Orosz óhitűek. Régi hívők (régi hívők)

A jelenlegi ortodox fiatal nemzedék talán meglepődve érzékeli az óhitűek, óhitűek fogalmát, és még inkább nem mélyed el abban, hogy mi a különbség az ó- és az ortodox hívők között.

Az egészséges életmód hívei a modern remeték életét tanulmányozzák a Lykov család példáján, akik 50 évig éltek távol a civilizációtól, amíg a geológusok felfedezték őket a múlt század 70-es éveinek végén. Miért nem tetszett az ortodoxia az óhitűeknek?

Óhitűek – kik ők?

Azonnal tegyünk egy fenntartást, hogy az óhitűek a Nikon előtti idők keresztény hitéhez ragaszkodó emberek, az óhitűek pedig a kereszténység megjelenése előtt a népi vallásban létező pogány isteneket imádják. Az ortodox egyház kánonjai némileg megváltoztak a civilizáció fejlődésével. A 17. század Nikon pátriárka újításainak bevezetése után az ortodoxiában szakadást okozott.

Az egyház rendelete szerint megváltoztak a rituálék és a hagyományok, akik nem értettek egyet, elkábultak, és megkezdődött a régi hit híveinek üldözése. A Donikon hagyományok híveit óhitűeknek kezdték nevezni, de nem volt köztük sem egység.

A régi hívők az oroszországi ortodox mozgalom hívei

A hivatalos egyház által üldözve a hívők elkezdtek letelepedni Szibériában, a Volga-vidéken, sőt más államok, például Törökország, Lengyelország, Románia, Kína, Bolívia és Ausztrália területén is.

Az óhitűek mai élete és hagyományaik

Az óhitűek településének felfedezése 1978-ban az akkor létező Szovjetunió egész terét izgalomba hozta. Emberek milliói szó szerint „ragadtak” a televíziójukra, hogy lássák a remeték életmódját, amely gyakorlatilag nem változott nagypapáik és dédapáik kora óta.

Jelenleg Oroszországban több száz óhitű település található. Az öreg hívők maguk tanítják gyermekeiket, az időseket és a szülőket különösen tisztelik. Az egész település keményen dolgozik, minden zöldséget és gyümölcsöt a család megtermel élelmiszernek, a felelősség nagyon szigorúan meg van osztva.

A véletlenszerűen látogató vendéget jóindulattal fogadják, de külön edényekből eszik-iszik, hogy ne gyalázza meg a közösség tagjait. A ház takarítása, mosás és mosogatás csak kút- vagy forrásvízzel történik.

A keresztség szentsége

Az óhitűek a csecsemők keresztelési szertartását az első 10 napban igyekeznek elvégezni, előtte nagyon gondosan választják ki az újszülött nevét, ennek szerepelnie kell a naptárban. Az úrvacsora előtt néhány napig folyó vízben megtisztítanak minden keresztelő tárgyat. A szülők nincsenek jelen a keresztelőn.

A remeték fürdőháza egyébként tisztátalan hely, ezért a kereszteléskor kapott keresztet csak tiszta vizes mosás után veszik le és húzzák fel.

Esküvő és temetés

Az Óhitű Egyház megtiltja, hogy olyan fiatalok házasodjanak össze, akik a nyolcadik nemzedékhez kötődnek, vagy akiket „kereszt” köt. Esküvőre kedd és csütörtök kivételével bármely napon kerül sor.

Esküvő az óhitűeknél

Házas nők nem hagyják el a házat kalap nélkül.

A temetés nem különleges esemény, az óhitűek nem gyászolnak. Az elhunyt testét a közösségben speciálisan kiválasztott, azonos nemű emberek mossák meg. Az összeütött koporsóba faforgácsot öntenek, a testet ráhelyezik és lepedővel letakarják. A koporsónak nincs fedele. A temetés után nincs ébrenlét, az elhunyt minden holmiját alamizsnaként osztják szét a faluban.

Óhitű kereszt és a kereszt jele

Az egyházi szertartások és istentiszteletek a nyolcágú kereszt körül zajlanak.

Egy megjegyzésben! Az ortodox hagyományoktól eltérően a keresztre feszített Jézusról nincs képe.

A nagy keresztlécen kívül, amelyre a Megváltó kezeit szegezték, van még kettő. A felső keresztléc egy táblát szimbolizál, általában azt a bűnt írták rá, amiért az elítéltet keresztre feszítették. Az alsó kis tábla az emberi bűnök mérlegelésére szolgáló mérleg szimbóluma.

A régi hívők nyolcágú keresztet használnak

Fontos! A jelenlegi ortodox egyház a kereszténység jeleként ismeri el az óhitű templomok, valamint a keresztre feszítés nélküli keresztek létjogosultságát.

Az ortodox hívők a modern Bibliát használják, de csak a Nikon előtti Szentírást, amelyet a település minden tagja alaposan tanulmányoz.

Fő különbségek az ortodoxiától

A modern ortodox egyház hagyományainak és rituáléinak el nem ismerése és a fenti különbségek mellett az óhitűek:

• csak leborulni;
• nem ismerik fel a 33 gyöngyből, 109 csomós létrával készült rózsafüzért;
• a keresztelés úgy történik, hogy a fejet háromszor vízbe merítik, míg az ortodoxiában elfogadott a permetezés;
• a Jézus nevet Isusnak írják;
• Csak a fából és rézből készült ikonokat ismeri fel a rendszer.

Sok óhitű jelenleg elfogadja az óhitű ortodox egyházak hagyományait, amit a hivatalos egyház is támogat.

Kik az óhitűek?

Régi hívők és óhitűek – milyen gyakran összekeverik ezeket a fogalmakat. Összezavarodtak korábban a beszélgetések során, és még ma is összezavarodtak, még a médiában is. Minden művelt ember, aki tiszteli népe kultúráját, egyszerűen köteles megérteni a különbséget e két különböző emberkategória között.

A régi hívők olyan emberek, akik ragaszkodnak a régi keresztény rituálékhoz. A.M. uralkodása alatt Romanov Nikon pátriárka vezetésével vallási reformot hajtott végre. Azok, akik nem voltak hajlandók engedelmeskedni az új szabályoknak, egyesültek, és azonnal skizmatikusoknak kezdték nevezni, mivel úgy tűnt, hogy a keresztény hitet régire és újra osztották. 1905-ben kezdték óhitűeknek nevezni őket. Az óhitűek elterjedtek Szibériában.


Az új és a régi rituálék közötti fő különbségek a következők:

• Az óhitűek Jézus nevét, mint korábban, egy kis betűvel és egy „és”-vel írják (Jézus).
• A Nikon által bevezetett háromujjas jelzést nem ismerik fel, ezért továbbra is két ujjal tesznek keresztet.
• A keresztelés a régi egyház hagyománya szerint történik - bemerítés, mert pontosan így keresztelték meg őket Ruszban.
• A régi rituálék szerinti imák olvasásakor kifejezetten erre a célra tervezett ruhákat használnak.

Az óhitűek nem keresztény hitűek, ők azok, akik ragaszkodnak ahhoz, ami korábban Ruszban létezett. Őseik hitének igazi őrei.


A világnézetük az Rodnoverie. A szláv bennszülött hit az első szláv törzsek megjelenése óta létezik. Ezt tartják az óhitűek. Az óhitűek azt hiszik, hogy senkinek sincs monopóliuma az igazsággal kapcsolatban, és pontosan ezt állítja minden vallás. Minden nemzetnek megvan a maga hite, és mindenki szabadon kommunikálhat Istennel, ahogy jónak látja, és az általa helyesnek ítélt nyelven.

A bennszülött hit szerint az ember a világnézetén keresztül teremti meg saját világfelfogását. Az ember nem köteles hitként elfogadni valaki másnak a világról alkotott elképzelését. Például mondd el valakinek: mindannyian bűnösök vagyunk, ez Isten neve, és így kell őt megszólítanod.

Különbségek

Valóban, gyakran ugyanazt a világnézetet próbálják tulajdonítani az ó- és óhitűeknek, annak ellenére, hogy óriási különbségek vannak köztük. Ezeket a zavarokat olyan emberek keltik, akik nem ismerik az orosz terminológiát, és a maguk módján értelmezik a definíciókat.

Az öreg hívők eredetileg a saját Családjukban hisznek, ugyanakkor nem tartoznak egyetlen valláshoz sem. Az óhitűek ragaszkodnak a keresztény valláshoz, de ahhoz, amely a reform előtt létezett. Bizonyos szempontból akár egyfajta kereszténynek is nevezhetők.

