A régi orosz kultúra, eredete és fejlődési útjai. Dokumentumok és anyagok
Téma: "Kijevi Rusz kultúrája"
Az óra célja:
1) oktatási
- képet alkotnak az ősi orosz kultúra jellemzőiről;
- a középiskolások ismereteinek elmélyítése és rendszerezése a Kijevi Rusz kultúrájának kiemelkedő eredményeiről;
- értékelje a Kijevi Rusz kultúrájának fejlettségi szintjét;
2) fejlődő
- fejleszteni kreatív gondolkodás, érdeklődés, képzelet speciális feladatok felhasználásával;
- hiedelmek kialakítása a tanulók körében az alkotó tevékenység folyamatában.
3) oktatási
- önállóságot fejleszteni kreatív tevékenység, a műalkotások esztétikai felfogása, a büszkeség érzése és a szülőföld történelme iránti tisztelet
Az óra típusa- kombinálva.
Az óra típusa- integrált, a hallgatók által a témában készített számítógépes prezentációk használatával kombinálva.
Az óra felszerelése:
Számítógép, számítógépes prezentációk"Teremtés Régi orosz írás: Cirill és Metód”, „Szóbeli népművészet: eposz”, „Ősi orosz építészet”, hallgatók által előre elkészített;
Kiosztóanyagok ("Rus általános jellemzői" szöveg);
Feladatlapok feladatokkal.
Csoportosítson haladó feladatokat. A tankönyvi anyag, az irodalom, történelem, MHC, számítástechnika órákon korábban megszerzett ismeretek és kiegészítő információk felhasználásával üzeneteket, számítógépes előadásokat készítsen a következő témákban: „A régi orosz írásteremtés: Cirill és Metód”, „Szóbeli népművészet” : eposz”, „Régi orosz építészet »
Az órák alatt
- ÉN.Idő szervezése.
- II.Bevezetés az óra témájába. Az órai célok közös megfogalmazása. A tanár történelmi problémát azonosít.
- III.Alapvető ismeretek frissítése.
A tanár felajánlja, hogy ismerkedjen meg a „Rus általános jellemzői” szöveggel ((Rybakov B.A. Kijevi Ruszés a 12-13. századi orosz fejedelemségek)
Olvasáskor a tanulók jelölőtáblákat használnak:
„V” – már tudta
"+" - új
„-” – másként gondolták
"?" - Nem értem, vannak kérdéseim.
A kereszténység felvétele egyenlővé tette Ruszt Európa fejlett államaival. Az orosz városokban kőtemplomokat építettek, a művészek - „festmények”, freskókkal és ikonokkal díszítették, az orosz ékszerészek - a világon (a bizánciak után) másodiknak tartott „aranyművesek” híresek voltak értékes niellóval és polikróm tárgyaikkal. zománc. A városokat kőerődökkel erősítették meg. A kolostorokban fiú- és lányiskolák alakultak. A városlakók széles körben elterjedt műveltségét igazolják a nyírfakérgen található betűleletek. A fejedelmek idegen és ősi nyelveken (latinul) beszéltek. Bölcs Jaroszlav fia öt nyelvet tudott. A külföldi császárok és királyok orosz hercegnők kezét kérték, és lányaikat orosz hercegekhez adták feleségül.
A „kultúra” fogalmának megvitatása és megfogalmazása
IV. Új anyagok tanulása.
- Tanár: kezdjük utunkat csodálatos világ Régi orosz kultúra. A tanár felteszi a téma első kérdését: „Kijevi Rusz és a modern kultúra közötti különbségek” (a tanulók füzetbe jegyzik)
- Diákelőadások.
Minden előadás után a tanár kiegészíti az információkat, és megbeszélést szervez a megtekintett anyagról. A hallgatók kérdéseket tesznek fel az előadás résztvevőinek, kommentálják és értékelik az előadást.
3. Megbeszélés történelmi probléma: Miben rejlik a Kijevi Rusz kultúrájának egyedisége?
- IV.Új anyag összevonása. A tanulók önkontrollja
A tanulók teszteket és kreatív feladatokat töltenek ki.
V. Házi feladat:
A tanár több lehetőséget kínál házi feladat(opcionálisan)
1. A bekezdésben található információk és a szakirodalom ismeretének felhasználásával elemezze az egyik ókori orosz eposz. Mondjon véleményt: lehet-e az eposzokat történelmi forrásként használni?
2. Készítsen listát az ókori orosz kultúra „első” jelenségeiről! Kezdje a következő szavakkal: „Az első szláv írás...”
3. Dolgozzon a 4. bekezdéshez tartozó dokumentummal (írásban válaszoljon a hozzá tartozó kérdésekre és feladatokra).
Mindenkinek: a tankönyv használata és kiegészítő anyag, frissítse a 7. osztályban tanulmányozott információkat a Vlagyimir-Szuzdal és a Galícia-Volyn fejedelemségek fejedelmeiről.
VII. Összegzés. Megjegyezte a tanulók aktivitási fokát, a különféle forrásokkal való önálló munkavégzés képességét, szervezettségét és
fegyelem, a logikus gondolkodás képessége, az okoskodás bizonyítása, a gondolatok kifejezésének képessége.
Értékelések bejelentettek és kommentáltak
Tanulói feladatlap ________________________________________
1. Hasonlítsa össze a pogány istenség nevét és az istenség által pártfogolt tevékenységeket!
2. Pótold a hiányzó szavakat!
A kereszténység oroszországi elfogadása után megkezdődött a ____________________ kő építése
Az első építményeket ____________________ iparosok építették. Vlagyimir herceg a herceg bevételének tizedét a ______________________________________ kijevi építésére adta, amelyet Szűz Mária mennybemenetele tiszteletére szenteltek. Ez az épület a mai napig nem maradt fenn - a kijeviekkel együtt leégett Dzsingisz kán 1240-es inváziója során. A győzelem helyén megalapították a kijevi ________________________________-t - az orosz nagyváros rezidenciáját. Nyolc évvel később Novgorodban megalapították a ______________________________ Szent Zsófiát - a bölcsességet, az orosz keresztség szimbólumát - felszentelték és _____________________________ Polotsk városában
- Párosítsa a kifejezést és a meghatározást!
|
Definíciók |
|
|
1) Keresztkupolás templom 4. Vállak 5. Fénydob 7) Zakomary |
A. félköríves vetületek - egy bővítmény, amelyben oltárt helyeztek el a templom belsejében B Templomépület típusa, Bizáncból kölcsönzött B. A templom része ablakokkal, amely fölött a kupola emelkedett D. A templom külső díszítésének elemei, a templom falainak függőleges megvastagodásai, amelyek a falat külön részekre osztották - orsók D. A forgó kerekek félkör alakú végei E. Régi orosz tégla F. hosszanti részek, amelyekre a templom helyiségeit belső tartóoszlopok osztották fel |
- Az alábbi sorokban húzza át az extra kifejezést. Határozza meg, milyen elv alapján készülnek a sorok!
1) könyv miniatűr, mozaik, freskó, ikon
2) Rejtvény, közmondás, krónika, eposz, dal
3) Hajó, dob, kupola, apszis.
4) Svarog, Dadbog, Jézus Krisztus, Perun, Mokosh, Semargal
5) 5) Krónika, élet, tanítás, szó, eposz.
5. A kereszténység oroszországi átvétele után új nézetek és elképzelések jelennek meg: a világot Isten teremtményének tekintik; az ember - mint kettős lény, amely halandó testből és halhatatlan lélekből áll; a történelem olyan, mint az események, amelyekben Isten és az ördög harca zajlik. Keresse meg és húzza alá ennek a kijelentésnek a bizonyítékait a krónika és a ókori orosz irodalom.
Elmúlt évek története (részlet)
1) 6576 (1068) nyarán külföldiek érkeztek az orosz földre, sok volt a polovcia. Izjaszlav, Szvjatoszlav és Vsevolod kiment velük találkozni Altára. És amikor eljött az éjszaka, egymás ellen fordultak. A mi bűneinkért Isten ránk küldte a szennyeseket, és az orosz fejedelmek elmenekültek, és a Polovtsy győzött.
2) Az ördög egymás közötti háborúba csábítja az embereket. Isten nem rosszat kíván az embereknek, hanem jót. Az ördög pedig örül a gonosz gyilkosságnak és vérontásnak, veszekedést és irigységet szít, testvérgyűlöletet és rágalmazást. Ha egy ország bűnbe esik, Isten halállal, vagy éhínséggel, vagy a szennyek megszállásával, vagy szárazsággal, hernyóval vagy más kivégzéssel bünteti.
Vlagyimir Monomakh. Tanítás (kivonat)
1) Nagy vagy te, Uram, és csodálatosak a te műveid... mert ki ne dicsérné és dicsőítené a te hatalmadat és nagy csodáidat és áldásaidat, amelyek ezen a világon vannak elrendezve: hogyan épül fel az ég, vagy hogyan a nap, vagy hogyan a hold, vagy hogyan a csillagok, és a sötétség és a világosság?
2) Gyermekeim, ne féljetek a haláltól, se a háborútól, se a fenevadtól, végezzétek emberetek munkáját, ahogy Isten küldi azt nektek. Mert ha megvédtem magam a háborútól, a fenevadtól és attól, hogy leesjek a lóról, akkor egyikőtök sem árthat magának, és nem ölheti meg magát, amíg Isten nem parancsolja.
3) 3) A lelkem kedvesebb nekem, mint bármi más a világon.
Az ókori Rusz kultúrája egyedülálló jelenség. A kutató szerint „a régi orosz művészet az orosz nép bravúrjának gyümölcse, amely az európai világ peremén védte meg függetlenségét, hitét és eszméit”. A tudósok megjegyzik a régi orosz kultúra nyitottságát és szintetikus jellegét (a „szintézis” szóból - egyetlen egésszé redukálva). A keleti szlávok örökségének kölcsönhatása a bizánci és így az ősi hagyományokkal jellegzetes spirituális világ. Kialakulásának és első virágzásának ideje a 10. - a 13. század első fele volt. (pre-mongol korszak).
Mindenekelőtt jegyezzük meg Rusz keresztségének a történelmi és kulturális folyamatra gyakorolt hatását. A kereszténység 988-ban, I. Vlagyimir (980-1015) uralkodása alatt vált a Kijevi Rusz államvallásává. A fejedelmi hatalom megbízható – szellemi és politikai – támogatást kapott az új vallásban és az azt valló egyházban. Az állam megerősödött, és ezzel leküzdötték a törzsek közötti különbségeket. Az egységes hit az állam alattvalóinak új egység- és közösségérzetet adott. Fokozatosan kialakult egy összorosz öntudat, ami az ősi orosz nép egységének fontos eleme.
