gerakan perlawanan terhenti karena beberapa faktor: 1) bentrokan bersenjata yang terus menerus dengan pasukan Tsar, yang menimbulkan banyak korban jiwa dan kehancuran bagi penduduk setempat; 2) kelaparan massal dan wabah penyakit yang datang dari stepa Volga; 3) tepi kiri Mari kehilangan dukungan dari mantan sekutunya - Tatar dan Udmurt selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan dari hampir semua kelompok padang rumput dan barat laut Mari mengambil sumpah kepada Tsar Rusia.

Perang Cheremis 1571 – 1574 dan 1581 – 1585. Konsekuensi bergabungnya Mari dengan negara Rusia

Setelah pemberontakan tahun 1552 - 1557. Pemerintahan Tsar mulai menerapkan kontrol administratif dan polisi yang ketat terhadap masyarakat di wilayah Volga Tengah, namun pada awalnya hal ini hanya mungkin dilakukan di Sisi Gunung dan di sekitar Kazan, sedangkan di sebagian besar Sisi Padang Rumput, kekuasaan negara berada. administrasi adalah nominal. Ketergantungan penduduk lokal di tepi kiri Mari hanya terlihat dari kenyataan bahwa mereka memberikan penghormatan simbolis dan menerjunkan tentara dari tengah-tengahnya yang dikirim ke Perang Livonia (1558 - 1583). Selain itu, Meadow dan Mari Barat Laut terus menyerang tanah Rusia, dan para pemimpin lokal secara aktif menjalin kontak dengan Krimea Khan untuk menyimpulkan aliansi militer anti-Moskow. Bukan suatu kebetulan bahwa Perang Cheremis Kedua tahun 1571 - 1574. dimulai segera setelah kampanye Krimea Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moskow. Penyebab Perang Cheremis Kedua, di satu sisi, adalah faktor yang sama yang mendorong masyarakat Volga untuk memulai pemberontakan anti-Moskow tak lama setelah jatuhnya Kazan, di sisi lain, populasinya berada di bawah kendali yang paling ketat. pemerintahan Tsar, tidak puas dengan peningkatan volume tugas, penyalahgunaan dan kesewenang-wenangan pejabat yang tidak tahu malu, serta serangkaian kegagalan dalam Perang Livonia yang berkepanjangan. Jadi, dalam pemberontakan besar kedua masyarakat di wilayah Volga Tengah, motif pembebasan nasional dan anti-feodal saling terkait. Perbedaan lain antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama adalah intervensi yang relatif aktif dari negara-negara asing - Kekhanan Krimea dan Siberia, Nogai Horde, dan bahkan Turki. Selain itu, pemberontakan menyebar ke wilayah tetangga, yang pada saat itu telah menjadi bagian dari Rusia - wilayah Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan serangkaian tindakan (negosiasi damai dengan kompromi dengan perwakilan sayap pemberontak moderat, penyuapan, isolasi pemberontak dari sekutu asing mereka, kampanye hukuman, pembangunan benteng (pada tahun 1574, di mulut Bolshaya dan Malaya Kokshag, Kokshaysk dibangun, kota pertama di wilayah itu Republik modern Mari El)) pemerintahan Ivan IV yang Mengerikan pertama-tama berhasil memecah gerakan pemberontak dan kemudian menekannya.

Pemberontakan bersenjata berikutnya dari masyarakat wilayah Volga dan Ural, yang dimulai pada tahun 1581, disebabkan oleh alasan yang sama seperti pemberontakan sebelumnya. Hal baru adalah bahwa pengawasan administratif dan polisi yang ketat mulai meluas ke Sisi Lugovaya (penugasan kepala (“penjaga”) kepada penduduk lokal - prajurit Rusia yang menjalankan kontrol, perlucutan senjata sebagian, penyitaan kuda). Pemberontakan dimulai di Ural pada musim panas 1581 (serangan Tatar, Khanty dan Mansi terhadap harta milik keluarga Stroganov), kemudian kerusuhan menyebar ke tepi kiri Mari, segera diikuti oleh gunung Mari, Tatar Kazan, Udmurts , Chuvash dan Bashkir. Para pemberontak memblokir Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, melakukan kampanye panjang jauh ke wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Pemerintah Rusia terpaksa segera mengakhiri Perang Livonia, menyelesaikan gencatan senjata dengan Persemakmuran Polandia-Lithuania (1582) dan Swedia (1583), dan mencurahkan kekuatan yang signifikan untuk menenangkan penduduk Volga. Metode utama memerangi pemberontak adalah kampanye hukuman, pembangunan benteng (Kozmodemyansk dibangun pada tahun 1583, Tsarevokokshaisk pada tahun 1584, Tsarevosanchursk pada tahun 1585), serta negosiasi perdamaian, di mana Ivan IV, dan setelah kematiannya adalah orang Rusia yang sebenarnya. penguasa Boris Godunov menjanjikan amnesti dan hadiah kepada mereka yang ingin menghentikan perlawanan. Akibatnya, pada musim semi tahun 1585, “mereka menghabisi Tsar Yang Berdaulat dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari seluruh Rusia dengan perdamaian yang telah berusia berabad-abad”.

Masuknya orang Mari ke negara Rusia tidak dapat secara jelas dikategorikan sebagai kejahatan atau kebaikan. Baik negatif maupun konsekuensi positif kejadian Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait erat, mulai memanifestasikan dirinya di hampir semua bidang pembangunan sosial. Namun Mari dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah menghadapi kebijakan kekaisaran negara Rusia yang umumnya pragmatis, terkendali, dan bahkan lunak (dibandingkan dengan Eropa Barat).
Hal ini tidak hanya disebabkan oleh perlawanan yang sengit, tetapi juga karena jarak geografis, sejarah, budaya dan agama yang tidak signifikan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga, serta mereka yang berasal dari masa lalu. awal Abad Pertengahan tradisi simbiosis multinasional, yang perkembangannya kemudian mengarah pada apa yang biasa disebut persahabatan antar bangsa. Hal yang paling penting adalah, terlepas dari semua guncangan yang mengerikan itu, Mari namun tetap bertahan sebagai sebuah kelompok etnis dan menjadi bagian organik dari mosaik kelompok super-etnis Rusia yang unik.

Bahan yang digunakan - Svechnikov S.K. Manual metodis "Sejarah masyarakat Mari abad ke-9-16"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Dengan "Institut Pendidikan Mari", 2005

Ke atas

Mari

Mari-ev; hal. Orang-orang dari kelompok linguistik Finno-Ugric, yang merupakan populasi utama Republik Mari; perwakilan rakyat ini, republik.

◁ Mariet, -riytsa; M. Mariika, -i; hal. marga.-riek, tanggal-riikam; Dan. Mari (lihat). Di Mari, kata keterangan

(nama diri - Mari, usang - Cheremis), orang, masyarakat adat Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah tetangga di wilayah Volga dan Ural. Total ada 644 ribu orang di Rusia (1995). bahasa Mari. Penganut Mari adalah Ortodoks.

MARI (usang - Cheremis), orang-orang di Federasi Rusia, penduduk asli Republik Mari (312 ribu orang), juga tinggal di wilayah tetangga di wilayah Volga dan Ural, termasuk Bashkiria (106 ribu orang), Tataria (18 ,8 ribu orang), wilayah Kirov (39 ribu orang), wilayah Sverdlovsk (28 ribu orang), serta di wilayah Tyumen (11 ribu orang)., Siberia distrik federal(13 ribu orang), Distrik Federal Selatan (13,6 ribu orang). Total ada 604 ribu Mari di Federasi Rusia (2002). Mari dibagi menjadi tiga kelompok teritorial: pegunungan, padang rumput (atau hutan) dan timur. Gunung Mari hidup terutama di tepi kanan Volga, padang rumput Mari - di sebelah kiri, timur - di Bashkiria dan wilayah Sverdlovsk. Jumlah Mari Gunung di Rusia 18,5 ribu orang, Mari Timur 56 ribu orang.
Menurut penampilan antropologisnya, suku Mari termasuk dalam ras Ural tipe sub-Ural. Dalam bahasa Mari, yang termasuk dalam kelompok bahasa Finno-Ugric Volga-Finlandia, dialek pegunungan, padang rumput, timur dan barat laut dibedakan. Bahasa Rusia digunakan secara luas di kalangan suku Mari. Penulisan didasarkan pada alfabet Sirilik.
Awal terbentuknya suku Mari dimulai pada pergantian milenium pertama M; proses ini terjadi terutama di tepi kanan Sungai Volga, sebagian menguasai wilayah tepi kiri. Penyebutan tertulis pertama tentang Cheremis (Mari) ditemukan dalam sejarawan Gotik Jordan (abad ke-6). Mereka juga disebutkan dalam The Tale of Bygone Years. Ikatan etnokultural yang erat dengan masyarakat Turki memainkan peran utama dalam perkembangan kelompok etnis Mari. Kebudayaan Rusia mempunyai pengaruh yang signifikan, terutama meningkat setelah Mari bergabung dengan negara Rusia (1551-1552). Sejak akhir abad ke-16, migrasi suku Mari ke Cis-Ural dimulai, yang meningkat pada abad ke-17 dan ke-18.
Dasar-dasar pekerjaan tradisional- pertanian subur. Yang penting tambahannya adalah berkebun, beternak kuda, sapi dan domba, berburu, kehutanan (memanen dan arung jeram, pengasapan tar), peternakan lebah; nanti - peternakan lebah, memancing. Suku Mari telah mengembangkan kerajinan artistik: sulaman, ukiran kayu, dan pembuatan perhiasan.
Pakaian tradisional: kemeja tunik bersulam indah, celana panjang, kaftan musim panas berayun, handuk pinggang kanvas rami, ikat pinggang. Pria mengenakan topi dengan pinggiran dan topi kecil. Untuk berburu dan bekerja di hutan digunakan hiasan kepala seperti kelambu. Sepatu Mari - sepatu kulit pohon dengan onuch, sepatu bot kulit, sepatu bot kempa. Untuk bekerja di daerah rawa, platform kayu dipasang pada sepatu. Kostum wanita ditandai dengan celemek dan banyaknya perhiasan yang terbuat dari manik-manik, kilauan, koin, jepitan perak, serta gelang dan cincin.
Hiasan kepala wanita bervariasi - topi berbentuk kerucut dengan bilah oksipital; burung murai yang dipinjam dari Rusia, handuk kepala dengan ikat kepala, hiasan kepala tinggi berbentuk sekop pada bingkai kulit kayu birch. Wanita pakaian luar- kaftan lurus dan berpotongan menyatu yang terbuat dari kain hitam atau putih dan mantel bulu. Tipe tradisional pakaian adalah hal yang umum di kalangan generasi tua dan digunakan dalam ritual pernikahan.
Masakan Mari - pangsit diisi dengan daging atau keju cottage, pancake puff, pancake keju cottage, minuman - bir, buttermilk, madu kental. Keluarga Mari sebagian besar berjumlah kecil, tetapi ada juga keluarga besar yang tidak terbagi. Perempuan dalam keluarga menikmati kemandirian ekonomi dan hukum. Pada saat menikah, orang tua mempelai wanita diberi uang tebusan, dan mereka memberikan mahar untuk putrinya.
Beralih ke Ortodoksi pada abad ke-18, suku Mari tetap mempertahankan kepercayaan pagan. Doa umum dengan pengorbanan adalah hal yang biasa, diadakan di hutan suci sebelum disemai, di musim panas dan setelah panen. Di antara Mari Timur ada yang beragama Islam. Ukiran dan sulaman kayu merupakan keunikan dalam kesenian rakyat. Musik Mari (harpa, gendang, terompet) dibedakan berdasarkan kekayaan bentuk dan melodinya. Di antara genre cerita rakyat, lagu-lagu menonjol, di antaranya “lagu kesedihan”, dongeng, dan legenda menempati tempat khusus.

Kamus Ensiklopedis. 2009 .

