Budaya seni rakyat sebagai subjek penelitian ilmiah. Budaya seni sebagai subjek analisis sosiologis

PERKENALAN

Kajian tentang kehidupan budaya berbagai bangsa dan negara telah lama menjadi kegiatan yang menarik perhatian para filsuf, sejarawan, penulis, pelancong, dan banyak orang yang penasaran. Namun kajian budaya merupakan ilmu yang tergolong muda. Ini mulai muncul sebagai bidang ilmu khusus sejak abad ke-18. dan baru memperoleh status disiplin ilmu independen pada abad ke-20. Kata “studi budaya” diperkenalkan oleh ilmuwan Amerika L. White pada awal tahun 1930-an.

Kulturologi adalah ilmu kemanusiaan yang kompleks. Pembentukannya mengungkapkan kecenderungan umum integrasi pengetahuan ilmiah tentang budaya. Ia muncul di persimpangan sejarah, filsafat, sosiologi, psikologi, antropologi, etnologi, etnografi, sejarah seni, semiotika, linguistik, ilmu komputer, mensintesis dan mensistematisasikan data ilmu-ilmu ini dari satu sudut pandang.

Selama sejarahnya yang singkat, kajian budaya belum mengembangkan skema teoretis terpadu yang memungkinkannya mengatur isinya dalam bentuk logis yang cukup ketat. Struktur kajian budaya, metodenya, hubungannya dengan cabang ilmu pengetahuan tertentu masih menjadi bahan perdebatan, di mana terjadi pergulatan antara sudut pandang yang sangat berbeda. Namun, kompleksitas dan ketidakkonsistenan situasi yang dihadapi oleh perkembangan kajian budaya sebagai suatu ilmu bukanlah sesuatu yang luar biasa: pertama, dalam bidang humaniora situasi seperti itu bukanlah hal yang jarang terjadi, dan kedua, subjek kajian budaya itu sendiri. - budaya - apakah fenomena tersebut terlalu beragam, kompleks dan kontradiktif secara internal sehingga seseorang dapat berharap untuk mencapai deskripsi tunggal, integral dan diterima secara umum dalam periode waktu yang singkat secara historis (filsafat belum mencapai cita-cita ini bahkan dalam tiga milenium).

Oleh karena itu saya memilih budaya sebagai topik esai saya yang bertujuan untuk memahami konsep “budaya” dan maknanya dalam kehidupan kita.

Bab 1. Konsep Kebudayaan.

Saat ini, banyak yang dibicarakan dan ditulis tentang budaya. Di surat kabar dan majalah, di radio dan televisi, di keramaian jalanan dan angkutan umum, dalam pidato publik dan negarawan Sesekali ada keluhan tentang kemunduran kebudayaan, seruan untuk bangkit dan bangkit, tuntutan untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan kebudayaan.

Tapi apa itu budaya?

Dalam percakapan sehari-hari, kata ini diasosiasikan dengan gagasan tentang Istana dan Taman Budaya, tentang kebudayaan dan budaya kehidupan, tentang budaya politik dan fisik, tentang museum, teater, dan perpustakaan. Tidak diragukan lagi, gagasan-gagasan ini mencerminkan unsur budaya tertentu. Namun, dari pencacahan sederhana berbagai penggunaan kata “kebudayaan”, betapapun panjang daftarnya, tidak mudah untuk memahami apa yang dimaksud secara umum dengan kata tersebut, apa arti umumnya.

Namun budaya bukan hanya sekedar kata dalam bahasa sehari-hari, melainkan salah satu konsep ilmiah dasar pengetahuan sosial dan kemanusiaan yang memegang peranan sangat penting di dalamnya. Konsep ini mencirikan faktor yang sangat kompleks dan beragam keberadaan manusia, yang memanifestasikan dirinya dan diekspresikan dalam berbagai fenomena kehidupan sosial, yang disebut fenomena budaya, dan merupakan landasan bersama mereka.

Apa hakikat kebudayaan sebagai salah satu faktor terpenting dalam keberadaan manusia? Keragaman fenomena budaya, peristiwa, proses, interaksi kompleks dan jalinannya dengan semua aspek kehidupan masyarakat membuat sangat sulit untuk menjawab pertanyaan ini. Ada pendekatan berbeda untuk memahami sisi realitas sosial yang melatarbelakangi konsep budaya. Pada kongres filsafat internasional tahun 1980, lebih dari 250 definisi berbeda tentang konsep ini diberikan. Saat ini jumlahnya mencapai setengah ribu.

Dalam literatur kita dapat menemukan berbagai upaya untuk mengatur banyak definisi ini. Ini terutama membedakan jenis definisi budaya berikut:

Deskriptif - mereka hanya mencantumkan (jelas tidak lengkap) elemen individu dan manifestasi budaya, misalnya adat istiadat, kepercayaan, jenis kegiatan.

Antropologis – berangkat dari kenyataan bahwa budaya adalah kumpulan produk aktivitas manusia, dunia benda, berlawanan dengan alam, yang diciptakan secara artifisial oleh manusia.

Berbasis nilai – menafsirkan budaya sebagai seperangkat spiritual dan aset material diciptakan oleh manusia.

Normatif – berpendapat bahwa isi kebudayaan terdiri dari norma dan aturan yang mengatur kehidupan masyarakat.

Adaptif – kebudayaan diartikan sebagai cara memenuhi kebutuhan yang menjadi ciri khas masyarakat, sebagai suatu jenis kegiatan khusus yang melaluinya mereka beradaptasi dengan kondisi alam.

Historis – menekankan bahwa kebudayaan merupakan produk sejarah masyarakat dan berkembang melalui transfer pengalaman manusia dari generasi ke generasi.

Fungsional – mencirikan suatu budaya melalui fungsi-fungsi yang dilakukannya dalam masyarakat, dan mempertimbangkan kesatuan dan keterhubungan fungsi-fungsi ini di dalamnya.

Semiotik – menganggap budaya sebagai sistem tanda yang digunakan oleh masyarakat.

Simbolik – berfokus pada penggunaan simbol dalam budaya.

Hermeneutik – mengacu pada budaya sebagai seperangkat teks yang ditafsirkan dan dipahami oleh masyarakat.

Ideasional – mendefinisikan budaya sebagai kehidupan spiritual masyarakat, sebagai aliran ide dan produk lainnya kreativitas rohani, yang terakumulasi dalam memori sosial.

Psikologis – tunjukkan hubungan antara budaya dan psikologi perilaku manusia dan lihat di dalamnya ciri-ciri jiwa manusia yang ditentukan secara sosial.

Didaktik – menganggap budaya sebagai sesuatu yang telah dipelajari seseorang (dan tidak diwariskan secara genetik).

Sosiologis – budaya dipahami sebagai faktor dalam organisasi kehidupan sosial, sebagai seperangkat ide, prinsip, institusi sosial, memastikan aktivitas kolektif orang.

Semua jenis definisi yang dipertimbangkan memiliki isi rasional; masing-masing definisi menunjuk pada beberapa ciri budaya yang kurang lebih signifikan. Namun bagaimana fitur-fitur ini cocok satu sama lain? Apa yang menyatukan mereka menjadi satu kesatuan yang disebut budaya? Untuk menjawab pertanyaan tersebut diperlukan pemahaman teoritis tentang kebudayaan, pemahaman tentang pola-pola yang menentukan fungsi dan perkembangannya.

Namun tugas ini mempunyai implikasi yang melampaui penelitian teoritis semata. Dia tampak nyata masalah praktis, yang saat ini menghadapkan peradaban dunia pada umumnya dan negara kita pada khususnya pada khususnya saat ini dengan urgensi tertentu. Nihilisme budaya, pengabaian terhadap warisan budaya masa lalu, di satu sisi, atau inovasi budaya, di sisi lain, kurangnya perhatian masyarakat dan negara terhadap penciptaan kondisi untuk memperluas kontak antarbudaya - semua ini dapat berdampak paling merugikan pada masa depan umat manusia. Karena perkembangan budaya yang buruk dalam masyarakat modern juga memunculkan solusi yang buruk dan “tidak berbudaya” terhadap banyak masalah mendesak yang berkaitan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, bahaya lingkungan, hubungan antaretnis dan antarnegara, pendidikan dan pendidikan, jaminan hak-hak individu, dll. .

Bagi Rusia, masalah budaya telah menjadi salah satu masalah paling menyakitkan dalam masyarakat kita. Krisis yang dialami Rusia saat ini bukan hanya krisis ekonomi, tetapi juga (bahkan lebih besar lagi) krisis budaya. Kecepatan pemulihan ekonomi yang akan datang (yang mungkin tidak akan tercapai sampai lingkungan budaya yang diperlukan telah tercipta) dan nasib transformasi sosial-politik sangat bergantung pada bagaimana krisis budaya ini akan diatasi. .

Beragamnya pandangan tentang kebudayaan yang diungkapkan dalam definisi-definisi di atas dapat menimbulkan kesan bahwa kekacauan dan kebingungan merajalela di antara mereka.

Namun, tidak demikian: ada hubungan tertentu di antara keduanya. Hubungan ini sulit dipahami hanya dengan membuat daftar definisi budaya yang berbeda-beda. Daftar ini memiliki kelemahan yang signifikan: tidak memperhitungkan evolusi historis pandangan tentang budaya, transisi genetik dan logis di antara mereka, yang menyebabkan munculnya berbagai definisi.

Untuk memahami banyaknya definisi ini dan memahami apa sebenarnya budaya itu, penting untuk mengetahui bagaimana gagasan tentang budaya berkembang, bagaimana dan mengapa pendekatan berbeda terhadap pemahamannya terbentuk.

Kata “kebudayaan” mulai digunakan sebagai istilah ilmiah dalam sejarah sastra filosofis Negara-negara Eropa dari paruh kedua abad ke-18 - “abad Pencerahan”. Salah satu topik yang paling penting Yang mengkhawatirkan pemikiran sosial Eropa pada periode ini adalah “esensi” atau “sifat” manusia. Melanjutkan tradisi humanisme sejak zaman Renaisans dan menyikapi tuntutan sosial pada masa itu terkait dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial, para pemikir terkemuka di Inggris, Prancis, dan Jerman mengembangkan gagasan kemajuan sejarah. Mereka berusaha memahami apa yang harus dituju, bagaimana “esensi” manusia yang rasional dan bebas ditingkatkan, bagaimana masyarakat harus dibangun sesuai dengan “sifat” manusia. Ketika memikirkan topik-topik ini, timbul pertanyaan tentang kekhususan keberadaan manusia, tentang apa yang dalam kehidupan manusia, di satu sisi, ditentukan oleh “sifat manusia”, dan di sisi lain, membentuk “sifat manusia”. Pertanyaan ini tidak hanya mempunyai arti teoretis, tetapi juga makna praktis: pertanyaan ini berkaitan dengan perkembangan cita-cita keberadaan manusia, yaitu. cara hidup, keinginan yang harus menentukan tugas kekuatan sosial yang memperjuangkan kemajuan sosial. Dengan demikian, pada abad ke-18, masalah memahami kekhususan cara hidup seseorang memasuki pemikiran publik. Oleh karena itu, timbul kebutuhan akan suatu konsep khusus yang dengannya esensi masalah ini dapat diungkapkan, gagasan tentang keberadaan ciri-ciri keberadaan manusia yang dengannya perkembangan kemampuan manusia, pikiran dan dunia spiritualnya menjadi penting. terhubung. Kata Latin culture mulai digunakan untuk merujuk pada konsep ini.

Dengan demikian, fungsi dan maksud istilah “kebudayaan” dalam bahasa ilmiah sejak awal adalah sebagai sarana untuk mengungkapkan gagasan kebudayaan sebagai ruang pengembangan “kemanusiaan”, “sifat manusia”. , “keberadaan manusia”, “ permulaan manusia dalam diri manusia" - berbeda dengan keberadaan alam, unsur, dan hewani. Pemilihan kata khusus ini untuk fungsi tersebut, rupanya, sangat difasilitasi oleh fakta bahwa dalam bahasa Latin kata culture, yang aslinya berarti penanaman, pengolahan, perbaikan, bertentangan dengan kata natura (alam).

Pada awalnya, makna gagasan yang terkandung dalam konsep “kebudayaan” masih belum begitu jelas. Dalam pandangan pendidikan tentang kebudayaan, ia hanya muncul sebagian besar pandangan umum. Perkembangan lebih lanjut dari gagasan ini mengungkapkan dua aspeknya.

Di satu sisi, kebudayaan dimaknai sebagai sarana untuk mengangkat derajat manusia, meningkatkan kehidupan spiritual dan moralitas masyarakat, serta mengoreksi keburukan masyarakat. Perkembangannya dikaitkan dengan pendidikan dan pengasuhan masyarakat. Bukan suatu kebetulan bahwa pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, ketika istilah “kebudayaan” masih baru dan tidak biasa, sering kali diganti dengan kata “pencerahan”, “kemanusiaan”, “kewajaran” (dan Kadang-kadang - kata Yunani kuno"paideia" - "pendidikan", di mana orang Yunani kuno melihat perbedaan mereka dari orang barbar yang "tidak berbudaya").

Namun di sisi lain, kebudayaan dianggap sebagai cara hidup masyarakat yang benar-benar ada dan berubah secara historis, yang kekhususannya ditentukan oleh pencapaian tingkat perkembangan pikiran, ilmu pengetahuan, seni, pendidikan, dan pendidikan manusia. Dan ketika itu menjadi kenyataan budaya yang ada suatu bangsa tertentu dan zaman tertentu, maka ternyata tidak semua buah dari aktivitas pikiran manusia itu “baik”. Setiap budaya nyata membawa hal positif dan manifestasi negatif aktivitas manusia (misalnya, penganiayaan terhadap pembangkang, perselisihan agama, kejahatan, perang), yang akibat yang tidak diinginkan dapat menjadi bencana besar.

Kebutuhan untuk menyelesaikan kontradiksi ini mendorong evolusi gagasan selanjutnya tentang isi konsep “budaya”. Dalam perjalanan evolusi ini, dua pendekatan terhadap interpretasi isinya ditentukan - aksiologis, berdasarkan budaya spiritual, dan antropologis, dengan mempertimbangkan budaya material.

Pendekatan aksiologis (nilai) terhadap penafsiran isi konsep “kebudayaan” berangkat dari kenyataan bahwa ia merupakan perwujudan “kemanusiaan sejati”, “keberadaan manusia yang sesungguhnya”. Ia dipanggil untuk menjadi arena peningkatan spiritual masyarakat, dan oleh karena itu hanya yang mengekspresikan martabat manusia dan berkontribusi terhadap perkembangan mereka yang menjadi miliknya. Oleh karena itu, tidak setiap hasil aktivitas pikiran manusia layak disebut sebagai milik kebudayaan. Kebudayaan harus dipahami sebagai totalitas ciptaan terbaik jiwa manusia, nilai-nilai spiritual tertinggi yang abadi yang diciptakan manusia.

Pandangan aksiologis tentang kebudayaan mempersempit ruang lingkupnya, hanya mengacu pada nilai-nilai, yaitu hasil-hasil positif dari aktivitas masyarakat. Mereduksi budaya hanya pada nilai-nilai menyebabkan tersingkirnya fenomena-fenomena seperti kejahatan, perbudakan, kesenjangan sosial, kecanduan narkoba, dan banyak lagi, yang sama sekali tidak dapat dianggap sebagai nilai. Namun fenomena seperti itu senantiasa mengiringi keberadaan manusia dan memegang peranan penting di dalamnya. Mustahil memahami budaya suatu negara atau zaman mana pun jika mengabaikan keberadaannya.

Perbedaan antara nilai dan nonnilai tidak selalu terlihat jelas. Pertanyaan tentang apa yang bisa dan tidak bisa dianggap berharga selalu diputuskan secara subyektif dan sewenang-wenang. Meskipun masyarakat mengagumi nilai-nilai yang dikembangkan dalam budayanya sendiri, mereka sering kali cenderung mengabaikan atau meremehkan nilai-nilai yang terdapat dalam budaya lain. Salah satu akibat dari hal ini adalah Eurosentrisme, yang berasumsi bahwa nilai-nilai itu ada budaya Eropa- ini adalah pencapaian tertinggi dari perkembangan budaya umat manusia, dan semua budaya lain berada pada tingkat perkembangan yang lebih rendah dibandingkan dengan itu.

Subyektivisme pandangan aksiologis kebudayaan pada hakikatnya membawanya pada jalan buntu, dan sebagian konsekuensinya mendekati gagasan nasionalisme dan rasisme.

Pemahaman antropologis tentang budaya, berbeda dengan pemahaman aksiologis, memperluas jangkauan fenomena yang terkait dengannya. Asumsinya adalah kebudayaan mencakup segala sesuatu yang menjadi ciri kehidupan masyarakat manusia dari kehidupan alam, semua aspek keberadaan manusia. Dari sudut pandang ini, kebudayaan bukanlah suatu kebaikan tanpa syarat. Rousseau, salah satu kritikus budaya pertama, berpendapat bahwa komponen seperti seni dan sains tidak berkontribusi pada peningkatan moral manusia. Menurutnya, budaya tidak membuat manusia bahagia dan tidak memberikan kesenangan lebih dari yang diberikan alam. Dan Kant menulis bahwa perkembangan budaya menghilangkan kenikmatan hidup “alami” yang tanpa beban. Dalam kebudayaan, selain hal-hal yang masuk akal, ada juga banyak hal yang tidak masuk akal. Beberapa aspek kehidupan budaya masyarakat pada umumnya tidak dapat dijelaskan secara rasional dan bersifat tidak sadar, emosional, intuitif (kepercayaan, cinta, cita rasa estetis, imajinasi seni, dan lain-lain). Oleh karena itu, kebudayaan tidak dapat direduksi secara eksklusif pada lingkup pemikiran rasional. Kebudayaan sebagai cara hidup masyarakat yang nyata dan berkembang secara historis mencakup seluruh keanekaragaman aktivitas manusia. Bukan hanya pikiran, tetapi juga berbagai cara dan hasil pemanfaatannya oleh manusia - perubahan alam sekitar, penciptaan habitat buatan, teknologi, bentuk hubungan sosial, pranata sosial - semua ini menjadi ciri khas kehidupan. masyarakat tertentu dan merupakan budayanya.

