Régi orosz harangok és csengetés. Miből öntik a harangokat? A harang alkotóelemei

A harangok történetére pillantva érdekes lesz megismerkedni öntésükkel.

Mint fentebb említettük, minden harang fő előnye az eufónia, de a kívánt hangon és a kívánt súlyú harang öntése nem olyan egyszerű, bár a harangok megépítésére különböző szabályok vonatkoznak, de még egy tapasztalt mesterember sem mindig képes. teljes mértékben megfelel minden követelménynek. Itt sok függ a fém összetételétől. A mesternek nagyon gyakran arra van szüksége, hogy a kívánt csengőhangot, eufóniát és szilárdságot a legkevesebb fém felhasználásával érje el.

Mint tudják, az öntéshez réz és ón ötvözetet használnak bizonyos arányban, pl. bronz, amelyet „harangbronznak” és „harangfémnek” is neveznek. A helytelen összetétel néha a harang gyors károsodásához vezet, pl. eltörik a harang. A harangok azonban gyakran más okok miatt is eltörnek, például halk nyelvtől vagy a hangot erősebben ki akaró harangozó túlzott buzgalmától.

A harangötvözetet úgy kell összeállítani, hogy a kellő merevséget és szilárdságot kellemes hangzással párosítsa. Általában 80 rész rezet és 20 rész ónt használnak az ötvözethez, bár ezek a számok gyakran a fémek tisztaságától függően ingadoznak.

Teljesen téves az a közhiedelem, hogy az ezüst keveréke javítja a hangzást. A kellemes hangzásukról ismert harangok, amelyek állítólag jelentős mennyiségű ezüstöt tartalmaztak, a kémiai elemzés során a legcsekélyebb ezüst nyomot sem mutatták ki. Például a híres Roneni harang, amely aranyat és ezüstöt tartalmazott, a következő elemzési eredményeket adta: réz - 71%, ón - 26%, vas - 1,2%, cink - 1,2%.

Rouenban is van egy harang, amelyet sokáig ezüstnek tartottak.

Girardin, aki elemezte, azt mondja, hogy a nemesfém jelenléte a nagy harangokban kétséges. Úgy gondolja, hogy az öntödék ahelyett, hogy tégelyekbe dobták volna a behozott nemesfémeket, arra kényszerítették az adományozókat, hogy közvetlenül a tűzbe dobják azokat. „Ennek köszönhetően az ezüstmassza ahelyett, hogy a bronzhoz adták volna, a hamuban maradt, ahonnan az öntödék kivonták, amint a szertartás véget ért és a műhely üres volt” 1).

A népszerű pletyka arról, hogy ezüstöt adnak a haranghoz, megvan a maga története. Régen a harangokat igénylő templomok különleges gyűjtőket küldtek szekerekre, faluról falura vándoroltak, és megálltak a piactéren, a gyűjtő csöngött, és nagylelkű adományozóktól gyűjtötte be a nagylelkű adományozóktól a világi krajcárokat és ezüstrubeleket, hogy a harang hangosabb legyen, jobb. Ezt a szokást a Volga-vidék egyes tartományaiban megőrizték.

Ráadásul a jó harangfém törötten ezüstös fényű, ami szintén okot adott arra a feltételezésre, hogy az ezüst beleolvadt a harangba.

Előfordul, hogy a parasztok, miután egy törött harangot egy harangöntödébe szállítottak, és azt hiszik, hogy ezüst van benne, újraöntést kérnek, de nem vesznek újat.

A harangöntéshez használt réznek tisztának, szennyeződésektől mentesnek kell lennie, így könnyebb a harang harmonikussá tétele, és könnyebben kiszámítható a réz és az ón aránya. A társadalomban a Demidov-réz a legjobb öntési réz, és a vásárlók készséggel fizetnek felárat csak azért, hogy egy Demidov-rézből készült harangot készítsenek. Ez a réz a legtisztább az orosz rézfajták közül. A közelmúltban megjelent elektrolitikus réz tisztasága magasabb, de az öntödék, mivel nincs tapasztalatuk vele, továbbra is az előbbit preferálják.

Maga a fém jellegzetes vörös színű, és 1084 °C hőmérsékleten olvad; Az olvadt réz folyékony és tengervíz színe van. Voltaikus ív hőmérsékletén a réz repül és oxidálódik, zöldes lángot adva.

A második fém a bronzötvözethez az ón; a fehér meglehetősen puha, ezüstös fényű, kristályos összetételű és 228 °C-on olvad. Levegőn hevítve fényes fehérre ég. A réz és az ón bizonyos arányban összeolvasztva bronzot eredményez. Mindkét lágyfém az ötvözetben megkeményedik, és az ónból származó réz színe drámaian megváltozik. Az ötvözet színe repedéskor szürkés acél, megjelenése egyenletes, sűrűn finomszemcsés. A megjelenés heterogenitása az ötvözet rossz keveredésére utal.

A harangbronz olvadáspontja körülbelül 880 °C. A bronz rosszabbodik, ha megolvad. Sűrűvé válik, és törékenysége minden egyes kiöntéssel nő; ezt az ötvözet oxigénfelvétele és a fémes ón ónsavvá való átalakulása magyarázza. Az ötvözet korrekciója úgy lehetséges, hogy az ötvözethez foszfort adnak, amely a bronzzal együtt megolvadva feloldódni látszik benne és helyreállítani az ónsavat.

Kísérleteket végeztünk 9,6% ónt tartalmazó ötvözettel, és minden újraolvasztás után az ón százalékos aránya közel 1%-kal csökkent.

A folyékony ötvözet, amely olvadt állapotból szilárd állapotba megy át, alkatrészeire bomlik; ezt a jelenséget szegregációnak nevezik, és mértéke attól függ, hogy az ötvözetet mennyire hevítették fel a formába öntés előtt, és milyen gyorsan hűlt le. Harangötvözetnél a viszonylag gyors hűtés kívánatos, hogy elkerüljük a fehér foltok megjelenését az öntvény közepén, amely magas óntartalmú rézötvözet.

Hasonlóképpen, a harang alsó részén több réz észlelhető, mint a felsőben. Egy régi harang elemzése kimutatta, hogy a harang különböző helyeiről három mintát vettünk: a felső, a középső és az ütős részből különböző komponenseket kaptunk: az ónt és az ólmot, mint olvadó anyagot, a harang tetején összegyűlt.

A harang felületén vékony, magas óntartalmú ötvözetréteg rakódik le.

A harangötvözetben a réz és ón legjobb aránya a gyakorlatban teljesen egybeesett a bronz ón- és réztartalomtól függő tulajdonságainak meghatározásában végzett laboratóriumi kísérletekkel.

Egy ilyen tanulmány diagramja azt mutatta, hogy a bronz tulajdonságainak, például alakíthatóságának, keménységének és szívósságának legjobb összeegyeztethetősége egy körülbelül 20%-os óntartalmú réz ón ötvözetében található.

A bronz hevítéskor kitágul, lehűlve pedig erősen összehúzódik, ezért szennyezett az öntvény felülete. A bronz települési tényezője 1/65; ennek ismerete szükséges ahhoz, hogy az öntödei dolgozó helyesen számíthassa ki a modell méreteit.

A harangbronz a levegőben zöld bázisú réz szén-dioxid porral - patinával van bevonva, ez a réteg védi a fémet a légkör további hatásaitól.

Jellemzően a nem egyedi értékesítéshez a harangok nem új fémekből készülnek. Régi, használt fémekből öntik, és az elemzés gyakran kimutatja a harangötvözetben idegen fémek jelenlétét, amelyek károsak a harang minőségére.

Ők Oroszország „hangja”. Vagy egy romantikus esti harangszó, vagy egy riasztó ébresztő, vagy egy irizáló csengő. Minden orosz harangnak megvan a maga sorsa, saját története. Sajnos sokuktól csak a „visszhang” jutott el hozzánk. És néhányan a legenda szerint még nem hirdették az orosz föld nagy újjáéledését...

Veche Novgorod harangja

A vechei harang sorsáról sok legenda kering. 1478-ban III. Iván és serege megközelítette Velikij Novgorod urat, és megostromolta azt. A moszkvai herceg ugyanakkor teljes szigorral felvetette a vecse-rendszer kérdését. Ezeket az eseményeket a krónikák szó szerint napról napra leírják. Február 8-án „a nagy herceg elrendelte az örökharang leengedését és a veche megsemmisítését”. A novgorodi szabadok likvidálásának emlékére a Veche harangot eltávolították a harangtoronyból, és Moszkvába vitték. A népszerű pletyka nem akart egyetérteni egy ilyen döntéssel Rusz legszabadabb harangjának sorsáról. És megszületett egy legenda, miszerint az örök szolga „nem szégyen miatt került moszkvai fogságba”. A novgorodi határhoz érve egy meredek dombot választott, alágurult, és a köveknek ütve megölte magát, elhaló leheletében kiáltva: „Szabadság!” És valaki azt hitte, hogy „Valda”-t kiált. Ezeket a kis dombokat Valdának (Valdai) kezdték hívni. Az örökharang töredékei pedig kis harangokká változtak... De a krónikák szerint a harang épségben eljutott Moszkvába. Ott, a Nagyboldogasszony-székesegyház harangtornyában, elfojtva büszkeségét, egy hangon énekelni kezdett más orosz harangokkal. Feltételezések szerint 1673-ban a moszkvai „riasztóba” vagy „Vspoloshnijba” öntötték, és egy féltoronyban helyezték el a Szpasszkij-kapu közelében. 1681-ben pedig Fjodor Alekszejevics cár parancsára állítólag a nikolo-karéliai kolostorba száműzték, mert éjfélkor megijesztette csengetésével.

Uglich száműzetés vészharangja

Uglichben, a Szpasszkij-székesegyház harangtornyán 1591-ig egy figyelemre méltó, közönséges vészharang lógott, amely addigra a krónikák és a szájhagyományok szerint háromszáz éve élt. Ám 1591. május 15-én, amikor Carevics Dmitrijt megölték, a harang hirtelen „váratlanul jó hírt adott”. Ez a legenda szerint. A történelmi változat szerint Maria Nagaya parancsára Fedot Ogurets szexton fülsüketítően megkongatta ezt a harangot, értesítve a népet a herceg haláláról. Uglich népe lefizette a trónörökös állítólagos gyilkosait. Borisz Godunov cár kegyetlenül megbüntette nemcsak a lincselés résztvevőit, hanem a csengőt is. A meggyilkolt hercegért kongató vészharangot a Szpasszkaja harangtoronyból dobták ki, a nyelvét kitépték, a fülét levágták, nyilvánosan a téren, és 12 korbácsütéssel büntették. Az Uglich néppel együtt szibériai száműzetésbe küldték. Egy egész éven át őrök kíséretében húzták a harangot Tobolszkba.Az akkori tobolszki kormányzó, Lobanov-Rosztovszkij herceg elrendelte, hogy a kukoricafülű harangot zárják be a hivatalos kunyhóba, ráírva: „az első száműzött élettelen Uglichtől.” Aztán a harang a Mindenkegyelmes Megváltó templomának harangtornyán lógott. Innen a Szent Szófia-székesegyház harangtornyába helyezték át. És 1677-ben, a nagy tobolszki tűzvész idején „megolvadt és nyomtalanul zengett”. Így a sors akaratából kiderült, hogy az „örök száműzetés” nem örökkévaló.

A Savvino-Starozhevsky kolostor Angyali üdvözlet harangja

Az angyalok, a legnehezebbek a templomi harangok között, ősidők óta hangjukkal határozták meg egy-egy templom vagy kolostor csengésének természetét. A 17. század közepén, Savva szerzetes tisztelőjének, Alekszej Mihajlovics cárnak köszönhetően saját „cárharangja” jelent meg a Savvino-Storozhevsky kolostorban. Az uralkodó ágyú- és harangmestere, Alekszandr Grigorjev öntötte a leghíresebb kolostorharangot - a Nagy Blagovesztnyit -, amely 2125 pudot (kb. 35 tonnát) nyomott. A harangnak szokatlanul mély és gyönyörű csengése volt, amely Oroszországban nem volt párja, és a legenda szerint még Moszkvában is hallható volt. Egyedülálló jelenség volt ez a harangöntésben – ez egy „önmagára hangolt harang”. A harangötvözet rendkívüli tisztasága még mindig meglepi a szakértőket. A hangzása mellett az Angyali üdvözlet csengő a külső kialakítása miatt is figyelemre méltó. Nem volt rajta általánosan elfogadott harangdísz (Megváltó, Istenszülő, szentek, királyi címerek és dísztárgyak), kivéve a falait kilenc sorban borító feliratot. Ezek közül az alsó három titkos írás, amelyet az Uralkodó személyesen állított össze . A titkosítást csak 1822-ben oldották meg. Ebből az következett, hogy a harangot Alekszej Mihajlovics cár kolostora iránti különleges vonzalom jeleként öntötték - „lelki szeretetemből és szívből jövő vágyamból”. Az 1930-as években a kolostor haranglábjának összes harangját eltávolították és összetörték. Utoljára a Bolsoj Blagovest, Oroszország legdallamosabb harangja „esett el” 1941 októberében. Valószínűleg katonai szükségletekre olvasztották fel. Napjainkra a kolostorban található nyelvnek csak egy része maradt fenn.

Szolovetszkij fogolyharang

1854 nyarán brit hajók blokkolták a fehér-tengeri kikötőket. Július 6-án két hatvanágyús „Brisk” és „Miranda” fregatt közeledett a Szolovecszkij-kolostorhoz. Miután Sándor archimandrita nem volt hajlandó feladni a kolostort, egyenlőtlen csata kezdődött. Csak két hat láb magas kolostori ágyú százhúsz fregattágyúval szemben. A kolostor védőinek páratlan bátorsága és heves ellenállása visszavonulásra kényszerítette a briteket. Ötven évvel később, 1908-ban Edward Kelart, a Londoni Kereskedelmi Kamara tagja meglátogatta a Szolovecki kolostort. Aztán az egyik szerzetes közölte vele, hogy 1854-ben a britek elloptak egy orosz harangot. Kelart bizalmatlanul kezelte a történelmet, mert a kolostort nem foglalták el. Kérést tettünk. Kiderült, hogy a Fehér-tenger vidékéről vett harangot valójában Portsmouthban őrizték. 139 kilogramm súlyú, a kazanyi Istenszülő ikonjának képével. A rajta lévő felirat így szólt: „1852-ben a Bakulev testvérek megkongatták ezt a harangot Szlobodszkij város Vjatka tartományában.” Feltehetően a kovdai Szent Miklós-templomból vitték el. A Solovetsky harangot csak 1912-ben adták vissza. Augusztus 4-én a kolostor gőzhajóján Szolovkiba hozták az egykori foglyot. Harangtársai örömteli csengetéssel fogadták. Zarándokok és szerzetesek százai töltötték meg a partot. A „Visszatérőt” a cári harangtoronyra függesztették fel, a „Blagovest” mellett - a kolostor csodálatos üdvösségének másik szimbóluma.