Könnyű megkülönböztetni őket egymástól:

1. A régi hívőknek nincs imájuk. Úgy vélik, hogy az ima megalázza mind azt, akinek szól, és azt is, aki végrehajtja. Vannak saját rituálék a klánban, de ezeket csak egy adott klán ismeri. Az óhitűek imádkoznak, imáik hasonlóak az ortodox templomokban hallhatóakhoz, de különleges köntösben adják elő, és azzal végződnek, hogy a régi rítusok szerint két ujjal keresztet tesznek.
2. Az óhitűek szertartásai, jóról, rosszról és életmódról alkotott elképzeléseik nincsenek leírva sehol. Nemzedékről nemzedékre adják tovább szájról szájra. Lehet, hogy leírják, de minden klán titokban tartja ezeket a feljegyzéseket. Az óhitű vallásos írások alkotják az első keresztény könyveket. 10 parancsolat, biblia, ószövetség. Nyilvánosak, és a tudást szabadon adják át, nem családi kötelékeken alapulnak.
3. A régi hívőknek nincs ikonjuk. Ehelyett a házuk tele van őseik fényképeivel, leveleikkel és kitüntetéseikkel. Tisztelik családjukat, emlékeznek rá és büszkék rá. Az óhitűeknek szintén nincsenek ikonjaik. Bár ragaszkodnak a keresztény hithez, templomaik nincsenek tele lenyűgöző ikonosztázisokkal, még a hagyományos „vörös sarokban” sincsenek ikonok. Ehelyett lyukak formájában lyukakat készítenek a templomokban, mert azt hiszik, hogy Isten nem az ikonokban van, hanem az égen.
4. Az óhitűeknél nincs bálványimádás. Hagyományosan a vallásban van egy fő élő elem, akit imádnak és Istennek, fiának vagy prófétának neveznek. Például Jézus Krisztus, Mohamed próféta. Rodnoverie csak a környező természetet dicséri, de nem tekinti istenségnek, hanem magát annak részének tekinti. A régi hívők Jézust, a bibliai hőst dicsérik.
5. Az óhitűek bennszülött hitében nincsenek konkrét szabályok, amelyeket be kellene tartani. Mindenki szabadon élhet harmóniában saját lelkiismeretével. Nem szükséges semmilyen rituáléban részt venni, köntöst viselni és egy közös véleményt követni. Az óhitűeknél más a helyzet, mert világosan meghatározott hierarchiával, szabályrendszerrel és ruházattal rendelkeznek.

Van valami közös?

Az ó- és az óhitűekben, eltérő hitük ellenére, van valami közös. Először is maga a történelem kapcsolta össze őket. Amikor az óhitűeket, vagy ahogy akkoriban az orosz ortodox egyház skizmatikusait üldözni kezdték, és ez éppen a Nikon idejében történt, a szibériai Belovodye és Pomorie felé vették az irányt. Régi hívek éltek ott, és menedéket adtak nekik. Természetesen különböző volt a hitük, de ennek ellenére vér szerint mind oroszok voltak, és igyekeztek nem hagyni, hogy ezt elvegyék tőlük.

Az óhitűség vagy az óhitűek egyedülálló jelenség. Lelkileg és kulturálisan egyaránt. A közgazdászok megjegyzik, hogy a külföldi óhitű közösségek gyakran sikeresebbek, mint a helyi lakosság.

1. Maguk az óhitűek vallják be, hogy hitük ortodox, az orosz ortodox egyházat pedig új hívőknek vagy nikonoknak nevezik.

2. A 19. század első feléig az „öreghitű” kifejezést nem használták a spirituális irodalomban.

3. Az óhitűeknek három fő „szárnya” van: papok, beszpopovci és hittárs.

4. Az óhitűeknél több tucat pletyka és még több megegyezés kering. Van még egy mondás is: „Nem számít, milyen egy férfi, nem számít, miben ért egyet egy nő.”

5. Az óhitűeknek nincs Krisztus képe a mellkeresztjükön, mivel ez a kereszt az ember saját keresztjét jelképezi, az embernek azt a képességét, hogy bravúrokat hajtson végre a hitért. A Krisztus képével ellátott kereszt ikonnak számít, viselése tilos.

6. Az orosz óhitűek legnagyobb kompakt lakóhelye Latin-Amerikában Colonia Russa vagy Massa Pe. Körülbelül 60 család, mintegy 400-450 ember él itt, három székesegyház van, három különálló imaházzal.

7. Az óhitűek megtartják a monodikus, horgos éneklést (znamenny és demestvennoe). Nevét onnan kapta, ahogyan egy dallamot speciális jelekkel – „transzparensekkel” vagy „horgokkal” rögzítettek.

8. Az óhitűek szemszögéből Nikon pátriárka és hívei elhagyták az egyházat, és nem fordítva.

9. Az óhitűeknél a vallásos körmenet a nap szerint történik. A nap ebben az esetben Krisztust (az életet és a fényt adó) jelképezi. A reform során eretnekségnek tartották a Nap elleni vallási körmenet végrehajtásáról szóló rendeletet.

10. Az egyházszakadást követő első alkalommal az volt a szokás, hogy „öreghívőnek” jegyezzék fel az összes akkoriban keletkezett szektát (főleg a „szellemi keresztény” irányzatot, mint az „eunuchok”) és eretnek mozgalmakat, amelyek később bizonyos zavart keltett.

tizenegy . Az óhitűek körében sokáig bűnnek számított a gondatlan munkavégzés. El kell ismerni, hogy ez volt a legkedvezőbb hatással az óhitűek anyagi helyzetére.

12. Az óhitűek – „Beglopopovcik” „aktívnak” ismerik el az új egyház papságát. Az új templomból az óhitű-beglopopovecekhez átment pap megtartotta rangját. Néhányan közülük visszaállították saját papságukat, „papi” egyetértést kötöttek.

13. A pap nélküli óhitűek a papságot teljesen elveszettnek tartják. Egy pap az új egyházból, aki átment az óhitű-beszpopovcihoz, egyszerű laikus lesz

14. A régi hagyomány szerint a szentségeknek csak egy része van, amelyet csak papok vagy püspökök végezhetnek - minden más elérhető a hétköznapi világiak számára

15. Csak a papok számára elérhető szentség a házasság. Ennek ellenére a házasságot a pomerániai egyetértésben továbbra is gyakorolják. Néhány pomerániai közösségben néha egy másik elérhetetlen szentséget is végeznek - az úrvacsorát, bár ennek hatékonysága megkérdőjelezhető.

16. A pomerániaiakkal ellentétben a Fedosejev-egyezményben a házasság elveszettnek minősül, a papsággal együtt. Ennek ellenére családot alapítanak, de azt hiszik, hogy paráznaságban élnek egész életükben.

17. Az óhitűeknek vagy háromszoros „halleluját” kell mondaniuk a Szentháromság tiszteletére, vagy két „halleluját” az Atya és a Szentlélek tiszteletére, és „Dicsőség neked, Isten!” Krisztus tiszteletére. Amikor a református gyülekezet elkezdte mondani a három „halleluját” és „Dicsőség neked, Isten!” A régi hívők azt hitték, hogy az extra „halleludzsát” az ördög tiszteletére mondják.

18. Az óhitűek körében nem fogadják szívesen a papíron lévő ikonokat (valamint minden más könnyen sérülhető anyagot). Éppen ellenkezőleg, az öntött fém ikonok széles körben elterjedtek.

19 . A régi hívők két ujjal teszik meg a keresztet. A két ujj a Megváltó két hipotézisének jelképe (igazi Isten és igaz ember).

20. A régi hívők úgy írják le az Úr nevét, hogy „Jézus”. A névírás hagyománya a Nikon reformja során megváltozott. Az „és” kettős hang az időtartamot, az első hang „kihúzott” hangját kezdte közvetíteni, amelyet a görög nyelvben egy speciális jel jelez, amelynek nincs analógja a szláv nyelvben. Az óhitű változat azonban közelebb áll a görög forráshoz.

21. Az óhitűeknek nem szabad térden állva imádkozniuk (a földhöz való meghajlást nem tekintik annak), és állhatnak is ima közben mellkasra tett kézzel (jobbról balra).

22. Az óhitűek, nem papi lyuklakók megtagadják az ikonokat, szigorúan kelet felé imádkoznak, amiért lyukakat vágnak a ház falába, hogy télen imádkozzanak.

23. Az óhitűek feszülettábláján általában nem I.N.C.I., hanem „King of Glory” van írva.

24. Szinte minden megállapodás régi hívőinél aktívan használják a lestovkát - egy rózsafüzért szalag formájában, 109 „babbal” („lépésekkel”), egyenlőtlen csoportokra osztva. Lestovka szimbolikusan azt jelenti, hogy egy létra a földről az égbe. Lestovka.

25. Az óhitűek csak teljes háromszoros alámerítéssel fogadják el a keresztséget, míg az ortodox egyházakban a kiöntéssel és a részleges alámerítéssel megengedett.

26. A cári Oroszországban voltak időszakok, amikor csak a hivatalos egyház által megkötött házasságot (minden következményével, beleértve az öröklési jogokat stb.) tekintették legálisnak. Ilyen körülmények között sok óhitű gyakran folyamodott trükkhöz, formálisan elfogadva az új hitet az esküvő idejére. Ilyen trükkökhöz azonban akkoriban nem csak az óhitűek folyamodtak.

27. A modern Oroszország legnagyobb óhitű egyesülete - az orosz ortodox óhitű egyház - a papoké.

28. Az óhitűek nagyon kétértelműen viszonyultak a királyokhoz: míg egyesek azon igyekeztek, hogy a következő üldöző királyt Antikrisztusnak írják le, mások éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon védték a királyokat. Nikon az óhitűek elképzelései szerint megbabonázta Alekszej Mihajlovicsot, és a Péter cár leváltásáról szóló legendák óhitű változataiban az igazi Péter cár visszatért a régi hithez, és mártírhalált halt a csaló támogatói.

29. Danil Raskov közgazdász szerint a külföldön élő óhitűek valamivel sikeresebbek, mint a bennszülöttek, mivel szorgalmasabbak, képesek monoton és összetett munkát végezni, jobban koncentrálnak az időigényes projektekre, nem félnek beruházni és erősebbek. családok. Egy példa: a moldovai Pokrovka falu, amely az általános tendenciákkal ellentétben még nőtt is, mivel a fiatalok a faluban maradnak.

30. Az óhitűek, vagy az óhitűek a név ellenére nagyon modernek. Általában sikeresek a munkában és egységesek. Az óhitű könyvek az interneten olvashatók és letölthetők, és a nagy mozgalmaknak, például az Óortodox Egyháznak megvan a maguk

A modern gonosz időkben a „pásztorokat” kivétel nélkül mindenki szeretettel tölti el, beleértve Krisztus ellenségeit is. Készek imádságos közösségbe olvadni Krisztus ellenségeivel és az ortodox egyház üldözőivel, magával rántva az egész ortodox népet a mélységbe.