Lihat apa itu "Mari" di kamus lain:

Mari... Wikipedia

- (nama sendiri Mari, Cheremis usang), bangsa, penduduk asli Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah tetangga di wilayah Volga dan Ural. Total ada 644 ribu orang di Federasi Rusia (1992). Jumlahnya 671 ribu orang. bahasa mari... Kamus Ensiklopedis Besar

- (nama sendiri Mari, Mari, Cheremis) orang dengan jumlah total 671 ribu orang. Negara pemukiman utama: Federasi Rusia 644 ribu orang, termasuk. Republik Mari El 324 ribu orang. Negara pemukiman lainnya: Kazakhstan 12 ribu orang, Ukraina 7 ribu… … Ensiklopedia modern

MARI, ev, unit. namun, yitsa, suami. Sama seperti mari (1 nilai). | istri Mari, aku. | adj. Mari, ya, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Kamus Penjelasan Ozhegov

- (nama sendiri Mari, Cheremis yang sudah usang), orang-orang di Federasi Rusia, penduduk asli Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah tetangga di wilayah Volga dan Ural. Total ada 644 ribu orang di Federasi Rusia. Bahasa Mari Volga... ...Sejarah Rusia

Kata benda, jumlah sinonim: 2 mari (3) cheremis (2) Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013… Kamus sinonim

Mari- (nama sendiri Mari, Mari, Cheremis) orang dengan jumlah total 671 ribu orang. Negara pemukiman utama: Federasi Rusia 644 ribu orang, termasuk. Republik Mari El 324 ribu orang. Negara pemukiman lainnya: Kazakhstan 12 ribu orang, Ukraina 7 ribu… … Kamus Ensiklopedis Bergambar

Mari- (nama sendiri Mari, nama Rusia usang Cheremisy). Mereka terbagi menjadi gunung, padang rumput dan timur. Mereka tinggal di republik. Mari El (di tepi kanan Volga dan sebagian di kiri bergunung-gunung, sisanya padang rumput), di Bashk. (Timur), serta dalam jumlah kecil di republik tetangga. dan wilayah... ... Ensiklopedia Sejarah Ural

Mari Kamus Etnopsikologi

Mari- perwakilan dari salah satu masyarakat Finno-Ugric (lihat), yang tinggal di daerah campur tangan Volga-Vetluzh-Vyatka, wilayah Kama dan Ural dan dalam psikologi dan budaya nasional mereka mirip dengan Chuvash. Mari pekerja keras, ramah, sederhana,... ... Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi

Karakter nasional Mari

Mari (nama sendiri - "Mari, Mari"; nama Rusia yang ketinggalan jaman - "Cheremis") adalah orang Finno-Ugric dari subkelompok Volga-Finlandia.

Jumlahnya di Federasi Rusia adalah 547,6 ribu orang, di Republik Mari El - 290,8 ribu orang. (menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia 2010). Lebih dari separuh suku Mari tinggal di luar wilayah Mari El. Mereka menetap secara kompak di wilayah Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk dan Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia, dan wilayah lainnya.

dibagi menjadi tiga kelompok subetnis utama: Mari pegunungan yang mendiami Tepi Kanan Volga, Mari padang rumput yang menghuni daerah campur tangan Vetluzh-Vyatka, dan Mari Timur yang sebagian besar tinggal di wilayah Bashkortostan.(Bahasa sastra Meadow-Eastern dan Mountain Mari) termasuk dalam kelompok bahasa Finno-Ugric di Volga.

Penganut Mari adalah penganut Ortodoks dan penganut etnoreligion (“”), yang merupakan gabungan antara politeisme dan monoteisme. Mari Timur sebagian besar menganut kepercayaan tradisional.

Dalam pembentukan dan perkembangan masyarakat, ikatan etnokultural dengan Volga Bulgar, kemudian Chuvash dan Tatar sangatlah penting. Setelah Mari memasuki negara Rusia (1551–1552), hubungan dengan Rusia juga menjadi erat. Penulis anonim “The Tale of the Kingdom of Kazan” dari zaman Ivan the Terrible, yang dikenal sebagai Kazan Chronicler, menyebut Mari sebagai “petani-pekerja”, yaitu mereka yang mencintai pekerjaan (Vasin, 1959: 8) .

Etnonim “Cheremis” adalah fenomena sosiokultural dan historis-psikologis yang kompleks dan bernilai banyak. Mari tidak pernah menyebut diri mereka “Cheremis” dan menganggap perlakuan seperti itu menyinggung (Shkalina, 2003, sumber elektronik). Namun nama ini menjadi salah satu komponen identitas mereka.

DI DALAM literatur sejarah Mari pertama kali disebutkan pada tahun 961 dalam sebuah surat dari Khazar Kagan Joseph dengan nama “Tsarmis” di antara orang-orang yang membayar upeti kepadanya.

Dalam bahasa masyarakat tetangga, nama konsonan masih dipertahankan hingga saat ini: di Chuvash - sarmys, di Tatar - chirmysh, di Rusia - cheremis. Nestor menulis tentang Cheremis dalam The Tale of Bygone Years. Dalam literatur linguistik tidak ada satu pandangan pun mengenai asal usul etnonim ini. Di antara terjemahan kata “Cheremis”, yang mengungkapkan akar Ural di dalamnya, yang paling umum adalah: a) “seseorang dari suku Chere (char, cap)”; b) “suka berperang, manusia hutan” (ibid.).

Suku Mari benar-benar masyarakat hutan. Hutan menempati setengah luas wilayah Mari. Hutan selalu memberi makan, melindungi dan menempati tempat khusus dalam budaya material dan spiritual Mari. Bersama dengan penduduk nyata dan mitos, dia sangat dihormati oleh suku Mari. Hutan dianggap sebagai simbol kesejahteraan masyarakat: hutan melindungi mereka dari musuh dan cuaca buruk. Ciri lingkungan alam inilah yang berdampak pada budaya spiritual dan mental kelompok etnis Mari.

S. A. Nurminsky pada abad ke-19. mencatat: “Hutan - dunia ajaib Cheremisin, seluruh pandangan dunianya berkisar pada hutan” (Dikutip dari: Toydybekova, 2007: 257).

“Sejak zaman dahulu, suku Mari dikelilingi oleh hutan, dan dalam aktivitas praktisnya mereka berhubungan erat dengan hutan dan penghuninya.<…>Pada zaman kuno, di antara dunia tumbuhan, suku Mari menikmati rasa hormat dan penghormatan khusus terhadap pohon ek dan birch. Sikap seperti itu terhadap pepohonan tidak hanya diketahui oleh suku Mari, namun juga oleh banyak suku Finno-Ugric” (Sabitov, 1982: 35–36).

Suku Mari yang tinggal di daerah campur tangan Volga-Vetluzh-Vyatka mirip dengan suku Chuvash dalam hal psikologi dan budaya nasional mereka.

Banyak analogi budaya dan keseharian dengan Chuvash muncul di hampir semua bidang budaya material dan spiritual, yang menegaskan tidak hanya budaya dan ekonomi, tetapi juga ikatan etnis yang sudah lama ada dari kedua bangsa; Pertama-tama, ini berlaku untuk pegunungan Mari dan kelompok padang rumput selatan (dikutip dari: Sepeev, 1985: 145).

Dalam tim multinasional, perilaku Mari hampir tidak berbeda dengan Chuvash dan Rusia; mungkin sedikit lebih terkendali.

V. G. Krysko mencatat bahwa selain pekerja keras, mereka juga bijaksana dan hemat, serta disiplin dan efisien (Krysko, 2002: 155). “Jenis antropologi Cheremisin: rambut hitam mengkilat, kulit kekuningan, hitam, dalam beberapa kasus, mata sipit berbentuk almond; hidungnya tertekan di tengah.”

Sejarah masyarakat Mari telah berlangsung berabad-abad yang lalu, penuh dengan perubahan kompleks dan momen tragis (Lihat: Prokushev, 1982: 5–6). Mari kita mulai dengan fakta bahwa, menurut gagasan agama dan mitologi mereka, Mari kuno menetap secara longgar di sepanjang tepi sungai dan danau, akibatnya hampir tidak ada hubungan antar suku.

Akibatnya, satu orang Mari kuno terbagi menjadi dua kelompok - Mari pegunungan dan padang rumput dengan ciri khas dalam bahasa, budaya, dan cara hidup yang bertahan hingga hari ini.

Mari dipertimbangkan pemburu yang baik dan pemanah yang hebat. Mereka memelihara hubungan dagang yang aktif dengan tetangga mereka - Bulgar, Suvar, Slavia, Mordvin, dan Udmurt. Dengan invasi Mongol-Tatar dan pembentukan Golden Horde, Mari, bersama dengan orang-orang lain di wilayah Volga Tengah, jatuh di bawah kekuasaan para khan Golden Horde. Mereka membayar upeti dalam bentuk martens, madu dan uang, dan juga melakukan dinas militer di pasukan khan.

Dengan runtuhnya Golden Horde, Volga Mari menjadi bergantung pada Kazan Khanate, dan bagian barat laut, Vetluga Mari menjadi bagian dari kerajaan Rusia timur laut.

Di pertengahan abad ke-16. Suku Mari menentang Tatar di pihak Ivan yang Mengerikan, dan dengan jatuhnya Kazan, tanah mereka menjadi bagian dari negara Rusia. Masyarakat Mari awalnya menilai aneksasi wilayah mereka ke Rus sebagai peristiwa sejarah terbesar yang membuka jalan bagi kemajuan politik, ekonomi, dan budaya.

Pada abad ke-18 Alfabet Mari dibuat berdasarkan alfabet Rusia, dan karya tulis dalam bahasa Mari muncul. Pada tahun 1775, “Tata Bahasa Mari” pertama diterbitkan di St.

Deskripsi etnografis yang dapat dipercaya tentang kehidupan dan adat istiadat masyarakat Mari diberikan oleh A. I. Herzen dalam artikel “Votyaks and Cheremises” (“Lembaran Provinsi Vyatka”, 1838):

“Karakter suku Cheremis sudah berbeda dengan karakter suku Votyak, karena mereka tidak memiliki sifat takut-takut,” penulis mencatat, “sebaliknya, ada sesuatu yang keras kepala dalam diri mereka... Suku Cheremis jauh lebih terikat pada adat istiadat mereka dibandingkan dengan suku Votyak…”;

“Pakaiannya sangat mirip dengan Vots, tapi jauh lebih indah... Di musim dingin, wanita mengenakan gaun luar di atas kemeja mereka, juga semuanya disulam dengan sutra; hiasan kepala berbentuk kerucut sangat indah - shikonauch. Mereka banyak menggantungkan jumbai di ikat pinggangnya” (dikutip dari: Vasin, 1959: 27).

Dokter kedokteran Kazan M.F. Kandaratsky pada akhir abad ke-19. menulis sebuah karya yang dikenal luas oleh komunitas Mari berjudul “Tanda-tanda kepunahan padang rumput cheremis di provinsi Kazan.”

Di dalamnya, berdasarkan studi khusus tentang kondisi kehidupan dan status kesehatan Mari, ia menggambar gambar sedih masa lalu, sekarang, dan bahkan masa depan yang lebih menyedihkan bagi masyarakat Mari. Buku itu membahas tentang kemerosotan fisik masyarakat di bawah kondisi Tsar Rusia, tentang degradasi spiritual mereka yang terkait dengan standar hidup material yang sangat rendah.

Benar, penulis membuat kesimpulan mengenai seluruh masyarakat berdasarkan survei terhadap hanya sebagian Mari yang tinggal terutama di wilayah selatan yang terletak lebih dekat ke Kazan. Dan, tentu saja, seseorang tidak dapat setuju dengan penilaiannya terhadap kemampuan intelektual dan mental masyarakat, yang dibuat dari sudut pandang perwakilan masyarakat kelas atas (Solovyov, 1991: 25–26).

Pandangan Kandaratsky tentang bahasa dan budaya Mari adalah pandangan seorang pria yang hanya mengunjungi desa-desa Mari dalam kunjungan singkat. Namun dengan rasa sakit emosional, dia menarik perhatian publik terhadap penderitaan orang-orang yang berada di ambang tragedi, dan mengusulkan caranya sendiri untuk menyelamatkan orang-orang tersebut. Dia percaya bahwa hanya pemukiman kembali ke tanah subur dan Russifikasi yang dapat memberikan “keselamatan bagi suku yang lucu ini, menurut pendapatnya yang sederhana” (Kandaratsky, 1889: 1).

Revolusi sosialis tahun 1917 membawa kebebasan dan kemerdekaan bagi rakyat Mari, seperti semua orang asing lainnya di Kekaisaran Rusia. Pada tahun 1920, sebuah dekrit diadopsi tentang pembentukan Daerah Otonomi Mari, yang pada tahun 1936 diubah menjadi republik sosialis Soviet yang otonom sebagai bagian dari RSFSR.

Suku Mari selalu menganggap menjadi pejuang, pembela negaranya adalah suatu kehormatan (Vasin et al., 1966: 35).

Menggambarkan lukisan A. S. Pushkov “Mari Ambassadors at Ivan the Terrible” (1957), G. I. Prokushev menarik perhatian pada lukisan ini karakteristik nasional Karakter duta Mari Tukai adalah keberanian dan kemauan untuk kebebasan, serta “Tukai diberkahi dengan tekad, kecerdasan, dan daya tahan” (Prokushev, 1982: 19).

Bakat seni masyarakat Mari terungkap dalam cerita rakyat, nyanyian dan tarian, serta seni terapan. Kecintaan terhadap musik dan minat terhadap alat musik kuno (gelembung, kendang, seruling, harpa) masih bertahan hingga saat ini.