A cári harang

„A cári harang” a hősökre, az ezerfős népre utal. Az ilyen harangokat a 16. században kezdték önteni. 1533-ban Nikolai Nemchin mester öntötte az első „ezrest”, amelyet egy speciális fa haranglábra szereltek fel a moszkvai Kremlben. 1599-ben Moszkvában öntötték a Nagyboldogasszony harangot, amely több mint 3 ezer fontot nyomott. 1812-ben halt meg, amikor a franciák felrobbantották a Nagy Iván harangtornyához erősített haranglábot. De 1819-ben Yakov Zavyalov öntödei munkás újraalkotta ezt a harangot. A már 4 ezer fontot nyomó, a mai napig fennmaradt, és a Kreml haranglábjában található. A 17. században Az orosz harangkészítők ismét kitüntették magukat. Andrej Chokhov, aki a híres cári ágyút öntötte, 1622-ben fejezte be a 2000 pudos Reut harang munkáját, amely ma Nagy Iván harangtornyában található. 1655-ben Alekszandr Grigorjev egy harangot öntött, amely egy év alatt 8 ezer fontba került. Szemtanúk szerint 40-50 embernek kellett egy 250 kilós nyelvet meglendíteni. A harang 1701-ig szólt a Kremlben, amikor is egy tűzvész során leesett és eltört. Anna Ioannovna császárné a világ legnagyobb harangjának újraalkotását tűzte ki célul, súlyát 9 ezer fontra növelve. A rend leadására az ismert harangkészítő dinasztia, a Motorinok vállalkoztak. 1735 novemberében a harang sikeresen elkészült. Súlya 12 327 font (körülbelül 200 tonna) volt, és „cárharangnak” nevezték. 1737 tavaszán egy újabb tűzvész során kigyulladt a haranggödör feletti faház, ahol a harang volt. A tűztől felforrósodott, és amikor víz került a lyukba, megrepedt. A harangról letört egy 11,5 tonnás „kis” darab, és csak 1836-ban, száz évvel később emelték fel a „cárharangot” és helyezték el egy speciális talapzatra Nagy Iván harangtornya közelében, ahol megmaradt. Ezen a napon.

Nagy Rostov harangjai

1682-ben Philip Andreev mester öntötte az első, nem a legnagyobb harangot a harangtoronyhoz, amely „csak” 500 fontot nyomott, a „Hattyú”. Jövőre - 1000 font súlyú "Polyeleny". Ugyanaz a mester készítette. És 1688-ban Flor Terentjev öntötte a legnagyobb harangot - 2000 fontot, "Sysoy" néven. Ketten ringatják, és a harang még mindig az egyik legszebb hangzású. A "Golodar" ("böjt") háromszor öntött (utoljára 1856-ban), súlya 172 font, és azért kapta a nevét, mert nagyböjtben csengettek rajta bizonyos szolgálatok miatt. A Nagyboldogasszony székesegyház haranglábjának legrégebbi harangja a "Baran" (80 pud). 1654-ben Rosztovban öntötte Emelyan Danilov moszkvai mester, aki ugyanabban az évben halt meg pestisben. A fennmaradó harangok 30 pudos és az alattiak. Kettőnek neve van: „Piros” és „Kecske”. Ezek a harangok a 17. századból származnak. A haranglábra egy sorban kilenc nagy harangot akasztottak, négy kisebbet - keresztben, összesen 13 harangot. Az ötlet zseniális volt - az eredmény erről beszél: a rosztovi harangokat még mindig a legszebbnek tartják Oroszországban. Itt születtek a Ioninsky, Egoryevsky, Akimovsky (Joakimovsky), Kalyazinsky harangok, amelyeket a mai napig őriztek.

A Szentháromság-Sergius Lavra harangjai

A Trinity-Sergius Lavra harangtornya Oroszország egyik legmagasabb és legszebb harangtornya. A 88 méter hosszú, áttört, fehér kőből készült szépséget néha egy orosz nyírhez hasonlítják. 1740-ben kezdték építeni, és II. Katalin vezetésével 1770-re fejezték be. A Lavra harangjai Oroszország-szerte híresek voltak, mint a legősibbek, és gyönyörű, harmonikus hangjuk volt. A Trinity-Sergius Lavra legkorábbi fennmaradt harangja a „Csodamunkások”, amelyet 1420-ban öntöttek Nikon apát, Radonyezsi Szent Szergiusz utódja alatt. A „Swan” vagy „Polyeleos” 1594-ben készült a Lavra számára Borisz Fedorovics Godunov költségére. 1602-ben egy másik, Godunov által adományozott harangot hoztak a kolostorba Moszkvából. „Az egész Oroszország cárja és nagyhercege, Borisz Fedorovics és a cárnővel” követte őt a Szentháromság-kolostorba. Később, 1683-ban magának a Lavra műhelyében öntötték a „Kornoukhy”-t (ez azért nevezték így, mert vas füle volt, nem pedig réz) vagy „vasárnapi” harangot, amely 1275 fontot nyomott. 1759-ben pedig felemelték a harangtoronyba az egyedülálló 4000 pudú „Cár” harangot. Csak a nyelve 88 font volt! 1930 telén a „Kornoukhy”, „Godunovsky” és „Cár” történelmi harangok, a harangkészítők remekei megsemmisültek. Ennek a tragédiának a bizonyítékát M.M. naplói őrizték meg. Prishvina: „Január 11-én Kornoukhyt elejtették. Mennyire másként haltak meg a harangok... A Nagy Cár bízott az emberekben, hogy nem tesznek vele semmi rosszat, megadta magát, a sínekre süllyedt és nagy sebességgel gurult. Aztán fejét mélyen a földbe temette. Úgy tűnt, Kornoukhy érezte, hogy valami nincs rendben, és kezdettől fogva nem adta fel, néha megingott, néha eltörte az emelőt, néha megrepedt a fa alatta, néha elszakadt a kötél. És kelletlenül sétált a sínekre, kábelekkel vonszolták... Amikor elesett, darabokra törték. A cári harang még mindig a helyén feküdt, és a kukoricafülű töredékei gyorsan futottak tőle különböző irányokba a fehér havon. 2004. április 16-án a Trinity-Sergius Lavra haranglábjába egy új „cárharangot” emeltek, amely a legnagyobb Oroszországban. Ez az óriási harang 72 tonnát nyom, magassága pedig több mint négy és fél méter.

Harang

Harang- hangszer, hangforrás, kupola alakú, és általában a falakon belülről ütő nyelv. Ugyanakkor a különböző modellekben a harang kupolája és nyelve is lendülhet. Nyugat-Európában a legelterjedtebb a harang működtetésének első lehetősége. A második széles körben elterjedt Oroszországban, amely lehetővé teszi rendkívül nagy méretű harangok ("Cári harang") létrehozását. Ismeretesek a nyelv nélküli harangok is, amelyeket kívülről kalapáccsal vagy tussal ütnek. A legtöbb harang anyaga az úgynevezett harangbronz, bár ismertek vasból, öntöttvasból, ezüstből, kőből, terrakottából, sőt üvegből készült harangok is.

A harangokat tanulmányozó tudományt campanológiának nevezik (lat. campana - harangés től λόγος - tanítás, tudomány).

Jelenleg a harangokat széles körben használják vallási célokra (hívők imára hívására, ünnepélyes istentiszteleti pillanatok kifejezésére), zenében, jelzőeszközként a flottában (rynda), vidéken kis harangokat akasztanak a szarvasmarhák nyakába, kicsi A harangokat gyakran dekorációs célokra használják. Ismeretes a harangok társadalmi-politikai célú használata (riasztóként, a polgárok gyűlésre hívására (veche)).

A harang története több mint 4000 évre nyúlik vissza. A talált harangok közül a legkorábbi (Kr. e. XXIII-XVII. század) kis méretűek voltak, és Kínában készültek. Kína volt az első, aki több tucat harangból készített hangszert. Európában csaknem 2000 évvel később jelent meg egy hasonló hangszer (carillon).

Az Óvilág legkorábbi ismert harangja jelenleg az asszír harang, amelyet a British Museumban őriznek, és az ie 9. századból származik. e.

Európában a korai keresztények a harangokat jellemzően pogány tárgyaknak tekintették. Ebben a tekintetben jelzésértékű a legenda, amely Németország egyik legrégebbi harangjához, a „Saufang”-hoz („disznózsákmány”) kapcsolódik. A legenda szerint a disznók ásták ki ezt a harangot a sárban. Amikor megtisztult és felakasztották a harangtoronyra, megmutatta „pogány esszenciáját”, és addig nem csengett, amíg a püspök fel nem szentelte.

Az a hiedelem, hogy egy harang, harang vagy dob megütésével megszabadulhatunk a gonosz szellemektől, a legtöbb ősi vallás velejárója, ahonnan a harangozás „érkezett” Ruszba. A harangok, általában tehénharangok, esetenként a közönséges serpenyők, bográcsok vagy egyéb konyhai eszközök, a bolygó különböző vidékein uralkodó ősi hiedelmek szerint nemcsak a gonosz szellemektől, hanem a rossz időjárástól, a ragadozó állatoktól, a rágcsálóktól is megvédett. , kígyók és más hüllők, kiűzték a betegségeket. Ma ezt megőrizték a sámánok, a sintoisták és a buddhisták, akiknek szolgálatai elképzelhetetlenek tamburák, harangok és harangok nélkül. Így a harangozás rituális és mágikus célú alkalmazása a távoli múltba nyúlik vissza, és számos primitív kultuszra jellemző.

Templomi harangok

Templom harangja

Harang a Valaamban

Az orosz ortodox egyházban a harangokat három fő csoportra osztják: nagy (evangélista), közepes és kis harangok.

Evangélisták

Az angyalok jelző funkciót töltenek be, és főként arra szolgálnak, hogy hívőket hívjanak isteni istentiszteletre. A következő típusokra oszthatók:

• Ünnepi harangok

Az ünnepi harangokat a tizenkettedik ünnepeken, a Húsvét ünnepén és a püspökkel való találkozáskor használják. A templomi apát más napokon is megáldhatja az ünnepi harang használatát, például a templomban az oltár felszentelésekor. Az ünnepi csengő legyen a legnagyobb súlyú a harangkészletben.

• Vasárnapi harangok

A vasárnapi harangokat vasárnap és nagyobb ünnepnapokon használják. Ha van ünnepi csengő, akkor a vasárnapi harang legyen a második súlyú.

• Nagyböjti harangok

A nagyböjti harangokat csak a nagyböjt idején használják evangélistaként.

• Polyeleos harangok

A Polyeleos harangokat azokon a napokon használják, amikor a Polyeleos isteni szolgálatot ünneplik (a Typikonban speciális jellel - vörös kereszttel) jelölik.

• Mindennapi (egyszerű napi) harangok

Az egyszerű napi csengőket a hét hétköznapjain használják.

Az evangélium mellett önmagában (más harangok nélkül) nagy harangokat használnak, amikor a „Legbecsületesebb...”-t a Matins-on és a „Méltó...”-t éneklik az isteni liturgián. A Blagovestnikeket harangjátékban, keresésben és trezvonban is használják. Így az egyik vagy másik típusú evangélista igénybevétele az istentisztelet státuszától, elvégzésének időpontjától vagy az istentisztelet pillanatától függ.

Ezen kívül az evangélisták csoportjába tartozhatnak az úgynevezett „óra” harangok, amelyek „kongatják” az órákat.

Középső harangok

A középső harangoknak nincs különleges funkciója, csak a csengetés díszítésére szolgálnak. Magukat a középső harangokat használják az úgynevezett kettős csengetésben, amelyet a nagyböjt idején az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján hajtanak végre. Középső harangok hiányában a „kettőben” harangozást a csengő harangokon végzik.

A középső harangokat harangjátékokhoz, ütőhangszerekhez és trezvonokhoz is használják.

Kis harangok

A kis harangok közé tartozik a csengő és a csengő.

A csengő harangok általában könnyű harangok, amelyek nyelvéhez kötélek vannak rögzítve, amelyek össze vannak kötve. Ez egy úgynevezett linket eredményez. Egy csokorban legalább 2 harang lehet. Általában egy csokor 2, 3 vagy 4 harangból áll.

A csengő harangok többet nyomnak, mint a harangok. A harangok száma tetszőleges lehet. A kötelek (vagy láncok), amelyeket a harangozó harangozáskor megnyom, egyik végén a harangnyelvekhez, a másik végén az úgynevezett harangozó oszlophoz vannak rögzítve.

A kis harangok használatával trezing történik, ami kifejezi az Egyház diadalát, és jelzi az isteni szolgálat egyes részeinek vagy pillanatainak teljesítését is. Így egy trezvon szól a vesperás, kettő a matins és három az isteni liturgiának. A szent evangélium felolvasását a trezvous csengésével is ünneplik. A trezvon egy evangélista részvételével zajlik.

A harangok elhelyezése

Szent Katalin templom a Tuchkov-hídnál

A legegyszerűbb és legköltséghatékonyabb lehetőség a templomi harangok elhelyezésére egy primitív harangláb, amely keresztrúd formájában készült, alacsony oszlopokra szerelve a talaj felett, amely lehetővé teszi a harangozó közvetlen földről történő működését. Ennek az elhelyezésnek a hátránya a hang gyors csillapítása, ezért a csengő nem kellően nagy távolságra hallható.

Az orosz templomhagyományban kezdetben egy építészeti technika volt elterjedt, amikor egy speciális tornyot - egy harangtornyot - telepítettek a templom épületétől külön. Ez lehetővé tette a hang hallhatósági tartományának jelentős növelését. Az ókori Pszkovban a harangláb gyakran szerepelt a főépület kialakításában.

Később hajlamos volt harangtornyot csatolni egy meglévő templomhoz, ami gyakran formálisan történt, a templom építészeti megjelenésének figyelembevétele nélkül. A legújabb épületekben, főként a 19. században, a harangtorony szerepelt a templomépület tervében. És ekkor az eredetileg segédépítménynek számító harangtorony lett a megjelenésében meghatározó elem. Ilyen beavatkozásra példa a szentpétervári Vasziljevszkij-szigeten található Szent Katalin ortodox templom harangtoronyának kiegészítése. Néha a harangokat közvetlenül a templom épületére helyezték. Az ilyen templomokat úgy hívták, mint a harangokat. A sokemeletes épületek tömeges építésének megkezdése előtt a harangtornyok voltak a legmagasabb épületek minden lakott területen, ami lehetővé tette a harangok zúgását még a nagyváros legtávolabbi szegletében is.

Jelző harangok

A hangos és élesen növekvő hangot kibocsátó csengőt ősidők óta széles körben használták jelzőeszközként. A harangozást vészhelyzetekről vagy ellenséges támadásokról való tájékoztatásra használták. Az elmúlt években, a telefonos kommunikáció fejlődése előtt a tűzjelző jelzéseket csengővel továbbították. Ha tűz ütött ki, meg kellett ütni a legközelebbi harangot. Egy távoli tűzharang megszólalását hallva azonnal meg kell csörögnie a legközelebbi harangot. Így a tűzjelzés gyorsan átterjedt a lakott területen. A tűzharangok a forradalom előtti Oroszországban a kormányhivatalok és más közintézmények szerves attribútumai voltak, és egyes helyeken (a távoli vidéki településeken) a mai napig megőrizték. A vasúton csengővel jelezték a vonatok indulását. A villogó lámpák és a speciális hangjelző eszközök megjelenése előtt a lovas kocsikra, majd később a mentőjárművekre csengőt szereltek fel. A jelzőharangok hangja eltér a templomi harangoktól. A jelzőharangokat vészharangnak is nevezték.

Klasszikus harang, mint hangszer

Kis harang (bronz)

Kis harang (bronz, nyelves nézet)

A cikkben szereplő adatok 1900-ra vonatkoznak.

A közepes méretű harangok és harangok régóta szerepelnek az ütős hangszerek kategóriájában, amelyek bizonyos hangzásúak. A harangok többféle méretben és hangolásban kaphatók. Minél nagyobb a harang, annál alacsonyabb a hangmagassága. Minden csengő csak egy hangot ad ki. A közepes méretű harangokhoz tartozó rész a mélykulcsba, a kis méretű harangokhoz - a magaskulcsba van írva. A közepes méretű harangok egy oktávval magasabban szólalnak meg, mint az írott hangok.