A probléma a következő: miután megmarkolta a felsőket, i.e. a „Száz Glavy Tanácsról” - amelyen állítólag úgy döntöttek, hogy két ujjal megkeresztelkednek, Nikon reformjáról, amely szerint a pátriárka újranyomtatta a liturgikus könyveket, az imákat hibásan és saját javításokkal. és elhatározta, hogy három ujjal megkeresztelkednek; hiányozni fog arról, hogy hogyan üldözték őket a hatóságok (és az biztos, hogy megégették magukat, mert a modern emberek ezt nem fogják világosan megérteni); az Orosz Ortodox Egyház 1971-es helyi tanácsáról, amelyen minden óhitűt felszámoltak; akkor egyértelmű lesz a következtetés: itt vannak ők, a tiszta ortodox hit igazi buzgói és a romlatlan rituálék őrei.
De miután egy kicsit mélyebbre ástunk, minden azonnal a helyére kerül - miért rótták ki a zsinatokat az óhitűekre -, végül is ez a legmagasabb büntetés az egyházban. Miért ellenzik az óhitű bölcsességét az olyan tekintélyes szentek, mint Szarovi Szerafim, Kranstadti János, Ignác Brianchaninov, Theophan a Remete és sok más szent, akik Isten mezején dolgoztak? És hogy az orosz kormány miért volt kénytelen üldözni ezeket az őrült buzgólkodókat. Hogy mindezt megértsük, az óhitűek eredetéhez kell fordulnunk.
Az eredet a legkorábbi orosz egyházszakadáshoz, a Kapitonovschinához vezet, a 17. század 30-as éveiben. Tehát a szakadárok élén a lázadó vén, a kolostor építője, Kapiton szerzetes állt. „Természetes jelek alapján” megjósolta az Antikrisztus közelgő eljövetelét. Hogy megmentse magát a közelgő szerencsétlenségtől, Kapito azt javasolta, hogy mondjon le a szentségekről és az egyházról. A szerzetesi élet szigorúsága révén a Szentháromság-építő sok hasonló gondolkodású embert vonzott maga mellé. 1639-ben Kapitont letartóztatták és Tobolszkba száműzték, ahonnan a 40-es évek elején elmenekült. Capiton tanítványai között volt egy nagy és bölcs Vavila, akiről később az egyik szakadár írásban ez állt: „Luthor-hitű születésénél fogva idegen volt, szó szerint és írásban tanult sokáig. egy ideig Párizs legdicsőségesebb akadémiáján jártas volt a retorikában, a logikában, a filozófiában és a teológiában; tudott latinul, görögül, héberül és szláv nyelven.”

Csak találgatni tudjuk, hogy ez a párizsi Sorbonne-on végzett francia (eretnek), Richelieu bíboros kortársa, aki nemcsak tanult nyelveket, de héberül is, és ami a legmeglepőbb, szlávul is tud, milyen utakon és milyen céllal kötött ki. a Vyazniki melletti erdőkben. De ott volt az, hogy Vavila „nehéz láncokat húzva magára”, a végletekig vitte tanára, Capito nézeteit, és tömeges önégetést kezdett prédikálni.

Önégetés. Kapiton halála után a közösség szétválása következett be: az úgynevezett „Yukhra” charta, amely nem hagyta jóvá az öngyilkosságot, és a „Ksharsky” charta, amely radikálisan közelítette meg a hit miatti öngyilkos halálesetek kérdését. „Ennek az iránynak az élén Ifjú Vavila (egy francia eretnek) és Leonidas elder állt. Tömeges és egyéni öngyilkosságokban való aktív részvételük tényeit I.S. nyomozóbizottsága tárta fel. Prozorovszkij Vjaznikiben. A per során bebizonyosodott az összefüggés a „Kapiton” és Vavila Molodoy vologdai öngyilkossága között...”

A „Kshara” charta vezetői (Vavila the Young, Leonyid stb.) úgy viselkednek, mint akik már megúszták az utolsó ítéletet. Másokat „mentettek meg” tőle. Ennek az oklevélnek a vénei elégették, vízbe fojtották és éheztették az embereket, de maguknak eszébe sem jutott, hogy áldozataik példáját kövessék.

1667-re a „kapitonizmus” szinte teljesen elpusztította önmagát, mivel az 1666-os „apokalipszis” során tömeges önégetések történtek. A túlélők körében erősödni kezdtek az ősi egyházi jámborság más mozgalmaival való egyesülés álláspontja. Az óhitűek és a „Kapiton” közötti összekötő kapocs a jámborság fő „buzgójának”, Avvakumnak, a hitért végzett öngyilkosságnak a prédikálása volt. „Akik felégették testüket és lelküket Isten kezébe adták, az önfejű vértanúk együtt örülnek Krisztussal örökkön-örökké.”

Így az egyházszakadás fő tekintélye és ideológusa, Avvakum (az óhitűek között szentté avatják, és napi reggeli és esti imákban emlékeznek meg róla), míg pustoozerszki fogságban már az 1670-es években tulajdonképpen megáldotta az önégetést. és ezzel hozzájárultak terjedésükhöz. Az öngyilkosságot önkéntes mártíromságnak nyilvánították, és ezzel igazolták. Többek között a „tűzhalált” részesítették előnyben, és ennek a sajátos önpusztítási típusnak a ösztönzésére a mártíromság indítékával együtt egy másikat is kitaláltak. Az önégetést a második keresztségként kezdték értelmezni, „tűzkeresztségként”.

Valamikor, a Római Birodalom üldöztetésének korszakában, az ilyen „önkéntes vértanúkból” gnosztikus felekezetek lettek, akiket ezért az Egyetemes Egyház elítélt; Mára orosz ortodox keresztények lettek, az egyház hűséges gyermekeiből, eretnekekké lettek...

A másként gondolkodók gyakran mondják, hogy az önégetés válasz az üldöztetésre. De amint fentebb jeleztük, ez tiszta fikció; mert az égetés jóval a hivatalos üldözés előtt kezdődött. Nem számítva az 1660-as években megkezdett „capitonok” önégetést, a Nyizsnyij Novgorodi kerületben szervezték meg az első tömeges önégetést, amelynek 2000 ember esett áldozatul. 1672 évben, vagyis az önpusztítás 13 évvel az üldözés kezdete előtt kezdődött.

A legveszélyesebb másként gondolkodók kivégzéséről szóló törvény (lásd: „Zsófia hercegnő tizenkét cikke – a régi hit híveiről szóló törvény, amely 12 pontból állt, 1685 év.")

A könyvben D.I. Szapozsnyikov „Önfelgyújtás az orosz egyházszakadásban a 17. század második felétől”. 117 önégetésről adunk részletes tájékoztatást, a mellékletben pedig az „Év szerinti listát az 1667-es időszakra vonatkozóan” találjuk. 1784-ig”, valamint „Az önégetések leírásában található egyházszakadás vezetőinek és társaiknak névsora”. Idézzünk csak egy esetet az önégetésre a sok közül.

1682-1684-ben. Az égés Pomorie-ban kezdődött, Dory városában, ahol egy bizonyos pap nélküli Andronik telepedett le. Sikerült önégetések egész sorát megszerveznie, és ugyanakkor életben maradnia. Euphrosynus pap ezekről az égő területekről ír „Tömegközeli írásában”. Az első alkalommal 70 ember égett meg, a második alkalommal - 17, a harmadik - 350, és összesen 437 ember halt meg, akik között, mint mindig, a többség idős asszonyok és gyerekek voltak. 1684-ben ugyanabban a Dórában Andronik még mintegy 200 embert készített fel önégetésre, de erről a hatóságok tudomást szereztek, és íjászokat küldtek oda, hogy megakadályozzák a szörnyűséget. Andronik és áldozatai bezárkóztak a refektóriumba, védekeztek, majd felgyújtották a házat. Az íjászok az ajtókat kivágva rohantak be, akit sikerült megragadniuk, azt kihúzták a tűzből: 47-en égtek meg, a 153-ból kimentettek, 59-en hamar belehaltak a sebekbe és égési sérülésekbe. A nyilasok által a haláltól megmentett 82 ember bűnbánatot hozott a négyágú kereszt meggyalázása és az egyházzal való szembefordulás miatt. Andronik nem bánta meg és a Bojár Duma 1684. április 8-i ítélete szerint. megégett. A királyi rendelet így szól: „Andronicus szerzetest Krisztus szent és éltető keresztje és az Ő szent visszataszító egyháza elleni fellépéséért ki kell végezni és elégetni.”

Mivel a nyilasok mentettek ki embereket a tűzből, és nem égették meg őket, azt gondolhatjuk, hogy nem „tömeges büntetőakció” miatt, hanem azért, hogy megakadályozzák az újabb égetést, Doryba küldték őket, ahol már 437 embert elégettek meg. Mindent megtettek, hogy megmentsék az embereket. De a modern papok a hőst a megszállott Andronicusnak tartják, aki több mint 500 embert vett rá a szörnyű halálra, és a 153 embert megmentő Streltsyt „a Sátán szolgáinak” és „az Antikrisztus kezének” nevezik.

Habakuk. Avvakum az óhitűek fő spirituális alakja. Ahogy fentebb már említettük: Avvakumot az óhitűek szentté avatták. A legjobb ember, aki segít nekünk megérteni, maga Avvakum, vagy inkább a királynak és követőinek címzett levelei.