Ukiran kayu (bingkai ukiran, cornice, barang-barang rumah tangga), lukisan kereta luncur, roda pemintal, peti, sendok, benda-benda yang terbuat dari kulit pohon dan kulit kayu birch, dari ranting willow, tali pengaman penyusunan huruf, tanah liat berwarna dan mainan kayu, menjahit dengan manik-manik dan koin, sulaman menunjukkan imajinasi, observasi, selera halus orang-orang.

Tempat pertama di antara kerajinan tangan, tentu saja, ditempati oleh pengolahan kayu, yang merupakan bahan yang paling mudah diakses oleh suku Mari dan sebagian besar membutuhkan pekerjaan manual. Prevalensi jenis kerajinan ini dibuktikan dengan fakta bahwa museum terbuka etnografi regional Kozmodemyansk memamerkan lebih dari 1,5 ribu item pameran yang dibuat dengan tangan dari kayu (Soloviev, 1991: 72).

Sulaman menempati tempat khusus dalam kreativitas seni Mari ( wisata)

Seni asli pengrajin wanita Mari. “Di dalamnya terdapat keselarasan komposisi, puisi pola, musik warna, polifoni nada dan kelembutan jemari, kepakan jiwa, kerapuhan harapan, rasa malu perasaan, gemetar mimpi seorang Wanita Mari bergabung menjadi satu ansambel unik, menciptakan keajaiban sejati” (Soloviev, 1991: 72).

Dalam sulaman kuno, pola geometris belah ketupat dan mawar digunakan, pola jalinan rumit elemen tumbuhan, termasuk figur burung dan hewan.

Preferensi diberikan kepada yang nyaring skema warna: warna merah diambil sebagai latar belakang (dalam pandangan tradisional Mari, warna merah secara simbolis dikaitkan dengan motif yang menguatkan kehidupan dan dikaitkan dengan warna matahari, yang memberi kehidupan bagi semua kehidupan di bumi), hitam atau gelap biru - untuk outline, hijau tua dan kuning - untuk mewarnai pola.

Pola sulaman nasional mewakili gagasan mitologis dan kosmogonik Mari.

Mereka berfungsi sebagai jimat atau simbol ritual. " Kemeja bordir memiliki kekuatan magis. Wanita Mari mencoba mengajari putri mereka seni menyulam sedini mungkin. Sebelum menikah, anak perempuan harus menyiapkan mahar dan hadiah untuk kerabat mempelai pria. Kurangnya penguasaan seni menyulam dikutuk dan dianggap sebagai kelemahan terbesar anak perempuan” (Toydybekova, 2007: 235).

Padahal masyarakat Mari belum memiliki bahasa tulisan sendiri akhir XVI abad II (tidak ada catatan sejarah atau kronik sejarahnya yang berusia berabad-abad), ingatan rakyat telah melestarikan pandangan dunia kuno, pandangan dunia ini orang-orang kuno dalam mitos, legenda, dongeng, kaya akan simbol dan gambar, perdukunan, metode penyembuhan tradisional, dalam penghormatan mendalam terhadap tempat-tempat suci dan kata-kata doa.

Dalam upaya untuk mengidentifikasi dasar-dasar etnomentalitas Mari, S. S. Novikov (ketua dewan gerakan sosial Mari di Republik Bashkortostan) membuat pernyataan menarik:

“Apa perbedaan Mari kuno dengan perwakilan negara lain? Dia merasa seperti bagian dari Kosmos (Tuhan, Alam). Demi Tuhan dia memahami seluruh dunia di sekelilingnya. Ia percaya bahwa Kosmos (Tuhan) adalah organisme hidup, dan bagian-bagian Kosmos (Tuhan), seperti tumbuhan, gunung, sungai, udara, hutan, api, air, dll, memiliki jiwa.

<…>Warga Mari tidak boleh mengambil kayu bakar, buah beri, ikan, hewan, dll., tanpa meminta izin dari Dewa Agung Yang Cerah dan tanpa meminta maaf kepada pohon, buah beri, ikan, dll.

Mari, sebagai bagian dari satu organisme, tidak dapat hidup terisolasi dari bagian lain dari organisme tersebut.

Oleh karena itu, ia hampir secara artifisial mempertahankan kepadatan penduduk yang rendah, tidak mengambil terlalu banyak dari Alam (Kosmos, Tuhan), rendah hati, pemalu, menggunakan bantuan orang lain hanya dalam kasus-kasus luar biasa, dan ia juga tidak mengetahui pencurian. ” (Novikov, 2014, el. . sumber daya).

“Pendewaan” bagian-bagian Kosmos (elemen lingkungan hidup), penghormatan terhadapnya, termasuk orang lain, menjadikan lembaga-lembaga kekuasaan seperti polisi, kejaksaan, pengacara, tentara, serta kelas birokrasi tidak diperlukan lagi. . “Suku Mari adalah orang yang sederhana, pendiam, jujur, mudah tertipu dan patuh, mereka menjalankan perekonomian subsisten yang terdiversifikasi, sehingga aparat kontrol dan penindasan tidak diperlukan” (ibid.).

Menurut S.S. Novikov, jika ciri-ciri mendasar bangsa Mari hilang, yaitu kemampuan berpikir, berbicara, dan bertindak senantiasa selaras dengan Kosmos (Tuhan), termasuk Alam, membatasi kebutuhan, rendah hati, menghargai lingkungan. , saling mendorong satu sama lain guna mengurangi penindasan (pressure) terhadap Alam, maka bangsa itu sendiri pun bisa ikut musnah.

Pada masa pra-revolusioner, kepercayaan pagan suku Mari tidak hanya bersifat religius, tetapi juga menjadi inti identitas nasional, menjamin kelangsungan hidup komunitas etnis, sehingga tidak mungkin diberantas. Meskipun sebagian besar orang Mari secara resmi masuk Kristen selama kampanye misionaris pada pertengahan abad ke-18, beberapa orang berhasil menghindari baptisan dengan melarikan diri ke timur melintasi Sungai Kama, lebih dekat ke padang rumput, di mana pengaruh negara Rusia kurang kuat.

Di sinilah kantong-kantong etnoreligion Mari dilestarikan. Paganisme di kalangan masyarakat Mari hingga saat ini masih ada dalam bentuk yang tersembunyi maupun terbuka. Agama pagan yang terang-terangan dipraktikkan terutama di tempat-tempat yang dihuni oleh orang-orang Mari. Penelitian terbaru oleh K. G. Yuadarov menunjukkan bahwa “gunung Mari yang dibaptis secara universal juga melestarikan tempat ibadah pra-Kristen mereka (pohon suci, mata air suci, dll.)” (dikutip dari: Toydybekova, 2007: 52).

Ketaatan suku Mari pada kepercayaan tradisionalnya merupakan fenomena unik di zaman kita.

Suku Mari bahkan disebut sebagai “orang kafir terakhir di Eropa” (Boy, 2010, sumber online). Ciri terpenting dari mentalitas Mari (penganut kepercayaan tradisional) adalah animisme. Dalam pandangan dunia Mari, ada konsep dewa tertinggi ( Kugu Yumo), tetapi pada saat yang sama mereka menyembah berbagai roh, yang masing-masing melindungi aspek tertentu dari kehidupan manusia.

Dalam mentalitas keagamaan suku Mari, yang paling penting di antara roh-roh ini adalah keremet, yang kepadanya mereka melakukan pengorbanan di hutan keramat ( kusoto), terletak di dekat desa (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Ritual keagamaan tertentu pada doa Mari umum dilakukan oleh seorang sesepuh ( kart), diberkahi dengan kebijaksanaan dan pengalaman. Kartu-kartu tersebut dipilih oleh seluruh masyarakat, dengan bayaran tertentu dari penduduk (ternak, roti, madu, bir, uang, dll) mereka mengadakan upacara khusus di hutan keramat yang terletak di dekat setiap desa.

Terkadang banyak warga desa yang terlibat dalam ritual ini, dan sumbangan pribadi sering kali diberikan, biasanya dengan partisipasi satu orang atau keluarga (Zalyaletdinova, 2012: 112). “Doa perdamaian” nasional ( Tunya Kumaltysh) jarang dilakukan, pada saat pecahnya perang atau bencana alam. Melalui doa seperti itu, isu-isu politik yang penting dapat diselesaikan.

“Doa Damai”, yang mempertemukan seluruh pendeta Kart dan puluhan ribu peziarah, dulu dan sekarang diadakan di makam Pangeran Chumbylat yang legendaris, seorang pahlawan yang dihormati sebagai pelindung rakyat. Penyelenggaraan salat sedunia secara teratur diyakini sebagai jaminan kehidupan sejahtera masyarakat (Toydybekova, 2007: 231).

Rekonstruksi gambaran mitologis dunia populasi kuno Mari El memungkinkan analisis monumen keagamaan arkeologi dan etnografi dengan melibatkan sumber sejarah dan cerita rakyat. Pada objek monumen arkeologi wilayah Mari dan sulaman ritual Mari, gambar beruang, bebek, rusa (rusa) dan kuda membentuk plot kompleks yang menyampaikan model ideologis, pemahaman dan gagasan tentang alam dan dunia masyarakat Mari.

Dalam cerita rakyat masyarakat Finno-Ugric, gambar zoomorfik juga terekam dengan jelas, yang dikaitkan dengan asal mula alam semesta, Bumi, dan kehidupan di dalamnya.

“Setelah muncul di zaman kuno, di Zaman Batu, di antara suku-suku komunitas Finno-Ugric yang mungkin masih belum terpecah, gambar-gambar ini ada hingga saat ini dan tertanam dalam sulaman ritual Mari, dan juga dilestarikan dalam mitologi Finno-Ugric” (Bolshov, 2008: 89–91).

Ciri pembeda utama dari mentalitas animisme, menurut P. Werth, adalah toleransi, yang diwujudkan dalam toleransi terhadap penganut agama lain, dan komitmen terhadap keyakinannya. Petani Mari mengakui kesetaraan agama.

Sebagai argumentasinya, mereka memberikan argumentasi sebagai berikut: “Di dalam hutan terdapat pohon birch putih, pinus dan cemara yang tinggi, serta terdapat juga lumut kecil. Tuhan memaklumi semuanya dan tidak memerintahkan batang otak menjadi pohon pinus. Jadi di sinilah kita berada di antara kita sendiri, seperti hutan. Kami akan tetap cuci otak” (dikutip dari: Vasin et al., 1966: 50).

Suku Mari percaya bahwa kesejahteraan dan bahkan kehidupan mereka bergantung pada ketulusan ritual tersebut. Suku Mari menganggap diri mereka “Mari murni”, meskipun mereka menerima Ortodoksi untuk menghindari masalah dengan pihak berwenang (Zalyaletdinova, 2012: 113). Bagi mereka, perpindahan agama (kemurtadan) terjadi ketika seseorang tidak melakukan ritual “asli” dan karena itu menolak komunitasnya.

Etno-agama (“paganisme”), yang mendukung kesadaran diri etnis, sampai batas tertentu meningkatkan resistensi Mari terhadap asimilasi dengan orang lain. Sifat ini secara nyata membedakan Mari dari masyarakat Finno-Ugric lainnya.

“Suku Mari, di antara suku Finno-Ugric lainnya yang tinggal di negara kita, lebih mempertahankan identitas nasional mereka.

Suku Mari, lebih dari bangsa lain, mempertahankan agama kafir, yang pada dasarnya bersifat nasional. Gaya hidup yang tidak banyak bergerak (63,4% penduduk Mari di republik ini adalah penduduk pedesaan) memungkinkan pelestarian tradisi dan adat istiadat utama nasional.

Semua ini memungkinkan orang Mari saat ini menjadi semacam pusat menarik bagi masyarakat Finno-Ugric. Ibu kota republik ini menjadi pusat Yayasan Internasional untuk Pengembangan Kebudayaan Masyarakat Finno-Ugric” (Soloviev, 1991: 22).

Inti dari budaya etnik dan mentalitas etnik memang tidak diragukan lagi adalah bahasa ibu, namun suku Mari nyatanya tidak memiliki bahasa Mari. bahasa Mari- ini hanya nama abstrak, karena ada dua bahasa Mari yang setara.

Sistem linguistik di Mari El sedemikian rupa sehingga bahasa Rusia adalah bahasa resmi federal, Mari Gunung dan Meadow-Eastern adalah bahasa resmi regional (atau lokal).

Kita berbicara tentang berfungsinya dua bahasa sastra Mari, dan bukan tentang satu bahasa sastra Mari (Lugomari) dan dialeknya (Gunung Mari).

Padahal “kadang-kadang di media, maupun di mulut individu, ada tuntutan untuk tidak diakuinya otonomi salah satu bahasa atau penetapan salah satu bahasa sebagai dialek” (Zorina, 1997: 37), “orang awam yang berbicara, menulis dan belajar dalam dua bahasa sastra, Lugomari dan Mountain Mari, memandang ini (keberadaan dua bahasa Mari) sebagai keadaan alami; sesungguhnya masyarakat lebih bijaksana daripada ilmuwannya” (Vasikova, 1997: 29–30).