Alacsonyabb hangmagasságú harangok alkalmazása méretük és súlyuk miatt lehetetlen, ami akadályozná a színpadon, színpadon való elhelyezésüket. Tehát egy 1. oktávig terjedő hanghoz egy 2862 kg-os harang, egy oktávval alacsonyabb hanghoz a Szent István-templomban kellene tehát. Paul Londonban egy 22 900 kg súlyú harangot használtak. Az alacsonyabb hangokról nincs mit mondani. Követelnék a novgorodi harangot (31 000 kg), a moszkvai (70 500 kg) vagy a cári harangot (200 000 kg). A „A hugenották” című opera 4. felvonásában Meyerbeer a leggyakrabban használt harangok közül a legalacsonyabbat használta riasztásra, az F hangokat az 1. oktávtól a 2. oktávig. A harangokat szimfonikus és operazenekarokban használják a cselekményhez kapcsolódó speciális effektusokhoz. A kottában egy szólamot írnak az 1-től 3-ig számozott harangokhoz, amelyek hangolása a kotta elején van feltüntetve. A közepes méretű harangok hangjai ünnepélyes jellegűek.

A múltban a zeneszerzők ezt a hangszert bízták meg kifejező dallamminták előadásával. Ezt tette Richard Wagner például az „Az erdő susogása” („Siegfried”) szimfonikus filmben és a „Die Walküre” opera záró részében a „Varázstűz-jelenetben”. Később azonban a harangokhoz főleg csak hangerőre volt szükség. A 19. század végétől a színházak elkezdték használni az öntött bronzból készült, meglehetősen vékony falú harangsapkákat (hangszíneket), amelyek nem olyan terjedelmesek, és alacsonyabb hangot adnak ki, mint a hagyományos színházi harangok.

A 20. században A harangozás utánzására ma már nem klasszikus harangokat, hanem úgynevezett zenekari harangokat használnak hosszú csövek formájában.

A 18. században ismert volt egy kis harangkészlet (Glockenspiel, Jeux de timbres, Jeux de cloches), amelyeket alkalmanként Bach és Händel is használt műveiben. A harangkészletet ezt követően billentyűzettel látták el. Ezt a hangszert használta Mozart A varázsfuvola című operájában. A harangokat most egy acéllemez-készlet váltotta fel. Ezt a zenekarokban igen elterjedt hangszert metallofonnak nevezik. A játékos két kalapáccsal üti a lemezeket. Ez a hangszer néha billentyűzettel is fel van szerelve.

Harangok az orosz zenében

A harangozás szerves részévé vált az orosz klasszikus zeneszerzők műveinek zenei stílusának és dramaturgiájának, mind az opera, mind a hangszeres műfajban.

Yareshko A. S. Harangszó az orosz zeneszerzők műveiben (a folklór és a zeneszerző problémájáról)

A harangozást széles körben használták a 19. századi orosz zeneszerzők műveiben. M. Glinka harangokat használt az „Ivan Susanin” opera „Dicsőség” vagy „Egy élet a cárnak”, Muszorgszkij zárókórusában - a „Képek egy kiállításon” ciklus „A hősi kapuk…” című darabjában. és a „Borisz Godunov” operában Borodin - a „Kis szvit” „A kolostorban” című darabjában, N. A. Rimszkij-Korszakov - a „Pszkov nő”, „Szaltán cár meséje”, „A legenda Kitezh láthatatlan városa”, P. Csajkovszkij – az „Opricsnyikban”. Szergej Rahmanyinov egyik kantátája a „Harangok” volt. A 20. században ezt a hagyományt G. Sviridov, R. Shchedrin, V. Gavrilin, A. Petrov és mások folytatták.

Harangjáték

A diatonikus vagy kromatikus skálára hangolt (bármilyen méretű) harangkészletet harangjátéknak nevezzük. Egy ilyen nagy készlet a harangtornyokon van elhelyezve, és kapcsolódik a játék toronyórájának vagy billentyűzetének mechanizmusához. A harangjátékot elsősorban Hollandiában és Hollandiában használták és használják. Nagy Péter alatt, a Szent István-templom harangtornyain. Izsák (1710) és a Péter-Pál erődben (1721) harangjátékot helyeztek el. A Péter-Pál erőd harangtornyánál a harangozást újra beindították, és a mai napig létezik. A harangjáték a kronstadti Szent András-székesegyházban is található. A rosztovi székesegyház harangtornyán a 17. századtól, Jonah Sysoevich metropolita idejétől léteznek hangolt harangjátékok. Jelenleg Arisztarkh Alekszandrovics Izrailev főpap különös figyelmet fordított K. rendszerére, aki egy akusztikus eszközt épített a hangzó testek rezgésszámának pontos meghatározására, amely egy 56 hangvillából és egy metronómhoz hasonló speciális berendezésből állt. A harmonikusan hangolt izraeli K. Főpap található: az Anicskov-palota harangtornyában, a kazanyi székesegyházban Szentpéterváron, a kijevi Orianda palotatemplomban, Nyizsnyij Novgorodban, Gecsemánéban a régi Jeruzsálem közelében a Mária Magdolna templomban (lásd: „Az Orosz Fizikai-Kémiai Társaság folyóirata”, XVI. kötet, g. és 17. o., „Orosz zarándok”, g., 17. szám). A szobaórákhoz használt kis K-k halmazát harangjátéknak is nevezték.

harangjáték

Harangok a császárság előtti korból

A korunkig fennmaradt kínai harangkultúra új perspektívában jelenik meg a 20. századi régészeti felfedezések tükrében. Felfedezték, hogy a modern, indiai eredetű kerek harangoktól eltérően az ősi eredeti kínai típus általában mandula alakú keresztmetszetű. Az ilyen típusú harangokat rövidebb hangtartamuk jellemezte, de két különálló hangot tudtak produkálni, és legfejlettebb formájukban 5 oktávig terjedő és a kromatikus skálához igazított halmazokból álltak (lásd I. márki sírja ). A mandula alakú harangok gyártása a Zhou-dinasztia idején virágzott. A legnagyobb ilyen típusú harang (több mint 1 m magas) felfedezését 1986-ban jelentették be.

Néhány harang jellegzetes formája figyelemre méltó: típus nao serlegekhez hasonlóan, a hangzó résszel felfelé volt beépítve (erről egy hosszú, egyenletes „láb” tanúskodik, nem alkalmas hangszer akasztására), és az abból fejlődött. yongzhong megtartotta a „lábat” a telepítéshez, de felfüggesztették egy kötél rögzítésével a keresztirányú gyűrű mentén, vagy egy speciális hurokkal. A harang belülről üreges „lába” feltehetően akusztikai okokból megmaradt.

Érdekesség, hogy a Hadakozó Államok időszaka után a Zhou rituálé hanyatlásával a kínai harangkészítés aranykora is véget ért. A régi hagyomány utolsó visszhangja, amelyet a Han-dinasztia elveszített, az volt, hogy Qin Shi Huang óriási rituális harangokat készített. Az ő parancsára a meghódított birodalmakból származó fegyverbronzból készültek.

A filatéliában

Lásd még

• Veche harang
• Vészcsengő
• Dotaku - ősi japán harang a Yayoi időszakból
• Gyűrűs vezérlőrendszer

Megjegyzések

Irodalom

• Puhnacsev Yu. V. A hangzó metál rejtelmei. - M.: Nauka, 1974. - 128 p. - (Népszerű tudományos sorozat). - 40.000 példány.(vidék)
• Kavelmacher V.V. A harangozás módszerei és az ősi orosz harangtornyok // Bells: History and modernity. - M.: Nauka, 1985. - P. 39-78.
• A. Davydov. Harangok és harangozás a népi kultúrában; V. Lokhansky. Orosz harangok; L. Blagovescsenszkaja. Harangláb - hangszer // Bells. Történelem és modernitás. M., 1985.
• Valentsova M. A harang mágikus funkcióiról a szlávok népi kultúrájában // A hangzó és néma világ: Hang- és beszédszemiotika a szlávok hagyományos kultúrájában. - M., 1999.
• Dukhin I. A. Moszkvai haranggyárak / Előszó: Jurij Rost. - M.: Groshev-design, 2004. - 122 p. - 1000 példányban.(vidék)

Linkek

• Harangszó a pravoslav.at.tut.by weboldalon

Ütőhangszerek
Egy bizonyos hangmagasságú hangszerek
Membranofonok
Fa idiofonok
Fém idiofonok
Határozatlan hangmagasságú hangszerek
Membranofonok

T.F. Vladyshevskaya,

Művészettörténet doktora, Moszkva

Sok kolostor és templom a városokban és falvakban
nagyon pompáscsodálatos ikonokkal vannak festve
és a kanbanok, mint a harangok...

Ősidők óta a harangozás az orosz élet szerves része. Nagy ünnepek napján és kisebb ünnepeken egyaránt hangzott el. A népet harangos vechébe hívták (erre Novgorodban volt egy vecse harang), vészharanggal vagy vészharanggal hívták segítségül a népet a haza védelmére, és üdvözölték a hazatérést. ezredek a harctérről. Harangszóval jelezték az eltévedt utazót – ez volt az úgynevezett megmentő hóvihar csengése. A világítótornyokra harangokat szereltek fel, amelyek segítettek a halászoknak megtalálni a helyes irányt a ködös napokon. Harangszó fogadta az előkelő vendégeket, megszólaltatta a cár érkezését, és beszámolt a fontos eseményekről.

A 16. századtól kezdve Ruszban a harangok kronometrikus szerepet töltöttek be, ekkoriban jelentek meg a harangtornyokon a toronyórák, a nap egy bizonyos szakaszában megszólaló óraharanggal. A templomban a harang bemondta az istentiszteletek, esküvők és temetések kezdetét és végét.

Nem ismert, hogy a harangozás szokása mikor és hogyan alakult ki Ruszban: egyesek szerint a nyugati szlávok közvetítő szerepet játszottak a harangok elterjedésében Ruszban, mások szerint az orosz harangművészetet a balti németektől kölcsönözték.

A harangozás ősi keleti szláv hagyománya évszázadokra nyúlik vissza. A 10. század közepének arab írója, al-Maszúdi ezt írta művében: „A szlávok sok nemzetre oszlanak; némelyikük keresztény... Sok városuk van, meg templomuk is, ahová harangokat akasztanak, amelyeket kalapáccsal ütnek, ahogy a mi keresztényeink is egy deszkát ütnek egy fakalapáccsal.” 1

Theodore Balsamon, a 12. századi kanonikus rámutat arra, hogy a harangozás a görögöknél nem fordul elő, és ez tisztán latin hagyomány: „A latinoknak más a szokásuk, hogy templomokba hívják az embereket; ugyanis campant használnak, ami a „campo” – „mező” szóból származik. Mert azt mondják: ahogy a mező nem jelent akadályt az utazni vágyóknak, úgy a rézszájú harang hangja hallatszik mindenütt.” 2 Tehát F. Balsamon pontosan elmagyarázza a campan (satrap) szó etimológiáját a „campus” - „field” szóból, a mezőn (incampo) készültek a nagy harangok. A szó eredetének legvalószínűbb magyarázata a campaniai rézből származik (Campania az a római tartomány, ahol a legjobb harangokat öntötték). 3

A harang a világ egyik legősibb hangszere. A különböző országokban a harangoknak saját jellemzőik vannak. Ezt bizonyítja a „harang” szó etimológiája, amely az ősi indiai kalakalákra nyúlik vissza - „zaj, sikoly”, görögül „kaleo” jelentése „hívás”, latinul „kalare” - „összehívni”. Nyilvánvalóan a harangszó első célja az emberek összehívása és bejelentése volt.

Oroszország hatalmas területén gyakran találnak kis harangokat az ásatásokon. Ősi sírokból és halmokból ásják ki őket. Nikopol város közelében 42 bronz harangot találtak a Csertomlyckij sírban; többen nádmaradványok és láncok voltak, amelyekre a harangokat az emléktáblákra függesztették. A harangok különböző formájúak, némelyiknek a testén van rés. A régészek mindenhol találnak ilyen harangokat, még Szibériában is. Arról tanúskodnak, hogy már a kereszténység előtti időkben is használták a harangokat a szlávok mindennapjaiban, de rendeltetésükről csak sejteni lehet. Az egyik feltételezést N. Findeisen 4 tette, aki úgy vélte, hogy a halomból származó harangok a liturgikus kultusz eredeti attribútumai, akárcsak a modern sámánok varázsharangjai.

Tehát a harangok és harangok ősidők óta a megtisztulás, a védelem és a varázslatok szimbólumai a gonosz erőkkel szemben, mindenféle ima és vallási szertartás kötelező tulajdonsága volt. A hatalmas templomi harangokat Isten hangjának nevezték. Régen a harang hírmondó volt. Isten és az emberek hangja volt.

Nyugaton elfogadták a harangesküt, vagyis egy harangszóval megpecsételt esküt: az emberek azt hitték, hogy az ilyen eskü sérthetetlen, és a legszörnyűbb sors várt azokra, akik megszegték ezt az esküt. A harangos esküt gyakrabban használták, és nagyobbra értékelték, mint a Bibliában szereplő esküt. Egyes városokban volt egy szabály, amely megtiltotta a harangozás nélküli jogi eljárást minden vérontással járó büntetőügyben. Oroszországban pedig bizonyos esetekben ezt a fajta tisztító esküt a Vasziljevnek is nevezett harangkongatás során mondták. „Sétálj a harangok alá” – mondták itt erről az esküről, amelyre a vádlottat letették, ha nem volt bizonyíték vagy igazolási mód. Ez az eskü a templomban hangzott el nyilvános harangozás közben. „Még ha megszólalnak a harangok, én megesküdöm” – mondja egy orosz közmondás, amely azt az ősi szokást tükrözi, hogy eskütétel közben a harangok alatt állva.

Nyugaton és Oroszországban is humanizálták a harangokat: a harang különböző részeinek elnevezése antropomorf volt: nyelv, ajak, fül, váll, korona, anya, szoknya. A harangok az emberekhez hasonlóan saját nevet kaptak: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor stb.

Az ókorban a harang az emberekkel együtt bűnös volt és felelősséget viselt. Így tehát 1591. május 15-én Maria Nagoya parancsára Fedot Ogurets szexton riadót fújt, hogy bejelentette Carevics Dimitri halálát. Uglich lakói lincseléssel bántak el a herceg feltételezett gyilkosaival. Borisz Godunov cár kegyetlenül megbüntette nemcsak a lincselés résztvevőit, hanem a meggyilkolt férfiért kongató vészharangot is. Kidobták a harangtoronyból, kiszakították a nyelvét, levágták a fülét, nyilvánosan tizenkét korbácsütéssel büntették meg a téren, és több, ugyanilyen büntetést kapott uglicsi lakossal együtt Tobolszkba száműzték. .

A háborúk idején a legértékesebb zsákmány a harang volt, amelyet a város elfoglalása után a hódítók általában megpróbáltak magukkal vinni. A történelem számos krónikákban leírt esetet ismer, amikor a fogságban lévő harangok elhallgattak a fogságban. Ez rossz jel volt a győztes számára: „Sándor Volodimir herceg elvitte Szuzdalba a Szent Szűzanya örök harangját, és a harang nem kezdett megszólalni, mintha Volodimirben lett volna; Sándor pedig látta, hogy brutálisan bántalmazta az Istenszülőt, és megparancsolta, hogy vigyék vissza Volodimerhez, és tegyék a helyére, és erőteljes hangon, ahogyan korábban kedves volt Istennek. De ha a harang úgy szólt, mint azelőtt, a krónikás boldogan közölte: „És úgy szólt, mint régen.”