Az ötödik petícióban Avvakum elmondja Alekszej Mihajlovics látomását, amikor nagyböjtben az ágyán feküdt, tíz napig nem evett, és szemrehányást tesz magának amiatt, hogy ilyen jeles napokon „szabályok” nélkül él, és csak imákat olvas. rózsafüzér szerint. A második héten a teste nagyot nőtt és széles körben elterjedt. Először a nyelv nőtt, majd a fogak, majd a karok és lábak, végül széles és tágas lett, és az egész földön elterjedt, majd Isten belefoglalta az eget, a földet és az egész teremtményt. – Látod, autokratikus? - folytatja: „Szabadságban a te orosz földed van, de Isten Fia az eget és a földet is legyőzte értem, amiért börtönben voltam.” Nem meglepő, hogy Habakuk, felismerve hatalmas erejét, nem idegenkedett attól, hogy vitába bocsátkozzon és civakodjon magával Isten Fiával. Miután Pashkov parancsára súlyosan megverték, mert közbenjárt két özvegy mellett, állítása szerint eszébe jutott: „Miért engedted meg, Isten fia, hogy ilyen fájdalmas módon megöljön? özvegyed lettem! Ki fog ítélkezni köztem és közted? - kérdezte Jób szavaival. „Amikor loptam, nem sértegettél így, de ma már nem tudjuk, hogy vétkeztem.” Miután végleg elvesztette a reményt, hogy Alekszej Mihajlovics cár támogatni fogja a régi hitet, Avvakum bántalmazni kezdte. ugyanúgy, mint általában a nikonokat. Rosszindulatúan ábrázolva a gonosz Maximian cár pokolbeli sorsát, és világosan utalva magának Alekszej Mihajlovics sorsára, így kiált fel: „Szegény, szegény, őrült király! Mit csináltál magaddal?... No, tűnj el a földben, kurva fia! Elég megkínozni a keresztényeket!”

A szent szövegek obszcén értelmezése megtalálható Habakuk levelezésében. Tehát a Simeonnak írt levélben ezt olvassuk:

„Van alattad egy Maximian, egy tollágy és egy fej? És az eunuchok szurkolnak az egészségednek, hogy a legyek ne harapják meg a nagy uralkodót? Hogy a fenébe mászkálsz ott, a hálózsákok félénkek, a szart törölgetik a tüzes gazemberedben? A Szentlélek azt mondta nekem: nem, már bátortalanok veled - mind itt maradtak, de te nem rontod el az ételt, maguk a férgek eszik a nagy uralkodót. Szegény, szegény király! Mit csináltál magaddal?

Itt már nyilvánvaló a Szentlélek istenkáromlása, aki Habakuk szerint egyszerűen trágárságokat beszél.

„Ha Isten úgy akarja, Krisztus ítélete előtt összetöröm a Nikon orrát. Egy kurva fia, a kutya zavarba hozta földünket. Igen, kivájom a szemét, és a háta mögé lök: hát menj a sötétségbe, nem illik, hogy az én fényemben jelenj meg Krisztusnak. És megparancsolom Alekszej cárt, hogy Krisztus nevezze ki a tárgyaláson. Suttogva kell szárnyalnom.”

„Nyikló, a csodatévő kibírja, de mi gyengék vagyunk: legalább hátrafordította a fejét, és Moszkva felé fordította az arcát, hadd járja így Moszkvát.”

„Ezt írtad te, Fjodor a rohadt leveleidbe, Isten az én kezembe adta őket, te pedig el akartad küldeni őket, Isten szolgája, a zűrzavarba és a pusztulásba... Csak adj időt, Krisztusban megteszem. tartsd a kezedben Nikoniánt, a kedvesedet, ugyanúgy, mint te, a prelag-thai kurva gyermekeit, felakasztlak a tölgyfa köré.

Nos, a pokolba is, nincs rátok szüksége a Szentháromságnak, gazemberek, semmire sem jók.

Ebben a hangnemben, amint az elég gyakran és trágárságokkal is látható, minden büszke és nagyképű levelét mindazoknak, akik nem értenek egyet a „szent” Habakuk véleményével élete során.

„A Szentháromság egy kimondhatatlan lény, három név, három személy, háromszent, háromrészes. Ez nyilvánvaló tévedés, mivel ellentmond az állandóságról szóló hitvallás második tagjának: „...született, és nem teremtett, egy lényegű az Atyával, aki által minden volt”.), tripartit, triune, tripartinal. Az egyik lény három részből áll.

De az írott jegyzetfüzetekből és a Nikon-féle kurvakönyvekből nem fogod megérteni az igazságot a Szentháromságról.”

Tiszteletreméltó Damaszkuszi János: „A Szent Istenség hiposztázisai egylényegűek. Lehetetlen azt mondani, hogy az Atya egy lényegű, és a Fiú más, de (mindkettő) egy és ugyanaz. Ugyanígy hiszünk egy Szentlélekben, mint egylényegű és örökkévaló. A három szent hiposztázis ugyanis csak a hiposztatikus tulajdonságaiban különbözik egymástól, és nem a lényegük, hanem az egyes hiposztázisok megkülönböztető tulajdonsága különbözteti meg egymástól elválaszthatatlanul...

Ebből a megfontolásból nagyon világos, hogy Habakuk pusztító eretnekségbe esett. Történelmi szempontból ez az eretnekség megismétli az ariánusok tanítását, akik éppen azért rótták fel a niceai zsinatot, amiért a Hitvallásába belefoglalta a következő szavakat: lényeg, lényegi. Figyelemre méltó az is, hogy az ariánusokat két ujjal jelölték, bár kissé eltérő okból.

Könyvek szerkesztése. A fenti példa után, amikor Habakuk lenyel egy elefántot, amikor nem értelmezi helyesen a dogmákat, és makacsul ragaszkodik az „Az” „én” és más kifejezések, betűk átrendezéséhez a könyvekben. Innentől világosabbá válik, mennyire igazuk van az óhitűeknek a hitükben. Így például a 6. hang Vasárnapi Kánonjában ezt olvashatjuk: „A mindent uraló Szentháromság, a háromkomponensű természet... hozd vissza kiáltással az éneklést...” (7. ének. Szentháromság). Ugyanez igaz a Kegyes Megváltó kánonjában is: „Háromrészes természet, elválaszthatatlan, teremtetlen, kezdet nélküli és lényeges lény” (7. ének. Szentháromság).

Itt is kiderül, hogy a régi szervizkönyvek mindenképpen komoly szerkesztést igényeltek. Nem maga Habakuk találta ki ezt az eretnekséget Isten három kompozíciójáról; Hiszen ő maga tanúskodik arról, hogy a Szentháromság-himnuszokból vették át. És ez ismét azt mutatja, hogy az orosz egyház az eretnekség küszöbén áll.

Perstadion. Az óhitűek a kétujjozásról szóló tanukban Stoglavra támaszkodnak, mert ez az egyetlen könyv, ahol – amint úgy látják – levezetik a kétujjas összeadás tanát.

Nos, térjünk rá erre a könyvre. Bár a Stoglav eredetije nem maradt fenn, és a megmaradt kéziratok alatt sehol nem található a király, sőt a püspökök aláírása, a fennmaradó példányok pedig tele vannak eltérésekkel és nyilvánvalóan apokrif betétekkel, de megpróbáljuk a lényeget kiválasztani. , az ellentmondásos és homályos pontok elvetése.

A 31. fejezet a kereszt jeléről beszél: „ahogy illik, a püspök és a pap kézzel áld, és más ortodox keresztényeket és istentiszteletet jelent”. Már a fejezet címéből is kitűnik, hogy két rész van benne: a szent áldásáról és a kereszt egyszerű jeléről. „A hüvelykujj és a két alsó ujj összekapcsolódik, a felső ujj pedig a középsővel egyesülve, kissé kinyújtva, hogy megáldja a szentet és a papot.” Ez Jézus Krisztus áldása vagy az Úr neve, ami csak a papság számára alkalmas, mint akik magukra vették Krisztus képmását.

Referencia: Az ortodox egyház pásztorai az Úr Jézus Krisztus nevében áldást adnak a hívőknek és ehhez összekulcsolják jobb kezük ujjait úgy, hogy azok az ICXC áldott név első és utolsó betűjét képviseljék, i.e. Én, Jézus Krisztus, különösen a második és a harmadik ujj, egyébként a mutató és a középső, úgy párosul, hogy a második, kinyújtva, az I betűt, a harmadik pedig, kinyújtva és enyhén megdöntve, a C betűt, az elsőt, ill. hüvelykujj, ujj párosul kettővel az utolsóval úgy, hogy a negyedik ujjal keresztezve az X betűt, az ötödik ujj vagy kisujj pedig kinyújtva és enyhén megdöntve a C betűt képviseli velük - ezt az ujjképződményt névleges.

A dogmák elferdítése. De vajon helyes ez a vélemény?

A „Szó a szentségtelen és megszenteletlen hitehagyás ellen” című könyvből

A fejezet második részében, a legvégén szó szerint ezt olvassuk: „Három ujjam van egymás mellett, a Szentháromság képében: Atyaisten, Fiú, Szentlélek Isten, nem három isten, hanem egy. Isten a nevek háromságában megoszlik, de az istenség egy, az Atya nem született, hanem a Fiú született, és nem teremtett, a Lélek halad, három egy Istenségben. Egy erő, egy
Tisztelet az Istenségnek, egy íj az egész teremtéstől, az angyaloktól és az emberektől, ez a rendelet azzal a három ujjal.

A két ujj ferde, nem pedig kinyújtott, és a rendelet így két természetet képzel el - az istenséget és az emberiséget, az Istent az istenség szerint és az embert az emberiség szerint, és mindkettőben tökéletes, a felső ujj alkotja az istenséget, az alsó pedig az emberiséget. , miután korábban leszállt üdvösségünk legmagasabbjáról, ugyanazt a halált fogják értelmezni: mert az egek leborultak üdvösségünkért."