A kereszténység monoteizmusával és Istennek a társadalom hatalom és rendjének forrásaként való elismerésével komolyan hozzájárult a Kijevi Ruszban kialakuló feudális viszonyok megszilárdításához.
Rusz megkeresztelkedése a középkori keresztény államok egyenrangú partnerévé tette, és ezzel megerősítette külpolitikai pozícióját az akkori világban.
Végül a spirituális és kulturális jelentősége a kereszténység elfogadása. Ez óriási. A szláv nyelvű liturgikus könyvek Bulgáriából és Bizáncból érkeztek Oroszországba, és megnőtt a szláv írást és műveltséget elsajátítók száma. Rusz megkeresztelkedésének közvetlen következménye a festészet, az ikonográfia, a kő és a kőművészet fejlődése volt fa építészet, egyházi és világi irodalom, oktatási rendszer. Az ortodoxia, amely bevezette Ruszt az ókori görög-római és keresztény hagyományokba, egyúttal az egyik olyan tényezővé vált, amely előre meghatározta hazánk gazdasági, társadalmi, politikai, vallási, kulturális és szellemi történetének jellemzőit.
A pogány ókort elsősorban szóban őrizték meg népművészet- folklór (találós kérdések, összeesküvések, varázslatok, közmondások, mesék, dalok). Különleges hely V történelmi emlékezet az embereket az eposz – a védőkről szóló hősmesék – foglalkoztatták Szülőföld ellenségektől. A népmesélők Ilja Muromets, Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics, Volga, Mikula Seljaninovics és mások hőstetteit dicsőítik. epikus hősök(összesen több mint 50 főszereplő van az eposzokban). Felhívásukkal hozzájuk fordulnak: „Kiálltok a hitért, a hazáért, kiálltok Kijev dicső fővárosáért!” Érdekes, hogy az eposzokban a haza védelmének motívuma kiegészül a keresztény hit védelmének motívumával. Rusz megkeresztelkedése volt a legfontosabb esemény az ókori orosz kultúra történetében.
A kereszténység felvételével megindult az írás gyors fejlődése. Az írás a kereszténység előtti időkben ismert volt Oroszországban (a „vonalak és vágások” említése, 1. évezred közepe; információk a Bizánccal kötött szerződésekről oroszul; egy agyagedény felfedezése Szmolenszk közelében, cirill felirattal - a Cyril és Metho-diem szláv felvilágosítók által a X-XI. század fordulóján alkotott ábécé). Az ortodoxia liturgikus könyveket, vallási és világi fordított irodalmat hozott Oroszországba. Megérkeztek hozzánk a legrégebbi kézzel írt könyvek - Szvjatoszlav herceg „Osztromir evangéliuma” (1057) és két „Izborniki” (szöveggyűjtemény) (1073 és 1076). Azt mondják, hogy a XI-XIII. 130-140 ezer, több száz címû könyv volt forgalomban: az ókori Ruszban az írástudás szintje a középkori mércével mérve igen magas volt. Van más bizonyíték is: nyírfakéreg betűk(a régészek a XX. század közepén bukkantak rájuk Velikij Novgorodban), feliratok a katedrálisok falán és kézműves munkák, a kolostori iskolák tevékenysége, a Kijev-Pechersk Lavra és a novgorodi Szent Zsófia székesegyház leggazdagabb könyvgyűjteménye stb. .
Volt olyan vélemény, hogy az ősi orosz kultúra „buta” volt - úgy vélték, hogy nem eredeti irodalom. Ez rossz. A régi orosz irodalmat különféle műfajok képviselik (krónikák, szentek élete, újságírás, tanítások és úti jegyzetek, a csodálatos „Igor hadjáratának meséje”, amely egyetlen ismert műfajhoz sem tartozik), rengeteg kép, stílus és irányvonal különbözteti meg.
A legrégebbi krónika, amely eljutott hozzánk, az 1113 körül keletkezett Elmúlt évek meséje. a kijevi Pechersk Lavra Nestor szerzetese. A híres kérdések, amelyekkel az „Elmúlt évek meséje” nyit: „Honnan jött az orosz föld, ki volt az első herceg Kijevben, és hogyan kezdett létezni az orosz föld” - már beszélnek a személy személyiségének mértékéről. a krónika alkotója, irodalmi képességei. A Kijevi Rusz összeomlása után önálló krónikaiskolák jöttek létre az elszigetelt vidékeken, de mindannyian az „Elmúlt évek meséjéhez” fordultak mintaként.
Az oratorikus és publicisztikai műfaj alkotásai közül kiemelkedik a „Jog és kegyelem prédikációja”, amelyet Hilarion, az első orosz származású metropolita készített a 11. század közepén. Ezek a hatalomról, a Rusznak Európában elfoglalt helyéről való elmélkedések. Vlagyimir Monomakh fiainak írt „tanítása” figyelemre méltó. A fejedelemnek bölcsnek, irgalmasnak, tisztességesnek, műveltnek, engedékenynek és határozottnak kell lennie a gyengék védelmében. Erőt és vitézséget, az ország hűséges szolgálatát követelte a hercegtől Daniil Zatochnik, a briliáns nyelv és irodalmi forma– Imák.
Egyetértésre és megbékélésre szólított fel a fejedelmek között is. ismeretlen szerző legnagyobb munkaókori orosz irodalom „Igor hadjáratának története” (XII. század vége). Valódi esemény- Igor szeverszki herceg veresége a polovcoktól (1185-1187) - csak az oka volt a „szó” létrejöttének, amely elképesztő a nyelv gazdagságával, a kompozíció harmóniájával és a figuratív erejével. szerkezet. A szerző nagy magasságból látja az orosz földet, szellemi szemével hatalmas tereket borít be, mintha „elméjével a felhők alatt repülne”, „a mezőket a hegyekig túrná” (D. S. Likhachev). Veszély fenyegeti Ruszt, és a hercegeknek el kell felejteniük a viszályt, hogy megmentsék a pusztulástól.
Az ókori Rusz művészete elsősorban az építészet és a festészet. A kőépítészet bizánci hagyományai a kereszténységgel érkeztek. A 11-12. század legnagyobb épületei. (Desiatinnaya templom, amely 1240-ben halt meg, a Hagia Sophia tiszteletére szentelt katedrálisok Kijevben, Novgorodban, Csernigovban, Polockban) a bizánci hagyományokat követték. Az épület közepén négy hatalmas oszlopon hengeres dob nyugszik, amelyeket boltívek kötnek össze. A kupola félgömbje szilárdan ráfekszik. A kereszt négy ágát követve a többi templomrész velük szomszédos, boltozatokkal, néha kupolákkal végződve. Az oltárrészben félköríves vetületek és apszisok találhatók. Ez a bizánciak által kialakított templomépület keresztkupola kompozíciója. A templom belső és gyakran külső falai freskókkal vannak festve (nedves vakolatra festve), vagy mozaikokkal borítják. Különleges helyet foglalnak el az ikonok - Krisztus, Isten Anyja és a szentek festői képei. Az első ikonok Bizáncból érkeztek Ruszba, de az orosz mesterek gyorsan elsajátították szigorú törvények ikonográfia. A hagyományokat tiszteletben tartva és a bizánci tanároktól szorgalmasan tanulva az orosz építészek és festők elképesztő alkotói szabadságot tanúsítottak: az ősi orosz építészet és ikonfestészet nyitottabb a világra, vidámabb és dekoratívabb, mint a bizánci. A 12. század közepére. nyilvánvalóvá váltak a különbségek művészeti iskolák Vlagyimir-Szuzdal, Novgorod, dél-orosz vidék. Az örömteli, világos, pazarul díszített Vlagyimir templomok (Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház, a Nerl-i könyörgés temploma stb.) ellentétben állnak Novgorod zömök, tömör, masszív templomaival (a Megváltó temploma a nerediczai, a Paraszkeva Pjatnica templommal). Torg stb.). A novgorodi „Arany hajú angyal”, „A jel” ikonok különböznek a „Thesszaloniki Dmitrij” vagy „A Bogolyubskaya Istenszülő” ikonoktól, amelyeket Vlagyimir-Szuzdal mesterei festettek.
Az ókori orosz kultúra legnagyobb vívmányai közé tartozik művészi mesterség, vagy minta, ahogyan oroszul nevezték. Zománcozott arany ékszerek, filigrán, granulált vagy niello technikával készült ezüst tárgyak, fegyverek mintás díszítése - mindez az ókori orosz kézművesek magas készségéről és ízléséről tanúskodik.
A múlttal kapcsolatos ismeretek felhalmozásának legrégebbi formája a szóbeli volt népi legendák: eposz, mese, legenda, szóbeli népművészet. Tartalmazhatnak időrendi pontatlanságokat, történelmi események kiszorítását, de (a nép álláspontjából) közkedvelt értékelést adnak az eseményről.
Az írás megjelenése nagy jelentőséggel bírt az ismeretek felhalmozódása szempontjából, ami lehetővé tette a tudás rögzítését és átadását a következő generációknak (borjúbőr, nyírfakéreg, Bölcs Jaroszlav első könyvtára).
Az írás az uralkodó osztály kezében összpontosult – befolyásolta az események értékelését. A kereszténység felvételével létrejön az egyház monopóliuma a spirituális értékek megteremtésében. Az írott munkákat kolostorokban írták, és később ben kezdték el készíteni kormányzati intézmények. A szerzők papok voltak.
Ruszban az első művek krónikák voltak, amelyekben az eseményeket „évek” - évek szerint írták le. A kronológia felállítása nagy előrelépés volt. A krónikák néha különféle történeteket, legendákat, meséket tartalmaztak, amelyek a krónikáktól külön is létezhettek. Ruszban a krónikaírás a 11. században (a 10. század végén) kezdődött.
1113 körül a Kijev-Pechora kolostorban készült a legnagyobb alkotás, a PVL. Egyes listákon a szerzőt Nestor szerzetesnek nevezik. Ez a premongol Rusz legnagyobb alkotása. Mindent egy történelmi és néprajzi bevezető nyit, amelyben a szerző a szlávok betelepüléséről, a törzsek életéről, életmódjáról, a nomádok elleni harcról írt.