A 20. század 20-as és 30-as éveiben a harangok ellen különös csapást mértek. 1917-ben a moszkvai Kremlben található Nagy Iván harangtoronyban több mint 1000 fontra lőtték a vasárnapi harangot. M. Prishvin történeteit megőrizték arról, hogyan pusztultak el tragikusan a harangok, hogyan dobták ki őket a Szentháromság-Sergius Lavra, a Szent Kolostor harangtornyából, hogyan törték össze kalapáccsal és semmisítették meg a földön.

I. Bila

A 11–17. századi Ruszban kétféle csengő típusú hangszert használtak - harangot és ütemet. A Trinity-Sergius Lavra 1645-ös oklevelében van egy utasítás, hogy a sajthét szerdáján „ütik az órát a táblán, és nem csörögnek”. A lavrai verőt a haranggal együtt még a 17. század közepén is használták.

A verő az egyik legősibb és nagyon egyszerű hangszer. Ruszban már jóval a kereszténység megjelenése előtt használták. S.P. Kazansky 5 úgy véli, hogy a pogány időkben a szlávok keleti stílusú verőgépeket használtak, amelyeket faágakra akasztottak. Az ortodox keleten az ütemeket ősidők óta használták. Konstantinápolyi Szent Zsófiában nem volt sem harang, sem harangtorony: „Szent Zsófiában nem tartanak harangot, hanem egy kis harangot a kezükben tartva megkongatják a matinon, de nem kongatják a miséken, ill. vecsernye; más templomokban pedig a misén és a vesperán is esküsznek. Az ütemet az Angyalok tanítása szerint tartják; és latinul szólnak a harangok.” 6

A keresztény időkben különféle típusú verőgépeket használtak a kolostorokban és a városokban. Különböző anyagokból – fémből, fából, sőt kőből – készültek, különösen azokon a helyeken, ahol a kő dominált. Megőrződött például az az információ, hogy Szent Zosima apátnője idején a Szolovecki kolostorban (1435–1478) kőszegecs segítségével hívták szolgálatra a testvéreket 7 .

Az ütemek és harangok használatára vonatkozó információkat tartalmazó fontos forrás a Charta (Typikon). Az Orosz Egyház által a mai napig használt istentiszteleti szabályzat a Szent Száva Szent Száva jeruzsálemi lavrájának mintájára olyan utasításokat tartalmaz, amelyek az ősi szerzetesi szokásokról szólnak, amelyek a mindennapi életben és az istentiszteletek során használnak különböző típusú verőket és harangokat: „A verő hatszor üt”, „szokás szerint kis kampánt és kézi szegecseket beszél”, „a nagy fára üti”, „nagy fát üt, és egészen szegecsel” 8 .

A Typikon instrukcióiból egyértelműen kitűnik, hogy a jeruzsálemi Szent Savva, a Megszentelt Lavrában a harangokkal (campaniumokkal) együtt kétféle ütőt használtak - egy kézzel szegecselt és maga a verő (vagy egyszerűen egy nagy fa). ).

Az első típus - a big beat - téglalap alakú volt, valamire felfüggesztették és kalapáccsal ütötték. Az ütem meglehetősen erős csengést adott, ha fémből készült (általában rúd formájában). Ebben az esetben a hangnak hosszú fémes zümmögése volt. A nagy novgorodi verőgépek vas- vagy öntöttvas szalagok voltak, egyenesek vagy félig hajlítva. Ha nagyon nagy gerenda volt, akkor egy speciális oszlopra függesztették fel a templom közelében. A hangzás érdekében fa- vagy vaskalapáccsal verték. Novgorodban a XV–XVI. században. voltak nagyon hosszú és keskeny csípők, amelyek nyolc arshinból álló kovácsolt vascsíkok voltak, két és negyed hüvelyk széles és negyed hüvelyk vastag. Egyes novgorodi templomokban a 18. században függőverőket használtak. Általában a harangok meglehetősen hosszú ideig léteztek Oroszországban, helyettesítve a harangokat, és néha a harangokkal együtt.

A második típus - a kisütő - nem függesztett, hanem kézi volt (1. kép). A kis vesperás szobor így szól: „Szegecsek a kis fába”. Alakját tekintve egy kétevezős deszkafajta volt, közepén kivágással, amelynél bal kézzel tartották. A jobb kézben volt egy szegecs (fakalapács), amivel a verőt a különböző részein ütötték. Ez sokféle hangot produkált, mivel a tábla közepe vastagabb volt, míg a szélei felé elvékonyodott.

Az egyik novgorodi kolostorban egy kis kézi verő használatát ábrázoló miniatűr 9 a kolostort elhagyó szerzeteseket ábrázolja. Egyikük verőt és szegecset tart a kezében, amivel a deszkát üti. A miniatúra alatt egy aláírás található: „Mondtam a szentnek; az áldott megparancsolta, hogy üsse meg az ütemet.”

Bilát görögországi és bulgáriai kolostorokban őrzik. A mű szerzője a Bachkovo-kolostorban (Bulgária) hallotta, ahogy egy szerzetes fa kézi verőt szegecselve hívta az esti istentiszteletre. Ugyanakkor a szegecselés ritmusa utánozta a „Cherkva popit” (a templom szolgál) verbális mondatának ritmusát, amely nagyon gyors ütemben ismétlődött.

A görög kolostorokban és a Sínai-félszigeten a verőgépeket szigorúan a Charta szerint használták. Így az Athos-hegyi kolostorokban nem ünnepnapokon faverést, vasütést pedig olyan esetekben használtak, amikor a vesperáskor a Szabály szerint nem olvasták, hanem énekelték a zsoltárt. „Boldog az ember” (akkor vasszegecset vertek). Ugyanakkor a csengetés is más volt.

Egy ortodox kolostorban, a Sínai-félszigeten, Matinsban egy bottal megütöttek egy köteleken függő hosszú gránitdarabot. Hangja, bár nem túl erős, az egész kolostorban hallatszott. A vesperásnál egy gránitgerenda mellett lógó száraz fát vertek. A gránit és a fa ütők hangjai hangszínükben különböztek.

II. Harangok

Ellentétben a sík harang kialakításával, az orosz harangok csonka kúp alakúak voltak, mint egy hatalmas vastag sapka, kiterjesztett haranggal, amelynek tetején fülek voltak a függesztéshez. A harang belsejében egy nyelv volt felfüggesztve - egy fémrúd, amelynek végén megvastagodott, és amellyel a harang szélét verték.

Az ötvözet, amelyből a harangokat öntötték, réz és ón kombinációja, bár az ókori kéziratok drágább recepteket is adnak az ötvözetekhez: „A közönséges vagy vörös réz saját hangot ad ki, de nem hangosan, hanem ha ónt vagy ezüstöt ad hozzá hozzá, vagy arany, akkor édes a csengés” – írja a „Lubchanin füvészkönyve” (XVII. század). Mint minden más vállalkozásnak, a harangöntésnek is megvoltak a maga receptjei, titkai és a kézművesség titkai 10 .

II. 1. Harang áldása

Ahogy az életbe lépő születendő embert meg kellett volna keresztelni, úgy az öntött harang is áldást kapott, mielőtt elfoglalta volna helyét a harangtoronyban. Volt egy speciális „a kampán megáldásának szertartása, ami a harang vagy a csengetés”, ahol azt mondják, hogy mielőtt a templomban felakasztottak egy harangot, „felülről és belülről meg kell szórni”. A harang megáldásának szertartásában, amely imák, zsoltárok, felolvasások sorával és a harangszórással kezdődik, felolvasnak egy parémiát - egy ószövetségi olvasmányt a Számok könyvéből az ezüst trombitákról (10. fejezet). A trombiták a zsidók harangjaként szolgáltak, mert harangozni csak mozgásszegény életmód mellett lehetett. Az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy kürtöljön, hogy összehívja a népet és megfújja a riadót. Áron fiai, a papok trombitáljanak: „Ez legyen néktek örökkévaló rendelkezés nemzedékről nemzedékre, örömöd napján, ünnepeiden és újholdaidon; Fújjátok meg a kürtöket egészen égőáldozatotokért és hálaáldozataitokért; és ez lesz a te emléked Istened előtt. Én, az Úr, a te Istened."

A harang megáldásának szertartása a szokásos bevezető imákkal kezdődik, majd a 148–150. dicsérő zsoltárok következnek. A 150. zsoltárban Dávid próféta arra szólít fel, hogy dicsérjük Istent minden hangszeren, amelyet Izraelben használtak: „Dicsérjétek őt trombitával, dicsérjétek őt zsoltárral és hárfával. Dicsérjétek őt a jókedv cimbalomjával, dicsérjétek őt a kiáltás cintányérjával."

A felsorolt ​​hangszerek között megtalálható mindenféle hangszer - fúvós (trombita), vonós (psaltéria, hárfa), ütőhangszerek (timpanonok, cintányérok).

A harangok, mint a trombiták, nemcsak az emberekhez szólítottak, hanem Istenhez is. Kiszolgálták az emberek társadalmi és lelki szükségleteit. A keresztények harangkongatással dicsőséget és tiszteletet adtak Istennek. Pontosan ennek szentelték a 28. zsoltárt, amely a Harang megáldásának rítusának elején olvasható:

„Hozzatok dicsőséget és tisztességet az Úrnak, vigyétek az Úrnak dicsőséget az ő nevének, imádjátok az Urat az ő szent udvarában. Az Úr hangja a vizeken. A dicsőség Istene ordít, az Úr sok vizeken. Az Úr hangja erősen: Az Úr hangja pompában.”

A zsoltáríró Dávid Isten nagyságát dicsőíti, amely a természet félelmetes erőiben nyilvánul meg: viharokban, villámlásokban és mennydörgésben. Az orosz harangöntők, akik többfontos harangok hangjával igyekeztek Istenhez kiáltani, a mennydörgés nagyságát utánozták, mert „Isten üvölteni fog a dicsőségtől”.

A campana megáldásának szertartásának első része bibliai zsoltárokra és héber képekre nyúlik vissza. A második az újszövetségi szövegekhez kapcsolódik, és magában foglalja a petíciókat, imákat és felhívásokat litániákban, sticherákban és imákban. Így a diakónus békés litániát hirdet, amely kifejezetten erre a szertartásra írt kérvényeket tartalmaz, amelyekben a harang áldásáért imádkoznak az Úr nevének dicsőségére:

„Könyörögjünk az Úrhoz, hogy áldja meg ezt a tábort, szent Nevének dicsőségére mennyei áldásunkkal;

Imádkozzunk az Úrhoz, hogy adjon neki kegyelmet, hogy mindenki, aki hallja csengését akár nappal, akár éjjel, Szent Neved dicséretére ébredjen;

Imádkozzunk az Úrhoz, hogy csengésének hangja csillapodik és elcsendesedik, és szűnjön meg minden zöld széltől, vihartól, mennydörgéstől és villámlástól, és minden ártó széltől és gonosztól feloldott levegőtől;

Imádkozzunk az Úrhoz, hogy űzze el minden hatalmát, a láthatatlan ellenségek csalását és rágalmát minden hívünk elől, aki hallja annak hangját, és bátorítson minket parancsaink teljesítésére.”

A diakónus e négy kérése a harang lelki céljának teljes megértését fejezi ki, Isten Nevének dicsőségét hirdeti, és harangzásával megszenteli a légelemeket. A diakónus e kéréseit egyre inkább megerősíti az őket követő pap imája, amely Mózesre és az általa alkotott trombitákra emlékezik: „...Uram, Istenünk, bár minden hívődtől mindig dicsőítünk és imádunk, de az ókorban Testamentumból csinálsz ezüst trombitákat szolgádnak, Mózesnek, a törvényhozónak, és Áron pap fia soha nem adott neked enni, hanem megparancsoltad, hogy megszólaljon a trombita…”

A következő titkos imában: „Uram Isten, mindenható Atyám” a pap Istenhez fordul: „Szenteld fel ezt a tábort, és öntsd bele kegyelmed erejét, hogy amikor hűséges szolgáid meghallják hangjának szavát, erősödj meg a jámborságban és a hitben, és bátran ellenállnak az ördög minden rágalmának... A támadó szeles viharok, jégeső és forgószelek, és szörnyű mennydörgés szűnjenek meg elfojtani és elcsendesedni. És a villámlás, és a gonosztól feloldott és ártalmas levegő a hangjával."

Itt felidézi Jerikó ősi városának a trombiták mennydörgő hangja általi elpusztítását: „Aki trombitaszóval, a hetedik hét papja, aki a gyülekezet ládája előtt járt, leomoltad Jerikó szilárd falait. és összeomlik: Te is most töltsd be ezt a hadjáratot mennyei áldásoddal, mert még csengésének hangját is meghallotta az ellenkező levegő, az erők messze elvonulnak híveid városától.” Az imát követően a harangot meglocsolják szenteltvízzel, és a zsoltáros felolvassa a 69. zsoltárt: „Istenem, jöjj segítségemre”, felszólítva az üldözőktől való szabadulásra, hiszen a nehéz időkben segítségül hívni a harang egyik kötelessége. .

Az áldás szertartásában különleges, erre az alkalomra írt sticherák hangzanak el: „A földnek és az ördögi elemeknek” (második hang), „Törekedjetek az egész föld alapjaira” (első hang), „Minden egy ” (negyedik hang). A stichera költői szövegeiben a pap imáiból és a diakónus kéréseiből énekelnek a témák: „Az Úr kezdetben mindent azonnal önmagával teremtett, de most minden középszerű ennek a megszentelt csengetésnek a hangján cselekszik, minden csüggedtség és lustaság kiszorult híveid szívéből..."

Az orvosok ugyanis most arra a következtetésre jutottak, hogy a harangok képesek meggyógyítani az embereket: ezt bizonyítják A.V. pszichiáter közelmúltbeli felfedezései. A szentpétervári Gnezdilov, aki számos mentális betegséget kezel csengőszóval.

A csengő azon képessége, hogy befolyásolja az ember lelki világát - elfordítsa őt a rossz cselekedetektől, jóságra ösztönözze, elűzze a lustaságot és a csüggedést - az életben megerősíti, és néha a fikciók lapjain is kikerül. Így V. Garshin „Éjszaka” című történetében a hős, egy élethelyzetben megzavarodott férfi öngyilkosságra szánja el magát, ezzel kifejezve megvetését az emberek és az értéktelen élete iránt, de a messziről megszólaló csengő elhagyására kényszeríti. ez a gondolat, és mintegy újjászületik.

A „Campana megáldásának szertartása” szövege azt mutatja, hogy az ortodox egyházban a harangot szent hangszerként kezelték, amely hangjának erejével képes ellenállni az ellenségnek, az ördög rágalmának és a természeti elemeknek, magához vonzza a Isten kegyelme, és megóv az emberre ártalmas erőktől és a „gonosz által feloldott levegőtől”.

II. 2. Ocsepnye harangok Oroszországban

Nyugaton és Oroszországban különbségek vannak a csengetés módszerében. Ruszban az ókorban a harangokat az orosz „nyelvi” szóval nevezték, bár a Typikonban (Charta) gyakran használják a latin „campan” szót: „ütik a campant, és elég harangot ütnek”.