Itt nagyon jól látható, hogy nem arról a jelről beszélünk, hogy az első részben „enyhén hajlítva nyújtotta ki az ujjait”, hanem arról, hogy a másikban „két ujja ferdén van, és nincs kinyújtva”. És ez a mondat egyértelműen jelzi, hogy három ujjnak kell lennie kinyújtva (azaz felfelé), és két „ferde, nem kinyújtottnak”, azaz. itt egyértelműen az ismerős háromujjúságról beszélünk. Tételezzük fel továbbá, hogy az óhitűnek igaza van, és három ujja alul, kettő pedig felül van, ferde helyzetben, ahogy azt mondtuk.

Ekkor felmerül a kérdés: ha mindkét ujj be van hajlítva, akkor melyik alkotja az Istenséget, és melyik emberiség (akár saját kezűleg is elvégezheti a kísérletet)? – A válasz feloldhatatlannak tűnik. De ha meghajlítjuk a két külső ujjat, ahogy kell, akkor azonnal világossá válik, hogy a gyűrűsujj (és nem véletlenül, mert az isteni felfoghatatlan) alkotja az Istenséget, a kisujj pedig a legkisebbet az összes közül. ujjak, emberiség. Igen, és meglepő, ha az emberiség magasabb volt az isteniségnél, magasabb volt, mint a Szentháromság.

Maguk az óhitűek azonban néha határozottan ellenzik Stoglavot, mert a 27. fejezetben megparancsolja: „Melyik szent könyvek lesznek... a lényeget helytelennek találják, leírják, és együtt javítanátok ki azokat a szent könyveket jó fordításokból. "...

Innen ered az óhitűek ellenszenve az áldott János cár iránt, valamint általában minden király és a királyi hatalom iránt.

Szent ereklyék. A kijevi barlangokban rombolhatatlanul nyugvó 11-12. századi aszkéták szent ereklyéi, nevezetesen Muromi Illés szerzetes és Sokat Beteg József, akinek a jobb kezének első három ujja, bár nem egyenlően, de össze van kötve. , az utolsó kettő, a gyűrűs és a kisujj pedig a tenyérhez hajlik, és a St. Spyridon, amelynek három első ujja még teljesen egyformán kapcsolódik.

És hiába próbálják az óhitűek úgy értelmezni, hogy Muromets Ilja és Sokbeteg József jobb keze (akinek a három ujja egyenlőtlenül kapcsolódik) kétujjas kiegészítésként.

Hiszen ha a kereszt jelét úgy készíted el, ahogy az óhitűek értelmezik, Stoglavra hivatkozva, ("A hüvelykujj és a két alsó ujj egybe van kapcsolva, a felső ujj pedig a középső ujjal egyesül, kinyújtva enyhén meghajlítva...”), akkor az alsó két ujj nem hajlik a tenyérre, ahogy az tagadhatatlanul észrevehető a Szent István-i ereklyéken. aszkéták.

Aranyos János megvesztegethetetlen jobb keze is egyértelműen háromujjas alkotmányt mutat.

1. Chrysostomos János jobb keze

2. Keresztelő János keze

A régi rituálékra tett eskü lemondása.

Sztarogorodszkij Sergius metropoliták és Anthony Hrapovetsky. Ezeknek az egyházi vezetőknek a részvétele az óhitűek ébredésének történetében nagyon jól nyomon követhető. Tehát még 1912-ben. Az összoroszországi Edinoverie Kongresszusra Szentpéterváron került sor. A mozgalom központja ebben az időben a Szentpétervári Edinoverie közösség volt, amelynek székhelye a Szent Miklós-templomban volt, ahol Andrej Ukhtomszkij testvére volt az igazgató. A zsinati egyház két prominens személyisége aktívan részt vett a kongresszus munkájában - Szergiusz (Sztarogorodszkij) érsek, Moszkva és Összrusz leendő pátriárkája, valamint Anthony (Hrapovickij) volini metropolita, Kijev leendő metropolitája, a Szövetség elnöke. ROCOR.

Ezt követően, amikor ezek a püspökök hőn áhított hatalmat kaptak, óhitű rokonszenvüket a következőképpen fejezték ki. Tehát 1929. április 10. (23.). Sztarogorodszkij Szergij elnöklete alatt a Patriarchális Szent Szinódus „A főpásztorok aktusai” elnevezésű határozatot adott ki az 1656-os moszkvai zsinat és az 1667-es Nagy Moszkvai Tanács esküjének eltörléséről, amelyet régi egyházi szertartások Ez a rendelet eltörölte a XVII. Ez a dokumentum nyíltan deklarálta a régi liturgikus rítusok, köztük a kétujjas ujjak legitimitását, összhangban a Nikon előtti sajtó (eretnek dogmákat tartalmazó) könyveivel. Ennek következményeként a konklúzió a 17. századi zsinatok által lekötött eskü törvénytelensége, mind magukra a rituálékra, mind az azt követő hívekre nézve.

Anthony (Bartosevich, 1911-1996) genfi ​​és nyugat-európai érsek (ROCOR) vallomása szerint Anthony (Hrapovickij) metropolita is így tett: Amikor Anthony metropolita külföldön találta magát, felhívást írt az óhitűekhez. És szívből és szeretettel írta: eddig üldöztek voltatok, mi pedig úgymond üldözők, a hivatalos egyház helyzetében vagyunk, most pedig – mondja –, ugyanúgy üldöznek bennünket, mint téged.

Nikodim Rotov. 1971-ben a Helyi Tanácsban az „1667-es eskü” eltörlésének kezdeményezője Nikodim Rotov metropolita (a jelenlegi Kirill Gundyaev pátriárka első mentora) volt, aki ismert ökumenikus tevékenységéről. Tanácsi határozatként javasolta az 1929-es Szent Zsinat határozatának módosított formában történő megismétlését. Jelentése alapján fogadta el a Tanács határozatot az „eskü eltörléséről”. A Helyi Tanács 1971. június 2-án kelt törvényei „A régi rítusokon és az ahhoz ragaszkodókról szóló eskü eltörléséről” kimondták: Mi, akik az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsát alkotjuk, egyenlőek vagyunk méltóságban és jelentőségben. az 1656. évi Moszkvai Zsinathoz és az 1667. évi Nagy Moszkvai Tanácshoz, miután megvizsgáltuk az e zsinatok által lekötött eskü kérdését teológiai, liturgikus, kánoni és történelmi oldalról, ünnepélyesen határozzuk meg a Mindenszentek Névének dicsőségében. a mi Urunk Jézus Krisztusról:
1) Hagyja jóvá a Patriarchális Szent Szinódus 1929. április 23-i (10) határozatát a régi orosz rítusok üdvös, új szertartásokhoz hasonló és azokkal egyenrangú elismeréséről.
2) Hagyja jóvá a Pátriárkai Szent Szinódus 1929. április 23-i (10.) határozatát a régi rítusokra, és különösen a kétujjasokra vonatkozó elutasított és korábban feltehetően nem lekicsinylő kifejezésekről, bárhol is találták őket és bárkit is kimondtak. .
3) Jóváhagyni a Patriarchális Szent Szinódus 1929. április 23-i (10.) határozatát az 1656. évi moszkvai zsinat és az 1667. évi nagy moszkvai zsinat esküjének eltörléséről, amelyet a régi orosz szertartásokra és az 1667. évi Nagy Moszkvai Tanácsra róttak ki. Ortodox keresztények, akik ragaszkodnak hozzájuk, és nem tekintik ezeket az esküket ex-nek."

(Ep. Kirill (Gundjajev), jelenleg pátriárka, M. Nikodim (Rotov) - ökumenista, A.I. Oszipov. - ökumenista, az ökumenikus zsinatok által már elítélt eretnekségeket fejleszt ki, most pedig már szakadár - m. Filaret (Denisenko),)

A ROCOR Püspöki Tanácsa. Szintén 2000-ben a ROCOR Püspöki Tanácsa az orosz egyház nevében bűnbánatot hozott az óhitűeknek: „Mélyen sajnáljuk a régi rítus híveit ért kegyetlenségeket, a polgári hatóságok üldöztetéseivel kapcsolatban, amelyeket néhány elődünk inspirált az orosz egyház hierarchiájában..."
Paisiy Velichkovsky tiszteletes a fogadalmak eltörléséről.

„Eskü vagy anthema azok ellen, akik szembehelyezkednek a katolikus egyházzal, i.e. Krisztus kegyelme szilárd, rendíthetetlen és feloldhatatlan marad azokon, akiket két ujjal megkeresztelnek, vagy bármi másnak ellenállnak, miután a keleti pátriárkák együttesen rákényszerítették őket.

Azt is kérdezed: a kiszabott anthema utólag megoldódott valami keleti tanács által, vagy sem?

Azt válaszolom: létezhet-e olyan zsinat, kivéve valakit, aki ellenkezik Istennel és a Szent Egyházzal, amely összegyűlik, hogy megcáfolja az igazságot és megerősítse a hazugságokat? Soha nem lesz ilyen gonosz zsinat Krisztus egyházában.

Azt is kérdezi: a zsinaton és a keleti pátriárkák beleegyezésén és akaratán kívül bármely püspök engedélyezhet-e ilyen esküt?

Azt válaszolom: lehetetlen; Istennel nincs viszály, hanem béke. Biztosan tudd, hogy minden püspök felszentelésekor a Szentlélek ugyanazon kegyelmében részesül, és kötelesek, mint a szemük fénye, megőrizni az ortodox hit tisztaságát és sértetlenségét, valamint az összes apostoli hagyományt és szabályt. a szent apostolok, az ökumenikus és a helyi tanácsok, valamint az istenhordozó atyák, amelyeket a Szent, Katolikus és Apostoli Egyház tartalmaz.