Az elmúlt évek meséje, mint történelmi forrás
A 862 alatti PVL-ben egy legenda hangzott el a varangiak Ruszra való elhívásáról. A legenda a következő okok miatt került bele:
1) Rusz harca Bizánccal. A krónikás igyekezett megmutatni Bizánc orosz földekre vonatkozó igényének megalapozatlanságát.
2) Tisztelet az akkori hagyomány előtt, hiszen akkoriban minden új eseményre az országon kívül kerestek magyarázatot, vagy Isten küldte.
A feudális széttagoltság időszakában megjelentek a helyi krónikák is (több mint egy tucat központ - szinte minden fejedelemségben és országban). A helyi krónikákban is megjelennek sajátosságok, de voltak általános szempontok is. A Pszkov krónikák hasonlóak a katonai krónikákhoz (de ez volt a fő a sajátos földrajzi elhelyezkedés miatt). A novgorodi krónikák inkább városi krónikákhoz hasonlítanak. A Vlagyimir-Szuzdal krónikák kifejezetten vallási jellegűek voltak, amit aztán a moszkvai krónikák is átvettek (XIV. század).
Az egységes moszkvai állam megalakulásakor a helyi krónikák eltűntek, helyet adva egyetlen orosz krónikának. Rettegett Iván korszakában megjelent egy írásos parancs, ahol minden dokumentumot megkaptak a területről.
A történelmi eseményeket az ókori Oroszország számos más irodalmi alkotása is tartalmazta - „Igor hadjáratának története”, katonai történetek - „A Mamajev-csata meséje”, „Batu romjainak meséje”.
A XIV-XV. században. Megjelentek az összoroszországi művek, amelyeket „krónikagyűjteményeknek” neveztek. Ez is krónika, de valamivel tágabb. A leghíresebbek a Nikon és a Resurrection Chronicles (teljes orosz művek).
A 16. században fokozatosan kialakult az abszolutizmus – létrejöttének és dominanciájának történelmi igazolására volt szükség. A krónikák ilyen körülmények között nem feleltek meg a kor követelményeinek - a krónikák fokozatosan eltűntek.
Új művek: Rettegett Iván korában megszületett az „Erőteljes királyi genealógia könyve” (a szerző ismeretlen). Először vetette fel a megjelenés kérdését királyi hatalom(a hatalom isteni eredetének gondolatát követték). Tovább hosszú évek a hatalom eredetének témája a történelemtudományban az első helyre került.
Ezzel egy időben 10 kötetben megszületett az Arckód - a világtörténelem illusztrált kódja, Krisztus születésétől egészen utóbbi években. 16 000 illusztráció volt. Ismeretlen szerző
Rettegett Iván korszakában számos történelmi mű jelent meg, amelyek célja a királyi hatalom és cselekedeteinek alátámasztása volt: „A kazanyi királyság története”. Elder Philotheus levelei az Elizarov-kolostorból jelentősek voltak - leveleket küldött a moszkvai hercegeknek azzal az ötlettel, hogy „Moszkva a harmadik Róma”.
A történelmi ismeretek fejlődésében a 17. század elején fordulat következett be. Ezt fejezték ki a sorozatban újságírói munkák a zűrzavaros idők eseményeinek szentelték. Vegyes természetűek voltak – voltak köztük történetek és szemtanúk beszámolói az eseményekről. Aktívan foglalkoztak kronográfokkal (a kronográf a 16. század végén jelent meg, a 17. században fejlesztették ki, közel áll a krónikához, de ott az orosz történelem eseményei szorosan összekapcsolódtak a világtörténelmevel). Szerzői központ művei a XVII században - a történtek okainak, a Zavarok idejének okainak kérdése. A szerzők nagyon gyakran a dinasztikus válságnak tulajdonították a bajok idejének okát. Ez a tendencia különösen az 1617-es kronográfban mutatkozott meg. Ő adta meg a hivatalos értelmezést. A bajok tettesét Borisz Godunovnak hívták, aki megölte Tsarevics Dmitrijt. Ennek hatására a nép engedetlenné vált (nem volt legitim kormány), felkelések kezdődtek, majd jöttek a beavatkozók. Ez még mindig racionalista megközelítés. Csak a törvényes hatalom helyreállítása Mihail Romanov népi megválasztásával hozta vissza a rendet Oroszországban. Itt a népválasztás gondolata (új a történelem számára) hozzáadódott a hatalom eredetének kérdéséhez.
Nyilvánvaló volt, hogy a történelem egyre pragmatikusabbá – „épületesebbé” válik. Az embereknek le kellett tanulniuk a múltból. Ebben az időben egyházszakadás is bekövetkezett, ami a hivatalos egyházból szakadár szövegek megjelenéséhez vezetett (az események megítélésének különbségei). A szakadárok vagy óhitűek voltak a hivatalos történetírás első kritikusai (a legszembetűnőbb mű az „Avvakum főpap élete, saját maga írta”).
A 17. században az ország új mérföldkőhöz közeledett.
2011. április 3Az írás megjelenése annak volt köszönhető belső szükségletek a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában: a társadalmi-gazdasági viszonyok bonyolítása és az államalakulás. Ez minőségi ugrást jelentett a kultúra fejlődésében, hiszen az írás a tudás, gondolatok, eszmék megszilárdításának és közvetítésének, a kulturális vívmányok megőrzésének és térbeli térbeli megőrzésének és terjesztésének legfontosabb eszköze.
Az írás létezése a keleti szlávok körében a kereszténység előtti időszakban kétségtelen. Ezt számos írott forrás bizonyítja és régészeti leletek. Ezek alapján általános képet kaphatunk a szláv íráskép kialakulásáról.
Khrabra szerzetes „Az írásokról” (9. század vége - 10. század eleje) legendái szerint „a szlávok előtt nem voltak könyveim, de vonással és vágással olvastam és olvastam”. A kutatók e primitív piktogramírás („vonalak és vágások”) megjelenését az 1. évezred első felére teszik. Hatálya korlátozott volt. Ezek látszólag a legegyszerűbb számlálójelek voltak kötőjelek és bevágások formájában, családi és személyes tulajdonjelek, jóslási jelek, naptári jelek, amelyek a különböző gazdasági munkálatok kezdetét szolgálták, pogány ünnepek stb. Egy ilyen levél nem volt alkalmas összetett szövegek írására, amelyek igénye az első megjelenésével jelent meg szláv államok. A szlávok görög betűket kezdtek használni anyanyelvük írásához, de „elrendezés nélkül”, vagyis anélkül, hogy a görög ábécét a szláv nyelvek fonetikájának sajátosságaihoz igazították volna.
A szláv ábécé létrehozása Cirill és Metód bizánci szerzetesek nevéhez fűződik. De ősi emlékek A szláv írás két ábécét ismer - cirill és glagolita. A tudományban hosszas vita folyik arról, hogy ezek közül az ábécék közül melyik jelent meg korábban, melyek alkotói a híres „Thesszaloniki testvérek” (Solunya, modern város Szaloniki). Jelenleg megalapozottnak tekinthető, hogy Cirill a 9. század második felében megalkotta a glagolita ábécét (glagolita), amelyben Morvaország és Pannónia szláv lakossága számára írták az első egyházi könyvfordításokat. század fordulóján, az Első Bolgár Királyság területén, az itt már régóta elterjedt görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise eredményeként, amelyek sikeresen közvetítették a szláv nyelvekben keletkezett az ábécé, amelyet később cirill ábécének neveztek el. Ezt követően ez a könnyebb és kényelmesebb ábécé kiszorította a glagolita ábécét, és a déli és keleti szlávok között lett az egyetlen.
A kereszténység felvétele hozzájárult az írás és az írott kultúra széles körű és gyors fejlődéséhez. Jelentős jelentősége volt annak, hogy a kereszténységet a keleti, ortodox változatában fogadták el, amely a katolicizmussal ellentétben lehetővé tette a nemzeti nyelveken való istentiszteletet. Ez kedvező feltételeket teremtett az anyanyelvi írás fejlődéséhez.
Az anyanyelvű írás fejlődése oda vezetett, hogy az orosz egyház kezdettől fogva nem vált monopolistává az olvasás és az oktatás területén. Az írástudás elterjedését a városi lakosság demokratikus rétegei között a Novgorodban és más városokban végzett régészeti ásatások során felfedezett nyírfakéreg-levelek bizonyítják. Ezek levelek, feljegyzések, edzési gyakorlatok stb. Az írást tehát nemcsak könyvek, állami és jogi aktusok alkotására használták, hanem a mindennapi életben is. A kézműves termékeken gyakran találhatók feliratok. Az egyszerű városlakók számos feljegyzést hagytak a templomok falán Kijevben, Novgorodban, Szmolenszkben, Vlagyimirban és más városokban.
Az ókori Ruszban is volt iskolai oktatás. A kereszténység bevezetése után Vlagyimir elrendelte, hogy a gyerekeket „könyvtanításra” küldjék. a legjobb emberek", vagyis a helyi arisztokrácia. Bölcs Jaroszlav iskolát hozott létre Novgorodban a vének és a papság gyermekei számára. A képzés anyanyelven zajlott. Tanították az olvasást, az írást, a keresztény tanítás alapjait és a számolást. Iskolák is voltak magasabb típusú, felkészülés állami és egyházi tevékenységek. Egyikük a Kijev-Pechersk kolostorban létezett. Az ókori orosz kultúra számos kiemelkedő alakja emelkedett ki belőle. Az ilyen iskolákban a teológiával együtt filozófiát, retorikát, nyelvtant, történelmi munkák, ókori szerzők nyilatkozatai, földrajzi és természettudományi munkák.
Magasan képzett embereket nemcsak a papság körében találtak, hanem a világi arisztokrata körökben is. Ilyen „könyves férfiak” voltak például Bölcs Jaroszlav fejedelmek, Vszevolod Jaroszlavovics, Vlagyimir Monomakh, Jaroszlav Oszmomisl stb. A tudás széles körben elterjedt az arisztokratikus környezetben. idegen nyelvek. A nőket is fejedelmi családokban nevelték. A csernigovi hercegnő, Euphrosyne a bojár Fjodornál tanult, és ahogy életében mondják, bár „nem Athénban tanult, hanem az athéni bölcsességet tanulta”, elsajátította „filozófiát, retorikát és minden nyelvtant”. Euphrosyne polotszki hercegnő „okos volt a fejedelmi írásokhoz”, és maga írt könyveket.
Az oktatást nagyra értékelték. Az akkori irodalomban sok méltatást találhatunk a könyvhöz, kijelentéseket a könyvek előnyeiről és a „könyvtanításról”.