Jadi, dalam pengertian antropologis, kebudayaan pada hakikatnya mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia dan menjadi ciri kehidupannya dalam kondisi sejarah tertentu. Konsep kebudayaan, karena perluasan isinya, menjadi perhatian sejumlah ilmu tentang masyarakat, yang masing-masingnya bertugas mempelajari tidak begitu banyak kebudayaan secara keseluruhan, tetapi hanya satu. dari aspek-aspeknya. Pada saat yang sama, perhatian utama di dalamnya diarahkan bukan pada pemahaman teoretis tentang masalah kebudayaan, tetapi pada kajian empiris materi sejarah dan budaya tertentu. Akibatnya, berbagai swasta ide-ide ilmiah tentang budaya:

Arkeologis, di mana kebudayaan dipandang sebagai sekumpulan produk aktivitas manusia, di mana jejak-jejak dunia spiritual dan perilaku manusia “terwujud” (“budaya material”).

Etnografi, dimana kebudayaan dipahami sebagai suatu kompleks adat istiadat, kepercayaan, ciri-ciri pekerjaan dan kehidupan masyarakat tertentu yang termasuk dalam kelompok etnis tertentu.

Etnopsikologis, yang menggunakan konsep budaya untuk mengungkapkan ciri-ciri yang menjadi ciri kehidupan spiritual batin dan perilaku perwakilan berbagai bangsa.

Sosiologis, yang melihat budaya sebagai faktor utama dalam integrasi masyarakat, suatu sistem sarana yang mengatur dan mengatur kehidupan bersama masyarakat.

Dengan demikian, evolusi pendekatan antropologis terhadap penafsiran budaya sebenarnya telah menyebabkan terpecahnya isi umum konsep ini menjadi sejumlah gagasan khusus yang hanya mencerminkan aspek individu dan manifestasi budaya.

Keduanya menganggap interpretasi budaya – baik antropologis maupun aksiologis – saat ini hidup berdampingan. Anda juga dapat menemukannya dalam penggunaan kata sehari-hari dalam karya ilmiah. Seringkali orang menggunakannya tanpa menyadari perbedaannya, dan terkadang sulit untuk membedakannya ketika kita berbicara tentang budaya dalam pengertian antropologis yang luas, dan ketika kita berbicara tentang budaya dalam pengertian antropologis yang luas, dan ketika kita berbicara tentang kebudayaan dalam artian antropologis yang luas, dan ketika kita berbicara tentang kebudayaan dalam artian aksiologis yang sempit.

Namun kedua penafsiran budaya ini bersifat fenomenologis (deskriptif). Mereka hanya mencatat berbagai manifestasi dan aspek kebudayaan, tetapi tidak menjelaskan hakikatnya. Di sinilah letak keterbatasannya: pendekatan aksiologis menyoroti aspek nilai dari fenomena budaya, namun mengabaikan manifestasi lainnya; Pendekatan antropologis, yang mencakup fenomena budaya yang lebih luas, tidak mampu mengungkap keterkaitan di antara keduanya (maka beragamnya arah kajian budaya). Dengan tetap berada pada tingkat gagasan tentang budaya, seseorang dapat menangkap dan mendeskripsikan elemen-elemen individualnya, mengumpulkan fakta, dan melakukan penelitian empiris. Namun untuk mengungkap keterkaitan dan interaksi berbagai manifestasi dan unsur kebudayaan serta memahaminya sebagai suatu kesatuan bentukan sosial, tidaklah cukup. Hal ini hanya dapat dilakukan pada tataran analisis teoritis dan generalisasi materi faktual. Dengan kata lain, dari gambaran fenomena budaya yang fenomenologis dan empiris perlu beralih ke penjelasan teoretisnya, hingga pengembangan teori yang mengungkapkan esensinya. Kebutuhan inilah yang menyebabkan munculnya dan terbentuknya kajian budaya sebagai suatu disiplin ilmu yang mandiri.

Perkembangan pandangan teoritis tentang kebudayaan saat ini berlangsung dalam dua arah utama. Salah satunya, adaptasiisme, memandang budaya sebagai cara khusus manusia berinteraksi dengan lingkungan. Tempat sentral dalam penjelasan fenomena budaya diberikan pada konsep aktivitas. Sejalan dengan arah tersebut, berkembanglah konsep fungsional kebudayaan yang berasal dari B. Malinovsky yang memandang kebudayaan sebagai suatu sistem cara untuk memuaskan kebutuhan yang dihasilkan oleh masyarakat. Berdekatan dengan arah ini adalah teori budaya Marxis sebagai “seperangkat metode, sarana dan mekanisme aktivitas sosial yang berkembang secara historis yang dikembangkan secara ekstra-biologis” (E. Markaryan).

Arah lain - ideaonisme - memahami budaya sebagai wilayah cita-cita, yang berisi produk kreativitas spiritual manusia.

Pada akhirnya, fokus budaya, prinsip penentu dan formatifnya, ternyata hanya pada lingkup kreativitas spiritual tertentu yang terbatas - terutama sains dan seni (yang disebut “budaya tinggi”). Di sinilah simbol-simbol, gagasan-gagasan, dan nilai-nilai diciptakan, yang dengannya manusia memahami dan memahami realitas serta membangun eksistensinya di dunia.

Posisi adaptasionisme dan ideaonisme secara bertahap semakin mendekat dalam beberapa tahun terakhir. Landasan terjadinya pemulihan hubungan ini adalah konsep budaya semiotik informasi. Di dalamnya justru ide-ide yang terkandung di dalamnya disintesis dan dikembangkan.

Di akhir bab ini, untuk memberikan definisi akhir tentang budaya, saya akan beralih ke kata-kata P.A. Sorokin: “Dalam arti luas, kata ini dapat berarti jumlah total dari segala sesuatu yang diciptakan atau diubah melalui aktivitas sadar dua atau lebih individu yang berinteraksi satu sama lain atau mengkondisikan perilaku satu sama lain.”

Bab 2. Fungsi Kebudayaan.

Fungsi dalam ilmu-ilmu sosial biasanya mengacu pada tujuan, peran suatu elemen dalam suatu sistem sosial, atau dengan kata lain, jenis pekerjaan tertentu yang diperlukan untuk kepentingan sistem secara keseluruhan. Jika, misalnya, pemerintah dikritik karena “tidak menjalankan fungsinya”, yang mereka maksud adalah pemerintah tidak menjalankan tugasnya dengan baik demi kepentingan masyarakat. Kita dapat berbicara tentang fungsi masing-masing unsur kebudayaan dalam hubungannya dengan keseluruhan sistem kebudayaan (misalnya, fungsi bahasa atau ilmu pengetahuan dalam kebudayaan). Namun ada juga pertanyaan yang sah mengenai fungsi budaya secara keseluruhan dalam hubungannya dengan masyarakat. Ini adalah pertanyaan tentang fungsi sosialnya.

Fungsi adaptif.

Kebudayaan menjamin adaptasi manusia terhadap lingkungan.

Kata “adaptasi” (dari bahasa Latin adaptatio) berarti penyesuaian, adaptasi. Setiap jenis makhluk hidup beradaptasi dengan lingkungannya. Hal ini terjadi dalam proses evolusi biologis karena variabilitas, keturunan dan seleksi alam, yang melaluinya karakteristik organ tubuh dan mekanisme perilaku yang menjamin kelangsungan hidup dan perkembangan spesies dalam kondisi tertentu terbentuk dan diturunkan secara genetik dari generasi ke generasi. lingkungan eksternal(“ceruk ekologisnya”). Namun, adaptasi manusia terjadi secara berbeda. Di alam, makhluk hidup beradaptasi dengan lingkungannya, yaitu berubah sesuai dengan kondisi keberadaannya. Seseorang menyesuaikan lingkungan dengan dirinya sendiri, yaitu mengubahnya sesuai dengan kebutuhannya.

Manusia sebagai spesies biologis, Homo Sapiens, tidak memiliki relung ekologi alaminya sendiri. Dia, menurut salah satu pendiri antropologi budaya A. Gehlen, adalah hewan yang “belum selesai”, “belum diputuskan”, “tidak mencukupi secara biologis” (meskipun orang mungkin tidak setuju dengan ini). Ia tidak memiliki naluri, organisasi biologisnya tidak beradaptasi dengan bentuk keberadaan hewan yang stabil. Oleh karena itu, ia tidak mampu menjalani, seperti hewan lainnya, cara hidup alami dan dipaksa, untuk bertahan hidup, untuk menciptakan lingkungan budaya buatan di sekitar dirinya. Sepanjang sejarah umat manusia, manusia senantiasa harus melindungi dirinya dari sesuatu: dari dingin dan panas, dari hujan dan salju, dari angin dan debu, dari berbagai macam hal. musuh yang berbahaya- dari predator besar dan ganas hingga bakteri kecil yang mematikan. Perkembangan kebudayaan memberi manusia perlindungan yang tidak diberikan oleh alam: kemampuan untuk membuat dan menggunakan pakaian, perumahan, senjata, obat-obatan, dan berbagai produk makanan. Ketidaklengkapan biologis, kurangnya spesialisasi, dan ketidakmampuan umat manusia untuk beradaptasi terhadap relung ekologi tertentu mengakibatkan kemampuan untuk menguasai kondisi alam apa pun - bukan dengan mengubah karakteristik biologis spesies, tetapi dengan membentuk “lapisan pelindung” kondisi buatan manusia. adanya. Manusia sebagai spesies biologis Homo Sapiens tetap sama dalam kondisi alam yang berbeda, tetapi berbagai “lapisan pelindung” -nya muncul - bentuk budaya, yang ciri-cirinya ditentukan oleh kondisi alami kehidupan suatu kelompok etnis. Jadi, pada zaman dahulu, masyarakat yang tinggal di utara dan selatan, di pegunungan dan dataran, di pesisir laut dan di pedalaman benua sudah berkembang. bentuk yang berbeda rumah tangga dan adat istiadat, mereka membangun rumah, berpakaian dan makan secara berbeda. Budaya mereka mengkonsolidasikan metode adaptasi yang dikembangkan secara historis terhadap kondisi alam.

Banyak tradisi budaya memiliki pembenaran yang cukup rasional terkait dengan beberapa efek adaptif yang berguna.

Perkembangan kebudayaan semakin memberikan rasa aman dan nyaman bagi masyarakat. Efisiensi tenaga kerja meningkat. Banyak hal, sarana dan metode diciptakan untuk membuat hidup lebih mudah dan lebih baik, untuk mengisinya dengan kesenangan dan hiburan. Penyakit-penyakit yang menyebabkan penderitaan dan kematian yang tak terhindarkan sedang diatasi - wabah penyakit, cacar, kolera, TBC, dll. Semua ini mengarah pada peningkatan angka harapan hidup dan peningkatan populasi dunia. Namun, pada saat yang sama, evolusi budaya juga menimbulkan ancaman baru terhadap umat manusia. Semakin tinggi perlindungan manusia terhadap bahaya alam, semakin jelas bahwa musuh utama manusia adalah dirinya sendiri. Peperangan, perselisihan agama, kebrutalan dan kekerasan yang dilakukan oleh penjahat terhadap korban yang tidak bersalah, peracunan yang sembrono dan perusakan alam adalah sisi lain dari kemajuan kebudayaan. Pertumbuhan peralatan teknis masyarakat, penciptaan sarana yang ampuh untuk mempengaruhi lingkungan, senjata pemusnah dan pembunuhan, sangat meningkatkan bahaya yang menanti umat manusia dari sisi ini. Dan untuk bertahan hidup, umat manusia harus memperbaiki kodratnya sendiri, kehidupan batinnya, dan kehidupan spiritualnya.

Dikelilingi oleh manfaat peradaban, seseorang menjadi budaknya. Mengurangi aktivitas fisik dan keinginan akan kenyamanan, yang mengakibatkan kebancian dan melemahnya tubuh, makanan sintetis, meningkatnya konsumsi berbagai obat-obatan, kebiasaan menggunakan obat-obatan dan mengakibatkan distorsi reaksi alami, akumulasi perubahan biologis yang berbahaya dalam kumpulan gen umat manusia. (akibat keberhasilan pengobatan yang dapat menyelamatkan nyawa masyarakat yang menderita penyakit keturunan yang tidak dapat disembuhkan) - semua ini mengancam menjadi bencana bagi generasi mendatang. Dengan mengurangi ketergantungan mereka pada kekuatan alam, manusia menjadi bergantung pada kekuatan budaya. Oleh karena itu, masa depan umat manusia sepenuhnya ditentukan oleh bagaimana dan ke arah mana ia akan mengembangkan kebudayaannya.

Fungsi komunikasi.

Kebudayaan membentuk kondisi dan sarana komunikasi manusia.

Seseorang hanya mampu menjadi pengemban dan pencipta kebudayaan sepanjang ia “tenggelam” dalam lingkungan sosial budaya dan hidup di dalamnya. Tidak ada “budaya individu” yang benar-benar terisolasi dari budaya publik. Kebudayaan diciptakan oleh masyarakat secara bersama-sama, melalui usaha bersama. Benda-benda budaya bisa saja merupakan hasil aktivitas individu, bisa jadi milik individu, tetapi kebudayaan itu sendiri adalah milik umum.

Kebudayaan adalah keadaan dan hasil komunikasi manusia. Kondisi tersebut karena hanya melalui asimilasi budayalah bentuk-bentuk komunikasi yang benar-benar manusiawi terjalin antar manusia; budaya juga memberi mereka alat komunikasi - sistem tanda, bahasa. Hasilnya, hanya melalui komunikasi manusia dapat menciptakan, melestarikan, dan mengembangkan budaya: dalam komunikasi mereka belajar menggunakan sistem tanda, mencatat pemikirannya di dalamnya, dan mengasimilasi pemikiran orang lain yang terekam di dalamnya. Kebudayaan adalah bidang komunikasi manusia. Inilah yang menghubungkan dan menyatukan manusia.

Perkembangan bentuk dan metode komunikasi merupakan aspek terpenting dalam sejarah kebudayaan umat manusia. Pada tahap awal antropogenesis, nenek moyang kita yang jauh dapat melakukan kontak satu sama lain hanya melalui persepsi langsung terhadap gerak tubuh dan suara. Sarana komunikasi baru yang fundamental adalah artikulasi ucapan. Dengan perkembangannya, manusia memperoleh peluang yang luar biasa luas untuk menyampaikan berbagai informasi satu sama lain. Tahap selanjutnya dimulai dengan munculnya sarana komunikasi khusus. Anda dapat melihat bagaimana kekuatan dan jangkauannya berkembang sepanjang sejarah - dari drum sinyal primitif hingga televisi satelit. Penemuan tulisan menciptakan dasar bagi komunikasi yang meluas dalam ruang dan waktu: jarak dan tahun tidak lagi menjadi hambatan komunikasi yang tidak dapat diatasi. Era modern ditandai dengan masuknya komunikasi massa ke dalam kehidupan sehari-hari, yang paling efektif adalah radio dan televisi. Rupanya, kemajuan lebih lanjut dalam pengembangan alat komunikasi dikaitkan dengan perkembangan jaringan komputer yang mencakup seluruh dunia dan kontak instan dengan sumber informasi apa pun yang tersedia.

Akibat berkembangnya komunikasi massa, jumlah kontak seseorang dengan orang lain meningkat pesat. Jadi, di TV semua orang melihat dan mendengar banyak lawan bicaranya. Namun kontak-kontak ini bersifat tidak langsung dan sepihak, penonton bersikap pasif di dalamnya, dan kesempatannya untuk bertukar pikiran dengan lawan bicaranya sangat terbatas. Komunikasi sepihak seperti itu seringkali hanya berkontribusi pada berkembangnya perasaan kesepian. Banyaknya kontak dan pada saat yang sama kurangnya komunikasi adalah paradoks budaya modern. Satu hal lagi yang dapat diperhatikan: dengan berkembangnya budaya, sisi internal komunikasi meningkat. Orang-orang berbudaya tinggi, yang menyukai dan memahami puisi dan musik, meningkatkan pentingnya faktor spiritual dan psikologis dalam komunikasi, dan mengembangkan peningkatan kemampuan saling pengertian dan empati.

Fungsi integratif.

Budaya menyatukan masyarakat, kelompok sosial, dan negara.

Setiap komunitas sosial yang mengembangkan budayanya sendiri disatukan oleh budaya ini. Karena seperangkat pandangan, keyakinan, nilai-nilai, dan cita-cita yang menjadi ciri suatu budaya tertentu dan menentukan kesadaran serta perilaku masyarakat tersebar di antara anggota suatu komunitas. Mereka mengembangkan rasa memiliki terhadap kelompok budaya yang sama.

Siapa pun yang pernah ke luar negeri pasti tahu betapa menyenangkannya mendengarnya secara tak terduga di suatu tempat tempat umum pidato asli. “Ini milik kami,” Anda berpikir tentang lawan bicara yang tidak Anda kenal. Kita membedakan antara orang lain dan mempertimbangkan rekan senegaranya, rekan kerja, perwakilan profesi kita, kelas sosial kita, dan sebagainya. Mereka tampak lebih dekat dengan kita dibandingkan dengan orang-orang dari “lingkaran lain”. Kita bisa berharap bahwa kita akan memiliki lebih banyak saling pengertian dengan mereka. Dasarnya adalah komunitas budaya kita dengan anggota kelompok di mana kita sendiri menjadi anggotanya.