V.V. Kavelmacher 12 a harangozás módszereit és az ókori orosz harangtornyokat tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy Oroszországban csak a 17. század második felében honosították meg véglegesen a testet nyelvvel ütögetéssel történő harangozást. Ősibb a nyugati módszer, amikor a csengőt szabad helyzetben lóbálják a nyelvvel. Nyugaton a mai napig létezik, de Oroszországban is meglehetősen régóta széles körben alkalmazzák. A lengő harangokat az ókori Ruszban „ochapnye”, vagy „ochepnye”, valamint „ochepom harangok” néven ismerték. Ehhez a névhez az „ochep”, „otsep”, „ochap” szavak kapcsolódnak, amelyek egy hosszú vagy rövid rúdból, a végén kötéllel, egy haranghoz csatlakoztatott tengelyhez erősítettek. Nehéz csengőnél a kötél kengyelben végződött, amelyre a harangozó feltette a lábát, ezzel segítette magát teste súlyával. A harangozó mozgásba lendített egy tengelyt, amelyhez egy csengő is csatlakozott, ami a nyelvbe ütött. Így a harang a nyelvvel érintkezve csengő hangot, omladozó hangot adott; Így nevezték a blagovestet, amelyet a templomi harangozás fő típusának tartottak. A csengetés képe a 16. századi Arcboltozat krónika miniatúráján található: két harangozó a földről kongatja a harangot, a haranghoz erősített nyélre (ochep) kötött kötél kengyelét megnyomva.

A nyelv passzív helyzete a harang testéhez viszonyítva meghatározza a nyugati harangok hangjának jellegét is, amelyben az ember inkább csillogó hangokat hall, anélkül, hogy az az erőre volna képes, amire egy nagy orosz nyelvharang képes. A testre ható nyelvcsapások erőteljes és fényes harangozásokat, dallamokat, harmóniákat, ritmusokat, valamint a számtalan kis harangzúgás különleges ünnepi ízt adott az egész hangzásnak. A 17–18. századi barokk korban nemcsak a nagy, hanem a kis harangok száma is rohamosan megszaporodott. Ebben az időben a trezvon egyre díszítettebbé vált.

V. Kavelmacher három fő korszakot lát az oroszországi harangok és harangozás fejlődésében. Az első, amelyből szinte semmilyen jelentős harangművészeti emlék nem maradt fenn, a Rusz megkeresztelkedésétől a 14. század elejéig tartó időszakot öleli fel, amikor valószínűleg az eredeti és domináns csengetési módszer Ruszban az ocepna volt. Valószínűleg ezt a módszert kölcsönözték Európából a harangokkal, harangtornyokkal és az öntödeművészettel együtt.

A második korszak a moszkovita állam korszaka, vagyis a 14. századtól a 17. század közepéig, amikor a csengetés mindkét típusa együtt létezett: a nyílt és a nyelvi. Ez az időszak jelzi a toronyharangok fejlődésének kezdetét is. A nyelvi harangok legkorábban a 17. század második felében kezdtek dominálni, ezzel egy időben a barokk harangművészet felvirágzása következett be, amellyel párhuzamosan fejlődött a barokk kóruszene, és megerősödött a kialakult többszólamú partikoncert hagyománya ( a „partes” szó részenkénti éneklést jelent. - A szerk.) .

A harmadik korszakot - a 17. század közepétől a 20. századig - egyetlen nyelvi csengetési típus dominanciája jellemzi. Mint látható, a legváltozatosabb harangozási technika a második szakaszban történik. Mindhárom csengetési típus a hangelőállítási technikának megfelelően sajátos kialakítású, akasztási és vasalási módokkal, valamint speciális harangszerkezetekkel és harangnyílásokkal rendelkezett.

Északon a mai napig őrzik a lengő okch harangokat, amelyeket idővel nyelvharangként kezdtek használni. Az egyik ilyen nagy harang a Pszkov-Pechersky kolostor haranglábjának nyílásában található. A harangszerkezetek nyomai különféle harangfészkek formájában számos haranglábon találhatók, köztük a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház haranglábján, valamint a nagy északi kolostorok harangtornyain: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso- Kamenny. Moszkvában az ochep építmények maradványait Nagy Iván harangtornyán, a Szentháromság-Sergius kolostor szellemi templomán őrizték meg, amelyet pszkovi mesteremberek építettek templomként „a harangok alatt” (a harangtoronnyal együtt).

A nyelves csengetés előnye, hogy csak a nyelv, és nem a teljes harang lengetése nem volt olyan romboló hatással a toronyra, ahol a harangot elhelyezték, ami lehetővé tette hatalmas méretű harangok öntését és harangtornyokra való felszerelését.

II. 3. Külföldiek a moszkvai harangozásról

Az orosz fővárosba látogató külföldiek közül sokan hagytak leírást a harangokról és a harangozásról. A bajok idejéből fontos történelmi dokumentum volt Samuil Maskevich lengyel katonai parancsnok naplója. Sok feljegyzést tartalmaz Moszkva életével kapcsolatban, és különösen a harangokról van leírás. Ezeket a feljegyzéseket egy figyelmes szemtanú készítette az ellenséges táborból: „A Kremlben akár húsz másik templom is található; Ezek közül a kastély közepén található Szent János-templom (Nagy Iván harangtornya a Kremlben. - T.V.) figyelemre méltó magas, kőből készült harangtornya, ahonnan mindenhol messze lehet látni. a főváros irányait. 22 nagy harang van rajta; Közülük sokan nem alacsonyabbak méretben a mi krakkói Zsigmondunknál; Három sorban lógnak, egymás fölött, és több mint 30 kisebb harang található, nem világos, hogy a torony hogyan bír el ekkora súlyt. Csak az segít rajta, hogy a harangozók nem lóbálják a harangokat, mint a miénk, hanem nyelvükkel verik; de egy másik nyelv forgatásához 8 vagy 10 ember kell.Nem messze ettől a templomtól van egy harang, egy hiúból öntve: két öl magasan fatoronyon lóg, hogy tisztábban látható legyen; 24 ember lengeti a nyelvét. Nem sokkal azelőtt, hogy elhagytuk volna Moszkvát, a harang egy kicsit a litván oldal felé mozdult, amiben a moszkvaiak jó jelet láttak: és valójában túléltek minket a fővárosból” 13. Egy másik helyen a naplójában, ahol a moszkvai tűzvészről beszél, így ír e harangok hangjának rendkívüli erejéről: „Egész Moszkvát deszkákból rakott fakerítés vette körül. A tornyok és a kapuk, nagyon szépek, látszólag megérte az erőfeszítést és az időt. Sok templom volt mindenütt, kőből és fából egyaránt; Zúgtak a fülemben, amikor minden csengő megszólalt. És mindezt három nap alatt hamuvá változtattuk: a tűz Moszkva minden szépségét elpusztította” 14.

Adam Olearius, Pavel Aleppo és Bernhard Tanner híres külföldiek, akik később Moszkvába látogattak, és hagyták benyomásaikat a harangozásról. Adam Olearius azt írja, hogy Moszkvában általában legfeljebb 5-6, két centner súlyú harang lógott a harangtornyokon. Egy harangozó 15 irányította őket. Ezek tipikus moszkvai harangtornyok voltak a szokásos harangkészlettel.

Emellett Adam Olearius leírta az akkori legnagyobb Godunov-harang (Új Blagovesztnyik) megszólalását, amelyet 1600-ban öntöttek Borisz cár vezetésével a Nagyboldogasszony-székesegyházhoz: „A Godunov-harang 3233 fontot nyomott, a Katedrális tér közepén lógott. faváz egy ötkonyhás tető alatt: két harangozó tömeg mozgásba hozta, egy harmadik pedig a harangtorony tetején a harang széléhez vitte a nyelvét.”

Pavel Aleppót, aki 1654-ben járt Moszkvában, lenyűgözte az orosz harangok ereje és elképesztő mérete. Az egyik, körülbelül 130 tonnás, hét mérfölddel távolabb hallatszott – jegyzi meg a 16.

Bernhard Tanner a lengyel nagykövetség moszkvai útjáról szóló leírásában felhívja a figyelmet a harangok sokféleségére, eltérő méretére és harangozási módjára. Különösen így írja le a harangjátékot: „Először hatszor ütnek meg egy legkisebb harangot, majd felváltva hatszor egy nagyobb harangot, majd felváltva ugyanannyiszor ütik meg mindkettőt egy harmadik, még nagyobb haranggal, és ebben a sorrendben. elérik a legnagyobbat; itt már minden harang szól” 17. A Tanner által leírt hívási módszert csilingelésnek nevezzük.

III. A harangok fajtái

Az orosz ortodox egyház harangját Isten hangjának tekintették, amely imára hívta a templomot. A csengetés típusa (blagovest, ünnepi trezvon, temetési csengő) alapján egy személy meghatározta a szolgáltatás típusát és az ünnep mértékét. A tizenkettedik ünnepen a csengetés sokkal ünnepélyesebb volt, mint egy hétköznapi vagy akár vasárnapi istentiszteleten. A Liturgia legfontosabb pillanatában, az „Méltó” eléneklése közben csengőszóval értesítették mindazokat, akik nem tudtak eljönni az istentiszteletre, hogy a templomban az Ajándékok átlényegülése zajlik, így ezen a napon. pillanatban mindenki mentálisan bekapcsolódhatott az imába.

A templomi harangrendszer nagyon fejlett volt, amit az Alapokmány is tükröz. Itt határozható meg, hogy mikor melyik ünnepnapon használjunk ilyen vagy olyan csengetést, melyik harangot: „A vesperás, a szentmise és a liturgia istentisztelete előtt trezvon van, majd mikor nem a megadott sorrendben végzik el. más szolgáltatásokkal. Tehát a vesperás előtt a virrasztáskor (amivel kezdődik) a jó hír után sorban felcseng a trezvon. Az óra utáni vesperás előtti trezvon akkor is előfordul, amikor a vesperás megelőzi a liturgiát, például az Angyali üdvözletkor, Nagycsütörtökön, Nagyszombaton és Nagy Pünkösd napjain, amikor az Előszentelt Ajándékok Liturgiája zajlik” 18.

Különböző típusú harangozás felel meg az egyházi szolgálatok különböző típusainak. Két fő típusa van: blagovest és zvon (és fajtája trezvon). A Blagovest olyan csengetés, amelyben egy vagy több harangot ütnek, de nem együtt, hanem mindegyik harangot egymás után. Az utóbbi esetben a blagovest „csengőhangnak” és „nyers erőnek” nevezik 19. A Blagovestnek megvoltak a maga változatai, de megmaradt az az általános elv, hogy egyszerre csak egy harangot kongassunk. A blagovestről, mint a gyűrűzés egyik fajtájáról, a Typikonban nem esik szó. Jelölésére a Chartában a következő szavakat használjuk: üt (üt), szegecs, jel, ütés. A „blagovest” fogalma nyilvánvalóan később merül fel; ez a görög „evangelos” szó orosz fordítása - „jó hír”, azaz. blagovest jelzi a jó hírt a szolgáltatás kezdetéről.

A második típus a csengetés. A Blagovesttel ellentétben itt két vagy több harangot ütnek meg egyszerre. A csengetési fajták közül kiemelkedik a „trezvon”, amely több harang részvételével három ütésről kapta a nevét. A trezvon általában követi az evangéliumot az esti és a reggeli istentiszteleteken és a liturgián. A nagyobb ünnepeken gyakran előfordul, hogy a harangozást trezvon váltja fel, hiszen a harangozás egyszerűen imára való felhívás, a trezvon pedig az ujjongás, az örömteli, ünnepi hangulat kifejezése. A Typikonban található trezvont sok helyen emlegetik: a húsvéti ünnepek sorában („Trezing ketté”), Nagyszerdán („Trezing in all”) 20.

Húsvétkor az ünnep különleges nagyságának jeléül egész nap folytatódott a harangozás, a húsvéti harangot vörös harangnak nevezték. Húsvéttól mennybemeneteleig minden vasárnapi mise trezvonnal ért véget. Harangoztak a cári, győzelmi napokon, ima istentiszteleten, a helyben tisztelt orosz szentek tiszteletére, akiknek istentiszteletét a „Trezvony” nevű énekeskönyvbe helyezték el, az ezen istentiszteletekhez használt harangok szerint.

Az egyházi csengetés időtartamát a Charta határozta meg. Így az evangélium időtartama három cikknek felelt meg, amelyek egy kathismát (körülbelül 8 zsoltárt) alkotnak: „nehezen üti a vasat, három cikket énekelve”. Az Angyali üdvözlet az egész éjszakás virrasztásra a 118. „Boldogok a feddhetetlenek” zsoltár elolvasásának idejéig tartott – a zsoltár legnagyobb zsoltárának, amely egy teljes kathizmust alkotott, vagy 12-szer, lassan olvasva: „Könyörülj rajtam, Istenem” - az 50. zsoltár. A blagovesttől eltérően a trezvon rövid volt, és csak az 50. zsoltár egyik felolvasása alatt tartott: „A paraecclesiarch rágalmazza a campansokat, ritkán üt nagy nyomatékkal, mindaddig, amíg az egész 50. zsoltárt megfejtette” – írja a Charta.

Általában kialakul a vallásos körmenetet kísérő csengetés: az egyik harangon megszólal a harang, majd maga a körmenet során további harangok kapcsolódnak és megszólal a trezvon. Különleges harangszó hallatszik húsvét éjszakáján az evangélium olvasásakor. A Typikon megjegyzi, hogy minden cikknél (részlet a húsvéti evangéliumból) egyszer megütnek egy harangot, és az utolsó felkiáltásra az összes kampanát és a nagy harangot megütik (vagyis a végén általános sztrájkot tartanak az összes harangok). 21 Rendkívül színes volt a húsvéti istentisztelet csengése a Novgorodi Szent Zsófia-székesegyház Hivatalos 22. számában található leírása szerint. Amikor soronként olvasta az evangéliumot, a szent (püspök) és a protodiakónus felváltva kongatta a candeát, az utcán - a hírnökharangot, a harangtoronyban pedig harangszó volt. Minden új sornál más-más harangot ütöttek a kicsitől a nagyig, és mindent az összes harang megkongatásával fejeztek be.

Különböző szolgáltatásokban a csengetés üteme változó volt. Ünnepeken energikus, vidám, vidám hangulatot teremtő volt. Nagyböjti és temetési szolgáltatások esetén - lassú, szomorú. A nagy haranglábok harangjainak válogatásában mindig szerepelt egy „nagyböjti” harang, amelyet gyászos hangvétele jellemez. Nagyon fontos volt a harangok tempója. A Typikon külön megjegyzi, hogy a nagyböjt napjaiban a harangozó lassabban szól ("a paraecclesiarch a tehetetlenebbet jelöli"). Az inert csengetés Nagyböjt hétfőjén kezdődik, és már az első hét szombatján élénkebbé válik: „Szombaton Compline-on nincs inert csengetés” 23 . Ritkán hívnak egy korai szerviz előtt, de gyakran egy késői szerviz előtt.

A temetési csengő volt a leglassabb. A súlyos, ritka hangok gyászos hangulatot keltettek, és megadták a ritmusát a rituális körmenetnek. Mindegyik harang külön szólalt meg, egymást váltva, majd a végén az összes harangot egyszerre kongatták. Így írják le a harangszót a papok - papok temetése és temetése során. 24 A temetési harangszót trezvon szakította meg a rituálé legfontosabb pillanataiban: amikor a testet bevitték a templomba, a megengedő ima felolvasása után, és abban a pillanatban, amikor a testet a sírba mártották.

A Krisztus kereszthalálával és temetésével kapcsolatos nagypénteki istentiszteletek temetési csengőhangja a lepel levétele előtti harangszóval kezdődik nagypénteken vesperáskor és nagyszombaton Matins-ban, a lepelvel a templom körüli séta során. , amely Krisztus testének eltávolításának és eltemetésének körmenetét ábrázolja. Miután a lepel bekerül a templomba, elkezdődik a csengetés. Ugyanez a csengetési sorrend történik az Úr életadó keresztjének különleges imádatának napjain: a felmagasztalás napján (szeptember 14-én), a nagyböjt keresztimádó hetén és augusztus 1-jén, amikor az Úr életadó keresztjét ünneplik. az Úr életadó keresztjének becsületes fája. A keresztezés közbeni lassú harangzúgás a körmenet végén a harangzúgással ér véget.