Keberadaan dua bahasa Mari menjadi faktor yang membuat masyarakat Mari sangat menarik bagi para peneliti mentalitas mereka.

Masyarakatnya adalah satu dan bersatu dan mereka memiliki mentalitas etnis yang sama, terlepas dari apakah perwakilan mereka berbicara satu atau dua bahasa yang berkerabat dekat (misalnya, orang Mordovia yang dekat dengan Mari di lingkungan sekitar juga berbicara dua bahasa Mordovia).

Kesenian rakyat lisan Mari kaya akan isi dan beragam jenis dan genre. Legenda dan tradisi mencerminkan berbagai momen sejarah etnis, ciri-ciri etnomentalitas, dan mengagungkan citra pahlawan rakyat dan pahlawan.

Dongeng Mari dalam bentuk alegoris menceritakan tentang kehidupan sosial masyarakat, memuji kerja keras, kejujuran dan kesopanan, serta mengejek kemalasan, kesombongan dan keserakahan (Sepeev, 1985: 163). Kesenian rakyat lisan dipersepsikan oleh masyarakat Mari sebagai wasiat dari satu generasi ke generasi lainnya, di dalamnya mereka melihat sejarah, sebuah kronik kehidupan rakyat.

Karakter utama dari hampir semua legenda, tradisi, dan dongeng Mari yang paling kuno adalah anak perempuan dan perempuan, pejuang pemberani dan pengrajin wanita yang terampil.

Di antara dewa Mari, tempat besar ditempati oleh ibu dewi, pelindung kekuatan unsur alam tertentu: Ibu Pertiwi ( Mlande Ava), Ibu Matahari ( Keche-ava), Ibu Angin ( Mardezh-ava).

Orang Mari pada dasarnya adalah penyair, menyukai lagu dan cerita (Vasin, 1959: 63). Lagu ( muro) adalah jenis cerita rakyat Mari yang paling tersebar luas dan asli. Ada buruh, rumah tangga, tamu, pernikahan, yatim piatu, rekrutmen, peringatan, nyanyian, dan nyanyian renungan. Dasar musik Mari adalah tangga nada pentatonik. Ke garis lagu rakyat alat musik juga diadaptasi.

Menurut ahli etnomusikologi O.M. Gerasimov, gelembung ( Shuvir) adalah salah satu alat musik Mari tertua, yang patut mendapat perhatian tidak hanya sebagai alat musik peninggalan Mari yang asli.

Shuvir adalah wajah estetika Mari kuno.

Tidak ada satu instrumen pun yang dapat menandingi shuvir dalam variasi musik yang dimainkan di atasnya - ini adalah lagu-lagu onomatopoeik, yang sebagian besar didedikasikan untuk gambar burung (kicau ayam, kicau burung kicau sungai, kicauan merpati liar) , kiasan (misalnya melodi yang meniru pacuan kuda - sesuatu yang ringan berlari, lalu berlari kencang, dll.) (Gerasimov, 1999: 17).

Kehidupan keluarga, adat istiadat dan tradisi Mari diatur oleh agama kuno mereka. Keluarga Mari bertingkat dan memiliki banyak anak. Ciri khasnya adalah tradisi patriarki dengan dominasi laki-laki yang lebih tua, ketundukan istri kepada suami, ketundukan anak kepada orang tua, dan ketundukan anak kepada orang tua.

Peneliti kehidupan hukum Mari T.E. Evseviev mencatat bahwa “menurut norma hukum adat masyarakat Mari, semua kontrak atas nama keluarga juga dibuat oleh pemilik rumah. Anggota keluarga tidak boleh menjual properti pekarangan tanpa persetujuannya, kecuali telur, susu, buah beri, dan kerajinan tangan” (dikutip dalam: Egorov, 2012: 132). Peran penting dalam keluarga besar dimiliki oleh perempuan tertua, yang bertugas mengatur rumah tangga dan membagi pekerjaan antara menantu perempuan dan menantu perempuan. DI DALAM

Jika suaminya meninggal, kedudukannya meningkat dan dia menjabat sebagai kepala keluarga (Sepeev, 1985: 160). Tidak ada perhatian berlebihan dari orang tua, anak-anak saling membantu dan orang dewasa, mereka menyiapkan makanan dan membuat mainan sejak dini. Obat-obatan jarang digunakan. Seleksi alam membantu terutama anak-anak aktif yang ingin mendekatkan diri dengan Kosmos (Tuhan) untuk bertahan hidup.

Keluarga tetap menghormati orang yang lebih tua.

Dalam proses membesarkan anak, tidak ada perselisihan antar orang tua (lihat: Novikov, sumber elektronik). Mari bermimpi menciptakan keluarga yang ideal, karena seseorang menjadi kuat dan kuat melalui kekerabatan: “Biarlah keluarga memiliki sembilan putra dan tujuh putri. Mengambil sembilan menantu perempuan dengan sembilan anak laki-laki, memberikan tujuh anak perempuan kepada tujuh pemohon dan menjadi kerabat di 16 desa, memberikan segala keberkahan yang melimpah” (Toydybekova, 2007: 137). Melalui putra dan putrinya, petani memperluas kekerabatan keluarganya - pada anak-anak, kelanjutan hidup

Mari kita perhatikan catatan ilmuwan dan tokoh masyarakat Chuvash terkemuka di awal abad kedua puluh. N.V. Nikolsky, dibuat olehnya dalam “Album Etnografi”, yang menangkap dalam foto budaya dan kehidupan masyarakat di wilayah Volga-Ural. Di bawah foto lelaki tua Cheremisin itu tertulis: “Dia tidak melakukan kerja lapangan. Dia duduk di rumah, menenun sepatu kulit pohon, mengawasi anak-anak, bercerita tentang masa lalu, tentang keberanian suku Cheremis dalam perjuangan kemerdekaan” (Nikolsky, 2009: 108).

“Dia tidak pergi ke gereja, seperti orang lain yang menyukainya. Dia berada di kuil dua kali - selama kelahiran dan pembaptisannya, ketiga kalinya - dia akan meninggal; akan mati tanpa mengaku dosa atau menerima Komuni Kudus. sakramen" (ibid.: 109).

Citra lelaki tua sebagai kepala keluarga mewujudkan cita-cita sifat pribadi Mari; Gambaran ini dikaitkan dengan gagasan tentang permulaan yang ideal, kebebasan, keselarasan dengan alam, dan puncak perasaan manusia.

T. N. Belyaeva dan R. A. Kudryavtseva menulis tentang ini, menganalisis puisi drama Mari. awal XXI v.: “Dia (orang tua itu. - E.N.) ditampilkan sebagai eksponen ideal mentalitas nasional masyarakat Mari, pandangan dunia dan agama pagan mereka.

Sejak zaman dahulu, suku Mari memuja banyak dewa dan mendewakan beberapa fenomena alam, sehingga mereka berusaha hidup selaras dengan alam, diri sendiri, dan keluarga. Orang tua dalam drama berperan sebagai perantara antara manusia dengan alam semesta (dewa), antara manusia, antara yang hidup dan yang mati.

Ini adalah orang yang bermoral tinggi dengan awal berkemauan keras yang berkembang, pendukung aktif pelestarian tradisi nasional dan standar etika. Buktinya adalah seluruh hidup yang dijalani lelaki tua itu. Dalam keluarganya, dalam hubungannya dengan istrinya, keharmonisan dan saling pengertian yang utuh berkuasa” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Catatan berikut oleh N.V. Nikolsky menarik.

Tentang Cheremiska lama:

“Wanita tua itu berputar. Di dekatnya ada seorang anak laki-laki dan perempuan Cheremis. Dia akan menceritakan banyak dongeng kepada mereka; akan menanyakan teka-teki; akan mengajarimu bagaimana untuk benar-benar percaya. Wanita tua itu tidak terlalu mengenal agama Kristen karena dia buta huruf; oleh karena itu, anak-anak akan diajari aturan agama pagan” (Nikolsky, 2009: 149).

Tentang gadis Cheremiska:

“Rembel-embel sepatu kulit kayu disambung secara simetris. Dia harus mengawasi hal ini. Kelalaian apa pun dalam kostum itu adalah kesalahannya” (ibid.: 110); “Bagian bawah pakaian luarnya dibordir dengan elegan. Ini memakan waktu sekitar satu minggu.<…>Terutama banyak benang merah yang digunakan. Dengan kostum ini, Cheremiska akan merasa nyaman di gereja, di pesta pernikahan, dan di pasar” (ibid.: 111).

Tentang Cheremisok:

“Mereka murni berkarakter Finlandia. Wajah mereka muram. Percakapan tersebut lebih banyak menyangkut pekerjaan rumah tangga dan kegiatan pertanian. Semua Cheremik bekerja, melakukan hal yang sama seperti laki-laki, kecuali tanah subur. Cheremiska, karena kemampuannya dalam bekerja, tidak diperbolehkan meninggalkan rumah orang tuanya (untuk menikah) sampai ia berumur 20–30 tahun” (ibid.: 114); “Kostum mereka dipinjam dari Chuvash dan Rusia” (ibid.: 125).

Tentang bocah Cheremis:

“Sejak usia 10–11 tahun, Cheremisin belajar membajak. Bajak perangkat kuno. Sulit untuk mengikutinya. Pada awalnya, anak laki-laki itu kelelahan karena pekerjaan yang selangit. Siapa pun yang mengatasi kesulitan ini akan menganggap dirinya pahlawan; akan menjadi bangga di depan rekan-rekannya” (ibid.: 143).

Tentang keluarga Cheremis:

“Keluarga itu hidup harmonis. Suami memperlakukan istrinya dengan penuh kasih sayang. Guru anak adalah ibu dari keluarga. Karena tidak mengenal agama Kristen, dia menanamkan paganisme Cheremis pada anak-anaknya. Ketidaktahuannya akan bahasa Rusia mengasingkannya baik dari gereja maupun sekolah” (ibid.: 130).

Kesejahteraan keluarga dan masyarakat memiliki makna sakral bagi Mari (Zalyaletdinova, 2012: 113). Sebelum revolusi, suku Mari tinggal di komunitas tetangga. Ciri-ciri desa mereka adalah memiliki pekarangan yang sedikit dan tidak adanya rencana penempatan bangunan.

Biasanya keluarga berkerabat menetap di dekatnya, membentuk sarang. Biasanya dua bangunan tempat tinggal kayu didirikan: salah satunya (tanpa jendela, lantai atau langit-langit, dengan perapian terbuka di tengahnya) berfungsi sebagai dapur musim panas ( pujian), kehidupan keagamaan keluarga berhubungan dengannya; Kedua ( pelabuhan) berhubungan dengan gubuk Rusia.

Pada akhir abad ke-19. tata letak jalan desa-desa berlaku; penataan perumahan dan bangunan utilitas di halaman menjadi sama dengan tetangga Rusia (Kozlova, Pron, 2000).

Keunikan komunitas Mari antara lain keterbukaannya:

wilayah ini terbuka untuk menerima anggota baru, sehingga terdapat banyak komunitas campuran etnis (khususnya Mari-Rusia) di wilayah tersebut (Sepeev, 1985: 152). Dalam kesadaran Mari, keluarga muncul sebagai rumah keluarga, yang pada gilirannya diasosiasikan dengan sarang burung, dan anak-anak dengan anak ayam.

Beberapa peribahasa juga mengandung metafora fitomorfik: keluarga adalah pohon, dan anak adalah cabang atau buahnya (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Apalagi, “keluarga tidak hanya diasosiasikan dengan rumah seperti bangunan, dengan gubuk (misalnya, rumah tanpa laki-laki adalah anak yatim, dan perempuan adalah penopang tiga sudut rumah, dan bukan empat sudut, seperti halnya suami), tetapi juga dengan pagar di belakangnya yang membuat seseorang merasa aman dan tenteram. Dan sepasang suami istri adalah dua tiang pagar, jika salah satunya roboh maka seluruh pagar akan roboh, yaitu nyawa keluarga terancam” (ibid.: P. 651).

Pemandian telah menjadi elemen terpenting dalam kehidupan masyarakat Mari, menyatukan masyarakat dalam kerangka budaya mereka dan berkontribusi terhadap pelestarian dan transmisi stereotip perilaku etnis. Sejak lahir hingga meninggal, pemandian ini digunakan untuk tujuan pengobatan dan higienis.

Menurut pemikiran Mari, sebelum melakukan urusan sosial dan ekonomi yang bertanggung jawab, hendaknya selalu membasuh dan menyucikan diri secara jasmani dan rohani. Pemandian ini dianggap sebagai tempat perlindungan keluarga Mari. Mengunjungi pemandian sebelum salat, ritual keluarga, sosial, dan individu selalu menjadi hal yang penting.