Pelestarian warisan budaya, tradisi nasional, memori sejarah menciptakan keterhubungan antar generasi. Kesatuan sejarah bangsa dan kesadaran diri masyarakat sebagai komunitas masyarakat yang telah ada selama berabad-abad dibangun di atas hal tersebut. Kesatuan kebudayaan merupakan syarat penting bagi kuatnya negara. Pangeran Vladimir mungkin memahami hal ini ketika dia memperkenalkan Ortodoksi di Kievan Rus. Umum Iman ortodoks membentuk hubungan spiritual antara suku Slavia, yang sebelumnya menyembah berbagai dewa suku, yang berkontribusi besar pada persatuan kerajaan Rusia dan penyatuan mereka di sekitar Moskow dalam perang melawan penakluk Mongol. Pada abad ke-20, satu ideologi Marxis mendukung integritas negara multinasional Soviet selama delapan dekade. Dan runtuhnya ideologi ini segera menyebabkan keruntuhannya. Bukan suatu kebetulan bahwa para politisi dan ilmuwan sosial sekarang berbicara tentang perlunya satu “gagasan nasional” dan memperkuat komunitas masyarakat Federasi Rusia sebagai masalah paling penting yang solusinya bergantung pada pelestarian integritas Rusia. .

Kerangka luas komunitas budaya diciptakan oleh agama-agama dunia. Satu keyakinan mengikat berbagai bangsa yang membentuk “dunia Kristen” atau “dunia Islam.” Peran pemersatu ilmu pengetahuan diwujudkan dalam skala yang lebih besar. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, hal itu semakin menjadi upaya kolektif seluruh umat manusia. Sebuah komunitas ilmuwan global sedang dibentuk. Anak sekolah dan pelajar dari semua negara menguasai dasar-dasar pengetahuan ilmiah yang sama. Simbolisme ilmiah yang sama (bahasa matematika, fisika, rumus kimia, peta geografis, dll.), jenis peralatan yang sama digunakan - mobil, komputer, peralatan audio dan video.

Namun, fungsi integratif kebudayaan mempunyai arti yang kompleks dan sifatnya kontroversial. Dalam sejarah umat manusia, berbagai kebudayaan muncul dan ada di setiap zaman. Perbedaan budaya menyulitkan orang untuk berkomunikasi dan mengganggu saling pengertian. Perbedaan-perbedaan ini menjadi penghalang yang memisahkan kelompok sosial dan komunitas. Orang-orang yang berasal dari lingkaran budaya yang sama dianggap sebagai “Kami”, dan perwakilan dari lingkaran budaya lain dianggap sebagai “Mereka”. Mereka yang menjadi bagian dari “Kami” ini lebih percaya dan bersimpati satu sama lain dibandingkan dengan orang asing: orang-orang asing ini – “Mereka” – berperilaku salah, mereka berbicara tidak dapat dimengerti dan tidak diketahui apa yang mereka pikirkan, dan oleh karena itu tidak begitu baik. - jelas cara berkomunikasi dengan mereka. Solidaritas antara “kita” mungkin disertai dengan kewaspadaan dan bahkan permusuhan terhadap “orang luar”.

Sejarah menunjukkan bahwa perbedaan budaya antar masyarakat seringkali menjadi penyebab konfrontasi dan permusuhan. Contohnya di sini termasuk bentrokan militer antara Yunani kuno dan Romawi serta masyarakat barbar, perang salib Ksatria Eropa melawan "kafir", wabah fundamentalisme Muslim modern dan terorisme internasional.

Namun perbedaan budaya itu sendiri tidak serta merta menimbulkan ketegangan dan konflik dalam hubungan antar keduanya.

Ketidakpercayaan, ketakutan dan antipati terhadap budaya “asing” dan pembawanya - masyarakat, negara, kelompok sosial dan individu - memiliki beberapa pembenaran di masa lalu, ketika kontak antara budaya yang berbeda masih lemah, jarang dan rapuh. Namun, dalam perjalanan sejarah dunia, kontak antar budaya secara bertahap meningkat, interaksi dan interpenetrasinya semakin meningkat. Buku, musik, ilmu pengetahuan dan teknologi baru, media media massa, tren fesyen dan keunggulan masakan nasional melintasi batas negara, meruntuhkan penghalang yang memisahkan kelompok budaya dan komunitas. World Wide Web Internet menyatukan berbagai budaya menjadi satu kesatuan. Perbedaan budaya, tentu saja, masih ada di zaman kita, tetapi intinya bukanlah untuk menghancurkan perbedaan-perbedaan ini, tetapi untuk menyatukan orang-orang baik dalam satu budaya maupun di luar budaya yang sama, dan, pada akhirnya, untuk mewujudkan kesatuan seluruh umat manusia.

Fungsi sosialisasi.

Sosialisasi mengacu pada penyertaan individu dalam kehidupan publik, asimilasi pengalaman sosial, pengetahuan, nilai-nilai, dan norma-norma perilaku yang sesuai dengan masyarakat, kelompok sosial, dan peran sosial tertentu. Proses sosialisasi memungkinkan seseorang menjadi anggota masyarakat seutuhnya, mengambil posisi tertentu di dalamnya dan hidup sesuai dengan adat dan tradisi. Pada saat yang sama, proses ini menjamin kelestarian masyarakat, strukturnya, dan bentuk kehidupan yang berkembang di dalamnya. “Komposisi pribadi” masyarakat dan kelompok sosial terus diperbarui, pelaku peran sosial berubah, seiring dengan lahir dan matinya manusia, namun berkat sosialisasi, anggota masyarakat baru menjadi akrab dengan akumulasi pengalaman sosial dan terus mengikuti polanya. perilaku yang tercatat dalam pengalaman ini. Tentu saja masyarakat berubah seiring berjalannya waktu, namun masuknya inovasi ke dalam kehidupan sosial juga, dalam satu atau lain cara, ditentukan oleh bentuk kehidupan dan cita-cita yang diwarisi dari nenek moyang.

Budaya merupakan faktor terpenting dalam sosialisasi, yang menentukan isi, sarana dan metodenya. Selama sosialisasi, masyarakat menguasai program yang tersimpan dalam budaya dan belajar hidup, berpikir dan bertindak sesuai dengan program tersebut.

Mari kita perhatikan bentuk-bentuk utama di mana sosialisasi individu berlangsung.

Perolehan pengalaman sosial oleh seorang individu dimulai pada masa kanak-kanak. Sikap fundamental dan motivasional seorang individu tertanam dalam keluarga. Pola perilaku yang ditunjukkan orang tua sangat menentukan skenario kehidupan, yang menurutnya anak akan membangun hidupnya. Anak-anak juga sangat dipengaruhi oleh contoh perilaku yang mereka amati dari teman sebaya, guru, dan orang dewasa.

Namun sosialisasi tidak berakhir pada masa kanak-kanak. Ini adalah proses berkelanjutan yang berlanjut sepanjang hidup. Syarat dan sarananya adalah sekolah dan lain-lain lembaga pendidikan, media, kolektif buruh dan kerja, kelompok informal dan pendidikan mandiri.

Setiap orang, berdasarkan keadaan, mendapati dirinya tenggelam dalam konteks budaya tertentu, dari mana ia mengambil ide, cita-cita, aturan hidup, dan metode tindakannya. Dalam konteks umum budaya Amerika, ciri-ciri kepribadian seperti kepercayaan diri, energi, dan kemampuan bersosialisasi sangat dianjurkan. Sebaliknya, budaya India secara tradisional mendukung nilai-nilai yang berlawanan: kontemplasi, pasif, mementingkan diri sendiri. Penelitian yang dilakukan oleh para sosiolog menunjukkan bahwa di kalangan pekerja, ketekunan dan ketaatan lebih dihargai daripada inisiatif dan pemikiran bebas, sedangkan di lapisan masyarakat terpelajar, sebaliknya, inisiatif dan pemikiran bebas lebih dihargai daripada ketaatan dan ketekunan. Konteks budaya di mana anak laki-laki dibesarkan, pada umumnya, mengharuskan mereka untuk aktif, mandiri, dan berani, sedangkan anak perempuan dibesarkan dalam konteks budaya yang mengharuskan mereka untuk berperilaku baik, rapi, dan bersahaja.

Budaya mengatur peran sosial gender (seksual) laki-laki dan perempuan secara berbeda. Di hampir semua budaya, laki-laki diberi tanggung jawab untuk menafkahi keluarga, sedangkan perempuan dianggap bertanggung jawab membesarkan anak dan mengurus rumah tangga.

Di banyak masyarakat, laki-laki secara tradisional menikmati lebih banyak kebebasan perilaku seksual daripada wanita. Kaum muda, orang setengah baya, dan orang tua menemukan diri mereka dalam konteks budaya yang berbeda. Perbedaan sikap dan aspirasi hidup yang berkaitan dengan usia sebagian besar tidak hanya disebabkan oleh perubahan biologis dalam tubuh, namun juga karena gagasan yang tertanam dalam budaya tentang gaya hidup yang sesuai untuk usia tertentu.

Konteks budaya menentukan baik bentuk aktivitas yang dikaitkan dengan posisi yang ditempati seseorang dalam masyarakat, maupun bentuk rekreasi, hiburan, dan relaksasi mental yang diterima dalam lingkungan sosial tertentu (fungsi budaya rekreasional atau kompensasi).

Setiap budaya memiliki tradisi dan adat istiadatnya masing-masing yang mengatur cara meredakan ketegangan yang menumpuk dalam proses kehidupan sehari-hari. Metode tersebut adalah permainan, olah raga, seni massal (detektif, film petualangan, pop), pesta, jalan-jalan ke luar kota, berbagai hobi.

Peran paling penting liburan dimainkan, budaya yang melibatkan penciptaan suasana hati yang istimewa dan menyenangkan. Metode pelepasan mental biasanya dikaitkan dengan pelanggaran standar kehidupan sehari-hari, dengan kelonggaran dan kebebasan berperilaku, dengan kesenangan karnaval, yang terkadang melampaui batas kesopanan yang harus dipatuhi dalam kondisi sehari-hari. Namun, bentuk-bentuk perilaku yang terkadang tampak tidak teratur ini sebenarnya diatur oleh norma budaya dan bersifat ritual.

Secara ritual, misalnya, merupakan kebiasaan di kalangan orang Italia untuk membuang semua sampah yang menumpuk di rumah sepanjang tahun pada Malam Tahun Baru ke jalan. Ritual konsumsi minuman beralkohol pada hari raya telah menjadi kebiasaan baik di kalangan orang Rusia maupun masyarakat lainnya. Ritual simbolis menyertai hari libur umum dan pribadi - ulang tahun pernikahan dan peristiwa penting dalam hidup lainnya. Ritualisasi adalah cara yang ampuh untuk mengatur perilaku masyarakat dalam situasi yang penuh dengan komplikasi dan konflik.

Namun nilai dan norma yang terkandung dalam budaya tidak selalu menjamin sosialisasi cukup efektif. Di masa patriarki, anggota keluarga yang lebih muda sering kali tetap berada di bawah orang yang lebih tua hampir sepanjang hidup mereka dan merasa seperti anggota masyarakat yang lebih rendah. Bukan suatu kebetulan jika, misalnya, dalam mitologi Yunani, anak-anak para dewa berkelahi dengan orang tuanya. DI DALAM dunia modern Menurut sosiolog, terdapat kesulitan dalam sosialisasi pada lansia. Jika di Timur, di mana tradisi patriarki kuat, orang yang lebih tua dijunjung tinggi, maka Barat modern dicirikan oleh pemujaan terhadap kaum muda. Orang-orang lanjut usia, yang kehilangan kesempatan untuk bekerja secara profesional dan pensiun, mendapati diri mereka berada di pinggiran kehidupan. Meskipun melakukan upaya besar untuk mensosialisasikan kaum muda, peradaban Barat kurang memperhatikan sosialisasi orang tua, dan kematian umumnya dianggap sebagai topik tabu yang tidak boleh dibicarakan atau dipikirkan.

Seiring dengan kondisi ekonomi dan politik yang tidak menguntungkan, konteks budaya dapat menjadi landasan bagi bentuk-bentuk perilaku antisosial - mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, prostitusi, dan kejahatan. Fenomena ini biasanya meluas ketika masyarakat berada dalam kondisi krisis. Kemunduran budaya pada periode-periode seperti itu berkontribusi pada pelepasan impuls-impuls hewani yang tidak disadari yang ditekannya (“kuali mendidih” naluri dan agresivitas, menurut Freud). Contohnya adalah situasi masyarakat Amerika pada saat krisis yang mengguncang Amerika Serikat pada awal tahun 1930-an.

Maraknya kejahatan, perdagangan narkoba, prostitusi, korupsi, dan kekejaman yang tidak masuk akal yang saat ini terjadi di negara kita juga sebagian besar disebabkan oleh merosotnya gengsi budaya, terdepresiasinya tradisi dan cita-cita hidup yang dilestarikannya dan, sebagai sebuah akibatnya adalah sosialisasi yang kurang efektif, terutama pada generasi muda dan usia paruh baya

Referensi

1. Karmin A.S. Budaya. – Sankt Peterburg: Rumah Penerbitan Lan, 2001.

2. Ikonnikova S.N. Sejarah kajian budaya. Ide dan takdir. – Sankt Peterburg, 1996.

3. Byalik A.A. Budaya. Teori antropologi budaya. – M., 1998.

4. Filsafat kebudayaan. Pembentukan dan pengembangan. – Sankt Peterburg, 1998

Kebudayaan sebagai Pokok Kajian Yu.M. Reznik 1. Diferensiasi Pendekatan Kajian Kebudayaan Keanekaragaman Pengetahuan tentang Kebudayaan Mungkin tidak ada fenomena lain yang begitu sering dibicarakan oleh para ilmuwan dan filosof selain kebudayaan. Ada banyak definisi konsep “budaya” dalam literatur ilmiah. Bahkan sulit untuk menyebutkan semuanya. Jika kita mengabaikan definisi filosofis dan ilmiah tentang budaya, kita dapat menyoroti beberapa aspek budaya sebagai cara atau lingkup keberadaan manusia. 1. Kebudayaan muncul di mana dan kapan orang, yang memperoleh sifat-sifat manusia, melampaui batasnya kebutuhan alam dan menjadi pencipta kehidupannya. 2. Kebudayaan muncul dan terbentuk sebagai seperangkat jawaban atas banyak pertanyaan dan situasi masalah kehidupan sosial dan alam masyarakat.

Ini adalah “gudang” umum berupa pengetahuan, peralatan, dan teknologi yang dikembangkan oleh manusia untuk memecahkan masalah-masalah penting secara umum. 3. Budaya menghasilkan dan “melayani” berbagai bentuk organisasi pengalaman manusia, memberi mereka sumber daya dan “saluran” umpan balik yang diperlukan.

Keberagaman tersebut tidak mengaburkan batas-batas budaya, namun justru membuat kehidupan sosial lebih stabil dan dapat diprediksi. 4. Kebudayaan mewakili cakrawala kemungkinan dan alternatif yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan bagi pembangunan manusia dan masyarakat. Dengan demikian, hal ini menentukan konteks dan isi spesifik dari aktivitas masyarakat pada setiap momen keberadaan mereka. 5. Kebudayaan adalah cara dan hasil konstruksi simbolis dan nilai-normatif atas realitasnya budidaya menurut hukum indah/jelek, akhlak/amoral, benar/salah, rasional/gaib (irasional), dsb. 6. Kebudayaan adalah cara dan hasil pembentukan diri dan pemahaman diri seseorang, dunia kemampuannya yang ada dan kekuatan leluhur. Seseorang menjadi pribadi berkat dan melalui budaya. 7. Kebudayaan adalah cara dan hasil “penetrasi” seseorang ke dunia lain – dunia alam, dunia ketuhanan, dunia orang lain, bangsa dan komunitas di mana dia menyadari dirinya sendiri.

Seseorang dapat terus membuat daftar karakteristik dan kualitas budaya tanpa menghabiskan seluruh kekayaan isinya.

Kami akan mencoba menyoroti dan membenarkan definisi sistemik budaya yang berkembang saat ini berbagai bidang pengetahuan sosial. Dalam hal ini, beberapa pendekatan harus dibedakan - filosofis, antropologis, sosiologis dan kompleks, atau "integralis" (teori umum budaya). /1/ (Sebagai simbol Kami akan menganggap pendekatan “integratif” terhadap studi budaya sebagai teori umum budaya (GTC), atau studi budaya dalam pemahaman kami.

Dengan pendekatan ini, kebudayaan dipandang sebagai suatu sistem, yaitu seperangkat fenomena dan objek yang tidak terpisahkan). Perbedaan di antara keduanya dapat diringkas sebagai berikut (lihat Tabel 1). Tabel 1. Metasistem aktivitas Ciri-ciri penting Universalitas/umumnya Karakter simbolis Normativitas “Kompleksitas” Elemen struktural yang khas Ide dan perwujudan materialnya Artefak, kepercayaan, adat istiadat, dll. Nilai, Norma dan Makna Bentuk Subyek dan Organisasi Fungsi Utama Kreatif (penciptaan wujud oleh seseorang atau untuk seseorang) Adaptasi dan reproduksi cara hidup orang Latensi (pemeliharaan sampel) dan sosialisasi Reproduksi dan pembaruan aktivitas itu sendiri Prioritas metode penelitian Dialektis Evolusioner Struktural-fungsional Aktivitas sistemik Hubungan antara semua pendekatan di atas harus dipertimbangkan, seperti dalam kasus studi kepribadian sistem-kompleks , dari sudut pandang hubungan antara yang universal, yang khusus dan yang tunggal. /2/ (Lihat: Reznik Yu.M. Manusia dan masyarakat (pengalaman analisis kompleks) // Kepribadian.