IV. Régi orosz irodalom a harangokról

Az orosz irodalomban sokat beszélnek a harangokról, a legősibb forrásokból kiindulva. Az orosz krónika első említése 1066-ban Novgorodhoz és Szentpétervárhoz kötődik. Sophia, akiről Vszevolod polotszki herceg eltávolította a harangokat: „A harangokat Szentpétervárról eltávolították. Sofia és Ponekadila sima" 25.

Az Ilja Murometsről szóló kijevi eposzban említik a harangokat:

„És elvezették Ilját az akasztófához, és elkísérték Ilját, mint Muromet minden templomi haranggal...” 26

A Vaszilij Buslajevről szóló novgorodi eposzban van egy különös epizód a Vaszilij és a novgorodiak csatájáról a hídon, amikor hirtelen megjelenik az idősebb hős, Androniscse, aki hatalmas rézharangot visel, harangnyelvvel a kezében ütő helyett:

„Hogy itt Androniscse vén a kolostor rézharangját halmozta vállára a hatalmasra, Kilencven font hosszú a kis harang, hadd menjen a Volhov folyóhoz, ahhoz a Volhov-hídhoz, A harangnyelvvel megtámasztja magát, Hajoljon a Kalinov-híd...” 27

Az „Igor hadjáratának meséjében” ezt mondják a polotszki harangokról: „Neki (Vszeslavnak) Polotszkban, csapjon korán a harangokat a Szent Zsófiai Matinsban, és ő meghallotta a csengést Kijevben.” Ez a Kijevben hallható, a polotszki harangok megszólaltatásáról szóló allegória arra utalhat, hogy annak idején hangzatos harangok öntésére törekedtek. A novgorodi harangok különösen ismertek voltak Ruszban, bár egy népdal azt énekli, hogy „Novgorodban hangosabban szóltak a harangok, mint a kő Moszkvában”.

Novgorod büszke volt a Szent Szófia-székesegyház és a 11. századi ősi Jurjevszkij-kolostor harangjaira. Kétségtelenül kiemelkedett többek között a novgorodi vecse harang, amely a Novgorodi Köztársaság szabadságának és függetlenségének szimbóluma.

A vecse harang összehívta a novgorodiakat, hogy nyilvánosan és nyilvánosan megoldják az állami problémákat. A krónikákban „vechynek” vagy „örökkévalónak” is nevezték, és a törvényesség és a szabadság szimbólumaként fogták fel. Nem véletlen, hogy miután III. Iván elfoglalta Novgorodot és a novgorodiakat megfosztották korábbi szabadságuktól, a vecse harangot Moszkvába vitték, és más harangokkal együtt felakasztották. A krónika így szól: „Mostantól fogva nem lesz nagyhazánkban Velikij Novgorodban a vecse harang... Se polgármester, se ezres, se vecse nem lesz Velikij Novgorodban; és a Svezosh örök harangja Moszkvának.”

A „Zadonshchina” a kulikovoi csatáról szóló esszé a novgorodi csapatokat írja le, akik Mamai ellen harcoltak. Az ókori Oroszország irodalmi művének szövegében elválaszthatatlanok a harangjuktól - a függetlenség és a legyőzhetetlenség szimbólumától: „A nagy Novgorodban az örök harangok zengnek, a novgorodi férfiak Szent Zsófiánál állnak” 28.

A „Királyi Könyv” említi a harangokat. Van egy jól ismert történet, amely III. Vaszilij Ivanovics cár haláláról szól. Ebben a tekintetben, ahogy mondani szokták, „egy nagy harang gyászos kongása volt”. A kézirat miniatúráján a királyt a halálos ágyán ábrázolják, az előtérben pedig harangozók kongatnak egy okep típusú harangot a földről. 29

IV. Iván uralkodásának első éveiben az 1547-es krónika leírja egy harang leesésének epizódját. A krónikás külön „A harangról” című bekezdésben emeli ki, amely a megtörtént esemény jelentőségét jelzi: „Ugyanakkor, június 3-án, elkezdtem prédikálni a vesperást, és a harang fülei letörtek, és leestek a harangról. fából készült harangtorony, és nem tört el. A nemes király pedig megparancsolta, hogy vasfüleket erősítsenek rá, majd a nagy tűzvész után füleket csatolt és felállította fából készült harangtornyát, ugyanott a Szent Ivánnál a harangok és a régi csengő hangja számára. 30 A harangéletnek ezt az érdekes epizódját a 16. századi „Királyi Könyv” miniatúrája is tartalmazza. Itt jól látható, ahogy a sátoros kupola alatti harang a kápolnával és a kötéllel leesett, elvált az aknától. Ennek a kéziratnak a miniatúráján mesteremberek láthatók, akik egy harangot javítanak: vasfüleket rögzítenek rá egy tégelyre (előtér), majd a harangtorony alá akasztják (háttér). Két jobb és bal harangozó húzza meg a harangokhoz rögzített köteleket, mozgásba hozza a tengelyt a haranggal.

A krónikák általában harangöntést, újraöntést és javítást, veszteségeket és tüzeket említenek, amelyek során a harangréz gyantaként megolvadt. Mindez azt bizonyítja, hogy az ókori Oroszországban nagy figyelmet fordítottak a harangokra. Sok öntödei mester neve is megmaradt, amelyeket a 31. harangok felületén találunk. A 16. századi novgorodi írnokkönyvek hoztak nekünk információkat az akkori harangozókról.

V. A harangok legendái

A nagy harangok hangja mindig is varázslatos, rendkívüli erő és titokzatos érzést keltett. Ez a benyomás nem annyira magához a harang hangjához, hanem zúgásához társult. A 16. századi Vologdai Krónika egy szokatlan rejtélyes jelenséget ír le, amikor hirtelen a harangok maguktól zúgni kezdtek, és sok lakos, aki hallotta ezt a zümmögést, ezt mondta: „Szombaton, már reggel sokan hallották, hogy a moszkvai a téren a harangok így szóltak, amikor megszólaltak" 32. Ez a történet a harangok spontán zümmögéséről, önkéntelenül megkongatva, asszociációt ébreszt a kitezhi harangok legendájával. A Nagy Kitezs Szent Fevronia imái révén láthatatlanná vált (egy másik változat szerint a Svetly Yar tó fenekére süllyedt), csak a Kitezh harangok zümmögését lehetett hallani. Ezt az üvöltést hallották a város kifosztására érkező tatárok, valamint honfitársai árulója, Griska Kuterma, aki Rimszkij-Korszakov „Kitezs láthatatlan város legendája és a leányzó” című operájának librettója szerint. Fevronia” lelkiismeretfurdalást érezve, és megpróbálta elfojtani őket, megkérte a foglyul ejtett Fevronit, hogy húzza le a kalapját a fülére, „hogy ne hallják, ahogy csengek” (maga Grishka egy fához volt kötözve).

Az emberek sok gyönyörű legendát alkottak az orosz történelemhez kapcsolódó harangokról (különösen azokról, amelyeket kiutasítottak és megbüntettek). Például az ostorral faragott és a szibériai Tobolszk városába küldött Uglich haranggal egy legenda szerint ennek a harangnak volt gyógyító hatása, és meggyógyította a beteg gyermekeket. Az emberek azt hitték, hogy ez a harang csodálatos: „Szinte minden nap hallani ennek a harangnak a tompa hangját: ez egy paraszt, felmászik a harangtoronyba, megmossa a harangnyelvét, többször megkondul, és hazaviszi a vizet. tueskas, gyermekbetegségek elleni gyógyszerként.” 33.

Egy másik legenda egy költői karácsonyi meséhez hasonlít, és a novgorodi veche haranghoz kapcsolódik. Valdaiban elterjedt, és elmondja, hogyan jelent meg itt az első harang, amely később a híres Valdai harang lett. „Iván III. parancsára a novgorodi vecse harangot eltávolították a szófiai haranglábból, és Moszkvába küldték, hogy minden orosz haranggal összhangban szólaljon meg, és ne prédikáljon többé szabadokat. De a novgorodi fogoly soha nem érte el Moszkvát. A Valdai-hegység egyik lejtőjén legurult a szán, amelyen a harangot szállították, a megrémült lovak vágtatni kezdtek, a harang leesett a szekérről, és szakadékba zuhanva darabokra tört. Valamilyen ismeretlen erő segítségével sok apró töredék kis, csodával határos módon született haranggá kezdett átalakulni, a helyi lakosok összegyűjtötték őket, és elkezdték önteni a sajátjukat a hasonlatosságukra, terjesztve a novgorodi szabadok dicsőségét az egész világon” 34 . A legenda egyik változata szerint a Valdai kovácsok összegyűjtötték a veche harang töredékeit, és azokból öntötték ki első harangjaikat. Vannak más verziók is, amelyekben konkrét karakterek jelennek meg - a kovács Tamás és a vándor János: „A hegyről leeső esti harang apró darabokra tört. Tamás, miután összegyűjtött egy marék töredéket, leírhatatlanul hangos harangot öntött belőlük. A vándor János kikönyörögte ezt a harangot a kovácstól, a nyakába tette, és botjával feszítve ült a haranggal Oroszországban, hírt terjesztve a novgorodi szabadokról és dicsőítette a Valdai mestereket” 35.

Keletnek saját legendái voltak a harangokhoz kötve. A törökök például azt hitték, hogy a harangozás megzavarja a lelkek nyugalmát a levegőben. Konstantinápoly 1452-es kifosztása után a törökök vallási ellenszenv miatt szinte az összes bizánci harangot elpusztították, kivéve néhányat, amelyek Palesztina és Szíria távoli kolostoraiban helyezkedtek el. 36

VI. Harangok, mint emlékművek és emlékművek

Oroszországban szokás volt harangokat adni a templomoknak. Ilyen hozzájárulást a királyi család számos tagja tett. A Novogyevicsi kolostor harangtornyán királyok és hercegek adományozott harangjai vannak, köztük Zsófia hercegnő, Vorotynszkij herceg, IV. De nemcsak magas rangú személyek, hanem gazdag kereskedők, sőt gazdag parasztok is adományoztak harangokat a templomnak. Az ilyen jótékonysági cselekményekről sok információt őriztek meg különböző archívumok. A harangokat az elhunyt lelkére, a szülők emlékére öntötték, ami különösen gyakori volt Ruszban, mivel úgy tartották, hogy egy ilyen harang minden egyes ütése egy hang az elhunyt emlékére. A harangokat fogadalom szerint öntötték, azzal az ígérettel, hogy a kívánságok teljesülése után a harangot a templomnak adják.

Sok harang-emlékmű készült Ruszban, amelyeket olyan események kapcsán öntöttek, amelyeket meg kellett őrizni az emberek emlékezetében. Ilyen harang-emlékmű a szolovki „Blagovestnik”. Az 1854-es háború emlékére készült, melynek során két angol hajó (Brisk és Miranda) lőtt a Szolovecki kolostorra. A kolostor falai megremegtek, de a kolostor és minden lakója sértetlen maradt. Két kolostori ágyúból nyitottak tüzet az ellenségre, ennek következtében egy fregattot lelőttek, aminek következtében a britek távozni kényszerültek. Ennek az eseménynek az emlékére a jaroszlavli üzemben harangot öntöttek, és harangtornyot állítottak hozzá (1862–1863), amely sajnos nem maradt fenn. A „Blagovestnik” harang jelenleg a Szolovecki Állami Történeti, Levéltári és Természeti Múzeum-rezervátumban található.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru

közzétett http://www.allbest.ru

Bevezetés

Ruszországban hosszú ideje megszólalnak a harangok - hívogatóan és ünnepélyesen, örömtelien és szomorúan. A kocsisok harangjai és harangjai színesítették az egyhangú utat az utazók számára. A templomtornyok harangjai mérték a városokban, falvakban a napok múlását, a templomok csengése végigkísérte a mindennapokat, örömhírrel örvendeztette meg az ünnepeket... Felébresztette az emberek lelkét az álomból, nem hagyta elhalványulni, mindenkit kedvesebbé tett és több gyönyörű. A harangozás még mindig kevés embert hagy közömbösen. A kis harangok vidám csengése izgat és örömet okoz, a nagy harangok halk hangja megnyugtat. A harangok az egyházi ünnepekről tájékoztatnak bennünket, és megtisztulásra és bűnbánatra szólítják fel az embereket. Hogyan és honnan jött ez a csoda, a harang Ruszországban?

1. A harang feltalálásának legendája

A kereszténység első éveiben, sőt évszázadaiban a harangot a szlávok nem használták, bár a legenda szerint még a 4. században az Irgalmas Paulinus, az olasz Nola város püspöke találta fel. Mintha hazatérne az istentisztelet után, lefeküdt pihenni a mezőre és álmában angyalokat látott, akik kezükben vadvirágokat és harangokat tartottak, csapkodtak a szélben, boldogító hangokat hallott... csodálatos látomás, a püspök felhívta a mestert, és megparancsolta neki, hogy készítsen kis rézharangokat, mint a mezei harangokat, és tanítsa meg őket énekelni...

A legendákat nem igazolják, hinni szokás - vagy nem hinni. Külső formájában a harang nem más, mint egy felborított tál, amelyből hangok áradnak ki, Isten kegyelmét hordozva.

2. A harangok megjelenése Oroszországban

A harangok Ruszban a 10. században jelentek meg a kereszténység felvételével, de a 16. század végétől terjedtek el. És a XVII-XX. olyan széles körben és szilárdan beléptek az egyházi életbe, annyira összeolvadtak az orosz ortodox egyház istentiszteletével és az orosz népi jámborság gondolatával, hogy lelki és szimbolikus jelentésük kérdése külön figyelmet érdemel.

A kérdés, hogy honnan származnak a harangok Ruszba, a mai napig nyitott. Egyesek úgy vélik, hogy a harangozás Nyugat-Európából származik, mások Bizáncot tartják a harangozás szülőhelyének, mások szerint a harangozás bárkitől függetlenül jelent meg Ruszban. Számos kutató úgy véli, hogy a harangok szülőhelye Kína. Valójában a bronzöntés technológiáját a Xia-korszakban (Kr. e. XXIII-XVII. század) alkották meg ott. Kínából a harangvirágok a „Nagy Selyemút” és a „Nagy Migráció” útvonalain végül eljuthatnak Nyugatra, hogy új életet kezdjenek az európai kultúrákban.

A 15. századig minden orosz kolostorban harangoztak. A verő az egyik legősibb és nagyon egyszerű hangszer. Ruszban már jóval a kereszténység megjelenése előtt használták. A kolostorokban és városokban különböző típusú verőgépeket használtak. Fémből, fából, sőt kőből is készültek, főleg azokon a helyeken, ahol a kőn kívül nem volt más anyag. Annak érdekében, hogy az ütem világosabb legyen, száraz fát használtak. A legerősebb és legtisztább hangot a juhar és a bükk adta, melynek hangereje is változott az ütés erejétől függően.

Az ortodoxia sokáig nem fogadta el a harangot, tisztán latin hangszernek tartotta. „A harangot az angyali tanítás szerint őrzik, de a harangokat latinul kongatják” – írta Antal novgorodi érsek a 13. század elején. Elterjedtebb volt így, és olcsóbb is. De annak ellenére, hogy egyes egyházi pátriárkák elutasították a harangozást, annak szépsége és hangzása fokozatosan megtette hatását. Az oroszországi harangok első említése a 3. novgorodi krónikában található, és 1066-ra nyúlik vissza: „Vseslav jött, és bevette Novgorodot, és a harangokat eltávolították Szent Zsófiáról és a csillárt.” Megszólalt az első harang Oroszországban. a kijevi Szent Irén templomban.