A mongol előtti idők írásos emlékeinek többsége számos tűzvész és külföldi invázió során elveszett. Csak egy kis részük maradt fenn. Közülük a legrégebbi az „Osztromir evangélium”, amelyet Gergely diakónus írt Osztromir novgorodi polgármester számára 1057-ben, és két „Izborniki” Szvjatoszlav Jaroszlavovics hercegtől 1073-tól. A könyvek magas szintű professzionális kivitelezése a jól bevált gyártásról tanúskodik kézzel írt könyvek már a 11. század első felében, valamint a „könyvépítés” akkoriban kialakult készségeiről.
A könyvek levelezése elsősorban a kolostorokban összpontosult. Azonban a XII nagyobb városok Felmerült a „könyvleírók” mestersége is. Ez egyrészt az írástudás terjedését jelzi a városi lakosság körében, másrészt a könyvek iránti növekvő igényt, amit a kolostor írnokai nem tudtak kielégíteni. Sok herceg tartott magánál könyvírókat, és néhányan maguk másolták a könyveket.
Ennek ellenére a könyvgyártás fő központjai továbbra is a kolostorok és a katedrálisok voltak, amelyekben speciális műhelyek működtek állandó másolócsapatokkal. Itt nemcsak könyveket másoltak, hanem krónikat is őriztek, eredetit irodalmi művek, külföldi könyveket fordítottak le. Az egyik vezető központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amelyben egy speciális irodalmi irány, amely nagy hatással volt az ókori Rusz irodalmára és kultúrájára. A krónikák tanúsága szerint Oroszországban már a 11. században több száz könyvet tartalmazó könyvtárak jöttek létre a kolostorokban és a katedrálisok templomaiban.
Néhány véletlenszerűen megőrzött példány nem tükrözi teljes mértékben a Kijevi Rusz könyveinek gazdagságát és sokszínűségét. Számos, a mongol előtti időkben kétségtelenül létező irodalmi mű későbbi példányokban jutott el hozzánk, és egy részük teljesen elpusztult. Az orosz könyvek történészei szerint az ókori Rusz könyvalapja meglehetősen kiterjedt volt, és több száz címből állt.
A keresztény kultusz igényei nagyszámú liturgikus könyvet igényeltek, amelyek útmutatóul szolgáltak az egyházi szertartások elvégzéséhez. A kereszténység felvétele az alapkönyvek megjelenésével függött össze Szentírás.
A vallásos és világi tartalmú lefordított irodalom nagy helyet foglalt el az ókori Rusz könyvalapjában. A fordításra szánt művek kiválasztását a társadalom belső igényei, az olvasó ízlése és igényei határozták meg. A fordítók ugyanakkor nem az eredeti pontos közvetítésére törekedtek, hanem arra törekedtek, hogy azt minél közelebb hozzák a valósághoz, a kor és a környezet követelményeihez. A világi irodalom művei különösen jelentős feldolgozáson estek át. A folklór elemei széles körben behatoltak beléjük, technikákat alkalmaztak eredeti irodalom. Ezt követően ezeket a műveket többször átdolgozták, és orosz jellegűvé váltak.
A keresztény írók műveinek és műveik gyűjteményeinek megjelenése a keresztény tanítás terjesztésének feladataihoz kapcsolódik. John Chrysostom munkái különösen elterjedtek a „Zlatostruy”, „Zlatoust” stb. gyűjteményekben.
A mondagyűjtemények népszerűek voltak Oroszországban, mint az egész középkori világban. híres költők, filozófusok, teológusok. A Szentírásból és az „egyházatyák” írásaiból származó idézetek mellett ókori írók és filozófusok műveiből is tartalmaztak részleteket. A legnépszerűbb a „Bee” gyűjtemény volt, amely különösen sok ókori szerzők mondandóját tartalmazta.
Nagyszerű hely Az irodalmat a szentek élete foglalkoztatta, ami fontos eszköze volt a keresztény világnézet és erkölcs megismertetésének. Ugyanakkor lenyűgöző olvasmány volt, amelyben a csoda elemei összefonódtak a népi fantáziával, sokrétű történelmi, földrajzi és mindennapi jellegű információt adva az olvasónak. Orosz földön sok életet felülvizsgáltak és új epizódokkal egészítettek ki. Egy ilyen speciális faj elterjedt Oroszországban. vallásos irodalom, mint az apokrif - olyan zsidó és keresztény legendás művek, amelyeket a hivatalos egyház nem ismert el megbízhatónak, sőt eretneknek tartottak. Eredetüknél fogva szorosan rokonok ókori mitológia, a kereszténység előtti vallás és a közel-keleti folklór, az apokrifok a világegyetemről, a jóról és a rosszról alkotott népszerű elképzeléseket tükrözték, túlvilág. Érdekes történetek, közel a szóbelihez népi legendák hozzájárult az apokrifok elterjedéséhez a középkori világban. A legnépszerűbbek a „Szűz Mária séta a gyötrelemben”, a „Patarai Metód kinyilatkoztatásai”, a Salamon bibliai király nevéhez fűződő legendák és mások voltak. Orosz földön apokrif irodalom érkezett további fejlődés, cselekményeit az irodalomban, a képzőművészetben és a folklórban használták fel.
A történeti munkák különösen érdekesek voltak, amelyek a világtörténelemben elfoglalt összes szláv Rusz helyének meghatározásához kapcsolódnak. A bizánci történelmi irodalmat George Amartol, John Malala, Nicephorus pátriárka krónikái és néhány más mű képviselte. E munkák alapján kiterjedt összeállítás készült a világtörténelemről - „A görög és római krónikás”.
Rusban is voltak olyan művek, amelyek tükrözték középkori előadások az univerzumról, természeti jelenségekről, félfantasztikus információk az állatokról és növényvilág. A középkor egyik legnépszerűbb alkotása Cosmas (Kozma) Indikoplov, a 6. században Indiába utazó bizánci kereskedő „Keresztény topográfiája” volt.
A világi középkori irodalomban elterjedt világi katonatörténeteket is lefordították. Köztük van az egyik legnagyobb alkotásai Ez a műfaj Josephus „A zsidó háború története”, orosz fordításban „Mese Jeruzsálem pusztításáról”. Nagyon híres volt a hellenisztikus irodalomból származó történet Nagy Sándor életéről és hőstetteiről - „Alexandria”.
Egy másik katonai történet A „Devgenie törvénye” egészen a 17. századig népszerű volt. Ez a 10. századi bizánci epikus költemény, amely meglehetősen szabad átdolgozáson esett át, Digenis Akritos, a bátor keresztény harcos, állama határainak védelmezőjének hőstetteiről szól. A mű cselekménye, az egyes epizódok, a hőskép közelebb hozzák az orosz hőseposzhoz, amit a fordításban a szóbeli elemek használata még jobban hangsúlyoz. népköltészet.
A mese-didaktikus jellegű mesék, amelyek cselekményei az ókori kelet irodalmába nyúlnak vissza, szintén különösen népszerűek voltak Ruszban. Sajátosságuk az aforizmák bősége és bölcs mondások, amelyre a középkori olvasó nagy vadász volt. Az egyik a „Bölcs Akira meséje”, amely Asszír-Babiloniában keletkezett az ie 7-5. században. Ez egy akciódús mű, melynek jelentős részét moralizáló példázatok teszik ki.
A világ középkori irodalom egyik legelterjedtebb alkotása a „Barlaam és Joasaph meséje”, amely Ázsia, Európa és Afrika népeinek több mint 30 nyelvén ismert különböző változatokban. A történet Buddha életének keresztény változata. Nagyszámú, mindenki számára érthető moralizáló példázatot tartalmaz. mindennapi példák magyarázza az aktuális ideológiai problémákat. Oroszországban ő volt a legtöbb olvasható mű több évszázadon át, egészen a XVII. Ez a történet a szóbeli népművészetben is tükröződik.
A lefordított irodalom hozzájárult az eredeti ókori orosz irodalom gazdagításához és fejlődéséhez. Ez azonban nem ad okot arra, hogy előfordulását csak a fordított művek hatására kössük össze. Ezt a kialakuló korai feudális társadalom belső politikai és kulturális igényei okozták. A fordított irodalom nem előzte meg az orosz eredeti irodalom fejlődését, hanem kísérte.
BEVEZETÉS…………………………………………………………………………………..3
1. FEJEZET A régi orosz kultúra kialakulása ……………………… ……… 4
A vallás hatása az orosz állam kultúrájára...................................5
1.2. Az orosz kultúra jelensége………………………………………………………………7
2. fejezet Az írás és az ókori orosz építészet………………………………..8
2.1. Oktatás……………………………………………………………………………………8
2.2. szláv ábécé………………………………………………………………………..9
2.3. Írástudás…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2.4. Nyírfakéreg bizonyítványok………………..………………………………………….11
2.5. Krónikák……………………………………………………………………………………13
2.6. Régi orosz irodalom……………………………………………………………….14
2.7. Az ókori Rusz építészete………………………………………………………………………17
KÖVETKEZTETÉS…………………………………………………………..……………21
REFERENCIÁK JEGYZÉKE…………………………..………24
Bevezetés
Egy nép kultúrája a történelmének része. Kialakulása és későbbi fejlődése szorosan összefügg ugyanazokkal a történelmi tényezőkkel, amelyek befolyásolják az ország gazdaságának, államiságának, a társadalom politikai és szellemi életének kialakulását és fejlődését.
A kultúra az ember által létrehozott anyagi és szellemi értékek történelmileg kialakult rendszere, a szociokulturális normák, valamint ezek terjesztésének és fogyasztásának módszerei, az önmegvalósítás folyamata, valamint az egyén és a társadalom kreatív potenciáljának feltárása a különböző szférákban. élet. Ebben a munkában az ősi orosz kultúráról fogunk beszélni. Az orosz kultúra történetének tárgya az egyik alkatrészek A világkultúra története - a történelmi és kulturális folyamat általános törvényeinek orosz kultúrában való megnyilvánulásának természetének tanulmányozása, valamint a kulturális fejlődés privát, nemzeti mintáinak és működésének sajátosságainak azonosítása és tanulmányozása. adott történelmi feltételeknek.
A munka célja: az ősi orosz kultúra figyelembevétele.