Budaya.

Masyarakat. 2000. Jil. 3–4.) Perbedaan antara pendekatan terhadap studi budaya sebagai suatu sistem dapat diringkas sebagai berikut: filsafat berfokus pada pemahaman prinsip-prinsip universal (generik) dari sistem budaya; psikologi sosial memandang budaya sebagai individu (yaitu sebagai fenomena individu), yang memiliki tanda-tanda universal dan partikular (gaya budaya); antropologi mempelajari individu dan individu dalam kebudayaan melalui prisma perkembangan universal atau generik umat manusia (ciri-ciri budaya dan universal); Sosiologi, sebaliknya, memberikan perhatian utama pada manifestasi yang khusus (tipikal) dalam kebudayaan, dengan memperhatikan individu/individu dan perkembangan umum(norma dan nilai budaya). Pendekatan Filsafat Pendekatan ini mempunyai panorama visi kebudayaan yang paling luas.

Seperti yang Anda ketahui, filsuf menganggap fenomena apa pun dari sudut pandang integritas dan keberadaan, bersifat universal dan rasional nilai (atau bermakna subjektif). Analisis filosofis, berbeda dengan pengetahuan ilmiah, mencakup prosedur mental yang memungkinkan untuk mengekspresikan subjek yang diteliti dalam kategori yang sangat luas, serta melalui prisma dikotomi - “ideal-nyata”, “alami-buatan”, “subjektif -tujuan”, “struktur-aktivitas” ” dll. Para filsuf dan pemikir sepanjang masa telah mencoba untuk menentukan makna atau tujuan utama kebudayaan dan hanya sedikit di antara mereka yang menurut kami telah mendekati pemahaman sebenarnya.

Bagi sebagian orang, budaya adalah hal yang dikenal di dunia yang tidak diketahui, “secercah cahaya di kerajaan yang gelap”. Bagi yang lain, maknanya terletak pada perbaikan sifat manusia yang tiada henti, pembekalan manusia secara terus-menerus dengan sarana material, intelektual, dan spiritual.

Dalam sejarah filsafat dunia zaman modern, konsep kebudayaan paling lengkap terwakili dalam filsafat I. Kant, G. Herder, G. F. Hegel, filsafat kehidupan (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, dll.), filsafat sejarah (O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky, dll.), tradisi neo-Kantian (G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer, dll.) , filsafat fenomenologis (E. Husserl, dll.), psikoanalisis (Z. Freud, K. Jung, dll.). Konsep-konsep ini dan konsep-konsep lainnya dijelaskan secara rinci dalam sejumlah buku teks tentang filsafat budaya dan kajian budaya sehingga tidak perlu dibahas secara rinci.

Dalam filsafat Barat modern, kajian budaya dilanjutkan oleh M. Heidegger, perwakilan strukturalisme dan pasca-strukturalisme (M. Foucault, J. Lacan, J. F. Lyotard, R. Barthes, dll). Berikut adalah beberapa definisi budaya yang paling terkenal yang ditemukan dalam literatur filsafat modern: cara berpikir yang umum dan diterima secara universal (C. Jung); proses pembebasan diri progresif seseorang (E. Cassirer); apa yang membedakan manusia dengan hewan (V.F. Ostwald); seperangkat faktor dan perubahan kondisi kehidupan, ditambah dengan sarana yang diperlukan untuk itu (A. Gehlen); bagian buatan manusia lingkungan(M.Herskovich); sistem tanda (C. Morris, Yu. M. Lotman); cara berpikir, merasakan dan berperilaku tertentu (T. Elliot); seperangkat nilai material dan spiritual (G. Frantsev); “satu penampang yang melewati semua bidang aktivitas manusia” (M. Mamardashvili); metode dan teknologi aktivitas manusia (E.S. Markaryan); segala sesuatu yang diciptakan seseorang, menguasai dunia objek - alam, masyarakat, dll. (M.S. Kagan); aktivitas manusia kreatif yang signifikan secara sosial, diambil dalam hubungan dialektis dengan hasil-hasilnya (N.S. Zlobin); produksi manusia itu sendiri dalam segala kekayaan hubungannya dengan masyarakat (V.M. Mezhuev); bidang realisasi tujuan nilai ideal, implementasi cita-cita (N.Z. Chavchavadze); keberadaan spiritual masyarakat (L.Kertman); sistem produksi spiritual (B.S. Erasov) dan lain-lain /3/ (Sistematisasi terperinci dari definisi filosofis budaya diberikan dalam buku M.S. Kagan “Philosophy of Culture” (St. Petersburg 1996). Upaya individu filsuf untuk mereduksi budaya menjadi “eksternal Barang dan negara tidak memberikan apa pun kepada manusia. Ia “mengolah” tidak hanya alam fisik, tetapi juga manusia dari dalam, meskipun dengan bantuan perantara material atau simbolis.

Dalam pengertian ini, kebudayaan adalah perwujudan diri dan penyingkapan sifat manusia dalam objek-objek dunia material dan spiritual. Tanpa ini, sulit untuk memahami esensi kebudayaan.

Seperti yang ditunjukkan oleh para peneliti dalam negeri, kajian filosofis tentang budaya mengandaikan perjuangan untuk fondasi fundamental keberadaan manusia, untuk kedalaman kesadaran diri masyarakat. (Lihat: Culturology: Textbook / Diedit oleh G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. P. 74) Dalam kerangka pendekatan filosofis, saat ini ada beberapa posisi yang mengungkapkan berbagai corak dan makna semantik dari konsep “kebudayaan”. /5/ (Kita akan membahas lebih detail ciri-ciri kedudukan peneliti dalam negeri yang telah memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan filsafat kebudayaan) 1. Kebudayaan adalah “ kodrat kedua”, suatu dunia artifisial, yaitu dunia yang diciptakan oleh manusia menurut gambar dan rupanya sendiri atau untuk kebutuhannya sendiri, tidak ditentukan secara khusus oleh kebutuhan alami (sebagai lawan dari segala sesuatu yang alami) dan kekuatan naluri.

Dalam literatur filosofis, upaya dilakukan untuk menunjukkan ciri-ciri penting yang memungkinkan untuk mencatat perbedaan kualitatif antara budaya dan alam.

Kemunculannya, menurut P.S. Gurevich, difasilitasi oleh penggunaan api dan peralatan, munculnya ucapan, metode kekerasan terhadap diri sendiri (tabu dan batasan lainnya), pembentukan komunitas yang terorganisir, pembentukan mitos dan gambaran / (Lihat: Gurevich P.S. Kulturologi: Buku Teks.

M 1999. hlm. 35–36) Pada saat yang sama, aktivitas dianggap sebagai semacam mediator antara alam dan budaya.

Melalui aktivitas dan melalui aktivitas manusia mengadaptasi dan mengubah alam, mengubahnya menjadi dunia budaya. 2. Beberapa filsuf dan ilmuwan melangkah lebih jauh dalam pemahaman mereka tentang budaya, dengan menyatakan bahwa budaya tidak lebih dari cara pengembangan dan pengembangan diri individu, cara eksistensi pribadi di dunia dan sejarah.

Oleh karena itu, sekelompok ilmuwan yang bekerja di bawah kepemimpinan M.B. Turovsky, sepuluh tahun lalu, mengusulkan versi budaya serupa, yang pemahamannya didasarkan pada aktualisasi prinsip pribadi dalam sejarah.

M.B. Turovsky, dalam artikel programnya “Kebudayaan sebagai Subyek Penelitian,” percaya bahwa faktor pembentuk sistem seperti subjektivitas proses pengembangan budaya perlu ditempatkan sebagai pusat penelitian budaya (Turovsky M.B.Landasan filosofis kajian budaya.

M 1997. P. 318) Bukan individu rata-rata, melainkan individu yang dianggap sebagai subjek proses budaya-sejarah. “Kebudayaan sebagai objek kajian ilmiah,” tegasnya lebih lanjut, “hanya dapat ditentukan oleh parameter keterlibatan pribadi seseorang dalam perkembangan aktif dunia.” sebuah objek riset ilmiah kebudayaan menurutnya adalah aspek subjektif (pribadi) sejarah, yang ditentukan oleh dirinya dan para pengikutnya dari sudut pandang perkembangan aktivitas manusia atau pemanfaatan kemampuan manusia untuk mewujudkan takdir kemanusiaannya.

Posisi di atas, dilengkapi dengan sejumlah pendapat (lihat karya V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, dan lain-lain), didasarkan pada pertentangan antara budaya sebagai prinsip personal-kreatif terhadap sejarah dan sosialitas sebagai faktor pengatur transpersonal.

Untuk mengatur redundansi kreativitas manusia, institusionalisme sosial mengembangkan aturan dan batasannya sendiri, alih-alih regulasi eksternal yang membatasi ruang kebebasan pribadi dan kreativitas seseorang, diusulkan model komunikasi aktivitas yang meningkatkan derajat kebebasan individu. melalui penegasan pengendalian diri internal seseorang. Akibatnya, terjadi pergeseran regulasi eksternal yang secara tegas menentukan realisasi kemampuannya./9/ (Lihat: ibid. hal. 336–339) Keberatan terhadap pertimbangan budaya seperti itu dapat berupa tesis tentang dualitas sifat budaya, kelembagaan simultannya (fungsi pengaturan budaya secara eksternal) dan tekad pribadi atau penentuan nasib sendiri (fungsi kreatif). Tidak mungkin mereduksi seluruh keragaman manifestasi budaya hanya pada satu unsur atau aspek pribadi sejarah. Dengan demikian, satu konsep (“budaya”) digantikan oleh konsep lain, yang isinya tidak kalah umum (“kepribadian”). Dari sudut pandang kami, kepribadian dan budaya tidak hanya satu tatanan, tetapi juga konsep yang saling melengkapi yang mengungkapkan aspek realitas sosial yang berbeda, meskipun saling berhubungan.

Di sini kami setuju dengan posisi V.J. Kelle dan M.Ya. Kovalzon, yang mempertimbangkan sejarah dari sudut pandang tiga pendekatan yang saling terkait - sejarah alam, berbasis aktivitas, dan pribadi. Aspek personal dari proses sejarah mempunyai makna yang sepenuhnya berdiri sendiri; tidak dapat direduksi menjadi isi kebudayaan, dan sebaliknya, perkembangan kebudayaan tidak hanya ditentukan oleh keberadaan pribadi seseorang di dunia. Kami setuju bahwa “kebudayaan, yang dicirikan dalam bentuk yang paling umum, oleh karena itu, merupakan perkembangan manusia sebagai makhluk generik, yaitu makhluk yang sadar, kreatif, dan amatir.” (Kelle V.Zh. Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah (Masalah teori proses sejarah). M 1981. P. 240) Namun ini hanyalah salah satu aspek perkembangan kebudayaan, yang tidak menghabiskan seluruh aspeknya. isi.

Hampir tidak masuk akal untuk “melepaskan” subjek dari komponen aktivitas lainnya.

Dua interpretasi lainnya dikaitkan dengan gagasan budaya sebagai keadaan atau kualitas aktivitas tertentu. 3. Kebudayaan dianggap sebagai “cara kegiatan” yang bersifat khusus dan dikembangkan secara supra-biologis, serta teknologi pelaksanaannya, yaitu bagaimana dan dengan cara apa seseorang mewujudkan hakikat aktifnya.

Oleh karena itu, kebudayaan dalam konteks ini berasal dari aktivitas.

Ini tidak hanya mencakup apa yang diciptakan seseorang, tetapi juga bagaimana dia menciptakannya, yaitu metode aktivitasnya. Selain itu, yang terakhir ini sangat penting. Dalam literatur filosofis dalam negeri, dua arah utama analisis budaya berbasis aktivitas telah terbentuk: arah penelitian budaya sistem-teknologi (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) dan arah subjek-aktivitas. (V. Zh. Kelle, M. Y. Kovalzon, M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev, dan lainnya). Terlepas dari kontroversi antara M.S. Kagan dan E.S. Markaryan, posisi mereka sama dalam hal utama: budaya mengekspresikan komponen teknologi dalam kehidupan sosial masyarakat.

Kelompok ilmuwan lain menghubungkan pengertian budaya dengan prinsip aktivitas. Aktivitas inilah yang dianggap oleh V. J. Kelle dan M. Ya.

Posisi ini ditegaskan oleh mereka di periode yang berbeda kreativitas: budaya tidak lebih dari “sebagai cara hidup sosial dan pengembangan diri seseorang,” dan studinya “dikaitkan dengan studi tentang aktivitas masyarakat ... dan dengan perkembangan manusia itu sendiri”; / (Ibid. P. 241) “kami menerima pandangan bahwa aktivitas adalah landasan terakhir kebudayaan; budaya diciptakan, ada, dan direproduksi dalam aktivitas.”/12/ (Kelle V.Zh. Budaya dan sosialitas // Pemahaman budaya.

Buku tahunan. Jil. 7. M 1997. P. 261) 4. Kebudayaan adalah suatu jenis kegiatan manusia yang khusus. Ini adalah “kegiatan manusia untuk mereproduksi dan memperbarui keberadaan sosial, serta produk dan hasil-hasilnya yang termasuk dalam kegiatan ini.” /13/ (Lihat: Modern Philosophical Dictionary. M 1996. P. 255) Upaya untuk menghubungkan konsep tersebut. kebudayaan dengan aktivitas, termasuk hasil-hasilnya, tentu patut mendapat perhatian. Namun, menganggap kebudayaan sebagai salah satu jenis aktivitas manusia berarti menempuh jalur penyempitan muatan substantifnya.

Kebudayaan bukan hanya sekedar kegiatan melainkan pengenalan terhadapnya. Momen aktivitas itu sendiri mentransformasikan manusia dan perkumpulannya menjadi subyek kebudayaan, namun sarana atau hasil kegiatan sekali lagi tidak menguras seluruh kekayaan dan isi kebudayaan. Dengan demikian, hakikat pemahaman filosofis kebudayaan terletak pada berbagai upaya pengungkapannya secara holistik esensinya dari sudut pandang hubungan dan pola universal.

Pendekatan antropologi Kekhususan studi antropologi budaya Pemahaman paling umum tentang budaya dalam antropologi dapat direduksi menjadi sebagai berikut: itu adalah sistem pengetahuan dan kepercayaan yang diwarisi oleh anggota masyarakat (komunitas) tertentu dan diwujudkan pada tingkat perilaku ini mengarah pada kesimpulan antropologis utama: untuk memahami budaya suatu masyarakat tertentu, perlu dipelajari perilakunya dalam situasi kehidupan sehari-hari.

Kekhasan pendekatan antropologi terletak pada fokus penelitian pada kognisi holistik seseorang dalam konteks budaya tertentu. Selain itu, perlu ditonjolkan setting penelitian, atau vektor kognisi yang paling umum dalam ilmu antropologi: ( 1) “ bayangan cermin” sebagai refleksi langsung dunia budaya melalui observasi; (2) reduksionisme antropologis sebagai keseluruhan rangkaian versi atau upaya untuk mereduksi seluruh keragaman budaya sampai pada akar permasalahan (bentuk biologis atau historis), kebutuhan dan universal; (3) simbolisme sebagai ekspresi keberbedaan budaya dalam bentuk simbolik; (4) refleksivitas, atau kemampuan untuk mengungkapkan dan mencatat pada “papan skor” penelitian keadaan sadar atau tidak sadar dari pembawa budaya tertentu.

Mari kita jelaskan secara singkat isinya. Vektor pertama penelitian antropologi kebudayaan dicirikan oleh sikap terhadap “refleksi cermin” dari semua sisi dan ciri-cirinya dengan menggunakan cara visual dan lainnya. “Antropologi,” tegas K.M. Klahkon, “memegang cermin besar di hadapan seseorang dan memberikan kesempatan untuk melihat diri sendiri dalam segala keragamannya yang tak terbatas.” /14/ (Klahkon K.M.K. Cermin untuk seseorang.

Pengantar Antropologi. Petersburg 1998. P. 32.) Oleh karena itu, metode favorit antropologi adalah observasi. B. Malinovsky menganggap penelitian ilmiah berdasarkan metode observasi lapangan sebagai landasan nyata bagi integrasi semua cabang antropologi sebagai satu-satunya. ilmu budaya.

Bagi para antropolog pada awal abad terakhir, budaya apa pun adalah model untuk mempelajari budaya apa pun. Semua generasi ilmuwan yang kemudian menjadi ahli teori harus melalui hal ini. Fenomena kebudayaan yang diberikan kepada kita secara langsung dalam proses pengamatannya mengandung hubungan obyektif dan intersubjektif yang pemahamannya memerlukan pendekatan teoritis. Dari sinilah muncul berbagai versi reduksionisme antropologis (biologisme, prasejarah, universalisme, fungsionalisme, atau fungsional analisis budaya), simbolisme dan teori “refleksif”, atau interpretatif.

Syarat penting bagi pengetahuan antropologis budaya adalah tekad untuk mencari prasyarat biologis budaya dan bentuk-bentuk pra-modern (tradisional atau primitif). Misalnya, diyakini bahwa setiap fenomena budaya memiliki analogi biologisnya sendiri, semacam “protokultur”. Dipercaya juga bahwa dalam proses evolusi, manusia melalui semua tahapan perkembangan kebudayaan. Oleh karena itu, untuk memahami kebudayaan perlu dipelajari bentuk-bentuk primitifnya. Keadaan inilah yang telah menimbulkan kesalahpahaman yang sangat luas (bahkan di kalangan spesialis sendiri) yang hanya ditangani oleh para antropolog. masyarakat primitif dan budaya.