Ugyanattól a Szentlélektől kapták a hatalmat, hogy a Szentlélek által a szent apostolok által a szent Egyházban kialakított rend szerint kötözzenek és döntsenek. Az apostoli hagyományok és egyházi szabályok lerombolására - a püspökök nem kaptak ilyen hatalmat a Szentlélektől, ezért sem a püspökök, sem a keleti pátriárkák nem tudják feloldani a fentebb említett káoszt a zsinati egyház ellenfelein, mivel helyesen és a Szent Zsinatnak megfelelően. , akkor ez ellentétes lenne Istennel és a szent Egyházzal. Azt is kérdezed: ha egyik püspök sem tudja feloldani ezt az anathema-t a keleti pátriárkák nélkül, akkor nem a keleti pátriárkák oldották meg?
Azt válaszolom: nemcsak egyetlen püspöknek lehetetlen a keleti pátriárkák nélkül, hanem maguknak a keleti pátriárkáknak is, hogy ezt az esküt lebontsák, amint azt már eleget mondtuk, mert egy ilyen anathema örökké feloldhatatlan...”

Az óhitűek töredéke. Az egyházszakadás idejétől napjainkig az óhitűek sok részre osztották magukat - pletykákra, megállapodásokra, amelyek semmiképpen sem alacsonyabbak egymásnál az „igazságban”. Íme néhány közülük: Kerzseni „vének”, Beglopopovszkij beleegyezés, Belakrinitszkij hierarchia, Novozibkovszkij hierarchia, Pomerániai beleegyezés, Filippov beleegyezés, Fedoseev beleegyezés, Szpasov beleegyezés. Vajon melyik óhitűt hibáztatják az orosz és a külföldi hierarchák? Milyen egyetértésben vagy érzékben vannak régi hívők? Ha bűnbánatot tartanak, és bocsánatot kérnek az óhitűek-bezpopovtsy pomerániai beleegyezéstől, akkor bele kell egyezniük, hogy elismerjék magukat az Antikrisztus követőinek.

Az óhitűek felforgató tevékenysége az orosz államiságban. Az egyházszakadás kezdete óta az óhitűek számára nem csak nincs igazi hierarchia, de államiság sem, hanem az is, hogy vannak Antikrisztusok vagy Antikrisztus szolgái, vagy Antikrisztus kezei vagy az Antikrisztus előfutárai. Ilyen spekuláció mellett persze szó sem lehetett hazaszeretetről. Amikor nem a cár, hanem az Antikrisztus, nem a miniszter, hanem az Antikrisztus szolgája.

Így például azt írja a Belokrinitsky-i beleegyezés hierarchája, T. Seredinov: „A bajok idején a legelvtelenebb és legkapzsibb csoport került hatalomra, amely az oprichnina nemesi rongyokra támaszkodott és a Romanov bojár klán köré tömörült. Ez a klán, mindenféle dinasztikus jog nélkül, mindenféle eszköz választása nélkül jutott hatalomra... Az erős egyház beleavatkozni kezdett a Romanovokba... Elhatározták, hogy belülről robbantják fel, amihez megtalálták Nikont, egy egyszerű embert. a nemzeti külterületeken."

Ismerve az óhitűek hozzáállását az orosz államisághoz, ezt más országok is szívesen kihasználták. Amikor kívülről nem tudták összetörni, a „régi hitű” parasztok támogatásával belülről próbálkoztak.
Íme egy lista az évszázados zavargásokról és zavargásokról az óhitűek részvételével:

1670-1671. Razinizmus. A kozákok lázadása - Stepan Razin által vezetett „régi hívők”.

1668-1676. A Szolovetszkij-kolostor elfoglalása a Kapitonok és a Razinok által.

1681. Sztrelciek lázadása Moszkvában a szakadárok vezetésével.

1708-1710. Bulavinszkij lázadása és az „öreghitű” kozákok távozása Törökországba. (Ezt követően ezek a kozákok Törökország és európai szövetségesei oldalán harcoltak).

1765. „Idén 23 főnyi szakadár tömeg elfoglalta a Zelenszkij-kolostort, kiűzte onnan a szerzeteseket, és bezárkózott a magas falak közé. Ez a katasztrófa rengeteg egyházi vagyont tönkretett, különösen könyveket és kéziratokat” (Szent Ignác).

1771. „Pestislázadás” Moszkvában. Ambrose érsek meggyilkolása.

1773-1774. Pugacsevscsina. A jak kozákok lázadása – „régi hívők”

Ezek a szakadárok által vezetett zavargások általában nem Oroszország középső régióiban keletkeztek az eredeti ortodox lakossággal, hanem a golytbák és a külföldiek által lakott külterületeken, ahol az óhitűek mellett a lakosság hagyományosan lakott valamiféle. az ortodox egyházzal és a moszkvai királysággal való elégedetlenség miatt.

A zavargások jellemző vonása a hamisság volt. A csaló király mindig megígérte, hogy visszaállítja a „régi hitet”. Razin lázadását a nem sokkal korábban meghalt hamis cárevics Alekszej előléptetése kísérte.

Pugacsov III. Péter császárnak nyilvánította magát.

Ezért mindazokat, akik követték a szélhámosokat, még az egyház sem tudta megállítani, amely minden lázadót és segítőt elkeseredett, mert ők nem ennek az egyháznak voltak a gyermekei, hanem megalapították saját hitüket és államukat. De valójában csak a nyugati országok fegyverei voltak Oroszország elpusztítására.

Ez az 1917-es forradalom idején is megtörtént. A külföldi szabadkőműves ügynökök mindannyian támogatták a népet az „öreghívők” személyében, akik boldogan segítettek leverni az Antikrisztust az orosz trónról és helyreállítani a „régi hitet” és a „nép” hatalmát. .

Szentatyák az óhitűekről.

Szarovi Szent Szeráf. Hagyd abba a hülyeségeidet! Hogyan lehet megmenekülni kormányos nélkül? (Szent Szerafim szavai egy szakadárnak mondták.)
Egy napon a Gorbatovszkij járásbeli Pavlova falu lakói, óhitűek 4 embere érkezett a szerzeteshez, hogy megkérdezze a kétujjas kiegészítést, az óhitű válaszának igazságát valami csodával vagy jellel megerősítve. .

Éppen átlépték a cella küszöbét, és nem volt idejük elmondani a gondolataikat, amikor az idősebb odalépett hozzájuk, jobb kezénél fogva megfogta az elsőt, ujjait háromujjas formába hajtotta a szertartás szerint. az ortodox egyház, és így keresztelte meg. a következő beszédet mondta: „Ez a keresztyén keresztbehajtás! Tehát imádkozz és mondd el másoknak. Ez a kompozíció Szentpétervárról származik. apostolok, és a kétujjas szokás ellentétes a szent törvényekkel. Kérlek és imádkozom: menj a görög-orosz egyházba: ott van Isten minden dicsőségében és erejében! Mint egy hajót, sok kötéllel, vitorlával és nagy kormányrúddal, a Szentlélek vezeti. Jó kormányosai az Egyház tanítói, a főpásztorok az apostolok utódai. Kápolnád pedig olyan, mint egy kis csónak kormány és evező nélkül; kötéllel van kikötve egyházunk hajójához, mögötte lebeg, elárasztják a hullámok, és biztosan megfulladna, ha nem kötöznék a hajóhoz.”

Egy másik alkalommal egy óhitű odament hozzá, és megkérdezte:

- Mondd, Isten véne, melyik hit a jobb: a jelenlegi egyházi vagy a régi?

„Hagyd az ostobaságaidat – válaszolta Szerafim atya –, a mi életünk a tenger, St. Ortodox egyházunk egy hajó, a kormányos pedig maga a Megváltó. Ha egy ilyen kormányossal az emberek bűnös gyengeségük miatt nehezen kelnek át az élet tengerén, és nem mindenki ment meg a vízbe fulladástól, akkor merre küzdesz a kis csónakoddal, és mire alapozod a reményt, kormányos nélkül megmenekülnek?

Egy télen egy beteg asszonyt szánon vittek Fr. kolostori cellájába. Szerafim és ezt jelentették neki. A folyosón tolongó emberek sokasága ellenére Fr. Seraphim megkérte, hogy vigye el hozzá. A beteg egészen meggörnyedt, térdét a mellkasához szorították. Bevitték az idős otthonába, és lefektették a földre. O. Seraphim bezárta az ajtót, és megkérdezte tőle:

- Honnan jöttél anya?

- Vlagyimir tartományból.

- Mióta vagy beteg?

- Három és fél év.

- Mi a betegséged oka?

– Korábban, apa, ortodox vallású voltam, de feleségül adtak egy óhitűhez. Sokáig nem hajoltam a hitükre – és még mindig egészséges voltam. Végül meggyőztek: kétujjasra cseréltem a keresztet, és nem mentem el a templomba. Utána este kimentem az udvarra házimunkát végezni; ott egy állat tüzesnek tűnt számomra, és még meg is perzselt; Ijedten estem el, és elkezdtem törni és vonaglani. Elég sok idő telt el, hiányzott a család, megkerestek, kimentek az udvarra és megtaláltak - feküdtem. Bevittek a szobába. Azóta is beteg vagyok.

„Értem…” – válaszolta az idősebbik. „Már megint hiszel St.-ben?” Ortodox templom?

– Most újra hiszek, apám – válaszolta a beteg.

Majd Fr. Szerafim ortodox módon összekulcsolta az ujjait, keresztet vetett magára, és így szólt: „A Szentháromság nevében tedd át magad így.”

- Atyám, örülnék - válaszolta a beteg -, de nem tudom használni a kezem.