3. Az orosz harangozó mesterekről

A 19. századig a ruszországi harangok létrehozása külföldi kézművesek érdeme volt. Vagy a kézművesek jöttek hozzánk, hogy maguk öntsék, vagy készen vették a harangokat. Nyilvánvalóan az akkori oroszországi harangok közül sokat importáltak. A hozzánk érkezett orosz harangok hasonlósága egymással és nyugati társaikkal lehetővé teszi, hogy kijelentsük, hogy abban az időben minden keresztény országban a harangokat egyetlen szabvány szerint készítették. A harangok korai története Oroszországban ugyanazokon a szakaszokon ment keresztül, mint Nyugaton. Eleinte szerzetesek öntötték, de az ügy hamarosan kézművesekhez került. A kész harangokat szükségszerűen megáldották.

Az 1259-es krónika említ először orosz harangkészítő mestereket, amikor Daniil Galitsky herceg harangokat és ikonokat szállított Kijevből Kholmba. De a saját harangok öntése jelentéktelen volt. Nehéz idők jártak: a hercegek viszályai nem adtak nyugodt életet az orosz földnek, majd megjelent egy szörnyű ellenség - a tatár-mongolok. A meghódított város harangjai hőn áhított trófeát jelentettek a győztesnek. A harangok értéktárgyként kézről-kézre jártak, összetörtek és elolvadtak a tűzvészben. Letépték őket a harangtornyokból, és ágyúk és pénzérmék számára olvasztották fel őket. Nincs nagyobb büntetés egy megszégyenült vagy függetlenségét vesztett városnak, mint a harang megvonása vagy a harangozás tilalma.

4. Orosz csengetési mód

De hogyan kongattak harangot a kereszténység első századaiban Oroszországban? Kiderült, hogy egyáltalán nem olyan volt, mint amit ma látni szoktunk, hanem európai módon: nem a nyelv lengedezett, hanem az egész harang. Füleivel a harangot fixen egy tengelyhez erősítették, melynek végeit a csengő elhelyezésére szolgáló fülke falában lévő mélyedésekbe illesztették. A tengelyen volt egy oldalra nyúló ochep (vagy ochap, otsep) rúd, amelyre kötelet kötöttek. Ezt a kötelet húzva a harangozó meglendítette a harangot a szárral együtt, és a harang eltalálta a szabadon lógó nyelvet. A harangkötél kengyelhurokkal végződhetne. A csengő bedugta a lábát a kengyelbe, ütemesen megnyomta és megszólalt. A kézenfekvő módszer – néhány kivételtől eltekintve – minden katolikus egyházban általános volt, nemcsak Európában, hanem Amerikában is. Nem tiszta, ritmikus, de zörgő ütéseket adott, és nem engedte meg a nagy harangok használatát a harangtornyokon. Amikor egy nehéz harang meglendült, maga a harangtorony is meglazult.

Az orosz harangozó mesterek találékonyságukat kihasználva egy új, kényelmesebb csengetési módszert találtak - a nyelvi módszert, amelyet most is használnak. Ez a felfedezés valószínűleg a 14. században történt. A harangot a harangkígyókon átfűzött hevederekkel vagy vashurkokkal fém- vagy fagerendára erősítették. A lengő nyelv megütötte a mozdulatlan csengőt. A hatalmas, hangos, magas tornyokra szerelt harangok a nagyváros minden lakóját egyszerre megszólíthatták. A 13. században kezdték használni a toronyóra-mechanizmusokban.

Az orosz harangozási módszer lehetővé tette, hogy a harangtornyokra több száz és ezer font súlyú harangokat helyezzenek el. Ez egy egyedülálló orosz harangpolifóniát hozott létre, amely alacsony basszus haranghangokon alapul. Az ochepa harangokat pedig sokáig megőrizték Oroszországban a pogányokkal együtt, egészen a 17. század közepéig, különösen az északi régióban. És a mai napig gondosan őrzik őket az ősi Pszkov-Pechersk kolostorban, mint régi testamentumot, ahonnan a csengetés megkezdte menetét az orosz földön.

A kényelmes nyelvi harangozási módszer felfedezésével felerősödik az érdeklődés a harangok iránt, és újjáéled a saját hazai harangöntés. Egy hozzánk került orosz öntödei munkás keresztneve szerepel a 14. század krónikáiban. Kevés információ van róla. Köztudott, hogy Moszkvában élt, amely akkor még faváros volt, külső pompájában és lakosainak számában alulmaradt Jaroszlavlnál, Tvernél és Vlagyimirnál. A moszkvai mester híres volt, és a novgorodi érsek meghívta a Szent Zsófia-székesegyház nagyharangjának öntésére. Nevét ráhagyta a harangokra: „Egy lil mester Borisko”.

Egyetértenek azzal, hogy a harangok „felíratásának” hagyománya csodálatos. Idővel kialakul. És ha az első orosz harangok sima felületűek voltak, most megjelennek a díszek, az írások, néha még nagyon kiterjedtek is. A feliratok olyanok, mint egy krónika, amely a harang koráról, súlyáról, az eseményről, amelynek tiszteletére öntötték, a megrendelőről és magukról a kézművesekről mesél. A különálló harangok szenteket, pátriárkákat, királyokat és királynőket ábrázolnak. Néha egész tájak, sőt csatajelenetek is

És Boriska mester felirata... Lehet, hogy kicsi, de ez az első örömhír évszázadok mélyéről az orosz harangöntöde kezdetéről.

5. A harangművészet virágzása Oroszországban

Eleinte óvatosan kezelték a harangokat, és csak a nagyhercegi és fővárosi templomokban voltak. A 16-17. század azonban a harangművészet virágkorává vált Oroszországban. Olyan csodálatos mesterek jelentek meg, mint Alekszandr Grigorjev, Ivan és Mihail Motorin testvérek és mások, akik kidolgozták a harangok „orosz profilját”. A kézművesek arra törekedtek, hogy minden harangnak dallamos, személyes hangszíne legyen. Oroszországnak saját harangöntödéi vannak. A harangok hangosan megszólalnak az orosz kiterjedéseken, hangjukkal megörvendeztetve a köznépet és a királyokat is, akik előszeretettel jártak a harangtornyhoz, saját kezűleg kongatták, és uralkodásuk emlékére nagyobb harangot öntöttek.

A harangkészítőket nagyra becsülték, és egy új harang öntése mindig nagy esemény volt. Korábban ez a bonyolult, munkaigényes és több évszázados folyamat szinte mindenhol ugyanaz volt. A harangokat egy speciálisan ásott gödörbe öntötték. Ezt megelőzően belső öntőformát - blankot, külső öntőformát - burkolatot készítettek, és a két forma közé harangbronzot öntöttek, amely körülbelül 80 százalékban rézből és 20 százalék ónból áll. A harang kihűlt, a kicsi három napig, a nagy hét napig, majd megmunkálták, csiszolták. Természetesen ez egy meglehetősen leegyszerűsített, sematikus magyarázat. Az öntödei munkások azt mondják, hogy a harang öntésének folyamata, a „hangja”, Isten kezében van. Ezért a harangöntést mindig imádság kíséri. Abban az időben az orosz harangok az egész világon híresek voltak, és szinte mindig az első helyet foglalták el a nemzetközi vásárokon. A jaroszlavli Olovyanishnikov üzem, valamint a Finlyandsky és Samgin moszkvai harangöntödéi széles körben ismertek voltak.

6. Híres orosz harangok. A cári harang

templomi harangszó

A harangok száma Oroszországban gyorsan nőtt. Peter Petrey, egy svéd alany, aki a 17. század legelején járt Moszkvában, ezt írja: „Állítólag 4500 templom, kolostor és kápolna van a városban és a városon kívül. Egyetlenegyet sem találsz, ahol ne legalább négy-öt lóg, sőt némelyiknek kilenc-tizenkét harangja is van, úgyhogy amikor mind egyszerre megszólal, akkora zúgás és remegés hallatszik, hogy nem halljuk egymást.”

Azokban az években Oroszországba érkező utazókat nemcsak a harangok bősége, hanem a súlyuk is lenyűgözte. A 16. század közepére az orosz harangok ebben a tekintetben felülmúlták a nyugatiakat. Ha Nyugaton a 100-150 font súlyú harangokat ritkaságnak tartották, akkor Oroszországban meglehetősen gyakoriak voltak.

A moszkvai Kremlben ilyen súlyú harangok csak hétköznapokon szólaltatták meg az evangéliumot, ezért naponta hívták őket. A 600-700 pud súlyú harangokat polyeleosnak nevezték, és az apostolok és szentek ünnepein kongatták az evangéliumot; a 800-1000 pud súlyú harangokat vasárnapi harangnak nevezték, és vasárnaponként szólaltatták meg; az 1000 pudtól nagyobb tömegű harangokat ünnepi harangnak nevezték. , és tizenkét fő ünnepnapon és királyi napokon csengettek.

Az Oroszországban dolgozó öntödei munkások között eleinte sok nyugatról érkezett kézműves volt, amit becenevükkel is jegyeznek: Borisz Rimljanin, Nyikolaj Nyemcsin, Pjotr ​​Fryazin. Ugyanakkor tehetséges orosz öntödei munkások jelentkeztek.

Andrej Chokhov, akinek a „Reut” harangja (más források szerint 1622, 2000 font - 1200) még mindig a moszkvai Kremlben van;

Alekszandr Grigorjev a Savvino-Storozhevsky kolostor nagy harangjának megalkotója, amelyet örökre Oroszország legharmonikusabb harangjának tartottak (1668, 2125 font).

Khariton Popov, aki a moszkvai Szimonov-kolostor nagyharangját, az egyik legérdekesebb hangzású orosz harangot öntötte (1677, 1000 pud).

Az orosz mesterek eredményei tagadhatatlanok és megfelelnek a legmagasabb kritériumoknak. Ennek egyik legszembetűnőbb példája a Nagy rosztovi Nagyboldogasszony-székesegyház haranglábjának három legnehezebb harangja: „Swan” (500 font), „Polieley” (1000 font), „Sysoy” (2000 font), öntötte Philip Andreev és Flor Terentjev orosz mesterek.

A személyre szabott harangnak, amelyet Alekszej Mihajlovics cár tervezett önteni, 8000 fontot kellett volna nyomnia. A királyi parancsot 1654-ben fejezte be Emelyan Danilov. Harangja csak néhány hónapig szólalt meg - ugyanabban az évben egy kínos ütéstől eltört. Emelyan Danilov akkor már nem élt - pestisben halt meg.

Keresni kezdtek valakit, aki újra tudja önteni a hatalmas harangot. Alekszandr Grigorjev, a leendő híres harangkészítő önként jelentkezett, de akkoriban egy ismeretlen fiatalember - „alacsony, törékeny, vékony, húsz év alatti, még teljesen szakálltalan”. Grigorjev remekül megbirkózott a felelősségteljes feladattal - a harang tíz hónap alatt elkészült. Óriási súlya és pompás megjelenése miatt az emberek cári harangnak nevezték el. Csak 1668-ban emelték ki az öntödei gödörből és függesztették fel - a feladat olyan nehéznek bizonyult.

1701-ben az óriásharang a nagy moszkvai tűzvész áldozata lett. Töredékei sokáig hevertek a Kreml közepén. 1730-ban, röviddel trónra lépése után, Anna Ioannovna elrendelte, hogy „azt a harangot töltsék fel újra, hogy tízezer fontot tartalmazzon a befejezés”.

Az öntést egy külföldi mesterre, a Párizsi Tudományos Akadémia tagjára, németre kellett volna bízni, de ő, miután hallott a leendő harang súlyáról, úgy gondolta, hogy őt játsszák. Aztán Ivan Motorin és fia, Mihail hozzálátott az üzlethez. Tervezésük szerint az új Csar Bell súlya 12 ezer font lehetett.

Az előkészítő munkák 1733 januárjától 1734 novemberéig tartottak, és amikor elkezdődött az öntés, beütött a katasztrófa – a négy kemencéből háromban történt baleset. Ivan Motorin újra dolgozni kezdett, de hamarosan meghalt.

1735-ben a gigantikus harangot fia, Mihail öntötte. Elkezdtek állványokat építeni a bronzóriás felemelésére, de 1737-ben újabb szörnyű tűz ütött ki Moszkvában. Attól tartva, hogy a harang elolvad, a rohanó emberek vizet kezdtek ráönteni, a forró fém megrepedt, és egy darab leesett a harangról. 1836-ban a cári harangot felemelték és gránit talapzatra helyezték. Évszázadokon át ez maradt a legnehezebb (több mint 200 tonnás!) a világon valaha öntött harangok közül.

7. Történetek és legendák a harangokról

A mesterek megőrizték a haranggyártás titkait, tudták, mit kell hozzáadni az ötvözethez, hogy a harang halkabban vagy hangosabban szólaljon meg, így minden mester harangjai a maga módján énekeltek, mintha lelkének egy része átment volna a harangba. Talán ezért is kaptak nevet a harangok, akárcsak az emberek, az ellenségeskedések során foglyul ejtették, ostorral büntették, száműzték, fülüket vagy nyelvüket levágták...

Az Uglitsky Kornoukhy nevű harang története figyelemre méltó. Ők kongatták meg a vészharangot Tsarevics Dimitri halála alkalmából. Borisz Godunov nemcsak az embereket büntette meg, pimasz viselkedése miatt a harangot le kellett vágni, majd 1595-ben Tobolszkba száműzték, mint „kukoricafülűt”. A harang csaknem 85 évig „élt” száműzetésben. Sok elítélthez hasonlóan ő sem élte meg szabadulását, 1677-ben egy nagy tűzvészben halt meg. A megszégyenült harang másolatát 1892-ben Uglichba szállították, ahol a kormányzó utasítására „a biztonság kedvéért a múzeumban a keresztrúdra helyezték”. Ez a harang még mindig él. Hangja éles és hangos; a feliratot a szélek mentén kivágják, nem öntik bele; ez áll: „Ez az a harang, amely a nemes Tsarevics Dimitri 1593-as meggyilkolásakor riadót kongat...”.

1681-ben a Moszkvai Kreml vészharangját bebörtönözték a nikolszki-karéliai kolostorban, mert annak megszólalása megzavarta Fjodor Alekszejevics cár álmát. Egy évszázaddal később, 1771-ben a helyét átvevő harangot II. Katalin rendelete alapján eltávolították a helyéről, és megfosztották nyelvétől, mert lázadásra szólította fel a népet.

A harangot Oroszországban csodálatos legendák és oktató hiedelmek övezték. Az emberek időtlen idők óta különleges érzésekkel viseltetnek a harangok megszólalása iránt, és hisznek azok rendkívüli, csodálatos erejében. Köztudott, hogy a harangozók nem szenvednek megfázástól. Úgy tartják, hogy minden fejfájás elmúlik a harangok alatt... Karácsony és húsvét előtti éjszakán a nők megérinthettek egy nagy harang vagy egy kötél nyelvét. Azt hitték, hogy ezek után könnyebb lesz teherbe esni és gyereket szülni...

Azt hitték például, hogy fogságban, idegen földön elhallgatott. Ha a harangnak lelke van, akkor karaktere is van. Sándor szuzdali herceg rendeletével eltávolították az Istenszülő harangját a Vlagyimir városában lévő Nagyboldogasszony-székesegyházból, és Suzdalba küldték, a harang nem akart engedelmeskedni a herceg szavának, és „nem volt hajlandó csörögni” – abbamaradt a hangzás. . vissza kellett raknom a helyére.