Ennek a munkának a céljai:
1. Tekintsük a pogányság és a kereszténység kultúráját Oroszországban;
2. Tanulmányírás, irodalom;
4. Mutassa meg az architektúrát.
1. fejezet. Az ősi orosz kultúra kialakulása
A rusz kultúrája az orosz államiság kialakulásával azonos évszázadokban formálódik. Egy nép születése egyszerre több – gazdasági, politikai, kulturális – vonalon ment végbe. Rusz akkoriban egy hatalmas nép központjaként alakult ki és fejlődött ki, amely eleinte különféle törzsekből állt; mint állam, amelynek élete hatalmas területen bontakozott ki. És a keleti szlávok teljes eredeti kulturális tapasztalata egyetlen orosz kultúra tulajdonává vált. Valamennyi keleti szláv kultúrájaként fejlődött, ugyanakkor megőrizte regionális sajátosságait - egyesek a Dnyeper régióban, mások az északkelet-ruszsi régióban stb.
Az orosz kultúra fejlődését az is befolyásolta, hogy Rusz alföldi államként fejlődött, amely mindenki számára nyitott, mind a törzsön belüli, mind a külföldi nemzetközi hatások számára. És ez évszázadok mélyéről jött. Rusz általános kultúrája tükrözte mondjuk a polánok, északiak, radimicsiek, novgorodi szlávok és más keleti szláv törzsek hagyományait, valamint a szomszédos népek befolyását, akikkel Rusz termelési ismereteket cserélt, kereskedett, harcolt, békét kötött - a finnugor törzsekkel, a baltákkal, az iráni törzsekkel, más szláv népekkel és államokkal.
Az államalapítás idején Ruszra erős befolyást gyakorolt a szomszédos Bizánc, amely akkoriban a világ egyik legkulturálisabb állama volt. Így a rusz kultúrája kezdettől fogva szintetikus, i.e. különböző kulturális irányzatok, stílusok, hagyományok hatására.
Ugyanakkor a Rus nemcsak vakon másolta és vakmerően kölcsönözte mások befolyását, hanem alkalmazta azokat kulturális hagyományaira, időtlen időktől eredő népi tapasztalataira, a minket körülvevő világ megértésére és elképzelésére. a szépségről.
Ezért az orosz kultúra sajátosságain belül folyamatosan szembesülünk nemcsak kívülről jövő hatásokkal, hanem azok olykor jelentős spirituális feldolgozásával, állandó, abszolút orosz stílusú fénytörésével. Ha az idegen befolyása kulturális hagyományok a városokban volt erősebb, amelyek maguk is kulturális központok, korának legfejlettebb vonásai, majd a vidéki lakosság főként a nép történelmi emlékezetének mélységéhez kötődő ősi kulturális hagyományok őrzője volt. Falvakban, falvakban lassabban folyt az élet, konzervatívabbak voltak, nehezebben engedtek a különféle kulturális újításoknak.
1.1 A vallás hatása az orosz állam kultúrájára.
Az orosz kultúra - a szóbeli népművészet, a művészet, az építészet, a festészet, a művészi mesterség - sok éven át a pogány vallás hatása alatt fejlődött, pogány világnézet. A kereszténység Oroszország általi elfogadásával a helyzet drámaian megváltozott. Mindenekelőtt az új vallás azt állította, hogy megváltoztatja az emberek világnézetét, minden életről alkotott felfogását, így a szépségről, a művészi kreativitásról és az esztétikai hatásról alkotott elképzeléseiket.
A kereszténység azonban, amely erős hatást gyakorolt az orosz kultúrára, különösen az irodalom, az építészet, a művészet, a műveltségfejlesztés, az iskolaügy, a könyvtárak területén - azokon a területeken, amelyek szorosan összefüggtek az egyházi és vallási élettel, soha nem volt képes legyőzni a népi eredetű orosz kultúrát. Sok éven át a kettős hit megmaradt Ruszban: a városokban uralkodó hivatalos vallás és a pogányság, amely az árnyékba vonult, de még mindig létezett Rusz távoli részein, különösen északkeleten, megtartotta pozícióját a vidéken. területeken az orosz kultúra fejlődése ezt a kettősséget tükrözte a társadalom szellemi életében, a népi életben. A pogány spirituális hagyományok, amelyeknek a lényege a nép, mély hatást gyakoroltak az orosz kultúra egész fejlődésére a korai középkorban.
A néphagyományok, alapok, szokások, a népi világkép hatására maga az egyházi kultúra és a vallási ideológia is új tartalommal telt meg. A bizánci kemény aszkéta kereszténység orosz pogány földön természetkultuszával, nap-, fény-, szélimádatával, vidámságával, életszeretetével, mély emberségével jelentősen átalakult, ami megmutatkozott a kultúra mindazon területein, ahol a Bizánci, középpontjában keresztény kulturális hatás különösen nagyszerű volt. Nem véletlen, hogy számos egyházi kulturális emlékben (például egyházi szerzők műveiben) teljesen világi, világi érvelést és pusztán világi szenvedélyek tükröződését látjuk.
Miután a 10. század végén megjelent Ruszban, a kereszténység megkezdte gyors felemelkedését. Katedrálisok és templomok épülnek. Annak ellenére, hogy a kereszténység Bizáncból érkezett hozzánk, kánonjai nem maradnak változatlanok, van egyfajta integráció a pogányság és a kereszténység között. Ez teszi az új vallást jellegzetessé; az orosz kereszténység saját törvényeket és rituálékat kap, ellentétben a bizáncival. Az egyház fokozatosan a fő intézménnyé válik feudális kultúraókori Rusz. Tehát az első lépést a keresztény vallás megteremtése felé Oroszországban Vlagyimir herceg vezette. A második pedig nem kevésbé fontos volt Jaroszlav herceg idején, 1051-ben. Eddig az orosz metropoliták kizárólag bizánci kormányzók voltak, és az orosz egyház nekik volt alárendelve. Bölcs Jaroszlav alatt először Hilarion orosz papot nevezték ki orosz metropolitává. Ettől a pillanattól kezdve az orosz egyház teljesen függetlenné vált. De az ilyen erőteljes haladás ellenére az egyház nem tudta teljesen megváltoztatni az oroszok ősi hagyományait. Ahogyan Ryabova Z.A. mondja cikkében: „A Kijevi Rusz kultúra világa hagyományok, rituálék, kánonok világa volt, először pogány, majd ortodox” (1.58). Ezért az egyházi tilalmak ellenére Ruszban különféle pogány ünnepekre került sor (a két kultúra közelségének ezt a jelenségét „kulturális dualizmusnak” nevezték), mint például a tél és az óév kiűzése. A nevetés az emberi faj és a termés megsokszorozásának varázslatos szimbóluma volt, innen ered az ókori Rusz „nevetéskultúrája”. Két kultúra, két vallás: a pogány ősi szláv és a bizánci ortodox keveréke a mai napig a kereszténység marad Oroszországban.
1.2.Az orosz kultúra jelensége
Az ókori orosz kultúra nyitottsága és szintetikus jellege, a népi eredetre és a népi felfogásra való erőteljes támaszkodás, amelyet a keleti szlávok egész hosszan tartó történelme fejlesztett ki, a keresztény és néppogány hatások összefonódása vezetett ahhoz, hogy a világtörténelemben ún. az orosz kultúra jelensége. Jellemző vonásai a monumentalitás, a lépték, a képszerűség iránti vágy a krónikaírásban; nemzetiség, integritás és egyszerűség a művészetben; a kegyelem, mélyen humanista elv az építészetben; szelídség, életszeretet, kedvesség a festészetben; a keresés, a kétség, a szenvedély pulzusának állandó verése az irodalomban. Mindezt pedig a kulturális értékek megteremtőjének a természettel való nagy egysége, az egész emberiséghez tartozás érzése, az emberekért, fájdalmaikért és szerencsétlenségeiért való aggodalma uralta. Nem véletlen, hogy ismét az orosz egyház és kultúra egyik kedvenc képévé vált Szent Borisz és Gleb, az emberséget, az ellenállást szerető, az ország egységéért szenvedő, a kínt elfogadó Szent Borisz és Gleb képe. az emberek kedvéért. Ezek a funkciók és jellemvonások Az ókori Rusz kultúrái nem jelentek meg azonnal. Alapköpenyükben az évszázadok során fejlődtek ki. De aztán, miután többé-kevésbé kialakult formákat öltöttek, sokáig és mindenhol megőrizték hatalmukat. És még akkor is, amikor egyesült orosz politikailag összeomlott közös vonásai Az orosz kultúra az egyes fejedelemségek kultúrájában nyilvánult meg. A politikai nehézségek ellenére helyi sajátosságok, még mindig egyetlen orosz kultúra volt X - eleje XIII V. A mongol-tatár invázió, az orosz földek ezt követő végleges felbomlása, a szomszédos államoknak való alárendeltségük hosszú időre megszakította ezt az egységet.
2. fejezet Írás és ősi orosz építészet.
Minden ősi kultúra alapja az írás. Mikor keletkezett Oroszországban? Hosszú ideje Az volt a vélemény, hogy a levél a kereszténységgel együtt érkezett Ruszhoz, egyházi könyvekkel és imákkal. Ezzel azonban nehéz egyetérteni. Bizonyítékok vannak a szláv írások létezésére jóval Rusz keresztényesítése előtt. 1949-ben a szovjet régész D.V. Avdusin a Szmolenszk melletti ásatások során talált egy 10. század elejéről származó agyagedényt, amelyre „gorushna” (fűszer) volt írva. Ez azt jelentette, hogy már akkoriban a keleti szláv környezetben is használatos volt az írás, létezett ábécé.
2.1.Oktatás
Az akkori orosz oktatás gyökerei megegyeztek az irodalommal. A kolostoroknál iskolákat állítottak fel, a tanárok az alsópapság (diakónusok, szextonok) képviselői voltak. Arra is van bizonyíték, hogy 1086-ban Monomakha nővér lányiskolát nyitott az egyik kijevi kolostorban. A régészek kezébe került novgorodi diákok füzeteiből ítélhetjük meg, hogy mit tanítottak az ilyen iskolákban. Ezek a jegyzetfüzetek 1263-ból származnak. Tehát a 13. századi tanítványok kereskedelmi levelezésen, számokon mentek keresztül, és megtanulták az alapvető imákat. A Kijev-Pechersk kolostort az akkori legmagasabb oktatási intézménynek tekintették. Ebből a kolostorból kerültek ki egyházi hierarchák (kolostori apátok, püspökök, metropoliták), akiknek teológiai tanfolyamot kellett végezniük, görög nyelvet kellett tanulniuk, egyházi irodalmat és ékesszólást kellett tanulniuk. Az akkori tudásszintről képet adnak a 11. századi enciklopédiák - az 1073-as és 1076-os gyűjtemények, amelyek nyelvtanról, filozófiáról és más tudományágakról szóló cikkeket tartalmaznak. Még az is lehetséges, hogy egyes oroszok külföldi egyetemeken tanultak.