O. Seraphim olajat vett a Gyengédség Istenanya lámpásából, és megkente a beteg nő mellkasát és kezét. Hirtelen kezdett kiegyenesedni, még az ízületei is repedezni kezdtek, és azonnal tökéletes egészséget kapott. Az előcsarnokban állók a csodát látva szétterjedtek az egész kolostorban, és különösen a szállodában, hogy Fr. Szerafim meggyógyította a beteg asszonyt.

Amikor ez az esemény véget ért, eljött Fr. Seraphim, a Diveyevo nővérek egyike, Fr. Szerafim azt mondta neki:

„Nem a szegény Szerafi, anya gyógyította meg, hanem a mennyek királynője.” Aztán megkérdezte: „Anya, nincs a családodban senki, aki nem jár templomba?”

– Nincsenek ilyen emberek, apám – válaszolta a nővér. "És a szüleim és a rokonaim mind a kétujjú kereszttel imádkoznak."

– Kérdezd meg őket a nevemben – mondta Fr. Szeráfok - úgy, hogy összekulcsolják ujjaikat a Szentháromság nevében.

– Sokszor meséltem nekik erről, apám, de nem hallgattak.

- Figyelj, kérdezz a nevemben. Kezdd a bátyáddal, aki szeret engem, ő lesz az első, aki beleegyezik.

– Volt olyan elhunyt hozzátartozója, aki a kétujjas kereszttel imádkozott?

"Sajnos a családunkban mindenki így imádkozott."

„Annak ellenére, hogy erényes emberek voltak” – mondta Fr. Szerafim egy pillanatra elgondolkodott. – És megkötik: a Szent Ortodox Egyház nem fogadja el ezt a keresztet... Ismeri a sírjukat?

A nővér megnevezte azoknak a sírjait, akiket ismert, és hová temették őket.

- Menj, anyám, a sírjukhoz, hajolj meg háromszor, és imádkozz az Úrhoz, hogy megoldja őket az örökkévalóságban.

A nővérem pont ezt tette. Azt is mondta az élőknek, hogy fogadják el az ortodox ujjak tördelését a Szentháromság nevében, és határozottan engedelmeskedtek atya szavának. Szerafim, mert tudták, hogy ő Isten szentje, és megértették Szent Péter titkait. Krisztus hite." ("Soulful Reading" 1867)

Hasonló példák Szentpétervár szent életéből. Nagyon sok szarovi szerafi van. Hozhat és hozhat...

Most hallgasd meg, és légy átitatva Szent Demetrius, Rosztovi metropolita, csodatevő szavaival, amelyeket ő mondott ugyanazokról az „öreghívőkről” — szakadás:

„Az átkozottak egyike, az utolsó idők! - kiált fel a szent. - Mert most a szent Egyház erősen el van nyomva, megfogyatkozva mind a külső üldözők, mind a belső szakadárok miatt, mint az apostol szerint, eltávozott tőlünk: de nem dühöngött tőlünk(1János 2:19). És éppen az egyházszakadás miatt a nagyon igaz katolikus apostoli egyház megfogyatkozott, mintha az Egyház igazi fiát aligha lehet találni sehol: szinte minden városban kitalálnak valamiféle különleges hitet, és már a hitről, az egyszerű emberekről, ill. A nők, akik nagyon nem ismerik az igazi utat, dogmatizálnak, és azt tanítják, ahogy a három ujj hozzáadásáról mondják, hogy van rossz és új kereszt, és makacsságukban szemrehányást tesznek, megvetik és elutasítják a az egyház igaz tanítói...” („Szent Demetrius élete”).

Szent Dimitri Rosztovszkij nagyszerű ortodox író, a „Szentek élete” szerzője, és egy csodálatos, kiterjedt művet is írt „A Bryn-hit keresése” címmel, amely felfedte az egyházszakadás káros szellemét. Ebben a művében egyértelműen és meggyőzően bizonyította, hogy a szakadár óhitűek hite téves, tanításuk árt a léleknek, tetteik pedig nem tetszenek Istennek.

„The Search for the Bryn Faith” három részre oszlik. Az első részben a szent két kérdést old meg: „helyes-e a szakadár hite”? És „régi a hitük”? Az első kérdésre válaszolva Szent Döméter könnyen bebizonyítja, hogy a szakadároknak nincs igaz hitük, mert hitük a régi könyvekre és ikonokra, a nyolcágú keresztre, a kereszt jegyében lévő saját ujjukra és a hétszeres számra korlátozódik. prosphoras a liturgián – ami nem alkot hitet. A második kérdést megfejtve Szent Demetriusz nagyjából ugyanazt mondja, mint Remete Szent Teofán prédikációiban, hogy a szakadárok hite új, vagy felújította a régi eretnekségeket és tévedéseket. A második részben Az esszében a szerző rámutat arra, hogy a szakadár, szélhámos tanítóktól származó óhitűek tanítása 1) hamis, 2) eretnek és 3) istenkáromló. A harmadik részben - a szakadárok tetteiről - bebizonyosodik, hogy látszólag jó cselekedeteiket gőg, hiúság és képmutatás rontja el, majd a szakadárok gonosz és egyértelműen törvénytelen tetteit sorolják fel.

Újraolvasva egyházi szentatyáinkat, soha nem szűnik meg csodálkozni, és csodálni a Szentlélek hitének és bölcsességének kimeríthetetlen erejüket. Nem szűnik meg lepődni egyszerűségükön és éleslátásukon. És leginkább az örömet és csodálatot váltja ki, hogy megingathatatlan helytállásuk a lelki harc mezején, őrzi az ortodox hit tisztaságát. Lelki és áthatolhatatlan védelmet nyújtanak a szakadár óhitűek és a különféle eretnekek támadásai ellen. Milyen más tekintélyekre van szükségünk ahhoz, hogy ma megálljunk az Igazságban, és ne engedjünk a démoni kísértésnek, beleértve az „óhit” apologétáitól származó démoni kísértést? Vagy melyikük hasonlítható össze Rev. Szarovi Szerafim; Szent Theophan a Remete vagy St. Dimitri Rosztovszkij???

Ezt írja a szakadár óhitűekről St.. Theophan, a remete Visenszkij:

„...ők (öreghívők – M.D.) folyamatosan azt mondják, hogy pletykáik az ősi atyai hagyomány lényege. Milyen ősi apai? Ezek mind új találmányok. Az ókori hagyományt az ortodox egyház tartalmazza. kölcsön vettük a St. tanítás Szt. A görög ortodox egyház és az összes szent könyv onnan került hozzánk. Az ókorban ezek a könyvek mindent tartalmaztak, mint mi most. De 100 vagy 150 évvel az áldott Nikon pátriárka és a legjámborabb uralkodó, Alekszej Mihajlovics előtt a tapasztalatlan írástudók elkezdték kényeztetni őket, és ezalatt mindent elrontottak és elrontottak, végül mindent annyira elrontottak, hogy többé nem lehetett elviselni. Ezek a könyvekben szereplő sérülések kivétel nélkül mind újak voltak. Amikor később eltörölték, és a könyveket olyan formába tették, mint ősidők óta, az azt jelentette, hogy valami újat vittek be a könyvekbe?! Nem vezettek be új dolgokat, hanem visszaadták a régieknek. A mi könyveinkben most minden ugyanúgy van, mint a görögben, és mint ókori könyveinkben, Vlagyimir herceg után, az apostolokkal egyenlő. Aki akar, menjen, nézze meg a régi könyveket a moszkvai Patriarchális Könyvtárban, és nézze meg saját szemével. Az lett, hogy megvannak a régi könyvek, és nem a szakadárok, és az ősi Hagyomány is velünk van, és nem velük. Minden új dolog van, új könyvek és új hagyományok. Hadd magyarázzam el ezt egy példával: a kijevi Szent Zsófia-székesegyház – a legrégebbi katedrális – eredetileg a falakra volt festve. Valamivel később, senki sem emlékszik rá, bevakolták ezt a festményt, és újra festették a templomot új vakolatra. A régi festmény alatta maradt. De a közelmúltban ezt az új vakolatot és ütemtervet leverték, és visszaállították az alatta lévő, a legrégebbi ütemtervet. Mi ez – bevezettek valami újat a Szent Zsófia templomba, vagy az ősi formába adták? Természetesen ősi formájába adták. Most a Szent Zsófia templom olyan formában van, mint az ókorban volt, és nem úgy, mint 20 éve. Így volt ez a könyvekkel. Amikor mindent kidobtak, amit újonnan bevezettek, nem frissítették, hanem visszaadták az ősieknek, és a javított könyveink valóban ősiek, és nem szakadárok - sérültek.

Gondolj hát vissza, amikor az egyik skizmatikus elkezdi magyarázni neked, hogy vannak ősi könyveik. Könyveik legfeljebb két-háromszáz évesek; és a mi 1000-ünknek több is van. És amikor elkezdenek meggyőződni arról, hogy ősi apai hagyományaik vannak, kérdezd meg tőlük, hogy hol van az ősi atyai hagyomány - a papok vagy a nem-popoviták, a filippoviták vagy a fedosoviták, a Spasov beleegyezése vagy az újrakereszteltek között. emberek, vagy az új osztrák szélhámosok között? Van 10 ősi legenda? Végül is ez egy. Ha egynél több van, az nem ősi, hanem minden emberi találmány lett. Nekünk van egy, és ez teljesen összhangban van legősibb Hagyományunkkal, összhangban a görögökkel és az összes ortodox keresztyénnel, aki az egész földön létezik. Nálunk mindenhol egyetértés van, de ők mindenütt nem értenek egyet. Egy másik faluban három-négy beszélgetés, vagy akár egy házban is megtörténik - és nem kommunikálnak egymással. Hol van itt Krisztus egyesült egyháza? Milyen testület ez az Egyháznak, amikor az összes tag felbomlott és különböző irányokba ment? Hol van ez az egy csorda? és hogyan lehet azt mondani, hogy az egyetlen, igaz, Isteni Pásztor az ő pásztoruk?