Inilah perbedaan antara versi reduksionisme biologis dan historis. Arah selanjutnya dari reduksi budaya secara antropologis adalah menemukan landasan atau komponen yang seragam dan tidak berubah yang menjadi ciri sepanjang masa dan masyarakat (budaya universal). Jenis reduksionisme antropologis lainnya harus dipertimbangkan fungsionalisme.

Para antropolog termasuk orang pertama yang menyadari perlunya analisis obyektif tentang hubungan antara kebutuhan manusia dan cara untuk memuaskannya yang dikembangkan dan disediakan oleh budaya. Persyaratan fungsional fenomena budaya telah menjadi subjek studi yang cermat oleh B. Malinovsky dan antropologi klasik lainnya, namun, peran observasi langsung atau partisipan dalam studi fenomena budaya, termasuk pentingnya analisis objektif dari hubungan fungsionalnya , tidak boleh dilebih-lebihkan.

Oleh karena itu, ciri ketiga kajian antropologi kebudayaan adalah, pertama-tama, bahwa kebudayaan tidak dapat dipahami hanya secara langsung, yaitu dengan mengacu pada fakta-fakta keberadaannya yang bersifat eksternal, dapat dirasakan dan diamati, atau dengan mengidentifikasi. hubungan fungsional antara mereka dan kebutuhan manusia yang terkait. Budaya keberbedaan disajikan dalam suatu sistem sarana simbolik (simbol, kode budaya, dll), yang perlu diuraikan dan ditafsirkan.

Oleh karena itu, para antropolog menaruh perhatian besar terhadap penggunaan metode semiotika dan linguistik dalam proses kajian bahasa budaya. Dari sudut pandang metodologi penelitian, latar penelitian ini dicirikan oleh kesatuan aspek analisis instrumental (atau fungsional) dan semiotik (atau simbolik). Ciri khas keempat dari kajian antropologi budaya adalah penggandaan refleksif budaya realitas, dalam keinginan untuk mengungkap keadaan sadar dan tidak sadar subjek budaya.

Bukan suatu kebetulan jika C. Levi-Strauss menekankan bahwa antropolog membangun studinya tentang masyarakat dan budaya dari sudut pandang yang diamati. Mengetahui posisi ini berarti menembus dunia batin orang-orang yang diamati, memahami tidak hanya keadaan kesadaran mereka, tetapi juga asal usul psikologis dari perilaku simbolik atau verbal mereka. Konsep budaya dalam antropologi Analisis rinci tentang definisi antropologis budaya sudah dimuat dalam sejumlah publikasi Barat dan domestik./15/ (Lihat: Kroeber A Kluckhohn C. Culture.

Tinjauan kritis terhadap konsep dan definisi. Cambridge, 1952; Kagan M.S. Filsafat budaya. Sankt Peterburg 1996; Ionin L.G. Sosiologi budaya. M 1996; Belik A.A. Budaya. Teori antropologi budaya. M 1998, dll.) Kami hanya akan memberikan gambaran yang paling umum, dengan mengambil dasar sistematisasi A. Kroeber dan K. Klahkon. Definisi deskriptif menunjukkan kandungan substantif kebudayaan.

Contoh: kebudayaan terdiri dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, adat istiadat dan beberapa kemampuan serta kebiasaan lain yang diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat (E. Taylor). Definisi sejarah menekankan proses pewarisan sosial dan tradisi. Contoh: budaya adalah seperangkat cara aktivitas dan kepercayaan yang diwariskan secara sosial yang membentuk tatanan kehidupan kita (E. Sapir). Definisi normatif dibedakan menjadi definisi berdasarkan gagasan gaya hidup, dan definisi berdasarkan cita-cita dan nilai-nilai.

Contoh: budaya adalah cara hidup yang diikuti oleh suatu komunitas, budaya adalah seperangkat keyakinan dan praktik standar yang diikuti oleh suatu suku (K. Whisler); budaya adalah saluran keluarnya energi berlebih dalam realisasi terus-menerus kemampuan tertinggi seseorang (T. Carver). Kelompok definisi keempat adalah definisi psikologis, yang menekankan pada proses adaptasi terhadap lingkungan atau proses belajar dan pembentukan kebiasaan.

Contoh: perilaku yang harus diperoleh setiap generasi baru melalui pelatihan (R. Benedict); totalitas dari semua sublimasi atau reaksi, dengan kata lain, segala sesuatu dalam masyarakat yang menekan impuls dan menciptakan peluang untuk implementasinya yang menyimpang (G. Rohaim). Definisi struktural masing-masing mencirikan organisasi struktural budaya. Contoh: budaya adalah reaksi terorganisir dari anggota masyarakat terhadap situasi dan kondisi kehidupan yang berulang (R. Linton); budaya terdiri dari perilaku dan pemikiran standar sosial suatu kelompok tertentu dan produk material dari aktivitasnya (J. Honigman). Sekelompok definisi struktural tersendiri dibentuk oleh konsep kebudayaan oleh A. Kroeber dan K. Klahkon sendiri, serta L. White. Dalam pengertian yang pertama, kebudayaan terdiri dari “norma-norma yang terkandung secara internal dan terwujud secara eksternal yang menentukan perilaku, dikuasai dan dimediasi melalui simbol-simbol; ia timbul sebagai akibat dari perbuatan manusia, termasuk perwujudannya dalam bentuk materi.

Inti esensial dari kebudayaan terdiri dari gagasan-gagasan tradisional (yang terbentuk secara historis), terutama gagasan-gagasan yang memiliki nilai khusus.

Sistem kebudayaan dapat dianggap, di satu sisi, sebagai hasil aktivitas manusia, dan di sisi lain, sebagai pengaturnya.”/16/ (Lihat: Belik A.A. Culturology. Anthropological theory of culture. M 1998. P. 12) Secara struktural memberikan definisinya tentang budaya dan L. White. Ia mencirikan budaya sebagai “kelas objek dan fenomena khusus yang bergantung pada kemampuan seseorang untuk melambangkan, yang dianggap dalam konteks ekstrasomatik.” /17/ (White L. The Concept of Culture // Anthology of Cultural Studies.

T. 1. Interpretasi budaya. Petersburg 1997. P. 26) Struktur kebudayaan hanya mencakup hubungan-hubungan yang menghubungkan fenomena individualnya, terlepas dari tubuh manusia, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman penelitian para ilmuwan asing dan dalam negeri, pemahaman antropologis tentang budaya didasarkan pada hal-hal berikut karakteristik dasar.

Selain itu, perlu diingat bahwa tidak satu pun ciri-ciri yang diberikan di bawah ini yang mencakup seluruh isi dan keragaman manifestasi kebudayaan yang dipelajari oleh para antropolog. Sebaliknya, ciri-ciri tersebut harus dianggap sebagai ciri-ciri yang saling terkait dan saling melengkapi. 1. Kebudayaan adalah suatu cara atau sistem cara yang ditentukan secara institusional untuk memenuhi kebutuhan dasar (organik) dan turunan (buatan) manusia (fungsi instrumental kebudayaan). Pendekatan ini dikembangkan sepenuhnya oleh B. Malinovsky.

Berikut beberapa penggalan dari karyanya “Scientific Theory of Culture”: “Pertama, jelas bahwa terpenuhinya kebutuhan organik atau dasar manusia dan ras merupakan syarat minimal bagi keberadaan setiap kebudayaan... Semua ini yang paling penting masalah umat manusia diselesaikan untuk individu melalui artefak, melalui pengorganisasian ke dalam kelompok kooperatif, serta melalui pengembangan pengetahuan, pemahaman nilai dan etika.”/18/ (Malinovsky B. Teori ilmiah tentang budaya // Pertanyaan Filsafat, 1983. No. 2. P. 120) Atas dasar kebutuhan organik, kebutuhan imperatif terbentuk atau tumbuh secara artifisial - ekonomi (produk material), spiritual (ide dan nilai) dan sosial (adat istiadat dan norma). Perkembangan budaya lebih lanjut tidak mungkin terjadi tanpa pertumbuhan terus-menerus dari kebutuhan-kebutuhan baru yang dirancang untuk dilayaninya.

Satu lagi fakta penting yang perlu diperhatikan, yang dikemukakan oleh B. Malinovsky.

Proses pemenuhan kebutuhan manusia dilakukan dalam kerangka lembaga-lembaga tertentu – unit standar organisasi kehidupan sosial masyarakat, yang menetapkan aturan dan larangan, tradisi, dan adat istiadat yang jelas. Tanpa kerangka kelembagaan ini, sulit membayangkan bentuk konsumsi atau komunikasi manusia yang beradab. 2. Kebudayaan adalah suatu bentuk khusus atau ragam perilaku sosial masyarakat. B. Malinovsky, ketika menganalisis kandungan substantif kebudayaan, sampai pada kesimpulan: “Kebudayaan sebagai konteks terluas dari perilaku manusia penting baik bagi psikolog maupun ilmuwan sosial. , sejarawan dan ahli bahasa.” /19/ (Ibid. P. 117) Analisis formal Definisi antropologis kebudayaan yang dilakukan oleh A.K. Kafanya menunjukkan bahwa kebudayaan didasarkan pada satu atau beberapa jenis perilaku manusia. /20/ (Lihat: Kafanya A.K. Analisis formal definisi konsep “budaya” // Antologi kajian budaya.

T. 1. Interpretasi budaya. St. Petersburg 1997. P. 91–114) Ini adalah perilaku yang diwariskan secara sosial, suatu bentuk perilaku yang dipelajari (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon, dll.) , isi ideal dari perilaku simbolik atau verbal orang (K. Wissler, J. Ford, dll.), perilaku umum atau standar yang melekat pada semua anggota kelompok (J. Gorer, K. Young, dll.), abstrak bentuk perilaku (A. Kroeber, K. Klahkon dll), perilaku superorganik atau ekstrasomatik (L. White dan lain-lain), dll. 3. Kebudayaan adalah dunia artefak (sifat material benda-benda budaya). Artefak dipahami dalam sains sebagai objek atau benda yang dibuat secara artifisial.

Dalam antropologi budaya, artefak adalah perwujudan material dan simbolik dari suatu fenomena atau objek budaya.

Sebuah artefak tidak dapat dipisahkan dari bentuk budaya dan substrat materialnya. Ia diciptakan dan ada hanya dalam konteks budaya tertentu. B. Malinovsky membangun asumsinya berdasarkan argumen ini. “Tugas peneliti prasejarah dan arkeolog,” tulisnya, “adalah merekonstruksi kelengkapan realitas vital suatu kebudayaan masa lalu, berdasarkan sebagian bukti yang diberikan oleh jejak material.” Bukti atau fakta parsial mengacu pada ciri-ciri bentuk budaya suatu artefak, dan jejak material adalah cara pengungkapannya. 4. Kebudayaan adalah dunia makna dan nilai (“fungsi “interpretatif” kebudayaan)./22/ (Konsep “makna” secara harfiah berarti sesuatu yang diasosiasikan dengan pikiran, isi mental suatu objek atau fenomena.

Makna mencirikan alasan keberadaan objek ini.

Berbeda dengan makna, ia mengungkapkan fungsi objektif suatu objek, yang dilakukannya dalam aktivitas manusia, dalam proses komunikasinya. Dengan kata lain, makna mengandung petunjuk tentang orisinalitas dan identitas suatu gejala tertentu, dan makna memuat petunjuk mengenai isinya. Arti yang satu dan sama dapat mempunyai beberapa arti yang sama, arti spesifiknya berbeda ekspresi linguistik biasanya memiliki bukan hanya satu, tetapi beberapa corak semantik) Pendekatan ini juga dimiliki oleh beberapa peneliti Barat dan dalam negeri.

Pendekatan simbolik-interpretatif K. Geertz merupakan versi pemahaman isi semantik budaya yang paling lengkap dan berkembang. Menurut versi ini, seseorang hidup dalam “jaringan makna” – suatu sistem makna yang mengorientasikan dirinya dalam hubungannya dengan orang lain dan dunia sekitarnya secara keseluruhan , perlu untuk menguraikan makna tindakan dan interaksi masyarakat. /23/ (Emelyanov Yu.N Skvortsov N.G. Tavrovsky A.V. Pendekatan simbolik-interpretatif dalam antropologi budaya modern // Esai tentang antropologi sosial.

Petersburg 1995. P. 107) Dari sudut pandang ini, budaya bukanlah kekuatan eksternal yang menentukan perilaku masyarakat, melainkan sebuah konteks perilaku ini, di mana hanya aktivitas yang dapat dipahami. Lebih lanjut merinci isi dari pendekatan di atas, A.A. Pilipenko dan I.G. Yakovenko menulis: “Kebudayaan adalah suatu sistem prinsip-prinsip universal pembentukan makna dan produk fenomenologis dari pembentukan makna itu sendiri, yang bersama-sama menentukan sifat asing dari keberadaan manusia.”/24/ (Pilipenko A.A. Yakovenko I.G. Budaya sebagai suatu sistem.

M 1998. P. 10) Realitas budaya mewujudkan lingkup ruang semantik yang fenomenologis (objektif), yang ditentukan melalui pengenalan dan interpretasi pertentangan: “imanen - transendental”, “diskrit - kontinu”, “sakral - profan”, dll. 5. Kebudayaan adalah dunia tanda dan sistem tanda (fungsi semiotik kebudayaan). Pemahaman ini dekat isinya dengan definisi sebelumnya.

Namun, terdapat juga beberapa perbedaan spesifik. Berbeda dengan makna, tanda dan makna merupakan perantara simbolisnya. /25/ (Tanda biasanya dipahami sebagai suatu objek yang dimaksudkan untuk menyimpan, memproses, dan mentransmisikan informasi tentang objek lain). kedudukan antara artefak sebagai pembawa material bentuk budaya tertentu dan mentalitas sebagai cara reproduksi mental dan konstruksi realitas (sistem pembentukan makna). Objek dan fenomena yang bergantung pada kemampuan seseorang dalam melambangkan disebut simbol oleh L. White.

Mereka dipelajari secara independen dari tubuh manusia, yaitu dalam konteks ekstrasomatik. Oleh karena itu, tanda-tanda sebagai elemen aktivitas pemaknaan manusia dimasukkan dalam muatan struktural budaya berkat kemampuan simbolisasi manusia. Mereka, tidak seperti artefak sebagai konduktor material, adalah konduktor aktivitas simbolis, dan berbeda dengan cara-cara yang ditentukan secara institusional untuk memenuhi kebutuhan manusia yang memediasi interaksi antara organisme dan lingkungan, mereka memediasi hubungan antara kelas-kelas fenomena budaya yang berbeda, terlepas dari mereka. prasyarat biologis atau perwujudan material. 6. Budaya adalah mekanisme unik yang tertanam dalam proses informasi dan produksi serta transmisi informasi penting secara sosial (fungsi komunikatif budaya). Dengan kata lain, produk kebudayaan merupakan informasi sosial yang dikembangkan dan dilestarikan dalam masyarakat dengan menggunakan sarana simbolik.

Meskipun pemahaman ini tidak tersebar luas dalam antropologi, pemahaman ini harus diperhitungkan ketika membangun gambaran ilmiah tentang dunia budaya.

Dalam antropologi, beberapa konsep umum yang menjadi ciri isi budaya biasanya diidentifikasi dan dipertimbangkan secara terpisah.

Inilah konsep ciri-ciri budaya dan budaya universal, konsep akulturasi dan dialog budaya, konsep inkulturasi. Mari kita bahas secara singkat beberapa di antaranya. /26/ (Dari sudut pandang kami, gambaran konsep yang paling lengkap akulturasi terkandung dalam buku pelajaran“Culturology”, diterbitkan di Rostov-on-Don di bawah redaksi G.V. Drach (penulis - G.A. Mendzheritsky). Konsep inkulturasi dan arah penelitian “budaya-dan-kepribadian” dituangkan dalam karya antropologi budaya dan psikologis A.A. Belik (Lihat: Belik A.A. Culturology.

Teori antropologi budaya. M 1998; Belik A.A. Antropologi sosiokultural (pengantar sejarah dan teoritis). M 1998, dst) Konsep ciri-ciri budaya.Keunikan budaya Ciri-ciri budaya dalam antropologi merupakan unit dasar kebudayaan. Ini adalah unit kebudayaan yang tidak dapat dipisahkan lagi (produk material, karya seni, atau pola perilaku). Mereka terbagi, seperti yang ditunjukkan A.I. Kravchenko, menjadi universal, melekat pada seluruh umat manusia, umum, melekat pada sejumlah masyarakat dan bangsa, dan unik atau spesifik./27/ (Lihat: A.I. Kravchenko. Kulturologi.

M 2000. hlm. 16–19) Antropolog budaya Amerika J. Murdoch mencoba mengidentifikasi dan memperkuat karakteristik dasar budaya. Ia mengutip tujuh ciri utama: (1) budaya ditularkan melalui pembelajaran; itu muncul berdasarkan perilaku yang dipelajari; (2) kebudayaan ditanamkan melalui pendidikan; (3) budaya bersifat sosial, yaitu keterampilan dan kebiasaan budaya yang dimiliki bersama oleh orang-orang yang hidup dalam kelompok atau komunitas yang terorganisir; (4) kebudayaan bersifat ideasional, yaitu muncul dalam bentuk norma atau pola perilaku yang ideal; (5) budaya menjamin terpenuhinya kebutuhan biologis dasar dan kebutuhan sekunder yang timbul atas dasar tersebut; (6) kebudayaan bersifat adaptif, karena membekali seseorang dengan mekanisme adaptasi terhadap kondisi lingkungan dan sesama manusia; (7) budaya bersifat integratif karena berkontribusi terhadap pembentukan tim sebagai satu kesatuan yang koheren dan terpadu.