Tanpa mandi di pemandian, seorang anggota masyarakat tidak diperbolehkan mengikuti ritual keluarga dan sosial. Suku Mari percaya bahwa setelah penyucian jasmani dan rohani mereka memperoleh kekuatan dan keberuntungan (Toydybekova, 2007: 166).

Di kalangan Mari, perhatian besar diberikan pada penanaman roti.

Bagi mereka, roti bukan sekedar produk makanan pokok, namun juga menjadi fokus pemikiran keagamaan dan mitologi yang diwujudkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. “Baik suku Chuvash maupun Mari mengembangkan sikap peduli dan hormat terhadap roti. Sepotong roti yang belum habis adalah simbol kemakmuran dan kebahagiaan; tidak ada satu hari raya atau ritual pun yang dapat dilakukan tanpanya” (Sergeeva, 2012: 137).

Pepatah Mari “Kamu tidak bisa melampaui roti” ( Baik sekali) (Sabitov, 1982: 40) membuktikan rasa hormat yang tak terbatas dari masyarakat pertanian kuno ini terhadap roti - “yang paling berharga dari apa yang ditanam manusia.”

Dalam cerita Mari tentang Bogatyr Adonan ( Nonchyk-Patyr) dan pahlawan Alym, yang memperoleh kekuatan dengan menyentuh tumpukan gandum hitam, oat, dan jelai, gagasannya dapat ditelusuri bahwa roti adalah dasar kehidupan, “itu memberikan kekuatan sedemikian rupa sehingga tidak ada kekuatan lain yang dapat menolaknya, kawan, berkat roti, menang kekuatan gelap alam, mengalahkan lawan dalam wujud manusia,” “dalam nyanyian dan dongengnya, suku Mari menegaskan bahwa manusia kuat melalui kerja kerasnya, kuat melalui hasil kerja kerasnya—roti” (Vasin dkk., 1966: 17–18) .

Orang Mari adalah orang yang praktis, rasional, dan penuh perhitungan.

Mereka “dicirikan oleh pendekatan utilitarian dan murni praktis terhadap para dewa”, “penganut Mari membangun hubungannya dengan para dewa berdasarkan perhitungan material, berpaling kepada para dewa, ia berusaha mendapatkan manfaat dari ini atau menghindari masalah”, “a tuhan yang tidak membawa manfaat, di mata orang Mari yang beriman, dia mulai kehilangan kepercayaan” (Vasin dkk., 1966: 41).

“Apa yang dijanjikan Mari kepada Tuhan oleh orang beriman tidak selalu dipenuhi olehnya dengan sukarela. Pada saat yang sama, menurutnya, akan lebih baik, tanpa merugikan dirinya sendiri, tidak menepati janjinya sama sekali, diberikan kepada Tuhan, atau menundanya tanpa batas waktu” ibid.).

Orientasi praktis etnomentalitas Mari tercermin bahkan dalam peribahasa: “Dia menabur, menuai, mengirik - dan semuanya dengan lidahnya”, “Jika suatu bangsa meludah, itu menjadi danau”, “Perkataan orang yang cerdas tidak akan sia-sia”, “Siapa yang makan tidak mengetahui kesedihan, tetapi siapa yang membuat kue mengetahuinya”, “ Tunjukkan punggungmu kepada tuannya”, “Orang itu tampak tinggi” (ibid.: 140).

Olearius menulis tentang elemen utilitarian-materialistis dalam pandangan dunia Mari dalam catatannya yang berasal dari tahun 1633–1639:

“Mereka (Mari) tidak percaya pada kebangkitan orang mati, dan kemudian pada kehidupan yang akan datang, dan mereka berpikir bahwa dengan kematian seseorang, seperti halnya kematian ternak, semuanya akan berakhir. Di Kazan, di rumah pemilik saya, tinggallah seorang Cheremis, seorang pria berusia 45 tahun. Mendengar hal itu dalam percakapan saya dengan pemiliknya tentang agama, antara lain saya menyebutkan kebangkitan orang mati, Cheremis ini tertawa terbahak-bahak, mengatupkan tangannya dan berkata: “Siapa pun yang mati satu kali, tetap mati bagi iblis. Orang mati dibangkitkan dengan cara yang sama seperti kuda dan sapi saya, yang mati beberapa tahun lalu.”

Dan selanjutnya: “Ketika tuanku dan aku memberi tahu Cheremis yang disebutkan di atas bahwa tidak adil untuk menghormati dan memuja ternak atau ciptaan lain sebagai dewa, dia menjawab kami: “Apa yang baik tentang dewa-dewa Rusia yang mereka gantung di dinding ? Ini adalah kayu dan cat, yang sama sekali tidak ingin dia sembah dan oleh karena itu dia berpikir bahwa lebih baik dan lebih bijaksana untuk memuja Matahari dan yang memiliki kehidupan” (dikutip dari: Vasin dkk., 1966: 28).

Ciri-ciri etnomental penting Mari terungkap dalam buku karya L. S. Toydybekova “Mari Mythology. Buku referensi etnografi" (Toydybekova, 2007).

Peneliti menekankan bahwa dalam pandangan dunia tradisional suku Mari terdapat keyakinan bahwa perebutan nilai-nilai material bersifat merusak jiwa.

“Seseorang yang siap memberikan segala yang dimilikinya kepada sesamanya selalu bersahabat dengan alam dan memanfaatkan energinya dari alam, tahu bagaimana bersukacita dalam memberi dan menikmati dunia di sekitarnya” (ibid.: 92). Di dunia yang ia bayangkan, seorang warga Mari bermimpi hidup selaras dengan alam dan lingkungan sosial untuk menjaga perdamaian ini dan hanya untuk menghindari konflik dan perang.

Pada setiap doa, ia berpaling kepada dewa-dewanya dengan permintaan bijak: seseorang datang ke bumi ini dengan harapan untuk hidup “seperti matahari, bersinar seperti bulan terbit, berkilau seperti bintang, bebas seperti burung, seperti burung layang-layang berkicau. , merentangkan kehidupan seperti sutra, bermain seperti hutan, seperti bergembira di pegunungan” (ibid.: 135).

Hubungan berdasarkan prinsip pertukaran telah berkembang antara bumi dan manusia.

Bumi memberi hasil panen, dan manusia, menurut perjanjian tidak tertulis ini, berkorban pada bumi, merawatnya, dan mereka sendiri yang memasukinya di akhir hidup mereka. Petani meminta para dewa untuk menerima roti yang melimpah tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga dengan murah hati membaginya kepada mereka yang lapar dan mereka yang meminta. Secara alami, Mari yang baik tidak ingin mendominasi, tetapi dengan murah hati berbagi hasil panen dengan semua orang.

Di daerah pedesaan, almarhum diantar oleh seluruh desa. Dipercaya bahwa semakin banyak orang yang ikut mengantar almarhum, maka akan semakin mudah baginya di akhirat (ibid.: 116).

Suku Mari tidak pernah merebut wilayah asing; selama berabad-abad mereka hidup kompak di tanah mereka, oleh karena itu mereka secara khusus melestarikan adat istiadat yang terkait dengan rumah mereka.

Sarang adalah simbol rumah seseorang, dan karena rasa cinta terhadap rumah, tumbuhlah rasa cinta terhadap tanah air (ibid.: 194–195). Di rumahnya, seseorang harus berperilaku bermartabat: menjaga tradisi, ritual dan adat istiadat keluarga, bahasa nenek moyang, menjaga ketertiban dan budaya perilaku.

Anda tidak boleh menggunakan kata-kata kotor atau menjalani gaya hidup tidak senonoh di rumah. Di rumah Mari, kebaikan dan kejujuran dianggap sebagai perintah yang paling penting. Menjadi manusia berarti, pertama-tama, baik hati. Citra nasional Mari mengungkapkan keinginan untuk menjaga nama baik dan jujur ​​​​dalam keadaan yang paling sulit dan sulit.

Bagi suku Mari, kehormatan nasional menyatu dengan nama baik orang tuanya, dengan kehormatan keluarga dan klannya. Simbol Desa ( ya) adalah tanah air, penduduk asli. Penyempitan dunia, jagat raya hingga kampung asal bukanlah suatu batasan, melainkan kekhususan perwujudannya terhadap tanah air. Alam semesta tanpa tanah air tidak mempunyai arti dan makna.

Orang Rusia menganggap orang Mari sebagai pemilik pengetahuan rahasia baik dalam kegiatan ekonomi (bertani, berburu, menangkap ikan) maupun dalam kehidupan spiritual.

Di banyak desa, lembaga pendeta masih bertahan hingga saat ini. Pada tahun 1991, pada titik balik kebangkitan aktif kesadaran nasional, aktivitas semua kart yang masih hidup dilegalkan, para pendeta keluar dari persembunyiannya untuk secara terbuka melayani rakyatnya.

Saat ini, ada sekitar enam puluh pendeta Kart di republik ini; mereka mengingat ritual, doa, dan doa dengan baik. Berkat para pendeta, sekitar 360 hutan suci diambil alih oleh negara. Pada tahun 1993, pertemuan Dewan Suci Pusat Keagamaan Spiritual Seluruh Maria berlangsung.

Yang disebut larangan tabu (O ke Yoro, Oyoro), yang memperingatkan seseorang dari bahaya. Perkataan Oyoro merupakan hukum penghormatan yang tidak tertulis, dikembangkan berdasarkan aturan dan larangan tertentu.

Pelanggaran terhadap kata-kata larangan ini mau tidak mau akan mengakibatkan hukuman yang berat (penyakit, kematian) dari kekuatan supranatural. Larangan Oyoro diturunkan dari generasi ke generasi, ditambah dan diperbarui seiring dengan tuntutan zaman. Karena dalam sistem keagamaan Mari, langit, manusia, dan bumi merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, norma-norma perilaku manusia yang diterima secara umum dalam kaitannya dengan objek dan fenomena alam dikembangkan atas dasar penghormatan terhadap hukum-hukum Kosmos.

Pertama-tama, suku Mari dilarang memusnahkan burung, lebah, kupu-kupu, pohon, tumbuhan, sarang semut, karena alam akan menangis, sakit, dan mati; Dilarang menebang pohon di daerah berpasir dan pegunungan, karena tanah dapat terserang penyakit. Selain larangan lingkungan, terdapat larangan moral, etika, medis, sanitasi dan higienis, larangan ekonomi, larangan terkait perjuangan pelestarian diri dan keselamatan, larangan terkait hutan suci - tempat salat; larangan terkait dengan pemakaman, dengan hari baik untuk memulai hal-hal besar (dikutip dari: Toydybekova, 2007: 178–179).

Bagi Marie itu adalah dosa ( sulik) adalah pembunuhan, pencurian, perusakan santet, kebohongan, penipuan, tidak menghormati orang yang lebih tua, mencela, tidak menghormati Tuhan, pelanggaran adat, pantangan, ritual, bekerja pada hari libur. Suku Mari menganggap kencing di air, menebang pohon keramat, dan meludah ke api adalah hal yang sulik (ibid.: 208).

Etnomentalitas Mari

28-10-2018T21:37:59+05:00 Anya Hardikainen Mari El Studi etnis dan etnografiMari El, Mari, mitologi, manusia, psikologi, paganismeKarakter nasional Mari Mari (nama diri - “Mari, Mari”; usang nama Rusia- "Cheremis") - Orang Finno-Ugric dari subkelompok Volga-Finlandia. Jumlahnya di Federasi Rusia adalah 547,6 ribu orang, di Republik Mari El - 290,8 ribu orang. (menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia 2010). Lebih dari separuh suku Mari tinggal di luar wilayah Mari El. Kompak...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [dilindungi email] Penulis Di Tengah Rusia

Mari, (Cheremis - nama Rusia Kuno untuk Mari) orang Finno-Ugric. Nama dirinya adalah nama “Mari”, “Mariy”, yang artinya “suami”, “laki-laki”.

Mari adalah masyarakat yang tinggal di Rusia, penduduk asli Republik Mari El (312 ribu orang menurut sensus 2002). Suku Mari juga tinggal di wilayah tetangga di wilayah Volga dan Ural. Secara total, ada 604 ribu Mari di Federasi Rusia (data dari sensus yang sama). Mari dibagi menjadi tiga kelompok teritorial: pegunungan, padang rumput (hutan) dan timur. Gunung Mari tinggal di tepi kanan Volga, padang rumput Mari - di sebelah kiri, timur - di Bashkiria dan wilayah Sverdlovsk.

Bahasa Mari termasuk dalam kelompok bahasa Finno-Volga dari cabang bahasa Uralik Finno-Ugric. Sekitar 464 ribu (atau 77%) Mari berbicara bahasa Mari, mayoritas (97%) berbicara bahasa Rusia. Bilingualisme Mari-Rusia tersebar luas. Tulisan Mari didasarkan pada alfabet Sirilik.