1854-ben, a krími háború alatt a Szolovecki kolostor csodálatos módon megmenekült. Július 6-án két angol hatvanágyús fregatt közeledett a kolostorhoz. Egy parlamenti képviselő érkezett azzal a javaslattal, hogy adják át a kolostort a teljes helyőrséggel. Megtagadták. Másnap a hajók mind a 120 ágyúval tüzet nyitottak, és 1800 lövedéket és bombát lőttek ki a kolostorra, ami az angol kapitány szerint több város elpusztításához is elegendő volt. A kolostor heves ellenállása azonban távozásra kényszerítette az angol hajókat. A csatát összegezve a védőket meglepte az áldozatok hiánya. Az angol kagylók hatalmas száma a 700 lakosból egyetlen embert sem érintett, és az ott nagy számban megtelepedett sirályok közül egyet sem. Az egyik magot felrobbanva találták meg az Istenszülő ikonja mögött, amely végül meggyőzte az embereket Isten gondviseléséről. A kolostor csodás megmentésének emlékére II. Sándor cár haranggal ajándékozta meg, amelyhez külön kápolnát építettek. A kolostorban minden istentisztelet előtti általános kongatást háromszor megütik ezen a harangon.

8. Nehéz idők évei

A harangszó révén az orosz emberek megerősítették kapcsolatukat a Teremtővel. A templomok elképesztő rengeteg haranggal voltak tele, a kicsiktől a hatalmas óriásokig, amelyek ámulatba ejtették a világot. A harangok sírtak, nyögtek és imádkoztak az orosz földért a nehéz idők éveiben. Amikor eljött a szörnyű háború vége, semmi sem beszélhetett erősebben a nép öröméről, mint az erőteljes ujjongó csengetés. Közvetlenül a forradalom után megkezdődött a vallás elleni aktív harc. A templomokat bezárták és lerombolták, a még működőben pedig tilos volt a harangozás. Ebben a témában nem adtak ki külön jogszabályt vagy kormányzati aktust; minden városban, kerületben, faluban eljátszottak egy tipikus forgatókönyvet, miszerint egy embercsoport azzal a kéréssel fordult a hatóságokhoz, hogy szabadítsák meg őket a harangozástól, ami zavarja a munkát, a szabadidőt stb. különösen széles és dühös hatókör 20-30-x év fordulóján. Az istenharcosok elvették a harangokat Rusztól; a harangtornyok és a lerombolt templomok üres szemüregei az emberek egész generációját nézték, akik nem ismerték a templomot, Istent és a mennyei énekesharangot.

A harangokat a harangtornyokból kidobták, és beolvasztották. Így pusztult el a harangöntő művészet számos igazi remeke: a Szentháromság-Sergius Lavra cári harangja, a Szimonov-kolostor nagyharangja... A felsorolás folytatása nélkül elég csak annyit mondani, hogy a század elején Oroszországban 39 harang volt, amelyek súlya 1000 font vagy annál nagyobb (ami a világon az ilyen nagy harangok teljes számának háromnegyede). Ebből a mai napig csak öt maradt fenn: a cári harang, a Nagyboldogasszony, a Reut (Moszkva, Kreml), Sysoy, Polyeleos (Nagy Rosztov, Székesegyházi harangláb).

Ezekben az években, amikor a templomokat lerombolták és az ősi harangokat beolvasztották, a figyelemre méltó zenész, zeneszerző és a harangművészet teoretikusa, Konsztantyin Konstantinovics Saradzsev munkássága virágzott. Ismerte a moszkvai harangtornyok összes harangját. Listát állított össze Moszkva és a moszkvai régió összes harangjáról, és mindegyikhez felírta zenei sorokra a hangzást alkotó hangokat. Zenét komponált és maga is előadta, több száz hallgatót vonzva. K.K. Sarajevnek köszönhetően sikerült megőrizni néhány ősi harangot.

Az ősidők óta szokás volt, hogy a legkeserűbb büntetés a legyőzött városnak és népnek, ami az akarat elvesztését jelentette, a harangok megvonása volt. Az internecin háborúkban a hercegek elvették egymástól a veche harangokat. Az uralkodók a harcok során fontos katonai trófeaként idegen „fogságban lévő” harangokat hoztak. A múlt század húszas éveiben ez a szörnyű nélkülözés az egész orosz földet sújtotta. Napjainkban újjáélednek a kolostorok és a templomi plébániák, megjelennek a harangos haranglábok, újra énekelve Istennek.

9. A harangozás és jelentése

Az orosz templom harangozásának művészete egyedülálló, és nem csak egy nagyszerű spirituális jelenség, hanem a világkultúra igazi remeke is.

A sok kilométeren át tartó harang hangja összetett jelenség. Minden harang egyéni hangja felhangok kombinációjából áll, és teljesen egyedi. A hangzás számos tényezőtől függ: súly, forma, falvastagság, fémminőség és még a gyártástechnológia apró jellemzői is. Egy öntödemester soha nem tudja alaposan pontosan meghatározni alkotása hangjának minden jellemzőjét.

A hagyományos kanonikus csengetéshez elvileg elegendő három harang. A gazdagság, szépség és egyéniség érdekében a harangok hangja sokkal nagyobb lehet, de általában három csoportra osztják őket.

A legkisebb harangok szólnak vagy trilláznak. Mindegyikük legfeljebb egy fontot nyom, kettő-négy darab van belőlük egy együttesben. A nagyobb harangok közepes méretűek. Akár négy is lehet. A legnagyobbak a harangok vagy a basszusharangok. Súlyuk körülbelül száz vagy még több is lehet. A harangegyüttes olyan hangszerkórus, amely egy harangozó ügyes kezében sokféle dal „énekelésére” képes. Nagyon sok harangszó van, és ezek okai is.

Négy kanonikus csengetés létezik. Közülük a legrégebbi a nagyharang megszólalása, a harangszó, amely minden istentisztelet előtt hallható. Kimért, fenséges ütések hallatszanak körös-körül, és mintha kiáltoznának: „Nekünk... Nekünk... Nekünk...” A harangszó a nagyhéten hallható, Nagyszombaton szól a temetési szertartáson. a lepel (mint egy lassú temetési harang) és néhány vízáldó ima szertartásában (akkor a harangozás meglehetősen gyors lesz). Harangszókor a harangok nagytól kicsikig szólnak, jelképezve az Úr kimerültségét. A mellszobor temetés, szomorú csengetés, hangzik a temetési szertartás után. A felsorolásban a harangok kongatásának más sorrendje van - kicsitől nagyig, ami az emberi életet szimbolizálni látszik a csecsemőkortól az idős korig, a végén pedig - az összes harang megszólalása - szünetet, halált. Minden harangcsoport részt vesz a harangozásban, beleszőve hangját az általános kórusba. Ez a legösszetettebb és legörömtelibb csengetés. A csengetés modern tipológiája a következő. A harangokat jelző- és művészi harangokra osztják. Az első tartalmazza a riasztót és a csengőt, a második a kiütést, a harangszót és a trezvont.

A harangozás az ortodox istentisztelet szerves része. Arra hív mindenkit, hogy a mindennapi hiúságból forduljon a legmagasabbra, az örökkévalóságra. "Tedd félre hiúságodat és tétlenségedet. Hallgasd a harangszót – teremts másokat az égen" – írta a 17. század végének költője és fordítója, Karion Istomin.

A dallam hiánya az orosz csengetésben nem korlátozza kifejezőképességét és gazdagságát, és nem teszi monotonná és unalmassá. Egy ügyes harangozó gyakran esetről esetre eltérően hajtja végre ugyanazt a csengetést, és a csengetés során megváltoztatja annak szerkezetét, és arra kényszeríti a hallgatókat, hogy töretlen figyelemmel észleljék azt. Az orosz harangozást nem hiába hasonlították többször is egy szimfóniához.

Sok orosz zeneszerző fordult gazdag zenei anyagként a harangozáshoz: M. Glinka és M. Muszorgszkij, P. Csajkovszkij és A. Borodin, N. Rimszkij-Korszakov és A. Szkrjabin, A. Glazunov és I. Sztravinszkij. Az orosz operákban mindenféle csengetés megtalálható - a szabványos jelektől a harangművészet csodálatos példáiig.

10. A harangművészet újjáélesztése

A 20. század utolsó negyede. amelyet az orosz tudósok példátlanul megnövekedett érdeklődése jellemez az oroszországi harangokkal és harangozással kapcsolatos kérdések iránt. Új tudományos irányok alakultak ki, tudományos konferenciákat, harangművészeti fesztiválokat kezdtek tartani.

1989-ben megalakult a Harangművészeti Egyesület, melynek célja az orosz harangozás hagyományainak felelevenítése és fejlesztése volt. Gyönyörű harangokat öntenek Moszkvában, Szentpéterváron, Jaroszlavlban, Voronyezsben és az Urálban. A szovjet időkben üresen álló harangtornyokból újra megszólalnak a harangok.

A Trinity-Sergius Lavra új „Cárharangjának” öntésére 2003. szeptember 10-én került sor. A korábbi, 65 tonnás „Cárharang” több mint 70 éve semmisült meg a Lavra többi harangjával együtt. A legnagyobb orosz kolostor harangjának öntéséhez a balti üzem egy speciális, amerikai gyártmányú olvasztókemencét vásárolt. A „cárharang” művészi kialakítását a Szentháromság-Sergius Lavra ikonfestő műhelyei dolgozták ki a Moszkvai Teológiai Akadémia Ikonfestő Iskolájával közösen. Ez a legnagyobb öntött harang a modern Oroszországban. Súlya 72 tonna, magassága 4550 méter, átmérője 4422 méter. 2004. április 16-án a cári harangot a Trinity-Sergius Lavra haranglábjára szerelték fel, és a Szentháromság ünnepén szólaltak meg először.

Ha megszólal a harangzene, az arcok felderülnek. Bárhol is történik ez - templom közelében vagy koncertteremben... Még egy kis harang is megszólal - és a lelked is könnyebb lesz, nem véletlen, hogy ma is él a hagyomány, hogy harangokat adunk a szerencséért.

Következtetés

Mi a harang rejtélye? Hol van ennyi vonzó tulajdonsága, annyi csodálatos erő, amely az élő és élettelen természet felé irányul?

A harang templomi tárgy. A harangtoronyba való feljutás előtt pedig a harangot mindig felszenteli a pap, vagyis Isten áldását és hatalmát kérik rá, amihez külön felszentelési szertartás jár, amely után a harangozás már nem lehet üres és egyszerű. Vigasztal tehát, megállítja a viharokat, csengetésével megszenteli a levegőt, és megerősíti az embert a jámborságban és a hitben, arra utasítja, hogy imával és dicsérettel álljon ellen az ördög rágalmának. A harangzúgás hallatán régen az emberek kalapot vettek és keresztet vetettek, Isten kegyelmét hívták és hálát adtak érte.

Ruszban a harangok mérték az idő tempóját, riadót fújtak, ha tűz vagy más katasztrófa történt, ha lázadás tört ki, vagy ellenség közeledett, harcosokat gyűjtöttek és harcra utasították őket, örültek a győztesekkel való találkozásnak, és nemes vendégeket fogadott. Minden város és falu életének tiszta, hangzatos ritmust adtak, meghirdetve az ébrenlét és az alvás idejét, idejét az imádkozásnak és az élet forgatagának, idejét a munkának és a pihenésnek. a szórakozás és a bánat ideje.

A harangöntés fejlődésével és a templomi harangok széles körű elterjedésével a harangozás az orosz ortodox istentisztelet egyik jellegzetes elemévé vált. A fejedelmek kora óta, az ókori Rusztól hazánk, Egyházunk történetének legsorsdöntőbb eseményeit pontosan a harangozás fémjelzi. A harangozás mindenkit végigkísért életében, ez a csengőhangok világa mindenki számára olyan természetes volt, mint például a napfény vagy a szél. A templomi harangok és a templomok harangozása nagyszerű spirituális szentély, a haranghagyományokat gondosan meg kell őrizni az utókor számára.

A harangzúgásban van valami, amit logikai szempontból nem lehet elemezni, az érzékszervekkel felfogható, tudatalatti szinten érezhető... Ez a mi ősi múltunk és egy rejtélyes jelzés, ami az egekbe megy... Talán a genetikai emlékezet az, ami különleges érzést ébreszt bennünk azokban a pillanatokban, amikor megszólalnak a harangok... Nem voltunk ott - hangoztak, elmegyünk, még mindig az örökkévalóságra emlékeztetik az embert ugyanabban az elnyújtott, fenséges módon...

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Kavelmakher V.V. A harangozás módszerei és az ősi orosz harangtornyok // Harangok. Történelem és modernitás. M., 1985

2. Shashkina T.B. Harangbronz // Harangok: Történelem és modernitás. M., 1985

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

...

Hasonló dokumentumok

A szakrális zene, mint a kulturális örökség szerves része, a nemzeti szellemi értékek tárháza. A harangozás története és főbb típusai (blagovest és maga a harangozás). Haranggyártási technológia. A templomi harangok gyógyító ereje.

absztrakt, hozzáadva: 2012.02.16


A Savvino-Storozhevsky kolostor Születésének Istenanya létrehozásának története, fejlődése és átalakulása Rettegett Iván császár és Alekszej Mihajlovics védnöksége alatt. A kolostor belső díszítése és történelmi jelentősége egész Oroszország számára.

absztrakt, hozzáadva: 2009.10.07


A művészeti kultúra története a huszadik század elején. Az orosz avantgárd főbb irányzatai, művészi koncepciói és képviselői. A szovjet korszak kultúrájának kialakulása. A művészet fejlődésének eredményei és nehézségei totalitárius körülmények között; földalatti jelenség.

bemutató, hozzáadva 2014.02.24


A művészet lényege és megjelenése az emberi társadalomban. A művészet, mint a kultúra egyik fajtája, amelynek sajátos jelrendszere van - különböző típusú kifejezőeszközök. A vallás a kultúra egyik legrégebbi fajtája, szerepe a társadalom életében.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.27


A mozi az egyik legfiatalabb, legnépszerűbb művészet. Keletkezésének története, a mozi műfajainak és típusainak kialakulása. A mozi emberi szem általi észlelésének technikai finomságai. A mozi, mint a technokrata kultúra jelensége, a televíziózás előfutára.

teszt, hozzáadva: 2010.04.04


A művészet, mint a kultúra egyik formája, eredete. Mítosz és a világ mitológiai feltárásának formái. Az ókori világ és a középkor művészete. A keresztény kultúra keletkezése és fejlődése. A reneszánsz a kulturális fejlődés jelensége Nyugat- és Közép-Európában.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.03.13


Oroszország északi kolostorai. A Vologda régió történelmi és kulturális potenciálja. Az északi kapu - Spaso-Prilutsky kolostor. A kolostor története. A kolostor fejlődése a 16-20. században A kolostor szentélyei. A zarándokturizmus fejlesztésének kilátásai.

tanfolyami munka, hozzáadva 2009.04.01


A világkultúra és művészet fejlődésének rövid ismertetése: osztály előtti időszak, ókor, középkor. Kulturális mozgalmak, irodalom, zene, képzőművészet, szobrászat. A kultúra és a művészet jelentősége az emberiség fejlődéstörténetében.

csalólap, hozzáadva: 2011.10.01


A Spaso-Prilutsky Dimitriev kolostor története. Demetrius szerzetes cenobitikus kolostort alapított Vologda környékén. A kolostor virágkora, apátjainak tekintélye Oroszország egyházi és politikai életében. Építészeti emlékek a kolostor területén.

absztrakt, hozzáadva: 2009.11.07


A művészet, főbb problémái, elképzelései és nézetei. Érdeklődés a nemzeti történelem iránt. Az orosz értelmiség kritikai gondolkodásmódja. Orosz nemzeti zene, opera és hangszeres. Az orosz opera születése. Az orosz kultúra jellemzői.