A 12. század végének egyik szerzője ezt írta: „Én, herceg, nem utaztam a tengerentúlra, és nem filozófusokkal (professzorokkal) tanultam, hanem mint a különböző virágokra hulló méhek mézzel töltik meg a méhsejtet, ezért a verbális édességet választottam, bölcsesség sok könyvből "(Daniil Zatochnik).
2.2.Szláv ábécé
Ezt bizonyítja Kirill bizánci diplomata és szláv pedagógus vallomása is. A 9. század 60-as éveiben Chersonesusban szolgált. megismerkedett a szláv betűkkel írt evangéliummal. Ezt követően Cyril és bátyja, Metód lett a szláv ábécé megalapítója, amely nyilvánvalóan részben a szláv írás elvein alapult, amely a keleti, déli és nyugati szlávok között már jóval a keresztényesítés előtt létezett.
A szláv ábécé keletkezésének története a következő: Cirill és Metód bizánci szerzetesek terjesztették a kereszténységet a délkelet-európai szláv népek körében. A görög teológiai könyveket le kellett fordítani szláv nyelvekre, de nem volt a szláv nyelvek hangzásának sajátosságainak megfelelő ábécé. A testvérek döntöttek a létrehozásáról, mivel Kirill képzettsége és tehetsége lehetővé tette ezt a feladatot.
A tehetséges nyelvész, Kirill a 24 betűből álló görög ábécét vette alapul, kiegészítette a szláv nyelvekre jellemző szibilánsokkal (zh, sch, sh, h) és számos más betűvel, amelyek közül néhányat megőriztek a modern ábécé - b, ь, ъ, y, mások már régóta használaton kívül vannak - yat, yus, izhitsa, fita.
Tehát a szláv ábécé eredetileg 43 betűből állt, írásban hasonlóak a göröghöz. Mindegyiknek saját neve volt: A - „az”, B - „bükkök” (kombinációjuk az „ábécé” szót alkotta), C - „ólom”, G - „ige”, D - „jó” és így tovább . A betűk nem csak hangokat, hanem számokat is jeleztek. "A" - 1-es szám, "B" - 2, "P" - 100. Ruszban csak a 18. században. Az arab számok a „betűket” váltották fel.
Alkotója tiszteletére az új ábécét „cirillnek” nevezték el.
Egy ideig a cirill ábécé mellett egy másik szláv ábécé is használatban volt - a glagolita ábécé. Ugyanolyan betűösszetételű volt, de bonyolultabb, díszesebb írásmóddal. Úgy tűnik, ez a tulajdonság előre meghatározta a glagolita ábécé jövőbeli sorsát: a XIII. szinte teljesen eltűnt.
Nem szabad megfeledkezni arról is, hogy a 10. század első felére visszanyúló orosz és bizánci szerződések „sütőtálcákkal” is rendelkeztek – ezek szintén szláv nyelvűek. A nagykövetek beszédeit pergamenre rögzítő tolmács-fordítók és írástudók léte ebből az időből származik.
2.3. Műveltség
Így egy írástudó orosz ember a 11. században. sokat tudott abból, ami Kelet-Európa és Bizánc írás- és könyvkultúrájában elérhető. Az első orosz írástudók, írástudók és fordítók káderei I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv idejében templomokban, majd kolostorokban nyíltak meg. Számos bizonyíték van arra, hogy a 11-12. Elsősorban azonban csak városi környezetben volt elterjedve, különösen a gazdag városlakók, a fejedelmi-bojár elit, a kereskedők és a gazdag kézművesek körében. Vidéken, távoli, távoli helyeken a lakosság szinte teljesen írástudatlan volt.
11. századból A gazdag családokban nemcsak a fiúkat, hanem a lányokat is elkezdték írni-olvasni tanítani. Vlagyimir Monomakh nővére, Yanka, egy kijevi kolostor alapítója iskolát hozott létre ott lányok oktatására.
Az ábécének köszönhetően az ókori Rusz műveltségi szintje a 11-12. nagyon magas volt. És nem csak között felső rétegek a társadalom, hanem az átlagpolgárok körében is. Ezt bizonyítja például számos nyírfakéreg-levél, amelyet a novgorodi régészek találtak. Ezek személyes levelek és üzleti iratok: váltók, szerződések, parancsok az úrtól a szolgáinak (ami azt jelenti, hogy a szolgák tudtak olvasni!), végül tanulói gyakorlatok írásban.
Maradt még egy érdekes bizonyíték az írástudás oroszországi fejlődésére - az úgynevezett graffiti feliratok. A templomok falára karcolták azokat, akik szerették kiönteni a lelküket. E feliratok között vannak életreflexiók, panaszok, imák. A híres Vlagyimir Monomakh, még fiatal férfiként, egy istentisztelet közben eltévedt ugyanazon fiatal hercegek tömegében, felfirkantotta a kijevi Szent Zsófia-székesegyház falára, hogy „Ó, de nehéz nekem” neve „Vaszilij”.
2.4.Nyírfakéreg betűk
Kivételes jelentőségű volt A. V. professzor 1951-es felfedezése. Artsikhovsky Novgorodban nyírfakéreg dokumentumok a 11-15. századból. Egész új világ derült ki a kutatók elé e levelek tanulmányozása során. Kereskedelmi ügyletek, magánlevelek, futárral küldött sietős feljegyzések, beszámolók a háztartási munkák befejezéséről, beszámolók a kampányról, temetési meghívók, találós kérdések, versek és még sok más feltárják előttünk ezeket a csodálatos dokumentumokat, ismét megerősítve a írástudás az orosz városlakók körében.
A régi orosz emberek nemcsak szerettek könyveket olvasni és átírni, hanem mélyen megértették a jelentésüket is, mondván, hogy „a könyvek folyók, amelyek bölcsességgel öntözik az univerzumot”.
Az írástudás széles körű elterjedését a városokban és a külvárosokban egyértelműen jelzik az úgynevezett nyírfakéreg betűk. 1951-ben a novgorodi régészeti ásatások során Nina Akulova expedíciós tag nyírfakérget vont ki a földből, rajta jól megőrzött betűkkel. – Húsz éve várok erre a leletre! - kiáltott fel az expedíció vezetője, A.V. professzor. Artsikhovsky, aki régóta azt feltételezte, hogy az orosz írástudás akkori szintjét a tömeges írásban kellett volna tükröznie, ami a ruszban papír hiányában akár fatáblákra való írás is lehetett volna, amint azt külföldi bizonyítékok jelzik. , vagy nyírfakérgen. Azóta több száz nyírfakéreg-levél került a tudományos forgalomba, jelezve, hogy Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és Oroszország más városaiban az emberek szerettek és tudtak egymásnak írni. A levelekben üzleti dokumentumok, információcsere, látogatási meghívók, sőt szerelmi levelezés is találhatók. Egy bizonyos Mikita nyírfakéregre írt szeretett Uljanának: „Mikitától Ulianicáig. Gyere értem..."
A nyírfakéreg nagyon kényelmes anyag az íráshoz, bár némi előkészületet igényelt. A nyírháncsot vízben megfőzték, hogy rugalmasabbá tegyék a kérgét, majd eltávolították a durva rétegeit. A nyírfa kéreg lapot minden oldalról levágták, így téglalap alakú lett. A kéreg belsejére írtak, speciális csontból, fémből vagy fából készült pálcával - egy „írással” - nyomták ki a betűket. Az írás egyik vége hegyes volt, a másik pedig lyukas spatula formájában készült, és az övre akasztották. A nyírfakéregre való írás technikája lehetővé tette, hogy a szövegeket évszázadokon keresztül megőrizzék a talajban.
Az ősi kézírásos könyvek előállítása drága és munkaigényes volt. Anyaguk pergamen volt - speciálisan készített bőr. A legjobb pergament bárányok és borjak puha, vékony bőréből készült. Megtisztították a gyapjútól és alaposan kimosták. Aztán dobokra húzták, krétával meghintették és habkővel megtisztították. Levegőn történő száradás után a bőrről levágtuk a durva széleket, és újra lecsiszoltuk habkővel. A cserzett bőrt téglalap alakú darabokra vágták, és nyolc lapos füzetekbe varrták. Figyelemre méltó, hogy ezt az ősi varrásrendet a mai napig megőrizték.
A varrott füzeteket könyvbe gyűjtöttük. A formátumtól és a lapok számától függően egy könyvhöz 10-30 állatbőr kellett – egy egész csorda! A könyveket általában tollal és tintával írták. A királynak megvolt az a kiváltsága, hogy hattyúval, sőt pávatollal írhatott. Az íróeszközök készítése bizonyos készségeket igényelt. A tollat mindig eltávolították a madár bal szárnyáról, hogy a hajlítás kényelmes legyen a jobbnak, író kéz. A tollat úgy zsírtalanították, hogy forró homokba szúrták, majd a hegyét. ferdén vágták, hasították és speciális tollkéssel meghegyezték. Hibákat is kikapartak a szövegből.
A tinta az általunk megszokott kéktől és feketétől eltérően barna színű volt, mivel vasvegyületek, vagy egyszerűbben rozsda alapúak. Régi vasdarabokat mártottak a vízbe, ami rozsdásodva megfestette barna szín. A tinta készítésének ősi receptjeit megőrizték. A vas, tölgy vagy éger kérge mellett cseresznye ragasztót, kvaszt, mézet és sok más anyagot használtak összetevőként, amelyek megadták a tinta szükséges viszkozitását, színét és stabilitását. Évszázadokkal később ez a tinta megőrizte fényességét és színerejét. Az írnok finomra zúzott homokkal itta fel a tintát, és egy homokozóból – egy modern paprikaszóróhoz hasonló edényből – szórta rá a pergamenlapra.
Sajnos nagyon kevés régi könyv maradt fenn. Összesen mintegy 130 másolat található a 11-12. századi felbecsülhetetlen értékű bizonyítékokból. jött hozzánk. Akkoriban kevesen voltak.