Imannya adalah Ortodoks, tetapi ada juga iman Mari (iman Marla) - yang merupakan kombinasi antara agama Kristen dan kepercayaan tradisional. Penyebutan tertulis pertama tentang Mari (Cheremis) ditemukan dalam sejarawan Gotik Jordan pada abad ke-6. Mereka juga disebutkan dalam The Tale of Bygone Years. Hubungan dekat dengan masyarakat Turki memainkan peran utama dalam perkembangan kelompok etnis Mari.

Pembentukan masyarakat Mari kuno terjadi pada abad ke-5 hingga ke-10. Pada tahun 1551–1552, setelah kekalahan Kazan Khanate, Mari menjadi bagian dari negara Rusia. Pada abad ke-16, Kristenisasi Mari dimulai. Namun, Mari Timur dan sebagian Mari Padang Rumput tidak menerima agama Kristen; mereka masih mempertahankan kepercayaan pra-Kristen, terutama pemujaan terhadap leluhur, hingga saat ini.

Suku Mari memiliki banyak hari libur, seperti negara mana pun yang memiliki sejarah panjang. Misalnya ada yang lama liburan ritual, yang disebut “Kaki Domba” (Shorykyol). Ini mulai dirayakan pada titik balik matahari musim dingin (22 Desember) setelah lahirnya bulan baru. Selama hari raya, dilakukan aksi magis: menarik kaki domba agar lebih banyak domba yang lahir di tahun baru. Seluruh rangkaian takhayul dan kepercayaan didedikasikan untuk hari pertama liburan ini. Cuaca pada hari pertama digunakan untuk menilai seperti apa musim semi dan musim panas, dan prediksi dibuat tentang panen.

Artikel referensi dari almanak “Wajah Rusia” dari situs rusnations.ru/etnos/mari/

Suku Mari adalah salah satu suku Finno-Ugric kuno di wilayah Volga Tengah. Saat ini, suku Mari hidup dalam kelompok yang tersebar di banyak wilayah di Rusia.

Suku Mari dibagi menjadi tiga kelompok etnografi: pegunungan, padang rumput, dan timur.

Bagaimana kehidupan Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) tinggal di tepi kanan Volga di wilayah Mountain Mari modern di Republik Mari El, serta di sepanjang cekungan sungai Vetluga, Rutka, Arda, Parat di tepi kiri sungai.

Volga. Seluruh bagian tengah dan timur Republik Mari El dihuni oleh kelompok etnografi besar Meadow Mari (Olyk Mari). Pada abad ke-16 sebagian Mari bergegas ke wilayah Trans-Kama ke tanah Bashkir, menandai dimulainya pembentukan kelompok etnografi Mari Timur.

Nama diri - Dalam literatur ilmiah ada pendapat bahwa Mari dengan nama "Imniscaris" atau "Scremniscans" disebutkan oleh sejarawan Gotik abad ke-6.

Jordanes di "Getica" di antara masyarakat utara, tunduk pada abad ke-4. Pemimpin Gotik Herman Rich. Informasi yang lebih dapat dipercaya tentang orang-orang yang disebut “Ts-r-mis” ini ditemukan dalam sebuah surat dari abad ke-10. Khazar Kagan Joseph. Nama diri masyarakat Mari (Mari, Mare) - aslinya digunakan dalam arti “manusia, manusia”, masih dipertahankan hingga saat ini dan direpresentasikan dalam nama tradisional kelompok teritorial kecil. "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Maroko Mari"(Morkin Mari).

Tetangga terdekat menggunakan etnonim dalam kaitannya dengan Mari "chirmesh"(Tatar), "mataku"(Chuvash).

Pemukiman - Menurut sensus 2002, ada 604.298 orang di Federasi Rusia Mari. Suku Mari sebagian besar menetap di wilayah wilayah sejarah dan etnografi Volga-Ural. 60% populasi Mari tinggal di daerah campur tangan Vetluzhsko-Vyatka (Mari El dan daerah sekitarnya di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod), sekitar 20% di sepanjang sungai Belaya di Ufa dan di daerah campur tangan mereka (Bashkiria barat laut dan wilayah Sverdlovsk barat daya).

Kelompok kecil desa Mari ditemukan di wilayah Tataria, Udmurtia, Perm dan Chelyabinsk. Pada abad ke-20, terutama setelah Perang Patriotik Hebat, proporsi suku Mari yang tinggal di luar wilayah pemukiman tradisional mereka meningkat.

Saat ini, di luar Ural, di Kazakhstan dan Asia Tengah, di selatan Rusia bagian Eropa, di Ukraina dan tempat lain, lebih dari 15% dari total jumlah Mari tinggal.

Pakaian - Pakaian adat wanita dan pria terdiri dari hiasan kepala, kemeja mirip tunik, kaftan, ikat pinggang dengan liontin, celana, sepatu kulit atau sepatu kulit pohon dengan alas kaki wol dan kanvas. Kostum wanita paling kaya dihiasi dengan sulaman dan dilengkapi dengan perhiasan yang bisa dilepas. Kostum itu diproduksi terutama dengan metode rumahan.

Pakaian dan sepatu terbuat dari rami, lebih jarang linen, kain dan setengah kain buatan sendiri, kulit binatang yang disamak, wol, kulit pohon, dll. Pakaian pria Mari dipengaruhi oleh kostum Rusia yang dikaitkan dengan kerajinan tangan. Kaos dalam tradisional pria ( Tuvir, Tygyr) memiliki potongan seperti tunik. Panel yang dilipat menjadi dua membentuk bagian depan dan belakang lengan dijahit tegak lurus dengan lebar kanvas, dan di bawah lengan dijahit panel samping berupa panel persegi panjang hingga ke pinggang.

Sulaman pada kemeja terletak di bagian kerah, pada belahan dada, di bagian belakang, pada manset lengan dan keliman.

Pemukiman - Suku Mari telah lama mengembangkan tipe pemukiman di tepi sungai. Habitat purba mereka terletak di sepanjang tepi sungai besar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka dan anak-anak sungainya. Permukiman awal menurut data arkeologi ada dalam bentuk permukiman berbenteng ( saku, op) dan desa-desa yang belum dibentengi ( Ilem, tentu saja), dihubungkan oleh ikatan keluarga.

Sampai pertengahan abad ke-19. Tata letak pemukiman Mari didominasi oleh kumulus, bentuk-bentuk tidak teratur, yang mewarisi bentuk-bentuk pemukiman awal oleh kelompok-kelompok keluarga-patronimik. Peralihan dari bentuk kumulus ke tata letak jalan biasa terjadi secara bertahap pada pertengahan - paruh kedua abad ke-19.

Perubahan tata letak yang nyata terjadi setelah tahun 1960-an. Kawasan pusat perusahaan pertanian modern menggabungkan fitur tata ruang jalan, blok, dan zonasi. Jenis pemukiman Mari adalah desa, desa, lingkungan, perbaikan, pemukiman.

Desa adalah jenis pemukiman yang paling umum, mencakup sekitar setengah dari semua jenis pemukiman pada pertengahan abad ke-19.

Republik Nasional Mari El

Republik Mari El terletak di tengah-tengah bagian Eropa Rusia, di lembah sungai besar Rusia, Volga. Luas wilayah republik ini adalah 23,2 ribu meter persegi. km, populasi - sekitar 728 ribu orang, ibu kota - kota.

Yoshkar-Ola (didirikan pada tahun 1584). Dari utara, timur laut dan timur berbatasan dengan Mari El wilayah Kirov, dari tenggara dan selatan - dengan republik Tatarstan dan Chuvashia, dan di barat dan barat laut - dengan wilayah Nizhny Novgorod.

Para tamu republik ini selalu kagum dan senang dengan alam daerah tersebut. Mari El adalah negeri dengan mata air paling murni, sungai yang dalam, dan danau yang indah. Sungai Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh termasuk yang terbersih di Eropa.

Mutiara wilayah Mari adalah danau hutan Yalchik, Kichier, Karas, dan Sea Eye. Wilayah timur laut republik ini telah lama disebut “Mari Swiss”.

Budaya Republik Mari El juga unik. Tidak banyak wilayah di Rusia di mana Anda masih bisa bertemu orang-orang dalam kehidupan sehari-hari pakaian nasional, di mana kepercayaan nenek moyang kita dilestarikan - paganisme, di mana budaya tradisional merupakan bagian integral dan organik dari kehidupan modern.

Gambar 1. Perhiasan kuno, abad 4-6: // Medzhitova, D.E. Kesenian rakyat Mari Mari = Kalik. Artikel: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Foto 2. Sendok bir. Ahli herbal dan pegunungan Marie. Provinsi Kazan, abad ke-19: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Kesenian rakyat Mari Mari = Artikel Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - Hal.147.

Gerasimova E.F. Alat Musik Tradisional Maria dalam Sistem Pendidikan Musik Dasar / E.

F. Gerasimova // Alat musik masyarakat wilayah Volga dan Ural: tradisi dan modernitas. - Izhevsk, 2004 - hal. 29-30.

Seni Maria // Keterampilan dekoratif rakyat masyarakat RSFSR. - M., 1957. - hal. seratus tiga

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Kryukova; Maris.

riset ilmiah dll. Saya, menyala. dan sejarah, Negara. Museum Etnografi Masyarakat Uni Soviet. - L., 1951. - Teks par.: Rus., Marius. bahasa

Mariž kalyk Seni: Album / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs. buku. penerbit, 1985. - 269 hal.: sakit., berwarna. sakit. +Res. (7 detik). Di trek. mobil tidak ditentukan. — Teks paralel: Rusia, Marius. bahasa Tempat tinggal dalam bahasa Inggris. dan Hongaria. bahasa — Daftar Pustaka: hal. 269-270.

Model kaos wanita bordir. Fragmen. Ahli Herbal Marie. wilayah Kazan. Paruh pertama abad ke-19: [Foto: berwarna; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Seni Mari Mari: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - hal. dua ratus enam

Handuk pernikahan. Fragmen. Tenun tambahan. Marie Timur. Provinsi Ufa, 1920-1930an: [Foto: berwarna; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Kesenian rakyat Mari Mari = Artikel Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - Hal.114.

Gambar 5.

Belati wanita yang sudah menikah berdesir. Ahli Herbal Marie. Provinsi Vyatka, abad ke-18: [Foto: berwarna. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari kesenian rakyat = Mari kalyk Seni: Album / Mezhitova E.D. — Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6. Perhiasan leher dan dada wanita - kishkivudzhan arsash. Ahli Herbal Marie. Provinsi Kazan, abad ke-19: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Kesenian rakyat Mari Mari = Artikel Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - Hal.40.

Trim dada dan punggung wanita - arshash pemalu. Ahli Herbal Marie. wilayah Kazan. Paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20: [Foto: berwarna; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Kesenian rakyat Mari = Mariy kalyk Seni: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Seni masyarakat wilayah Volga dan Ural / Molotova L.N. // Kesenian rakyat Federasi Rusia: dari pos. Ya ampun. Museum Etnografi Masyarakat Uni Soviet. - L., 1981. - hal. 22-25.

Celemek. Tenun tambahan. Marie Timur. Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt dan Bashkir, 1940-1950: [Foto: berwarna; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari seni manusia = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D.- Yoshkar-Ola, 1985.-- S.

Marie atau Cheremis

seratus delapan belas

Foto 9. Kaos Wanita. Tenun tambahan. Marie Timur. wilayah Ufa. Paruh kedua abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20: [Foto: berwarna; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari seni manusia = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - Hal.120.

Nikitin V.V. Sumber seni Mari = Seni Mari anak tungalty / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. riset ilmiah dll. Saya, menyala. dan cerita mereka. V. M. Vasilyeva, Ilmiah-Prov. Pusat Perlindungan dan Pemanfaatan Monumen Sejarah dan Budaya Kementerian Kebudayaan, Pers dan Kebangsaan. Mari El. - Yoshkar-Ola: , 2004. - 150, hal. : sakit. — Teksnya paralel. Rusia, Marius. Kediaman Eng.

Buku ini menyajikan materi arkeologi tentang sejarah artistik populasi beruang Vetluz-Vatkinsky dari Zaman Batu hingga abad ke-17, mempelajari masalah dan arah penciptaan dan perkembangannya. seni rakyat Maria.

Dasar-dasar Kerajinan Seni Mara: Kerajinan Tangan untuk Anak-Anak: Untuk Guru Anak Prasekolah.

institusi, guru. kelas, tangan. Seni. studio / Marie. Fil. feder. negara. Sains. Lembaga “Lembaga Masalah Sekolah Nasional”; komputer otomatis. L.E.Maykova. - Yoshkar-Ola: , 2007. - 165, hal.

Soloviev, G.

I. Ukiran kayu rakyat Mari / Solovyova G.I. — Edisi ke-2, Revisi. — Yoshkar-Ola: Marius. buku. penerbit, 1989. - 134 hal. — Daftar Pustaka: hal. seratus dua puluh delapan

Buku ini adalah publikasi umum pertama yang meliput bentuk seni Mari yang paling luas dan tradisional.