Budaya universal mengungkapkan prinsip-prinsip umum dalam budaya.

Menurut konsep ini, landasan atau landasan suatu sistem kebudayaan dibentuk oleh hal-hal yang universal – ciri-ciri umum, ciri-ciri atau komponen-komponen kebudayaan yang melekat di semua negara, negara bagian dan masyarakat, terlepas dari posisi geografis dan sosial-ekonomi mereka mengidentifikasi sembilan ciri mendasar yang melekat pada semua budaya : ucapan (bahasa), ciri material, seni, mitologi dan pengetahuan ilmiah, praktik keagamaan, keluarga dan sistem sosial, properti, pemerintahan, perang.

Pada tahun 1965, J. Murdoch mengidentifikasi lebih dari 60 budaya universal. Diantaranya adalah pembuatan alat-alat, lembaga perkawinan, hak milik, upacara keagamaan, olah raga, hiasan tubuh, kerja sama, tari, pendidikan, upacara pemakaman, keramahtamahan, permainan, larangan inses, aturan kebersihan, bahasa, dll. Rekan senegara Murdoch K. Klahkon percaya bahwa universal budaya didasarkan pada prasyarat biologis (kehadiran dua jenis kelamin, ketidakberdayaan bayi, kebutuhan akan makanan, kehangatan dan jenis kelamin, perbedaan usia antar manusia, dll). Pandangan J. Murdoch dan K. Klahkon saling berdekatan.

Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa budaya universal didasarkan pada kebutuhan biologis yang sesuai (misalnya, ketidakberdayaan bayi dan kebutuhan akan perawatan dan pendidikan mereka, yang diakui dalam semua jenis budaya). Jadi, pendekatan antropologis dibedakan oleh kekhususannya yang ekstrem, orientasinya terhadap studi tentang sesuatu yang lain - lapisan dan tingkat budaya “perantara”, jauh dari inti kelembagaannya. Dalam kasus pertama, antropolog mencoba menemukan dan menunjukkan bentuk atau unit budaya yang sangat spesifik, yang dengannya kehidupan manusia dipecah menjadi elemen-elemen yang dibangun secara rasional yang disebut budaya universal.

Dalam kasus kedua, ia berupaya menentukan orisinalitas unsur-unsur ini, membedakannya satu sama lain.

Oleh karena itu, ia tertarik pada ciri-ciri umum kebudayaan (budaya universal) dan ciri-ciri khusus. Pendekatan sosiologi Ketentuan umum Hakikat pendekatan sosiologi terhadap kajian kebudayaan terletak, pertama, pada pengungkapan hubungan kemasyarakatan dan pola fungsi serta perkembangan kebudayaan, dan kedua, pada identifikasi fungsi sosialnya. Budaya dalam sosiologi dianggap, pertama-tama, sebagai konsep kolektif. Ini adalah ide-ide, nilai-nilai dan aturan-aturan perilaku yang umum pada suatu kelompok tertentu.

Dengan bantuan mereka solidaritas kolektif terbentuk - fondasi masyarakat. Jika kita menggunakan skema konseptual sistem tindakan sosial oleh T. Parsons, maka tingkat kebudayaan masyarakat dapat dianggap terdiri dari komponen-komponen berikut: sistem produksi dan reproduksi pola budaya; sistem presentasi sosiokultural (mekanisme pertukaran loyalitas antar anggota tim); sistem regulasi sosiokultural (mekanisme untuk menjaga ketertiban normatif dan meredakan ketegangan antar anggota tim). Bidang permasalahan kajian sosiologi budaya cukup luas dan beragam.

Tema sentral analisis sosiologi: budaya dan struktur sosial; budaya dan cara hidup; budaya khusus dan biasa; budaya kehidupan sehari-hari, dll. Dalam sosiologi, seperti dalam antropologi sosial atau budaya, ada tiga aspek studi budaya yang saling terkait dan bersaing satu sama lain - subjek, fungsional, dan institusional. Pendekatan substantif masing-masing menekankan pada studi tentang isi budaya (sistem nilai, norma dan nilai atau makna), pendekatan fungsional - pada mengidentifikasi cara-cara untuk memenuhi kebutuhan manusia atau cara-cara mengembangkan kekuatan-kekuatan esensial suatu budaya. seseorang dalam proses aktivitas sadarnya, pendekatan institusional - pada studi tentang “unit tipikal” atau bentuk berkelanjutan dari pengorganisasian aktivitas bersama masyarakat. Perspektif “Subjek” analisis sosiologis budaya Dalam kerangka pemahaman ini, budaya biasanya dianggap sebagai suatu sistem nilai, norma, dan makna yang berlaku dalam suatu masyarakat atau kelompok tertentu.

Salah satu pengembang pertama pendekatan berbasis subjek dalam sosiologi adalah P.A.

Mempertimbangkan struktur interaksi sosiokultural, ia memilih budaya - “seperangkat makna, nilai dan norma yang dimiliki oleh orang-orang yang berinteraksi, dan seperangkat media yang mengobjektifikasi, mensosialisasikan, dan mengungkapkan makna-makna tersebut.” .

Peradaban. Masyarakat. M 1992. P. 218.) Penafsiran sosiolog Barat terkenal N. Smelser dan E. Giddens juga bersebelahan dengan pemahaman substantif budaya. N. Smelzer mendefinisikan budaya sebagai suatu sistem “nilai, gagasan tentang dunia dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terkait dengan cara hidup tertentu.” kekhususan tingkah laku manusia, yang berbeda dengan tingkah laku hewan, tidak ditentukan oleh naluri dan tidak diprogram secara genetik, tetapi merupakan hasil belajar mengajar.

Penafsiran tersebut mendekati pandangan E. Giddens, yang memandang budaya sebagai sistem nilai yang dianut oleh sekelompok orang, norma-norma yang dianut oleh anggotanya, dan kekayaan materi yang mereka ciptakan./30 / (Giddens E. Sociology.M 1999. P. 66) Jadi, kebudayaan menetapkan kerangka nilai, normatif dan simbolik atau batasan kehidupan kesukuan mereka.

Oleh karena itu, tujuannya adalah untuk memberikan sarana regulasi sosiokultural kepada para partisipan dan subjek kehidupan sosial. Aspek fungsional dan kelembagaan analisis budaya dalam sosiologi Dalam sosiologi, analisis fungsional dikembangkan seiring dengan kajian kelembagaan masyarakat dan fenomena sosial. B. Malinovsky adalah orang pertama yang memperhatikan ciri pengetahuan antropologis-sosiologis budaya ini. Analisis fungsional adalah analisis “di mana kami mencoba menentukan hubungan antara fungsi budaya dan kebutuhan manusia - dasar atau turunan... Untuk fungsi tidak dapat didefinisikan selain kepuasan kebutuhan melalui aktivitas di mana manusia berkolaborasi, menggunakan artefak, dan mengonsumsi produk.”/31/ (Malinovsky B. Teori ilmiah tentang budaya // Pertanyaan Filsafat. 1983. No. 2. P. 121) kedua, pendekatan kelembagaan mengambil landasan konsep organisasi. “Untuk memecahkan suatu masalah, untuk mencapai suatu tujuan, manusia harus mengatur dirinya sendiri... Organisasi mengandaikan suatu skema atau struktur yang sangat spesifik, yang faktor utamanya bersifat universal demi seperangkat nilai-nilai tradisional tertentu.” di mana umat manusia bersatu.”/33/ (Ibid.) Penggunaan kekhususan kedua pendekatan (fungsional dan institusional) terhadap studi budaya terutama terlihat jelas dalam definisi yang diajukan oleh B. Malinovsky: definisinya adalah dalam satu kasus sebagai “ suatu kesatuan yang tidak terpisahkan yang terdiri dari peralatan dan barang konsumsi, ketentuan konstitusional untuk berbagai kelompok sosial, dari ide-ide manusia dan kerajinan, kepercayaan dan adat istiadat”;/34/ (Ibid. P. 120.) dalam kasus lain, kebudayaan dipahami hanya sebagai “suatu kesatuan yang terdiri dari lembaga-lembaga yang sebagian otonom dan sebagian terkoordinasi.” /35/ (Ibid. P. 121.) Ia diintegrasikan oleh sejumlah ciri kelembagaan: komunitas darah, kerjasama, spesialisasi kegiatan, penggunaan kekuasaan sebagai mekanisme organisasi politik.

Jadi, dari sudut pandang konsep fungsional B. Malinovsky, kebudayaan dapat, pertama, didekomposisi menjadi lembaga-lembaga tertentu yang diintegrasikan menjadi satu kesatuan berdasarkan faktor-faktor tertentu, dan kedua, dianggap sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan manusia dan mencapai tujuannya. .

Fungsi sosial budaya Sosiologi telah mendekati pendefinisian dan pengungkapan fungsi sosial budaya yang paling penting - konservasi, transmisi dan sosialisasi. 1. Kebudayaan adalah suatu jenis memori sosial suatu masyarakat – suatu bangsa atau suatu kelompok etnis (fungsi konservasi). Ini mencakup tempat penyimpanan informasi sosial (museum, perpustakaan, bank data, dll.), pola perilaku yang diwariskan, jaringan komunikasi, dll. Di kalangan peneliti dalam negeri, posisi ini dianut oleh Yu.M. Lotman dan B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya dan R.V.Ryvkina.

Bagi yang pertama, konsep “kebudayaan” berarti ingatan kolektif yang diturunkan secara turun-temurun, yang diungkapkan dalam suatu sistem larangan dan peraturan tertentu.

Dari sudut pandang T.I. Zaslavskaya dan R.V. Ryvkina, budaya adalah mekanisme sosial khusus yang memungkinkan reproduksi standar perilaku, dibuktikan oleh pengalaman sejarah dan sesuai dengan kebutuhan perkembangan masyarakat./36/ (Zaslavskaya T.I. Ryvkina R.V. Sosiologi kehidupan ekonomi.

Novosibirsk, 1991. P. 98) 2. Kebudayaan merupakan suatu bentuk penerjemahan pengalaman sosial (fungsi penerjemahan). Banyak sosiolog Barat dan dalam negeri yang cenderung pada pemahaman ini.

Mereka mengambil dasar konsep “warisan sosial”, “perilaku yang dipelajari”, “adaptasi sosial”, “pola perilaku yang kompleks”, dll. Pendekatan ini diterapkan, khususnya, dalam definisi struktural dan historis budaya.

Contoh: budaya adalah totalitas adaptasi seseorang terhadap kondisi kehidupannya (W. Sumner, A. Keller); budaya mencakup bentuk-bentuk perilaku kebiasaan yang umum terjadi pada suatu kelompok atau masyarakat tertentu (K. Young); budaya adalah program pewarisan sosial (N. Dubinin). 3. Kebudayaan adalah cara bersosialisasi masyarakat.

Penampang dampak budaya terhadap seseorang disajikan dalam banyak karya sosiologi. Cukup menyebut nama T. Parsons saja untuk menunjukkan tingkat penjabaran teoritis dari masalah di atas. Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa dalam sosiologi fungsi sosial budaya lainnya diidentifikasi dan dipertimbangkan (inovasi, akumulasi, kontrol, kontrol, dll.). Apa kekurangan atau keterbatasan pendekatan sosiologi terhadap kajian budaya? Mereka dapat diringkas menjadi satu proposisi yang cukup umum dalam komunitas sosiologis: budaya adalah apa yang dilakukannya terhadap masyarakat dengan menyatukan mereka ke dalam kelompok-kelompok berdasarkan nilai-nilai dan cita-cita yang sama, mengatur hubungan mereka satu sama lain melalui norma-norma, dan memediasi komunikasi mereka melalui simbol dan makna. Singkatnya, sosiolog yang mempelajari budaya mengasosiasikan konsep ini dengan proses interaksi sosial masyarakat, terutama yang menekankan peran faktor-faktor penentu sosial, meremehkan kandungan “internal” dari fenomena kompleks ini.

Ketidaklengkapan analisis sosiologis budaya sampai batas tertentu ditambah atau dikompensasi oleh pendekatan antropologis.

Pertama-tama, kedua pendekatan tersebut berbeda dalam posisi metodologis para penelitinya. Seperti yang dengan tepat dicatat oleh K. Levi-Strauss, sosiologi berupaya menciptakan ilmu tentang masyarakat dari sudut pandang pengamat, dan antropologi sosial berupaya membangun pengetahuan tentang masyarakat. dari sudut pandang yang diamati. /37/ (Antropologi Struktural Levi-Strauss K.

M 1985. P. 322) Perbedaan pendekatan antropologi dan sosiologi terhadap kajian kebudayaan ditinjau dari sikap atau orientasi yang berlaku telah kami berikan dalam beberapa karya lain .M.Pengantar teori sosial. Epistemologi sosial.M 1999. hlm. 128–149) Dalam bentuk yang paling umum, garis pemisah di antara keduanya dapat ditarik dengan menggunakan dikotomi berikut: keinginan untuk memahami aktivitas manusia dari sudut pandang wujudnya (bentuk interaksi sosial ) dalam sosiologi atau ditinjau dari isinya dalam antropologi; prioritas pengetahuan budaya tradisional di bidang antropologi dan budaya masyarakat modern di bidang sosiologi; orientasi terhadap kajian “yang lain” (budaya dan adat istiadat asing) dalam antropologi dan kajian “milik sendiri” (budaya sendiri); studi tentang komunalitas atau budaya komunal dalam antropologi dan pengetahuan tentang budaya kelompok sosial besar dalam sosiologi; penekanan pada kajian aspek kelembagaan budaya dalam sosiologi dan prioritas pada pengetahuan fenomena budaya ekstra-institusional dalam antropologi; studi tentang organisasi budaya “sistemik”, serta bentuk-bentuk spesialisasinya dalam sosiologi dan studi tentang budaya dunia kehidupan dan kehidupan sehari-hari dalam antropologi, dll. Di antara perbedaan di atas adalah pendekatan teoritis sosiologi dan antropologi sosial , pandangan tentang manusia dan kebudayaannya melalui prisma isi atau bentuk kegiatannya.

Perbedaan ini mencerminkan garis halus dan sulit dipahami yang memisahkan budaya dan sosialitas.

Mengingat keterbatasan pendekatan tertentu terhadap kajian budaya, maka perlu dikembangkan pendekatan yang memungkinkan kita menggabungkan kemampuan kognitif filsafat, antropologi dan sosiologi sebagai bidang utama pengetahuan tentang budaya.

Mari kita rangkum hasil awal yang merangkum materi dalam paragraf ini: – pengetahuan modern tentang budaya memiliki banyak pendekatan dalam kajian budaya; Pendekatan yang paling berkembang antara lain pendekatan filosofis (filsafat budaya), antropologis (antropologi sosial dan budaya) dan sosiologis (sosiologi budaya); – pendekatan “integralis” baru saat ini sedang dibentuk, menggabungkan kemampuan kognitif dari bidang pengetahuan ini berdasarkan metodologi analisis budaya yang kompleks; - untuk tujuan tersebut karakteristik komparatif Pendekatan studi budaya di atas menyoroti parameter berikut: definisi singkat, ciri-ciri penting, komponen struktural khas, fungsi utama dan metode penelitian pilihan; – pendekatan filosofis mengarahkan peneliti pada pengetahuan budaya yang holistik dengan mengungkap esensinya dan merumuskan pola fungsi dan perkembangan universal; Pada saat yang sama, para filsuf menganggap budaya sebagai “sifat kedua” yang diciptakan oleh manusia, sebagai awal sejarah yang subjektif-pribadi, sebagai metode dan teknologi aktivitas manusia, sebagai tipe wujud atau aktivitas manusia yang khusus (kreatif, spiritual). , dll.); – pendekatan antropologi ditujukan, di satu sisi, pada studi langsung atas fakta-fakta material dan simbolik budaya, dan, di sisi lain, untuk mengidentifikasi ciri-ciri umum dan universal; para antropolog lebih suka menganggap budaya sebagai cara untuk memenuhi kebutuhan, sebagai bentuk perilaku masyarakat yang diwariskan dan dipelajari secara sosial, sebagai dunia artefak - jejak material yang darinya dimungkinkan untuk mengembalikan kontur budaya masa lalu dan masa kini, sebagai dunia makna dan makna yang memungkinkan penafsiran fenomena budaya sebagai sistem tanda yang mengungkapkan proses pembentukan makna manusia, dan terakhir, sebagai proses informasi; – pendekatan sosiologis ditujukan untuk mempelajari hubungan masyarakat dan pola budaya, serta menentukan fungsi sosial utamanya - implementasi memori sosial masyarakat, transmisi pengalaman sosial, sosialisasi, dll.; pada saat yang sama, sosiolog terutama menggunakan metode analisis substantif, fungsional dan institusional; – batasan mendasar pendekatan antropologis dan sosiologis terhadap studi budaya diuraikan sebagai berikut: penekanan pada studi tentang bentuk atau isi kegiatan bersama manusia (masing-masing sosiologi dan antropologi); modern dan tipe tradisional budaya; kebudayaan sendiri, yaitu kebudayaan sendiri, dan kebudayaan lain, kebudayaan asing; masyarakat dan komunitas; aspek budaya kelembagaan dan “laten”, non-kelembagaan; bentuk khusus dan biasa, dll.; – kekurangan dan keterbatasan individu dari pendekatan yang dianalisis dihilangkan sebagian atau seluruhnya dalam kerangka “integralis”, atau pendekatan terpadu, yang akan kami uraikan di bawah ini.

Referensi Untuk mempersiapkan pekerjaan ini, bahan dari situs http://history.km digunakan. ru/.