2.5.Krónikaírás
Ennek egyik megerősítése volt a krónika, amely az írás, az irodalom, a történelem és általában a kultúra egyik emlékműve volt. A krónika államügy volt, fejedelmi ügy. Ezért a krónika összeállítását nemcsak a legműveltebb és legokosabb ember kapta meg, hanem az is, aki ehhez vagy ahhoz a fejedelmi ághoz, ehhez vagy ahhoz a fejedelmi házhoz közeli elképzeléseket képes megvalósítani. Így a krónikás objektivitása és őszintesége összeütközésbe került azzal, amit „társadalmi rendnek” nevezünk.
A krónikák a tudósok megfigyelései szerint röviddel a kereszténység bevezetése után jelentek meg Ruszban. Az első krónika valószínűleg a 10. század végén készült. Célja volt, hogy tükrözze Rusz történelmét az új Rurik-dinasztia megjelenésétől kezdve egészen Vlagyimir uralkodásáig lenyűgöző győzelmeivel, a kereszténység bevezetéséig Oroszországban. Ettől kezdve a krónikák vezetésének joga és kötelessége az egyházi vezetőket illeti meg. A templomokban és kolostorokban találták meg a leginkább írástudó, legjobban felkészült és képzett embereket - papokat és szerzeteseket.
A krónikák megjelenése előtt - az orosz történelem több évszázadát felölelő nagyszabású történelmi művek - külön feljegyzések, szóbeli történetek voltak, amelyek kezdetben az első általánosító művek alapjául szolgáltak. Ezek voltak Kijevről és Kijev alapításáról szóló történetek, az orosz csapatok Bizánc elleni hadjáratairól, Olga hercegnő Konstantinápolyba vezető útjáról, Szvjatoszlav háborúiról, Borisz és Gleb meggyilkolásának legendájáról, valamint eposzokról, szentek élete, prédikációk, legendák, dalok, különféle fajták legendák.
A második krónikát Bölcs Jaroszláv vezette, amikor egyesítette Ruszt és megalapította a Szent Zsófia templomot. Ez a krónika magába szívta az előző krónikát és egyéb anyagokat.
A következő krónika összeállítója nemcsak a megfelelő újonnan írt krónikarészek szerzőjeként, hanem összeállítóként és szerkesztőként is tevékenykedett. A kijevi hercegek nagyra értékelték azt a képességét, hogy a boltív gondolatát a megfelelő irányba terelje.
A boltozat, amelyet a Kijev-Pechersk kolostor Nesztor szerzetese vett fel, és amely „Elmúlt évek meséje” néven vonult be történelmünkbe, így legalább az ötödiknek bizonyult a sorban, és 2008-ban keletkezett. a 12. század első évtizede. ugyanazon Szvjatopolk herceg udvarában. Nestor boltozata a korai orosz krónikaírás csúcsa volt.
2.6. Régi orosz irodalom
Jelentős különbség az orosz kultúra és a legtöbb keleti és nyugati ország kultúrája között az anyanyelv használata. arab sok nem arab ország és latin nyelv Nyugat-Európa számos országa számára idegen nyelvek voltak, amelyek monopóliuma oda vezetett, hogy az akkori államok népnyelve szinte ismeretlen számunkra. Az orosz irodalmi nyelvet mindenhol használták - irodai munkában, diplomáciai levelezésben, magánlevelekben, szépirodalomban és tudományos irodalomban. A nemzeti és az államnyelv egysége Rusznak nagy kulturális előnye volt a szláv és germán országokkal szemben, amelyekben a latin államnyelv dominált. Ilyen széles körben elterjedt műveltség ott lehetetlen volt, hiszen írástudónak lenni azt jelentette, hogy ismerni kellett a latint. Az orosz városlakók számára elegendő volt az ábécé ismerete ahhoz, hogy gondolataikat azonnal írásban kifejezhessék; Ez magyarázza a nyírfakéregre és „deszkára” (nyilvánvalóan viaszos) írás elterjedt használatát Ruszban.
Orosz irodalom XI-XIII. század. érkezett hozzánk persze nem teljesen. A középkori templom, amely féltékenyen megsemmisítette az apokrifokat és a pogány isteneket említő írásokat, valószínűleg köze volt az olyan kéziratok megsemmisítéséhez, mint az „Igor hadjáratának meséje”, ahol futólag megemlítik a templomot, és az egész költemény tele van orosz pogányokkal. istenségek. Nem ok nélkül egészen a 18. századig. A laikusból csak egy példány maradt fenn, bár tudjuk, hogy a laikusokat különböző orosz városokban olvasták. Egyedi idézetek a fennmaradt kéziratokban, utalások a rengeteg könyvre és egyedi művekre – mindez meggyőz bennünket arról, hogy az ókori orosz irodalom számos kincse pusztulhatott el a nemzetközi háborúk, a polovci és tatár razziák tüzében. De a fennmaradt rész annyira értékes és érdekes, hogy lehetővé teszi, hogy nagy tisztelettel beszéljünk a 10-13. századi orosz népről, ennek az irodalomnak az alkotóiról.
Az orosz irodalom legnagyobb, ebben az időszakban keletkezett alkotásai, amelyek azonban évszázadokon át folytatták irodalmi életüket, a következők: Hilarion metropolita „Mese a törvényről és a kegyelemről”, Vladimir Monomakh „A tanítás”, „Igor hadjáratának meséje” , Daniil Zatochnik „Ima”, „Kijevo-Pechersk Patericon” és természetesen krónikák, amelyek között Nestor „Elmúlt évek meséje” is előkelő helyet foglal el ( eleje XII V.).
Legtöbbjüket az események és jelenségek széles, össz-oroszországi szemlélete, a létrejött állam iránti büszkeség, a nomád hordák elleni állandó közös küzdelem szükségességének tudata és az orosz fejedelmek egymás közötti háborúinak megállításának vágya jellemzi, amelyek tönkreteszik az embereket.
A feudális formáció kialakulásának és kezdeti fejlődésének korszakában az volt progresszív, ami utat nyitott az újnak, megerősítette, fejlődését elősegítette. Az orosz irodalom pedig sikeresen járult hozzá az új feudális államhoz, elsősorban a nemzeti jelentőségű problémák megoldására irányítva azt. A XI-XIII. század orosz írói. arra kényszerítették olvasóikat és hallgatóikat (sokszor hangos felolvasásra tervezték), hogy gondolkodjanak az orosz föld sorsán, ismerjék meg a pozitív és negatív hősöket őshonos történelem, érezze és erősítse az egész ősi orosz nép egységét. Ebben az irodalomban előkelő helyet foglalnak el a történelmi művek.
A krónikás földrajzi látóköre nagyon széles – ismeri az Óvilág nyugati részén fekvő Nagy-Britanniát, megjegyezve a britek etnográfiai maradványait, és Kínát az Óvilág keleti részén, ahol az emberek „a föld végein” élnek. Az orosz archívumok, népmesék és külföldi irodalom felhasználásával a krónikások széles és érdekes kép az orosz állam történelmi fejlődése.
Az általános mellett történelmi munkák, több évszázadot felölelő és időjárási krónikák, egy történelmi eseménynek szentelt művek voltak. Például Vlagyimir Monomakh 1111-es hadjáratát a polovcok táborozása ellen egy különleges legenda dicsőítette, amelynek szerzője helyesen értékelte a polovcok első komoly vereségének jelentőségét nemcsak Rusz, hanem Nyugat-Európa számára is, kijelentve, hogy hogy Vlagyimir herceg győzelmének dicsősége Rómáig ér.
A feudális széttagoltság korszaka a regionális irodalmi erők megjelenésében tükröződött, minden új fejedelmi központ megőrizte saját krónikáit, a fő figyelmet a helyi eseményekre fordítva, de nem szűnt meg érdeklődni az összoroszországi ügyek iránt. Az irodalom egyre szélesedett. A krónikák Novgorodban, Vlagyimirban, Polotszkban, Galicsban, Szmolenszkben, Novgorod-Szeverszkijben, Pszkovban, Perejaszlavlban és más városokban jelentek meg.
Orosz történészek a XI-XIII. században. A legújabb bizánci művek fordításával (Malala János és George Amartol krónikái), valamint az ókori szerzők műveiből kreatívan feldolgozott antológia létrehozásával (Görög-Római Krónikás) vezette be az olvasókat a világtörténelembe. Az orosz krónikák hírt adnak az oroszországi eseményekről (lengyelországi felkelés, keresztes hadjáratok, Konstantinápoly elfoglalása a keresztesek által stb.). Az orosz krónikák nagyban hozzájárulnak a világtudományhoz, mivel részletesen feltárják fél Európa öt évszázados történetét.
2.7. Az ókori Rusz építészete
A mongol előtti időkből a mai napig több mint 150 építészeti emlék maradt fenn. A 10. század végéig. Oroszországban nem volt monumentális kőépítészet. A fát a fő építőanyagnak tekintették. A fa törékenysége miatt a régészet alapvető információkat nyújt a várostervezésről.
Nem ok nélkül mondják, hogy az építészet az emberek lelke, kőbe öltve. Ez bizonyos módosításokkal Rus-ra vonatkozik. Rus évekig fából készült vidék volt, építészete, pogány kápolnái, erődítményei, tornyai és kunyhói fából épültek. A fában az oroszok, akárcsak a keleti szlávok mellett élő népek, kifejezték a szerkezeti szépség felfogását, az arányérzéket és az építészeti struktúrák összeolvadását a környező természettel. Ha a faépítészet főként a pogány Rusz idejére nyúlik vissza, akkor a kőépítészet a már keresztény Oroszországhoz kötődik. Nyugat-Európa, amely ősidők óta épített kőből templomokat és lakóházakat, nem ismert ilyen átmenetet. Ősi faépületek sajnos a mai napig nem maradtak fenn, de az emberek építészeti stílusa a későbbi faépítményekben, ősi leírásokban, rajzokban szállt ránk. Az orosz fa építészetet többszintű épületek jellemezték, tornyokkal és tornyokkal megkoronázva, valamint különféle bővítmények - ketrecek, átjárók, előcsarnokok - jelenléte. A bonyolult művészi fafaragás az oroszok hagyományos dekorációja volt. faépületek. Ez a hagyomány a mai napig tart.
Az erődök, tornyok, paloták és fából készült pogány templomok építésében már tapasztalattal rendelkező orosz építészek elképesztő gyorsasággal sajátították el az új bizánci téglaépítési technikát, és pompás monumentális építményekkel díszítették a legnagyobb orosz városokat.