Karya ini ditulis berdasarkan kajian sumber literatur dan analisis bahan yang dikumpulkan selama ekspedisi Mari Research Institute.

Khmelnitskaya L. Budaya tradisional Mari dan pengaruh tradisi budaya Rusia di wilayahnya / L. Khmelnitskaya // Sejarah etnokultural masyarakat Ural 16.-21. Berabad-abad: masalah kebangsaan.

identifikasi dan budaya. interaksi. - Yekaterinburg, 2005. - st. 116-125

Suku Mari di masa lalu dikenal sebagai "Cheremis"; nama ini ditemukan di monumen bersejarah dari abad ke-10.1 Suku Mari sendiri menyebut dirinya Mari, Mari, Mar (manusia). Nama diri ini telah ditetapkan sebagai etnonim sejak terbentuknya Daerah Otonomi Mari. Suku Mari sebagian besar tinggal di wilayah Volga Tengah. Jumlah totalnya di seluruh Uni Soviet 504,2 ribu Mari dalam kelompok kecil tersebar di Republik Sosialis Soviet Otonomi Bashkir, Tatar dan Udmurt, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm dan Orenburg.

Sebagian besar suku Mari (55% dari jumlah totalnya) tinggal di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari. Selain Mari, orang Rusia, Tatar, Chuvash, Udmurt, Bashkir, dan Mordovia tinggal di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari.

Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari terletak di bagian tengah lembah Volga.

Di utara dan timur laut berbatasan dengan wilayah Kirov, di tenggara dengan Republik Sosialis Soviet Otonomi Tatar, di barat daya dengan Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash, dan di barat dengan wilayah Gorky. Volga membagi wilayah republik menjadi dataran rendah tepi kiri yang besar - wilayah Trans-Volga yang berhutan - dan tepi kanan, yang menempati sebagian kecil - pegunungan, dipotong oleh jurang yang dalam dan lembah sungai kecil. Sungai-sungai di lembah Volga mengalir melalui Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, dll. Di wilayah republik terdapat hutan luas dan banyak danau hutan.

Suku Mari dibagi menjadi tiga kelompok: pegunungan (kuryk marii), padang rumput (iolyk marii) atau hutan (kozhla marii) dan timur (upo marii).

Sebagian besar gunung Mari mendiami tepi kanan pegunungan Volga, padang rumput Mari tinggal di kawasan hutan di tepi kiri; Desa Mari Timur terletak di Bashkiria dan sebagian di wilayah Sverdlovsk. dan di Republik Sosialis Soviet Otonomi Tatar.

Pembagian ini sudah ada sejak lama. Kronik Rusia sudah membedakan antara “cheremis” gunung dan padang rumput; pembagian yang sama juga ditemukan pada kartografi kuno abad ke-17.

Namun, atribut teritorial yang digunakan untuk menunjuk kelompok Mari sebagian besar bersifat arbitrer. Dengan demikian, pegunungan Mari yang menghuni wilayah Gornomari di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari tidak hanya tinggal di tepi kanan pegunungan, tetapi juga sebagian di tepi kiri Sungai Volga. Perbedaan utama antara kelompok-kelompok ini adalah ciri-ciri linguistik dan beberapa keunikan kehidupan.

Bahasa Mari termasuk dalam cabang timur bahasa Finno-Ugric dan memiliki tiga dialek utama: padang rumput, timur, dan pegunungan.

Dari segi kosa kata, dua yang pertama hampir sama, sedangkan gunung hanya 60-70% yang mirip dengannya. Dalam semua dialek ini terdapat sejumlah kata yang berasal dari bahasa Finno-Ugric yang umum, misalnya kid (tangan), vur (darah), dll.

dll., dan banyak kata yang dipinjam dari bahasa Rusia sebagai hasil komunikasi budaya jangka panjang dengan orang-orang Rusia.

Mari memiliki dua bahasa sastra: Mari Meadow-Eastern dan Mountain Mari, yang berbeda terutama dalam fonetik: bahasa Meadow-Eastern memiliki 8 fonem vokal, dan bahasa Mountain Mari memiliki 10 fonem. Sistem konsonan pada dasarnya sama; Struktur tata bahasanya juga umum.

Dalam beberapa tahun terakhir, kosakata bahasa Mari telah diperkaya berkat pembentukan kata baru dan asimilasi istilah internasional melalui bahasa Rusia.

Tulisan Mari didasarkan pada alfabet Rusia dengan tambahan beberapa diakritik untuk menyampaikan bunyi bahasa Mari dengan lebih akurat.

Sketsa sejarah singkat

Suku Mari terbentuk sebagai hasil interaksi para pengusung budaya Pyanobor di tepi kiri Sungai Volga dengan suku mendiang budaya Teoden yang tinggal di tepi kanan.

Data yang kami miliki memungkinkan kami untuk melihat Mari sebagai penduduk asli di wilayah setempat. A.P. Smirnov menulis: “Suku Mari dibentuk atas dasar kelompok suku sebelumnya yang mendiami daerah antara sungai Volga dan Vyatka, dan merupakan populasi asli tepian." Namun, tidak tepat jika mengidentifikasi penduduk kuno wilayah Volga dengan orang Mari modern, karena mereka terbentuk sebagai hasil persilangan banyak suku, yang kemudian membentuk masyarakat di wilayah Volga.

Dalam sebuah surat dari raja Khazar Joseph (pertengahan abad ke-10), “tsarmis” disebutkan di antara orang-orang Volga yang berada di bawah kendalinya, sehingga mudah untuk mengenali “cheremis”.

The Russian Tale of Bygone Years juga menyebutkan “Cheremis” yang tinggal di pertemuan Sungai Oka dan Volga. Berita terbaru ini memungkinkan kita memperluas pemahaman kita secara signifikan tentang batas-batas pemukiman Mari di masa lalu. Pada akhir milenium ke-1 – awal milenium ke-2 Masehi. e. suku Mari dipengaruhi oleh suku Bulgar. Pada paruh pertama abad ke-13. Negara Bulgaria dikalahkan oleh bangsa Mongol dan kehilangan kemerdekaannya.

Kekuatan Golden Horde didirikan di wilayah Volga. Pada awal abad ke-15. Kazan Khanate dibentuk, di bawah pemerintahannya sebagian besar Mari berada.

Budaya Golden Horde juga mempengaruhi terbentuknya budaya Mari. Pada saat yang sama, terdapat jejak komunikasi yang erat dengan masyarakat tetangga (Mordovia, Udmurt), yang memiliki asal usul yang sama dengan suku Mari.

Bahan arkeologi memungkinkan kita menelusuri hubungan kuno suku Mari dengan Slavia, namun pertanyaan tentang hubungan antara budaya Slavia kuno dan Mari belum cukup berkembang.

Setelah jatuhnya Kazan (1552), wilayah yang diduduki Mari dianeksasi ke negara Rusia.

Saat ini, hubungan patriarki-suku mendominasi di kalangan Mari. Ada legenda tentang keberadaan pangeran di masa lalu dalam masyarakat Mari.

Rupanya, konsep ini berarti perwakilan elit suku terkemuka, karena tidak ada informasi tentang ketergantungan feodal penduduk Mari pada para pangeran tersebut. Dalam legenda, para pangeran Mari

bertindak sebagai pahlawan – pemimpin militer. Selama periode Kazan Khanate, beberapa pangeran ini mungkin bergabung dengan kelas penguasa masyarakat Tatar, karena terdapat informasi tentang keberadaan Mari Murza dan Tarkhan.

Sebagai bagian dari negara Rusia, Mari Murza dan Tarkhan menjadi bagian dari orang-orang yang mengabdi dan secara bertahap bergabung dengan bangsawan Rusia.

Dimasukkannya suku Mari ke dalam populasi negara Rusia berkontribusi pada pengenalan mereka ke dalam budaya masyarakat Rusia yang lebih berkembang.

Namun, situasi mereka masih sulit. Pengenalan paksa agama Kristen, berbagai pemerasan, penyalahgunaan otoritas lokal, perampasan tanah terbaik oleh biara dan pemilik tanah, dinas militer dan berbagai tugas natura memberikan beban berat pada penduduk Mari, yang lebih dari satu kali menjadi alasannya. agar Mari berbicara menentang penindasan sosial dan nasional.

Suku Mari, bersama dengan masyarakat lain di wilayah Volga dan Rusia, mengambil bagian aktif dalam perang petani di bawah kepemimpinan Stepan Razin dan Emelyan Pugachev (abad XVII-XVIII).

Pemberontakan petani Mari juga terjadi pada pertengahan dan akhir abad ke-19.

Kristenisasi Mari dimulai pada akhir abad ke-16. dan terutama meningkat pada pertengahan abad ke-18. Namun agama Kristen sebenarnya tidak diterima bahkan oleh penduduk Mari yang dibaptis sekalipun.

Transisi menuju pemuliaan masyarakat di wilayah Volga tidak menggantikan paganisme; ritual Kristen sering kali dilakukan di bawah tekanan. Mayoritas suku Mari, yang secara formal beragama Ortodoks, masih mempertahankan banyak sisa kepercayaan pra-Kristen. Selain itu, masih ada, terutama di antara Mari bagian timur dan padang rumput, sekelompok yang disebut chi marii - “Mari asli”, yaitu.

yaitu belum dibaptis. Suku Mari mengenal Islam bahkan sebelum Kristenisasi, namun pengaruhnya tidak signifikan, meskipun beberapa kelompok Mari menjalankan adat istiadat Muslim tertentu, misalnya menganggap hari Jumat sebagai hari libur.

Kepercayaan Mari pra-Kristen dicirikan oleh politeisme. Dewa utama yang mempersonifikasikan unsur-unsur alam adalah dewa baik Yumo, dewa langit. Pembawa kejahatan, menurut Mari, adalah peremet; mereka berdoa kepadanya dan melakukan pengorbanan di hutan kermet khusus.

Secara umum, suku Mari tidak memiliki sistem keagamaan yang koheren. Kita hanya dapat berbicara tentang jalinan keyakinan kompleks yang muncul pada berbagai tahap perkembangan sosial.

Sihir menempati tempat penting dalam kepercayaan dan ritual Mari. Tindakan magis dikaitkan, misalnya, dengan siklus pekerjaan pertanian: festival bajak (aga-payrem), festival roti baru musim gugur (kinde payrem).

Festival pupuk kandang pada waktunya dikaitkan dengan ritual sur rem - pengusiran roh jahat.

Perjuangan otokrasi Rusia dan gereja melawan kepercayaan Mari pra-Kristen berlangsung selama beberapa dekade dan terutama meningkat pada abad ke-19. Dalam tindakannya, pemerintah dan gereja mengandalkan lapisan masyarakat kaya di desa tersebut. Penindasan terhadap masyarakat Mari secara umum, yang tidak menyerah pada Kristenisasi, membangkitkan sentimen agama-nasionalis di kalangan Mari.

Pada tahun 70-an abad XIX. Muncul sekte Kugu Sorta (Lilin Besar), yang mencoba mereformasi kepercayaan lama berdasarkan nasionalisme yang menonjol dan sangat reaksioner.

Bukan suatu kebetulan bahwa di bawah kekuasaan Soviet, selama perjuangan kelas yang semakin intensif di pedesaan selama periode kolektivisasi, kaum sektarian secara aktif menentang pertanian kolektif, serta acara-acara budaya.

Pada awal abad ke-20. termasuk aksi gabungan terorganisir dari pekerja Rusia dan Mari - melawan tsarisme dan kelas penghisap.

Karakter nasional Mari

Hal ini sebagian besar disebabkan oleh pertumbuhan kelas pekerja sehubungan dengan perkembangan industri di wilayah Mari (di sini pada tahun 1913, misalnya, sudah ada 1.480 pekerja yang dipekerjakan di industri).

Seperti di tempat lain di Rusia, Partai Bolshevik berdiri sebagai pemimpin massa pekerja. Lingkaran Sosial Demokrat Bolshevik pertama di wilayah yang sekarang menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari dibentuk pada musim semi tahun 1905.

di desa Yurino dari pekerja penyamakan kulit. Dia memiliki koneksi dengan pusat RSDLP distrik Nizhny Novgorod. Pada tahun 1905-1906 Demonstrasi politik terjadi di bawah kepemimpinannya.

Selama revolusi 1905-1907.

Komite regional RSDLP Kazan memimpin aksi bersama pekerja dan petani Rusia, Chuvash dan Mari melawan pemilik tanah dan borjuasi lokal.

Pemberontakan revolusioner serupa terjadi di Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad dan desa serta kota lain di distrik Kozmodemyansky dan Cheboksary. Protes ini ditindas tanpa ampun oleh otoritas Tsar.

Setelah penggulingan tsarisme pada bulan Maret 1917, kekuasaan di wilayah Mari direbut oleh kaum borjuis, yang mengorganisir apa yang disebut Komite Keamanan Publik di Tsarevokokshaisk (sekarang Yoshkar-Ola).