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Ketertarikan terhadap cerita rakyat dan budaya rakyat muncul di seluruh dunia, dan tidak hanya di Rusia pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19, selama periode pembentukan dan berkembangnya romantisme, yang dalam arti tertentu merehabilitasi dan mengidealkan zaman kuno. Romantisisme mengkritik proses isolasi dan hipertrofi kreativitas seni profesional, dengan mengambil contoh masa lalu, ketika seni diciptakan oleh seluruh rakyat. Romantisme merupakan titik tolak berkembangnya ilmu kesenian rakyat, hakikatnya, kekhasan puisi dan fungsinya.

Seni puisi lisan rakyat dengan segala keragaman bentuknya mulai dikaitkan dengan kebudayaan rakyat secara keseluruhan. Meskipun pandangan ini bersifat sepihak dan tidak lengkap, pandangan ini menjadi yang paling luas hingga awal abad ke-20. Contoh kreativitas ini memberikan kesempatan untuk membandingkan, mempelajari dan mengidentifikasi ciri-ciri tipologis, sosial, estetika.

Di Rusia, minat terhadap kreativitas lisan dan puisi sebagai fenomena kehidupan spiritual dimulai pada abad ke-19. G.V. Florovsky menganggap salah satu alasan utama minat ini adalah kebangkitan perasaan sejarah - salah satu ciri paling khas dari budaya Rusia abad ke-19. 1.

Selama periode ini, terdapat sikap yang agak dangkal terhadap sejarah, suatu idealisasi sentimental terhadap masa lalu. Meski demikian, aktualisasi permasalahan kebudayaan rakyat merupakan konsekuensi dari kebangkitan kesadaran sejarah dan kebangsaan. Melalui budaya tradisional rakyat, terjadi penemuan keunikan nasional-etnis dari mentalitas bangsa Rusia. Karya-karya fundamental A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, dan ilmuwan lainnya seolah menjadi landasan faktual bagi perkembangan permasalahan kesenian rakyat. Sebagian besar karya tidak hanya menggambarkan kehidupan sehari-hari, budaya sehari-hari, adat istiadat dan praktik, serta perilaku perayaan, tetapi juga menyediakan teks sastra berupa dongeng, kepercayaan, lagu, dan ritual. 2\_

Saat itu terjadi pada pertengahan abad ke-19. Diskusi pertama berlangsung mengenai gagasan Rusia, karakter Rusia, dan jalur khusus perkembangan sejarah Rusia.

Di sini sudut pandang Slavofil (K. dan I. Aksakov, I. Kireevsky) dan orang Barat (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin) bertabrakan. Seluruh sejarah abad ke-19. tidak terlepas dari pencarian isi konsep “rakyat”, “kebangsaan”, “suku”, “bangsa”, “identitas nasional”. Periode ini juga ditandai dengan pencarian intens masyarakat Rusia akan tempat mereka di antara bangsa-bangsa lain di dunia dan, tentu saja, kesadaran mereka akan peran mereka dalam perkembangan budaya Timur dan Barat. Dalam hal ini, ada kebutuhan untuk memahami dalam konteks sejarah yang luas pertanyaan tentang hubungan antara budaya rakyat Rusia dan budaya dunia, untuk memahami kontaknya dengan budaya tersebut. Semacam titik balik dan titik awal baru dalam sejarah kontak semacam itu adalah pembaptisan Rusia, ketika, menurut Florovsky, melalui agama Kristen, Rusia Kuno memasuki interaksi yang kreatif dan hidup dengan segala sesuatu di sekitarnya. dunia budaya

1. Interaksi ini telah dan dinilai dengan sangat ambigu, hingga saat ini tetap menjadi salah satu masalah tersulit dalam ilmu sejarah. Ketertarikan khusus terhadap budaya rakyat muncul di Rusia pada tahun 1830-an-1840-an, ketika pertanyaan tentang hubungannya dengan Barat kembali menjadi relevan. Saat itulah muncul pertanyaan mengenai posisi Rusia

sejarah dunia

. Perbedaan dengan dunia Romawi-Jerman memerlukan kajian mendalam tentang nasib sejarah rakyat Rusia. “Sejarah Negara Rusia” yang mendasar dalam 12 volume (M., 1816-1829) oleh N. Karamzin adalah salah satu upaya pertama untuk menjawab pertanyaan ini. Slavophiles, khususnya I.S., pun memberikan jawaban unik. dan K.S. Aksakovs, I.V. dan P. V. Kireyevsky, A. S. Khomyakov, yang karyanya tidak hanya mengidealkan Rusia pra-Petrine, patriarki, konservatisme, Ortodoksi, tetapi juga berkontribusi pada perluasan pengetahuan tentang budaya rakyat dan kehidupan masyarakat. Pandangan dunia Slavofil, terkait dengan idealisasi Rusia pra-Petrine, dipicu oleh keinginan Rusia untuk melakukan kontak planet dengan seluruh dunia, yang pertama-tama dirangsang oleh agama Kristen, dan kemudian oleh asimilasi cepat nilai-nilai Barat. dunia, dimulai dengan reformasi Peter the Great. Dari kontradiksi antara pembelaan identitas dan keinginan unifikasi

cm.: dan K.S. Aksakovs, I.V. dan P. V. Kireyevsky, A. S. Khomyakov, yang karyanya tidak hanya mengidealkan Rusia pra-Petrine, patriarki, konservatisme, Ortodoksi, tetapi juga berkontribusi pada perluasan pengetahuan tentang budaya rakyat dan kehidupan masyarakat. Florovsky G.Sejarah pertemuanFlorovsky G.

Jalur teologi Rusia. K., 1991.Hal.232.

dengan seluruh dunia dan intens spiritual, agama, negara dan kehidupan sosial di Rusia.

Mengaktifkannya pemikiran tentang kesenian rakyat mengakibatkan munculnya kajian-kajian khusus tentang sejarahnya. Studi cerita rakyat bermunculan, dan studi tentang mitologi Rusia muncul 1 .

Sepanjang abad ke-19. Berbagai ilmu beralih ke kajian kesenian rakyat: sejarah, filologi, etnografi, sejarah seni rupa. Metode ilmiah menentukan pluralisme pendekatan ilmiah dan mencerminkan ciri-ciri sejarah pemikiran ilmiah abad ke-19, misalnya meremehkan pengetahuan kemanusiaan. Namun demikian, banyak peneliti memperluas batas penelitian mereka dan mempertimbangkan kesenian rakyat dalam konteks budaya yang luas. Dapat dikatakan bahwa kebutuhan untuk mempelajari kesenian rakyatlah yang mendorong perlunya mengembangkan kajian budaya, yang akhirnya akan terwujud pada abad ke-20. Persoalan tentang asal usul kebudayaan rakyat memerlukan kajian terhadap kebudayaan kuno yang diwujudkan dalam mitos, agama, ritual, hari raya, dan ritus. Sejak pada abad ke-19. Kulturologi yang sebenarnya belum ada; perlu dicari bidang yang mencakup aspek budaya kesenian rakyat. Mungkin disiplin seperti itu adalah etnografi, yang dalam batas-batasnya dilakukan studi tentang isu-isu umum budaya rakyat, serta kesenian rakyat.

Benarkah, untuk waktu yang lama ilmu ini masih cukup deskriptif, mengklaim mempelajari fakta, kehidupan, ritual dan adat istiadat masyarakat tertentu.

dan kakek melalui tradisi lisan" 1. Dan kemudian diberikan definisi Cerita Rakyat sebagai "fase paling kuno" kebudayaan, melestarikan "fondasi sejarah dari segala sesuatu yang membentuk kehidupan spiritual kita" 2. Jelas, kita berbicara di sini, di pengertian modern, tentang cerita rakyat sebagai seni budaya rakyat secara keseluruhan. Kepastian hubungan antara konsep-konsep ini baru muncul pada paruh kedua abad ke-20.

Saat mempelajari kesenian rakyat, para peneliti mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang relevan secara khusus untuk budaya seni rakyat. Secara khusus, mereka tertarik tidak hanya pada perkembangan kesenian rakyat, tetapi juga pada proses fungsi sosialnya. Hal ini melekat dalam karya-karya A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.N. dan Yu.M. Sokolov, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.Kazadovsky, L.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A. B. Saltykova dan lainnya, dari tahun 20-an hingga 60-an abad XX . Folkloristik Rusia, yang mendefinisikan subjeknya, seolah-olah berbeda dengan sejarah sebelumnya, semakin membedakan subjek kajiannya menjadi kreativitas lisan dan puisi dan seni kata-kata.

/Studi tentang budaya seni rakyat saat ini masuk ke dalam panggung baru sejarahnya: dari studi yang berbeda tentang cerita rakyat, seni dan kerajinan, pertunjukan amatir, kostum rakyat, hari libur rakyat, dengan cakupan dan kelengkapan yang berbeda-beda, beralih ke presentasi sistematis dari isu-isu paling umum dari teori dan sejarah budaya seni rakyat sebagai sebuah fenomena holistik, sinkretis, kompleks yang dimasukkan ke dalam jalinan kehidupan spiritual masyarakat dan menjadi komponen penting dalam kehidupan ini.

Tentu saja timbul pertanyaan tentang tempat dan ciri-ciri kebudayaan rakyat di antara jenis kebudayaan lainnya – elit dan massa.

Hanya dengan mengkorelasikannya, mengidentifikasi apa yang spesifik, seseorang dapat membuka peluang luas untuk memperdalam pengetahuan tentang masing-masing jenis budaya. Pada akhirnya, jenis budaya tertentu memiliki sikap yang berbeda terhadap seni rakyat, profesional, dan massa. Bergantung pada orientasi nilai suatu budaya, statusnya dan hubungan hierarki antar jenis budaya berubah. 1 Lihat: Azadovsky M.K. 2. Sejarah cerita rakyat Rusia. T.1.M., 1958; T.

M., 1963. 2 Lihat: Pipin A.

1 Sejarah etnografi Rusia: Dalam 4 volume St. Petersburg, 1890-1892. Lesevich V.koleksi yang dikumpulkan dari karya-karya penulis Rusia. M, 1899. DENGAN. 343.

2 Di sana. DENGAN. 344.

BabSAYA

Ketika mempelajari masing-masing lapisan kebudayaan rakyat, suatu metodologi yang mempertimbangkan perkembangan dan fungsinya dalam kaitannya dengan sifat ciri-ciri kebudayaan rakyat yang melekat di dalamnya pada tahap sejarah tertentu akan benar-benar bermanfaat. Hanya dalam kerangka korelasi inilah pertanyaan tentang fungsi sosial kebudayaan rakyat secara keseluruhan dapat diangkat.

Jadi, Pertama, perlu untuk menyatakan fakta pengetahuan yang lebih besar tentang budaya seni rakyat Rusia dan kehadiran sejumlah besar sumber studi dan karya fundamental. Kedua, Hubungan internasional budaya Rusia yang terjalin secara historis dengan budaya nasional semua orang yang mendiami Rusia dan negara-negara tetangga memungkinkan, sampai batas tertentu, untuk mengekstrapolasi kesimpulan dan pola secara umum ke budaya lain, termasuk non-Slavia. Ketiga, Budaya Rusia karena kontribusinya yang luar biasa terhadap perbendaharaan seni dunia selama abad ke-19 hingga ke-20. tetap menjadi salah satu yang paling menarik dalam hal pengetahuan tentang mentalitas dan pengaruhnya terhadap budaya lain.

Dengan membedakan tiga periode dalam budaya rakyat Rusia (pagan, kuno, dan perkotaan), kami fokus pada tahap perkembangannya saat ini. Artinya, nasib budaya rakyat tidak hanya kita kaitkan dengan bentuk-bentuk kunonya saja. Meski demikian, lapisan budaya kuno merupakan inti “emas” budaya rakyat.

Sepanjang sejarah Rusia, meskipun budaya kuno dilestarikan dan tidak mengalami kontradiksi, kekangan, atau pembatasan dalam perkembangannya, ia berkembang sebagai budaya artistik yang dominan. Hal ini sepenuhnya terkait dengan budaya Rusia abad pertengahan, budaya Rus pra-Petrine, budaya Zaman Keemasan dan Perak, dll. Budaya rakyat terus menjadi lapisan penting dalam budaya seni Rusia bahkan pada tahap ketika berbagai subkultur mulai muncul di kedalaman budaya kuno, saling menggantikan, menumbuhkan berbagai nilai pribadi dan sosial, yang kemudian diekspresikan dalam seni profesional dan massa.

Tentu saja ada hal lain juga. Kebudayaan rakyat Rusia modern dihubungkan oleh asal-usulnya tidak hanya dengan dunia pagan dan kuno, tetapi juga dengan dunia nilai-nilai Eropa dan Bizantium, yang mewarisi dan mengembangkannya dalam sistem tradisi artistiknya sendiri. Beberapa arah pembangunan dapat dicatat

Budaya seni rakyat sebagai bahan kajian 25

Budaya rakyat Rusia: interaksi dan asimilasi nilai-nilai bersama dengan masyarakat yang secara historis mendiami Rusia; asimilasi nilai-nilai pagan yang mendahului masuknya agama Kristen di Rus, serta pengolahan dan adaptasinya terhadap sistem keagamaan baru; terakhir, interaksi aktif dan pertukaran nilai dengan seni profesional. Proses horizontal dan vertikal vektor serupa, yang bertepatan atau menyimpang dalam waktu, merupakan arsitektur perkembangan budaya rakyat Rusia.

KULIAH 1

BUDAYA SENI RAKYATDALAM STRUKTUR KEBUDAYAAN MASYARAKAT

^Kebudayaan seni masyarakat merupakan suatu bentukan yang kompleks, multidimensi dan multielemen/ Pada pertengahan tahun 1990-an, para ahli menghitung ada 300 hingga 400 definisi kebudayaan, yang di dalamnya dilakukan upaya untuk memahami secara lebih lengkap apa itu kebudayaan, apa itu kebudayaan. pokok bahasan, struktur, fungsi, pola perkembangan 1. Pertanyaannya tampaknya beralasan: apakah mungkin untuk memberikan definisi yang sesuai dengan sosiolog, filsuf, pakar budaya, guru, sejarawan seni, dan perwakilan dari sejumlah ilmu lain yang mempelajari berbagai hal? tipe sejarah dan lapisan budaya?

Sangat mungkin bahwa jawaban atas pertanyaan ini ditentukan sebelumnya oleh sifat dari fenomena tersebut, yang merupakan lingkungan spiritual umum dari keberadaan dan aktivitas manusia. Budaya artistik adalah bagian dari fenomena yang lebih umum – budaya. Ini juga merupakan lingkungan yang dimasuki seseorang sejak lahir. Pada setiap tahap kehidupan, dalam setiap manifestasi spesifik, seseorang dengan satu atau lain cara bersentuhan dengan dunia seni budaya, dengan aspek, lapisan, fenomena, institusi, pembawa, pelaku, gambar tertentu, dll.2. Dan lagi

1 Lihat: Kategori dan konsep teori budaya. M., 1985; Kroeber A., ​​​​Kpakhon S. Budaya. Analisis kritis terhadap konsep dan fungsi. M., 1992; Sokolov E.V. Konsep, Hakikat dan Fungsi Pokok Kebudayaan. L., 1989; Orlova E.A. Antropologi budaya: Buku Ajar. M., 1995; Rozhdestvensky Yu.V. Pengantar Ilmu Budaya: Buku Ajar. M, 1996.

Semua pertanyaan tersebut merupakan pokok bahasan mata kuliah khusus sejarah dan teori kebudayaan (cultural study). Kursus ini mencakup hal-hal tersebut hanya sejauh ditentukan oleh tujuannya sendiri.

26 Bab SAYA .

Kuliah 1

timbul pertanyaan: apakah kebudayaan secara keseluruhan dapat direduksi menjadi sejumlah formasi yang ada saat ini?

Apa sifat hubungan mereka pada berbagai tahap sejarah budaya dan sejarah Rusia? Apa peranan dan kedudukan seni budaya rakyat dalam kehidupan masyarakat?

Jika kita berangkat dari gagasan perkembangan paralel budaya dari berbagai jenis dan kelompok sosial dalam budaya artistik modern, kemungkinan besar asal usul masing-masing budaya harus dicari dalam formasi primer paling kuno - budaya rakyat. Namun, hubungan antara budaya secara keseluruhan dan budaya seni rakyat tidak menguras seluruh kekayaan hubungan antara bagian, struktur, dan elemen penyusunnya. Bentukan-bentukan kebudayaan yang timbul dalam batas-batas masing-masing kebudayaan secara mandiri berinteraksi baik secara vertikal maupun horizontal dengan bentukan-bentukan kebudayaan lain. Masing-masing budaya dan bahkan masing-masing formasi individualnya bisa dianggap sebagai subsistem yang cukup independen dalam produksi, konservasi, reproduksi dan fungsi sosial

menjelajahi nilai-nilai budaya.

Selain hubungan kompleks unsur-unsur dan formasi dalam budaya, yang masing-masing mengklaim dirinya bersifat universal, universal, dan memiliki peran khusus, terdapat juga sistem hubungan yang lebih global antara budaya elit dan populer (subkultur), yang muncul sepanjang sejarah. bertentangan satu sama lain. Belakangan ini, hubungan mereka dengan budaya massa semakin memburuk.

Hubungan dengan budaya super-elit yang muncul secara dinamis dalam beberapa dekade terakhir, yang disebut “nilai-nilai universal”, tidaklah sederhana dan belum sepenuhnya terjelaskan.

Penulis yang berbeda membangun struktur budaya masyarakat dengan caranya masing-masing. Profesor A.I. Arnoldov, misalnya, percaya: “Mengingat budaya nasional dengan segala kekayaan konten dan keragaman warnanya sebagai langkah logis dalam pengembangan budaya dunia dan kontribusi yang diperlukan bagi peradaban manusia universal, kita dapat mendefinisikannya sebagai sebuah sintesis khusus nasional, asing dan universal ( dunia), diolah dan dikuasai oleh nasional 1 "1 Keterkaitan lapisan-lapisan kebudayaan tersebut dan kesatuannya menentukan dialektika perkembangan kebudayaan secara keseluruhan. Jelas sekali, V budaya seni masyarakat modern (lihat diagram 1) dapat dibedakan

1 lapisan berikut: Arnoldov A.I.