Bizánc világa, a kereszténység világa új építési tapasztalatokat és hagyományokat hozott Rusznak: Rusz a görögök keresztkupolás templomának képére vette át a templomépítést: négy pillérrel tagolt tér képezi az alapját; a kupolatér felé nyúló prímek és téglalap alakú cellák építészeti keresztet alkotnak. Ám a Ruszba érkezett görög mesterek Vlagyimir idejétől kezdve, valamint a velük dolgozó orosz mesteremberek ezt a modellt az orosz szemnek ismerős és szívnek kedves orosz faépítészet hagyományaihoz alkalmazták. Ha az első orosz templomokat, köztük a 10. század végi tizedtemplomot is görög kézművesek építették a bizánci hagyományok szigorú betartásával, akkor a kijevi Szent Zsófia-székesegyház a szláv és bizánci hagyományok ötvözetét tükrözte: tizenhárom vidám fejezete új templom. A Szent Szófia-székesegyház ezen lépcsős piramisa támasztotta fel az orosz faépítészet stílusát. A Szt. Zsófia-székesegyház, amely a Rus megalakulásakor és Bölcs Jaroszlav vezetésével jött létre, megmutatta, hogy az építkezés is politika. Ezzel a templommal Rus megtámadta Bizáncot, annak elismert szentélyét – a konstantinápolyi Szent Szófia-székesegyházat.
A 12. században egy művészeti kritikus figurális megnyilvánulása szerint orosz egykupolás harcos templomok vonultak végig Oroszországon, felváltva a korábbi piramisokat. A kupola egy erőteljes, hatalmas téren emelkedett. Ez lett a Dmitrov-székesegyház Vlagyimir-on-Kljazmában, a Szent György-székesegyház Jurjev-Polszkijban.
Andrej Bogolyubsky uralkodása alatt az építészet nagy prosperitást ért el Vlagyimir-on-Klyazmában. Nevéhez fűződik a Kljazma meredek partján gyönyörűen elhelyezkedő vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház, a Bogolyubovo faluban található fehér kőpalota, valamint a Vlagyimir Aranykapu - egy erős fehér kőkocka, amelyet megkoronáztak. aranykupolás templom. Alatta létrejött az orosz építészet csodája - a Nerl-i közbenjárási templom. A restaurálási munkák és a fennmaradt műemlékek tanulmányozása az elmúlt években segített az épületek eredeti formájának tisztázásában, és számos ókori orosz városban végzett régészeti feltárások csaknem megkétszerezték a tanulmányozható műemlékek számát.
Kutatása: N.N. Voronin és M.K. Karger bemutatta az orosz építészeti gondolkodás evolúcióját és kapcsolatát a feudális kapcsolatok fejlődési szakaszaival és a város fejedelmi vagy bojár-pozad elemeivel. Az építészet számos esetben nagyon érzékenyen tükrözte az ország politikai történetét: a Csernyigov és Kijev közötti rövid távú rivalizálás megmutatkozott a monumentális katedrálisok egyidejű építésében (Csernigov - 1036, Kijev - 1037). Az 1136-os novgorodi felkelés felfüggesztette a fejedelmi építkezést Novgorodban, és megnyitotta az utat a bojárépítés előtt.
A Polotszki Hercegség korai elszigeteltsége tükröződött abban, hogy ott saját, szokatlan elrendezésű Szent Szófia-székesegyházat építettek. A Kijevvel versengő városok vérbeli fejlődése az építészet felvirágzásához és helyi építészeti iskolák létrejöttéhez vezetett Galicsban, Szmolenszkben, Novgorodban, Csernigovban, Vlagyimir-on-Kljazmában. Mindezzel együtt az orosz építészet a 12-13. egy bizonyos egységet képvisel. Nem mondható el, hogy az akkori orosz építészet bármiféle befolyás vagy befolyás alatt állt volna, bár a Ruszé volt a legszélesebb kapcsolatokat Kelettel, Nyugattal és Bizánccal. A 10. és 11. század fordulóján tanulva. Bizánci forma, az orosz építészek nagyon gyorsan módosították, bemutatták saját jellemzőiket, és létrehozták saját, teljes orosz stílusukat, régiónként eltérően.
Megjelenése a 12. században. a torony alakú, felfelé karcsú épületek (Csernigov, Szmolenszk, Polotszk, Pszkov) különösen egyértelműen tanúskodtak a faépítés hatására megszületett orosz nemzeti stílus kialakulásáról.
A feudális államok instabil határai nem akadályozták a kölcsönös kulturális kommunikációt. Egy ilyen gyakori „korstílus” szembetűnő mutatója, amely arra utal, hogy a román művészet nem annyira földrajzi, mint inkább időrendi fogalom, Vlagyimir-Szuzdal Rusz fehér kőből készült építészete csodálatos arányaival és finom dekoratív faragványaival, amelyek emlékeztetnek. csodálatos elefántcsont termékekből.
Andrej Bogoljubszkij és Vszevolod, a Nagy Fészek épületei hagyományaikban és építési technikáiban teljesen oroszok, de számos részletében közel állnak a 12. századi román építészethez. A kutatók joggal hasonlítják össze Vlagyimir fehér kőből készült templomait pazar faragott ornamentikájukkal összhangját és telekgazdagságát tekintve „Igor hadjáratának meséjével”, ahol a népi, pogány is beárnyékolja a keresztényt.
Az ókori orosz épületek arányainak alapos tanulmányozása lehetővé tette a 11-12. századi orosz építészek sajátos geometriai technikáinak feltárását, amelyek segítségével olyan épületeket tudtak létrehozni, amelyek részarányuk arányában lenyűgözőek.
Az Ó-Rjazanban és Tmutarakánban a beírt négyzetek és téglalapok rendszeréből készült geometriai rajzok újabb felfedezései lehetővé tették a matematikai számítások egy másik módszerének feltárását, egy olyan módszert, amely a babiloni építészetig nyúlik vissza, és a Kaukázuson és Tmutarakánon keresztül jutott el Oroszországba.
A változatos és gazdag orosz építészet hosszú ideig megőrizte művészi hatását.
Következtetés
Az ember mindenekelőtt abban különbözik a Földön élő összes többi élőlénytől, hogy uralja a természetet, átalakítja azt és kultúrát teremt – elméje, lelke és kezei alkotását. Évszázadok során embernemzedékek alkotják a nép nyelvét, írásait, irodalmát, művészeti és építészeti emlékeket, alakítanak hagyományokat és szokásokat.
Kultúra nélkül ember nem létezhet. Nemcsak az előtte élt generációk ezrei által hagyott örökség, hanem egyben szükséges feltétel az emberi fejlődés, az azt alakító magatartás, az erkölcsi értékek, az esztétikai elképzelések. Egyszóval a kultúra az, ami emberré teszi az embert. Minden nemzet kultúrája része a világkultúrának, beleértve mindazt, amit az emberek elméje és keze alkotott egy bizonyos szakaszban.
Az orosz kultúra sorsa egyszerre szép és drámai. Gyönyörű, mert érezhető nyomot hagyott hazánk történelmében. Nehéz elképzelni kultúránkat „Igor hadjárata”, Rubljov „Szentháromsága”, a moszkvai Kreml, a Szent Bazil-székesegyház, a fegyverraktár kincsei és még sok más nélkül. Ez azért drámai, mert mint minden korabeli jelenség, a középkor kultúrája is történelmileg pusztulásra volt ítélve. Péter reformjainak kezdetével megváltozott a karaktere – elvesztette vallási tartalmát, és túlnyomórészt világivá vált. Mintha megfeledkeztek bizánci gyökereikről, az orosz építészet, festészet és dekoratív művészet elkezdte elsajátítani a nyugati művészeti tapasztalatokat. Az ókori Ruszban szinte ismeretlen szobrászat fejlődött ki. A városok megjelenése megváltozott. És maguk a városlakók is átalakultak - másképp kezdtek öltözködni és étkezni, és új parancsolatot fogadtak el.
Igaz, ezek a változások elsősorban a nemességet érintették. A parasztok élete alig változott. A falu megőrizte hagyományos életmódját és kultúráját, amely már a középkorban kialakult. A paraszti kultúra fájdalmas összeomlása már a 20. században, ben szovjet idő. 1917 után harc kezdődött a „régi ideológia maradványai” ellen, amely aláásta a falu lelki életének alapjait. A régi szokásokat, hagyományokat felszámolták, sok ünnep eltűnt. Az ezt követő tömeges kollektivizálás tönkretette a hagyományos paraszti életmódot.
Az elmúlt hét évtizedben a középkori kultúra számos emléke elpusztult. A forradalom és a polgárháború éveiben a vallásharc ürügyén templomi eszközöket semmisítettek meg, ikonokat égettek el, harangokat törtek össze. A 30-as években a régi orosz városokban a középkori építészet kiemelkedő emlékei - templomok, kolostorok, kamrák,
A Nagy Honvédő Háború alatt az orosz kultúra új csapást szenvedett. A nácik sok ókori művészeti emlékművet elpusztítottak Kijevben, Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és más városokban. A veszteségek helyrehozhatatlannak bizonyultak, sok ősi orosz remekmű ma már csak fényképeken látható.
A híd alatt sok víz folyt el azóta. Miután sok értékes dolgot elveszítettek az út során, az emberek végre bölcsebbek és takarékosabbak lesznek. Sok orosz hagyomány és rituálé újjáéled a feledésből. Növekszik az érdeklődés a népi kultúra és a mindennapi élet iránt. Szeretném remélni, hogy ez nem átmeneti hobbi, nem tisztelgés a múló divat előtt, hanem komoly vágy az idők megszakadt kapcsolatának helyreállítására.
A szláv népek ősidők óta keresik az egyesülés módját. Többször kulturális szinten teremtésig emelkedett egyetlen állam, és minden alkalommal, amikor a nomád törzsek inváziója évszázadokkal visszavetette fejlődésüket. Végül a 6. században sikerült egyesíteniük egyetlen orosz államot. Oroszország már akkor is meglehetősen fejlett ország volt, már városok voltak, a kézművesség aktívan fejlődött, az orosz árukkal rendelkező kereskedők távoli országokba mentek, és az ókori Rusz területén talált görög és bizánci érméket tartalmazó ládák méretéből ítélve, nagyon élénk volt a kereskedés. Rus' a 10. század végén és a 11. század elején új lépést tett kulturális fejlődésében. Megjelent a közös vallás és írás, megjelentek az iskolák, bevezették az egységes törvényt. Rusz már ebben az időben sem maradt el a többi ország mögött. Elérkezik a kultúra és a művészet hajnala. Még a hatalmas Bizáncot is számolni kényszerítette magával, a Kijevi Rusz az akkori világ egyik vezető országa lett.