Namun, kekuatan revolusioner juga tumbuh, dan pada bulan Mei 1917, para pekerja Mari mulai merampas tanah dan perusahaan swasta.

Pembebasan penuh rakyat Mari dari penindasan politik, ekonomi dan nasional dicapai selama Revolusi Sosialis Besar Oktober. Pada awal Januari 1918, kekuasaan Soviet didirikan di wilayah Mari.

Pada tanggal 30 Januari, kongres distrik Deputi Buruh, Tentara, dan Tani Soviet memulai pekerjaannya. Pada akhir tahun yang sama, sel partai pertama dibentuk. Selama serangan Kolchak di wilayah Volga pada tahun 1919, 50% dari seluruh anggota partai maju ke depan; Atas inisiatif organisasi partai, sukarelawan direkrut dari kalangan pekerja Mari, yang dibentuk menjadi perusahaan tujuan khusus dan dikirim ke Front Timur.

Dalam perjuangan melawan penjajah asing dan musuh internal, para pekerja Mari berbaris dalam barisan yang sama dengan masyarakat lain di negara multinasional Soviet.

Tanggal penting bagi rakyat Mari adalah 4 November 1920 - tanggal dikeluarkannya dekrit tentang pembentukan Daerah Otonomi Mari yang ditandatangani oleh V.I. Daerah Otonomi Mari mencakup Krasnokokshaysky dan bagian dari distrik Kozmodemyansky di provinsi Kazan, serta volost dengan populasi Mari di distrik Iran dan Urzhum di provinsi Vyatka.

dan volost Yemaninskaya di distrik Vasilsursky di provinsi Nizhny Novgorod. Pusat regionalnya adalah kota Krasnokokshaysk, yang kemudian berganti nama menjadi Yoshkar-Ola. Pada awal tahun 1921, organisasi partai daerah Mari mulai terbentuk secara organisasi. Pada tanggal 1 Juni 1921, Kongres Soviet Pertama Daerah Otonomi Mari dibuka, menguraikan langkah-langkah praktis untuk memulihkan perekonomian nasional.

Pada tahun 1936, Daerah Otonomi Mari diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari.

Pengabdian masyarakat Mari kepada Tanah Air dan Partai Komunis terwujud dengan kekuatan khusus selama tahun-tahun sulit Perang Patriotik Hebat, ketika para patriot Mari menunjukkan diri mereka sebagai pejuang pemberani baik di depan maupun di belakang.

Petani kolektif dari desa tersebut mengambil sumpah pahlawan Mari yang legendaris, Choray. Nyrgynda, Prajurit Eruslanov sebelum berangkat ke depan: “Selama mataku melihat cahaya, dan tanganku menekuk persendiannya, hatiku tidak akan gemetar. Jika hatiku bergetar, biarkan mataku terpejam selamanya.” Dan hati pejuang pemberani itu tidak goyah: pada tahun 1943, tanknya menghancurkan seluruh unit fasis.

Suatu prestasi heroik dilakukan oleh partisan Komsomol O. A. Tikhomirova, yang, setelah kematian komandannya, memimpin para partisan untuk menyerang. Atas keberanian dan keberanian mereka, empat puluh tentara Republik Mari dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet; lebih dari 10 ribu dianugerahi perintah dan medali militer.

pejuang dan komandan. Selama perang, pertanian kolektif Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari bergabung dengan gerakan nasional untuk membantu garis depan. Mereka menyumbangkan 1.751.737 pon roti, 1.247.206 pon daging, 3.488 mantel bulu pendek, 28.100 pasang sepatu bot dan 43 juta rubel untuk dana tentara. Anggota pertanian kolektif Peredovik membuat dua pesawat menggunakan dana pribadi mereka.

Periode pascaperang di republik ini, serta di seluruh Uni Soviet, ditandai dengan meningkatnya peran organisasi publik dan perkembangan lebih lanjut demokrasi Soviet.

Para pekerja di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari mengambil bagian aktif dalam pekerjaan Soviet lokal melalui komisi tetap. Kekuasaan yang lebih besar diberikan pada pertemuan produksi di perusahaan dan pertanian kolektif. Peran Komsomol meningkat baik di perkotaan maupun di pedesaan. Pemuda Republik Mari menggunakan voucher Komsomol ke tambang Donbass, ke Angarstroy, ke pembangunan kereta api dan tanah perawan Kazakstan.

Eksploitasi tenaga kerja tim buruh komunis di bidang industri dan pertanian adalah kontribusi nyata masyarakat Mari terhadap tujuan bersama dalam membangun masyarakat komunis.

(nama diri ≈ Mari; nama sebelumnya ≈ Cheremis), orang; Mereka terutama tinggal di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari, serta di Republik Sosialis Soviet Otonomi Bashkir, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurd dan Republik Sosialis Soviet Otonomi Tatar, wilayah Kirov, Gorky, Perm dan Sverdlovsk di RSFSR. Mereka dibagi menjadi 3 kelompok teritorial: pegunungan, padang rumput (atau hutan) dan M. Gunung timur. Mereka hidup terutama di tepi kanan Volga, padang rumput ≈ di kiri, timur ≈ di Bashkiria dan wilayah Sverdlovsk. Jumlahnya 599 ribu orang (sensus 1970). Bahasa M.

Refleksi masyarakat Mari

(lihat bahasa Mari) termasuk dalam cabang timur bahasa Finno-Ugric. Setelah tanah Mari menjadi bagian dari negara Rusia pada abad ke-16, Kristenisasi M. dimulai, tetapi kelompok timur dan kecil padang rumput M. tidak menerima agama Kristen; mereka mempertahankan kepercayaan pra-Kristen, terutama pemujaan terhadap leluhur, sampai abad ke-20.

Berdasarkan asalnya, M. berkerabat dekat dengan populasi kuno di wilayah Volga. Awal terbentuknya suku Mari dimulai pada pergantian abad. e., proses ini terjadi terutama di tepi kanan Volga, sebagian menguasai wilayah tepi kiri wilayah Volga.

Penyebutan tertulis pertama tentang Cheremis (Mari) ditemukan dalam sejarawan Gotik Jordan (abad ke-6). Mereka juga disebutkan dalam The Tale of Bygone Years. Dalam proses perkembangan sejarah M.

menjadi lebih dekat dan berinteraksi dengan masyarakat tetangga di wilayah Volga. Pemukiman kembali ke Bashkiria dimulai pada akhir abad ke-16 dan terjadi secara intensif pada abad ke-17 dan ke-18. Pemulihan hubungan budaya dan sejarah dengan masyarakat Rusia dimulai pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13. Setelah wilayah Volga Tengah dianeksasi ke Rusia (abad ke-16), hubungan meluas dan menguat. Setelah Revolusi Oktober 1917, Moskow menerima otonomi nasional dan berkembang menjadi negara sosialis.

M. dipekerjakan baik di bidang pertanian maupun industri, yang diciptakan terutama selama tahun-tahun kekuasaan Soviet. Banyak ciri budaya nasional asli M. yang diterima di zaman modern pengembangan lebih lanjut≈ cerita rakyat, seni dekoratif (terutama bordir), musik dan lagu tradisi.

Sastra Mari Nasional, teater, seni rupa. Intelegensi nasional semakin berkembang.

Tentang sejarah, ekonomi dan budaya M., lihat juga Art. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Budaya material Mari abad ke-19, Yoshkar-Ola, 1956; Esai tentang sejarah Mari ASSR (Dari zaman kuno hingga Revolusi Sosialis Oktober Besar), Yoshkar-Ola, 1965; Esai tentang sejarah Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Etnografi masyarakat di wilayah Volga; M., 1964; Masyarakat Uni Soviet bagian Eropa, vol.2, M., 1964; Asal usul masyarakat Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K.I.

Asal usul orang

Pertanyaan tentang asal usul masyarakat Mari masih kontroversial hingga saat ini. Teori pertama adalah dasar ilmiah etnogenesis Mari, diungkapkan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finlandia terkenal M. Castren. Marie mencoba mendefinisikannya sebagai sebuah kronik. Sudut pandang ini didukung dan dikembangkan oleh T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov dan banyak peneliti lain dari paruh kedua abad kesembilan belas hingga paruh pertama abad kedua puluh.

Sebuah hipotesis baru pada tahun 1949, ia membuat arkeolog penting Soviet A.P. Smirnov untuk menemukan yayasan Gorodets (dekat Mordovia), arkeolog lain Bader V.F. Gening, mempertahankan disertasinya dyakovskom (dekat dengan aksi) asal usul Mari.

Namun, para arkeolog telah mampu dengan meyakinkan menunjukkan bahwa tindakan tersebut dan Marie, meskipun berkerabat, bukanlah orang yang sama. Pada akhir 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi Mari menjadi tindakan rutin, pemimpinnya A.H.Halikov G.A.Arhipov dan mengembangkan teori campuran azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), berdasarkan orang Mari.

Kemudian, GAArhipov, pengembangan lebih lanjut dari hipotesis ini, penemuan dan studi benda-benda arkeologi baru menunjukkan bahwa basis campuran Mari didominasi oleh komponen Gorodetsky Dyakovo (Volga-Finlandia) dan penciptaan etnis Mari, yang dimulai pada paruh pertama milenium pertama SM, yang berakhir pada abad ke-9 secara umum. - Abad XI, kelompok etnis Mari sudah mulai terpecah menjadi dua kelompok utama - pegunungan dan padang rumput Mari (di masa lalu, dibandingkan dengan yang pertama, pengaruh suku Azelinskie (permoyazychnye) lebih kuat).

Saat ini, teori tersebut secara umum didukung oleh mayoritas ilmuwan dan arkeolog yang mempelajari masalah ini. Arkeolog Mari V.S. Patrushev mengajukan hipotesis berbeda bahwa pembentukan fondasi etnis Mari Mary dan Mure, dibentuk atas dasar citra populasi Akhmylovsky. Ahli bahasa (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), berdasarkan data bahasa, menunjukkan bahwa penciptaan di wilayah masyarakat Mari tidak boleh ditemukan di daerah antara Vetluzhsky-Vyatsky, seperti yang diyakini para arkeolog, dan di barat daya, antara Oka dan Suri .

Arkeolog TBNikitina, menurut data, tidak hanya arkeologi, linguistik, tetapi mereka juga sampai pada kesimpulan bahwa rumah leluhur Mari terletak di bagian Volga dari persimpangan Oki-Sura dan Povetluzhe dan timur ke Vyatka terjadi pada tanggal 8 - 11 berabad-abad, di mana terjadi kontak dan percampuran dengan suku Azalia (Permian).

Sumber kelompok etnis “Mari” dan “Cheremis”.

Pertanyaan tentang asal usul etnis “Mari” dan “Cheremis” masih rumit dan tidak jelas. Arti kata “Mari”, nama Maria sendiri, banyak ahli bahasa berasal dari istilah Indo-Eropa “mar”, “ukuran” dalam berbagai versi bunyi (diterjemahkan sebagai “pria”, “suami”).

Kata "Cheremis" (disebut "Mari Rusia" dan vokal yang sedikit berbeda namun serupa oleh banyak orang) memiliki banyak interpretasi berbeda. Penyebutan tertulis pertama dari nama ini (dalam bahasa asli "c-p-MIS"), tersedia dalam surat Kazar Kagan Joseph tentang Scientology of the Hard of Cordoba kepada Hasdai ibn Shaprut (960-an).

Marie. Sejarah etnis

Tingkat elastisitas Kazantsev mengikuti sejarawan XIX. Abad. G.I. Peretyatskovich sampai pada kesimpulan bahwa nama "Cheremisian" diberikan oleh suku Maris di Mordovia, dan jika diterjemahkan, kata ini berarti "seseorang yang tinggal di sisi cerah di timur". Menurut I.G. Ivanov, “Cheremisyan” adalah “seorang suku Chera atau Hora”, dengan kata lain, nama salah satu suku bangsa tetangga Mari, kemudian menyebar ke seluruh suku bangsa.

Versi populer Mari etnografi 1920 - awal 1930 dan F.E. Egorova M. N. Yantemir menunjukkan bahwa itu meluas ke etnonim dari istilah Turki “pejuang manusia”.

F.I. Gordeev dan mendukung versinya tentang I.S. Galkin untuk mempertahankan hipotesis tentang asal usul kata "Cheremisian" dari etnonim "Sarmatian" melalui mediasi dalam bahasa Turki. Sejumlah versi lain dirilis. Masalah etimologi kata "Cheremisian" diperumit oleh fakta bahwa pada Abad Pertengahan (sampai abad 17-18) dalam beberapa kasus tidak hanya Mari, tetapi juga tetangga mereka - Chuvash dan Udmurts.

tautan

Untuk lebih jelasnya lihat: S.K. Svechnikov.

Panduan metodis "Sejarah orang IX-XVI. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Institut Pendidikan Mari ", 2005