Pengantar studi budaya. Hal.167.

Teori budaya. Konsep dan tipologi dasar.

Ada banyak definisi budaya, 6 pendekatan utama untuk mendefinisikan istilah ini. Salah satu definisi kompleks:

Budaya- seperangkat tatanan dan benda buatan yang diciptakan oleh manusia selain alam, yaitu sistem nilai tertentu, sistem norma dan kaidah perilaku dalam masyarakat, sistem pengetahuan dan pengetahuan diri, serta sistem perkembangan dan sebutan simbolis dari dunia sekitarnya. Kompleksitas dan ambiguitas dalam mendefinisikan konsep kebudayaan menyebabkan munculnya banyak tipologi kebudayaan yang mencoba memecahkan permasalahan mendasar sebagai berikut:

1) Mengapa, kapan dan bagaimana kebudayaan muncul;

2) Apakah mungkin ada satu kebudayaan yang bersifat universal atau semuanya berkembang secara lokal dan tidak saling mempengaruhi satu sama lain;

3) Pola interaksi dan saling pengaruh budaya;

4) Penyebab kemunduran dan kematian kebudayaan.

Metode kajian budaya

1)Komparatif– melakukan analisis perbandingan benda budaya dalam satu periode kronologis.

2)Antologis(antologi - doktrin keberadaan) - mempelajari karakteristik dasar budaya yang esensial

3)Epistemologis(epistemologi - teori pengetahuan) - mempelajari budaya sebagai cara memahami dunia sekitar.

4)Aksiologis(aksiologi – studi tentang nilai) – mempelajari kebudayaan sebagai suatu sistem nilai-nilai dasar dan gagasan-gagasan pada suatu zaman tertentu.

5)Semiotika– mempelajari budaya sebagai sistem tanda dan simbol.

6)Fenomenologis- mempelajari budaya sebagai suatu sistem fenomena tertentu.

7)Metode analisis isi (sosiologis) – digunakan untuk menganalisis teks budaya; analisis dan evaluasi informasi dengan mengidentifikasi unit semantik teks dan mengganti frekuensi penyebutan unit tersebut dalam sampel tertentu.

8)Sinergis(pendiri M. Prigozhin) adalah metode kompleks yang menggabungkan pendekatan teori permainan, analisis matematika dan statistik matematika serta berbagai teori budaya dan mengembangkan tipologi dan model untuk pengembangan budaya dan membangun prakiraan dan tipologi untuk pengembangan lebih lanjut.

Budaya yang dominan- seperangkat norma sosial, perilaku, bahasa, nilai dan agama yang diterima dalam masyarakat. Tanda-tanda ini seringkali menjadi norma bagi masyarakat secara keseluruhan. Budaya dominan biasanya mencapai dominasi melalui kontrol terhadap institusi sosial seperti institusi pendidikan, komunikasi, budaya seni, hukum, proses politik dan bisnis.

KHUSUS BUDAYA. Konsep ini menangkap kenyataan bahwa setiap kebudayaan mempunyai ciri khasnya sendiri, yang dilestarikan dalam komunitas yang secara tipologis homogen. Kekhususan ini berarti kekhasan suatu budaya tertentu, perbedaannya dari budaya lain, dan memanifestasikan dirinya dalam cara yang berbeda.

Yang spesifik dapat berupa:

1) “budaya marginal” adalah budaya transisi batas yang muncul di ambang era budaya dan sejarah, pandangan dunia, bahasa, budaya etnis atau subkultur.

2)cabang kebudayaan- bagian dari budaya suatu masyarakat yang berbeda dengan mayoritas yang ada, serta kelompok sosial pembawa budaya tersebut. Suatu subkultur mungkin berbeda dari budaya dominan dalam sistem nilai, bahasa, perilaku, pakaian, dan aspek lainnya.

3) budaya tandingan.

BUDAYA TANPA- konsep kajian budaya yang memiliki tiga makna pokok.

1) Kegiatan mengatasi cara hidup budaya seperti itu, kembali ke kehidupan yang alami, alami, non-sosial.

2) Berbagai jenis protes budaya terhadap sistem nilai budaya yang dominan (misalnya gerakan “hippie”, budaya bawah tanah, dll), yang bertujuan untuk tidak menghancurkan sistem tersebut, tetapi memisahkannya, untuk memimpin sistem yang mandiri. , keberadaan mandiri.

3) Kegiatan menghancurkan sistem nilai budaya yang dominan, menggantinya dengan yang baru, yang sebagian besar sifatnya berlawanan dengan nilai-nilai budaya lama, yang secara agresif mengatasi dan mentransformasikannya.

Budaya material- seperangkat hasil nyata dari aktivitas manusia, termasuk:

Benda fisik yang diciptakan manusia; Dan

Benda-benda alam yang digunakan manusia.

BUDAYA SPIRITUAL- adalah sistem pengetahuan dan gagasan ideologis yang melekat pada kesatuan budaya dan sejarah tertentu atau umat manusia secara keseluruhan. Konsep “budaya spiritual” kembali ke gagasan sejarah dan filosofis filsuf, ahli bahasa, dan negarawan Jerman Wilhelm von Humboldt. Menurut teori pengetahuan sejarah yang dikembangkannya, sejarah dunia merupakan hasil aktivitas kekuatan spiritual yang berada di luar batas-batas pengetahuan, yang memanifestasikan dirinya melalui kemampuan kreatif dan upaya pribadi individu. Buah dari kreasi bersama ini merupakan budaya spiritual umat manusia.

Budaya sosial(budaya hubungan sosial) - ditentukan oleh peraturan, nilai dan cita-cita yang menentukan perilaku masyarakat dalam masyarakat dan hubungan sosialnya.

BUDAYA MASSA- Budaya massa atau budaya pop, budaya massa, budaya mayoritas - budaya, tersebar luas, yaitu. populer dan dominan di kalangan populasi umum dalam masyarakat tertentu. Mencakup fenomena-fenomena seperti olah raga, hiburan, kehidupan sehari-hari, musik, termasuk musik pop, sastra, media, seni rupa, termasuk bienale, dan lain-lain.

BUDAYA ELIT- merupakan ciri dari lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa atau mereka yang menganggap dirinya demikian, dibedakan berdasarkan kedalaman komparatif, kompleksitas, dan terkadang kecanggihan bentuk. Cita-cita utamanya adalah terbentuknya kesadaran yang siap melakukan aktivitas transformatif aktif dan kreativitas sesuai dengan hukum objektif realitas.

MORFOLOGI KEBUDAYAAN - bagian dari kajian budaya yang dikhususkan untuk analisis struktural budaya sebagai fenomena sosial, studi tentang pola konstruksi dan proses pembentukan fenomena budaya. Untuk ini, tiga metode kognisi utama digunakan: struktural-fungsional(mempelajari asas dan bentuk penataan benda dan proses kebudayaan sesuai dengan kebutuhan, kepentingan, dan permintaan anggota masyarakat), semantik(menjelajahi dinamika bentuk-bentuk kebudayaan dalam kehidupan tiga generasi) dan genetik. (mempertimbangkan kemunculan dan pembentukan bentuk-bentuk budaya).

BUDAYA BIASA- seperangkat ide, prinsip, proses, fenomena budaya yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat sehari-hari. Pada saat yang sama, budaya budaya, dengan segala kontradiksi dan kelemahannya, merupakan elemen organik dari sistem budaya secara umum. Hal ini diperlukan sebagai bentuk penyebaran budaya sehari-hari secara luas dan sebagai sumber pembentukan laten dari keterampilan budaya yang sebelumnya belum dikuasai, beberapa di antaranya mampu dikonsolidasikan dan, oleh karena itu, tunduk pada pemahaman teoretis lebih lanjut.

Dalam ilmu sosial modern, konsep “kebudayaan” merupakan salah satu konsep yang mendasar. Sulit untuk menyebutkan kata lain yang memiliki corak semantik yang begitu beragam. Dalam penggunaan sehari-hari, “budaya” berfungsi sebagai konsep evaluatif dan mengacu pada ciri-ciri kepribadian yang lebih tepat disebut bukan budaya, tetapi budaya (kesopanan, kehalusan, pendidikan, sopan santun, dll.). Konsep “kebudayaan” digunakan untuk mencirikan sesuatu tertentu era sejarah(budaya kuno), masyarakat tertentu, kebangsaan, bangsa (budaya Maya), serta bidang aktivitas atau kehidupan tertentu (budaya kerja, budaya politik, seni budaya, dll). Dengan kebudayaan, peneliti juga memahami dunia makna, sistem nilai, cara beraktivitas, aktivitas simbolik, ruang lingkup reproduksi diri individu, cara perkembangan masyarakat, kehidupan spiritualnya, dan lain-lain. Diperkirakan, hingga saat ini terdapat lebih dari 500 definisi kebudayaan.
Apa yang menyebabkan penafsiran yang begitu beragam? Pertama-tama, kebudayaan mengungkapkan kedalaman dan keberagaman keberadaan manusia. Sejauh manusia tidak ada habisnya dan beragam, budaya juga memiliki banyak segi dan segi banyak. Dalam setiap penafsiran budaya di atas, aspek-aspek individual dari fenomena kompleks seperti budaya dicatat, meskipun definisi sepihak sering kali mengarah pada kesimpulan yang sangat kontroversial ketika, misalnya, sains, agama, dan aspek negatif kehidupan sosial dikecualikan. bidang kebudayaan.
Upaya memahami kebudayaan telah dilakukan jauh sebelum ilmu kajian budaya muncul. Keinginan untuk memahami dan mendefinisikan fenomena kebudayaan menandai awal munculnya ilmu pengetahuan ini, atau lebih tepatnya, sumber yang melatarbelakangi pencarian konsep awalnya.
Konsep “budaya” (Latin - culture) lahir di Roma Kuno dan aslinya berarti “penggarapan, penggarapan tanah”, yaitu dikaitkan dengan pertanian, pertanian. Orator dan filsuf Romawi kuno Marcus Tulius Cicero dalam karyanya “Tusculan Manuscripts” (45 SM) menggunakan konsep “budaya”, yang berarti budidaya tanah, dalam secara kiasan, sebagai penanaman pikiran manusia dalam proses pelatihan dan pendidikan. Percaya bahwa pikiran yang mendalam muncul melalui penalaran filosofis, ia mengkarakterisasi filsafat sebagai budaya pikiran. Di Yunani Kuno, istilah “paideia” (Yunani pais - anak), dekat dengan konsep “budaya”, juga digunakan, yang menunjukkan proses membesarkan seorang suami dari anak yang tidak cerdas, proses melatih warga negara di polis kuno. (negara-kota). Patut dicatat bahwa dalam penafsiran pertama tentang budaya ini, fungsi dua arah telah dicatat: fokus budaya pada dunia (penanaman, humanisasi alam) dan pada manusia (penanaman semua sifat manusia sosial).
Pada Abad Pertengahan (abad V-XV M), kebudayaan mulai dipandang sebagai “pemujaan”, “penghormatan” (kepada Tuhan). Manusia zaman ini memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang abadi, diberikan sejak awal, ada di luar ruang dan waktu. Kebudayaan dipahami sebagai sesuatu yang, sebagai hasil kegiatan, diwujudkan dalam kode-kode, diwujudkan dalam lembaga-lembaga publik, terutama di perguruan tinggi.
Kata “budaya” mulai digunakan secara filosofis hanya pada abad ke-18, tidak lagi menjadi kata sehari-hari, justru karena adanya kebutuhan akan definisi integratif tentang apa dan bagaimana seseorang melakukan dan bagaimana hal itu mempengaruhi dirinya. Dalam ajaran S. Pufendorf, J. Vico, C. Helvetius, I. G. Herder, I. Kant, manusia diartikan sebagai makhluk yang diberkahi dengan akal dan kemampuan mencipta, dan sejarah umat manusia dianggap sebagai pengembangan dirinya. , berkat aktivitas objektif. Pada masa Pencerahan, kesadaran akan budaya terbentuk dalam perbedaannya dengan alam dan dalam hubungannya dengan alam. Kebudayaan dianggap sebagai bentukan supranatural yang menjadi ciri kehidupan Homo sapiens, berbeda dengan keberadaan binatang atau biadab.
Interpretasi modern terhadap budaya, sebagaimana telah disebutkan, bisa sangat berbeda. Dengan demikian, para peneliti dalam negeri terkemuka di abad ke-20 mendefinisikan budaya baik sebagai seperangkat nilai (V.P. Tugarinov), dan sebagai cara aktivitas masyarakat (E.S. Markaryan, E.S. Sokolov, Z.I. Fainburg), dan sebagai suatu sistem tanda dan simbol ( Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky), dan sebagai program gaya hidup (V. Sagatovsky), dll. Pada saat yang sama, tidak sulit untuk memperhatikan bahwa semua definisi budaya ini adalah inti dari definisi aktivitas manusia dan aktivitas manusia. orang itu sendiri sebagai seorang aktor. Keterkaitan antara aktivitas dan budaya merupakan awal yang menentukan penjelasan dan kajiannya.
Aktivitas manusia dalam hal ini dipahami sebagai aktivitas seseorang yang serba guna dan bebas yang mempunyai akibat tertentu. Aktivitas manusia bebas dalam arti melampaui naluri. Manusia mampu melakukan aktivitas yang tidak dibatasi oleh alam, oleh batas-batas spesies, sedangkan perilaku hewan diprogram secara genetis. Jadi, seekor lebah tidak akan pernah bisa membuat jaring, dan laba-laba tidak akan pernah bisa mengambil nektar dari sekuntum bunga. Berang-berang akan membangun bendungan, tetapi tidak akan pernah menjelaskan bagaimana dia melakukannya, dan tidak akan mampu membuat alat. Seseorang dapat berpindah dari satu bentuk kegiatan ke bentuk kegiatan lainnya, menciptakan dirinya sendiri dan menciptakan budaya.
Namun tidak semua aktivitas manusia mengarah pada penciptaan kebudayaan. Reproduksi, penyalinan aturan yang diketahui, sampel (misalnya, produksi massal yang monoton, sehari-hari pidato sehari-hari) juga merupakan suatu kegiatan, tetapi bukannya yang mengarah pada penciptaan kebudayaan, melainkan kegiatan kreatif manusia, yang tidak mungkin terjadi tanpa akal, tanpa kemajuan menuju makna, tanpa penciptaan sesuatu yang baru.
Kemampuan kreatif seseorang, sebagai kekuatan esensialnya, tidak sama tingkat perkembangannya, karena terdapat perbedaan genetik antara manusia dan kondisi keberadaannya yang berbeda. Ada dua tingkat kemampuan kreatif manusia.
Kreativitas tingkat pertama terletak pada kemampuan berimprovisasi, menciptakan pilihan-pilihan baru berdasarkan elemen dan aturan yang telah diberikan. Hal ini melekat pada setiap orang, tetapi pada tingkat yang berbeda-beda. Tingkat kreativitas ini diwujudkan, misalnya dalam karya kerajinan tangan, cerita rakyat, tuturan sastra yang halus, solusi teknis seperti usulan rasionalisasi, dan lain-lain. Kreativitas ini dapat kita sebut dalam tradisi.
Tingkat kedua aktivitas kreatif memanifestasikan dirinya dengan memperbarui elemen dan aturan, mengekspresikan konten baru. Hal ini melekat pada beberapa individu, meskipun jumlah orang yang memiliki potensi kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang baru secara radikal jauh lebih besar daripada jumlah orang yang memiliki kesempatan untuk mengembangkan dan merealisasikannya di bawah pengaruh kondisi sosial. Pada tingkat kreativitas ini, fundamental penemuan ilmiah, solusi teknis seperti penemuan muncul, karya seni klasik diciptakan, doktrin agama dikemukakan, dll. Dengan kata lain, kita berbicara tentang menciptakan sesuatu yang baru tidak hanya untuk individu, masyarakat tertentu, tetapi untuk seluruh umat manusia.
Dalam kreativitaslah esensi umum seseorang yang aktif secara sosial terungkap sepenuhnya dan holistik. Dalam kaitan ini, rumusan kiasan kebudayaan yang dikemukakan oleh B. Pasternak sebagai jawaban atas pertanyaan “Apakah manusia itu?” dari kuesioner majalah Jerman “Magnum”: “Kebudayaan adalah keberadaan yang bermanfaat. Definisi ini sudah cukup. Biarkan manusia berubah secara kreatif selama berabad-abad, dan kota, negara bagian, dewa, seni akan muncul dengan sendirinya, sebagai hasilnya, dengan kealamian buah yang matang di pohon buah.”
Sebagai cara untuk mewujudkan kekuatan esensial manusia, kebudayaan meresapi semua bidang aktivitas manusia dan tidak dapat direduksi hanya pada salah satunya saja. Kebudayaan (dalam arti luas) adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh tangan dan ruh manusia (kebudayaan material dan spiritual), yaitu “sifat kedua”, berbeda dengan sifat primordial.

Tinjau pertanyaan

1. Apa pengertian kajian budaya dalam konsep “kebudayaan”?
2. Apakah ada orang yang benar-benar tidak berbudaya?
3. Bagaimana budaya dan masyarakat saling berhubungan?
4. “Budaya adalah bahasa, kepercayaan, selera estetika, pengetahuan, keterampilan profesional dan segala jenis adat istiadat” (A. Radcliffe-Brown). Apa yang salah dengan definisi ini?