Ebből ítélve világos, mint a nap, hogy nincs igazságuk, nincs Krisztuskövetésük, nincs egyházuk. És amikor nincs Egyház, nincs üdvösség: mert csak az Egyházban van üdvösség, mint Noé bárkájában. Krisztus Egyházának van papsága. Nincs papságuk; lett, nincs Egyház. Krisztus Egyháza rendelkezik a szentségekkel. Nincs, aki elvégezze a szentségeket; ezért nincs egyházuk. Hogy merik még mindig kinyitni a szájukat, odamenni az ortodoxokhoz és elcsábítani őket! Azt mondják, spórolni akarunk. Hogyan spórolhatunk, ha mi magunk is haldoklunk?! Ők maguk is elpusztulnak, és másokat a pusztulásba hurcolnak, ahelyett, hogy megmentenék őket. Jegyezd meg magadnak, hogy kegyelem nélkül lehetetlen az üdvösség; a kegyelem nem adatik a szentségek nélkül; A szentségeket nem adják ki a papság nélkül. Nincs papság, nincsenek szentségek; nincs szentség, nincs kegyelem; nincs kegyelem, nincs üdvösség.

Néhányan azt mondják: most megtaláltuk a papságot, vagy elvetettük a papság gyökerét. Elültettek egy gyökeret, de az korhadt és terméketlen volt. Ítélje meg maga: Ambrose-t, akit magukhoz csábítottak, tilalom kötötte - törvényes felhatalmazás. Az Úr ezt a törvényes hatalmat ígérte: ha valakit megkötöz a földön, meg lesz kötve a mennyben is (Máté 18:18). Ezért Ambrose is meg volt kötözve a mennyben. Ha meg van kötve a mennyben, akkor hogyan közvetíthetné a mennyben megkötözve a mennyei kegyelmet? Honnan szerezte?! Nem tudta közölni, és nem is közölte; és mindazok, akiket kineveztek hozzájuk, akárcsak laikusok voltak, laikusok maradtak, noha papoknak és püspököknek hívják őket. Ezek csak nevek, mint amikor a gyerekek játszanak és különböző címeket adnak maguknak – ezredes, tábornok, főparancsnok.

Mondják, hogy betiltották. A vének megengedték. Csodálatos dolog! Az egyszerű laikusok megengedik a püspöknek, és visszaadják neki a püspöki hatalmat. Nem tudod, hogy csak az adhat felhatalmazást, akinek van hatalma az elrendelésre? Az öregek nem kapták meg a szexton felszentelést; hogyan tudták visszaadni a püspöki hatalmat a püspöknek, ha ez egyet jelent a felszenteléssel? Nem adták vissza, és Ambrose továbbra is betiltva maradt, a rajta végrehajtott nevetséges rituálék ellenére. Ha tilos, akkor megállt benne a kegyelem, ha meg van tiltva, akkor nem áradhat ki másokra. Amikor például a víz átfolyik egy ereszcsatornán, abból átfolyik más harangokra és edényekre; és amikor az eresz be van zárva, a víz nem fog átfolyni rajta, és nem folyik át más helyekre és dolgokra. Tehát Ambrose, amíg el nem tiltották, olyan volt, mint egy árok, amely túlcsordult a vízben; és amikor a tilalom alá került, olyan lett, mint egy száraz árok, bezárult, és nem tudta tovább közölni másokkal azt az áldott vizet, amivel ő maga nem rendelkezett. Így hiába csapja be a szakadárok egy része magát és másokat, azt gondolva, hogy megszerezték a papságot. Neveket kaptak, de nem volt eset.

Így van, ortodox keresztények! Ne hallgass ezekre a hízelgő szavakra! Nincs bennük igazság, csak hazugság és megtévesztés. Önmagukat becsapják, és másokat is ugyanebbe a csalásba sodornak, de Isten igazsága világos. Nem bujkál, hanem nyíltan megy, és bemutatja igazának minden bizonyítékát. Szilárd sziklán állunk, amely az Apostol és Próféta alapjára épült, ami magának Jézus Krisztusnak a sarokköve (Ef. 2:20). Ezt szem előtt tartva állj ki bátran a hitben, és bátran tegyen tanúbizonyságot annak igazságáról, és ne csak ne engedjen a szakadároknak, hanem éppen ellenkezőleg, próbálja meg megnyerni őket maga mellé, őszintén meggyőzve őket arról, hogy beleestek. hazugságok és téveszmék, és a pusztulás útján haladnak, ragaszkodnak az új dolgokhoz, amelyeket a megtévesztés révén elavultnak tekintenek. Ámen".

Vannak más csodálatos prédikációk Remete Szent Teofántól ugyanebben a témában a szakadár óhitűekről. Kiegészítik a fenti szavakat, úgy tűnik, visszhangozzák őket, és még erőteljesebben és teljesebben elítélik a szakadár hazugságokat.

A cikk A. Petrov (a Rettegett Ivánról szóló „Iván neve” című film alkotója) és barátja, A. Pavlov „KIK AZOK AZ ÓHÍVŐK?” című könyvén alapul.

A legtöbb kortárs számára az „öreghitű” fogalma valami nagyon ősi, sűrű és távoli múlthoz kapcsolódik. Az általunk legismertebb óhitűek a Lykov család, akik a múlt század elején a mély szibériai erdőkbe költöztek. Vaszilij Peskov néhány évvel ezelőtt beszélt róluk a „Taiga zsákutca” esszésorozatában a Komsomolskaya Pravda oldalain. Iskolai éveim Narjan-Marban teltek, egy 1935-ben alapított városban, mindössze 10 km-re Pustozerszktől - ahol Oroszország „fő óhitűje”, Avvakum főpap leégett. A Pechora folyó mentén, a felvíztől a torkolatig, óhitűek éltek, voltak falvak, ahol a lakosság nagy részét ők tették ki, például Ust-Tsilma. Naryan-Marban is laktak, mellettünk, titokban házakban gyűltek össze imatalálkozókra, és semmit sem tudtunk róluk. Miután már diák lettem, megtudtam, hogy iskolai barátomnak, akivel három évig egy asztalnál ültünk, volt egy igazi óhitű édesanyja, aki szinte a legfontosabb a közösségükben. A barátomnak pedig sokat kellett sírnia, hogy bekerüljön az Úttörőkhöz, majd a Komszomolhoz.

Itt vannak, a régi hit tipikus hívei

Amikor Klaipedába költöztem, többet tudtam meg az óhitűekről. Nagy közösség élt ott – a 17. és 18. század óta óhitűek telepedtek le Litvániában, és volt egy imaház is a városban. Hosszú szakállas férfiak és nők, akik hosszú szoknyát és álluk alá kötött fejkendőt viseltek, sétáltak végig az utcánkon. Mint kiderült, a férjem szülei óhitűek voltak! A honatya természetesen nem járt az imaházba, nem hordott szakállt, ateistának tartotta magát, dohányzott és ivott, mint a legtöbb férfi, aki átvészelte a háborút. Az anyós pedig hívőnek tartotta magát, bár a régi hit előírásait is megszegte. Az igaz óhitűeknek tilos a szakállukat leborotválni, dohányozni, tartózkodniuk kell az alkoholtól, főleg a vodkától, mindenkinek legyen saját bögre, tálka, kanál, külön edények kell legyenek a kívülállóknak stb.

Később elolvastam P. I. Melnikov-Pechersky „Az erdőkben” és a „Hegyeken” című csodálatos regényét, amelyeket a cisz-uráli óhitűek életének leírására szenteltek. Nagyon sok új dolgot tudtam meg magamról, a könyv egyszerűen sokkolt!

Mi a különbség a régi ortodoxia és az új, nikonikus között? Miért viseltek el a régi hit bajnokai annyi üldözést, szenvedést és kivégzést?

Az egyházszakadás Nikon pátriárka alatt következett be, aki 1653-ban vállalta az egyházi reformot. Mint ismeretes, a Nikon „reformjainak”, amelyeket a „csendes” Alekszej Mihajlovics Romanov cár támogat, szerves része volt a liturgikus könyvek görög minták szerinti korrekciója és az egyházi szertartások lefolytatása a görög ortodox egyház kánonjai szerint. ami egyházszakadáshoz vezetett. Az emberek a Nikont követőket „nikonoknak”, új hívőknek kezdték nevezni. A nikoniaiak államhatalmat és erőt alkalmazva egyházukat az egyetlen ortodoxnak, uralkodónak kiáltották ki, a sértő becenévvel nem értőket pedig „szakmatikusoknak” nevezték. Valójában Nikon ellenfelei hűek maradtak az ősi egyházi szertartásokhoz, anélkül, hogy bármilyen módon megváltoztatták volna az ortodox egyházat, amely Oroszország megkeresztelkedésével érkezett. Ezért ortodox óhitűeknek, óhitűeknek vagy óortodox keresztényeknek nevezik magukat.

Tanítási különbségek nincsenek a régi és az új, Nikon-hit között, csak tisztán külső, szertartásosak. Így az óhitűeket továbbra is két ujjal, az új hívőket pedig három ujjal keresztelik meg. A régi ikonokon Krisztus nevét egy „és” betűvel írják - „Jézus”, az újakon „Jézus”. A régi hívők a pap imájára a Szentháromság tiszteletére dupla „halleluja”-val (extra halleluja) válaszolnak, és nem háromszor, mint az új ortodoxiában. Az óhitűek az óramutató járásával megegyező irányban hajtják végre a vallási körmenetet, de a Nikon az óramutató járásával ellentétes irányban rendelte el. Az óhitűek a kereszt nyolcágú formáját tartják a tökéletes formának, míg a latin egyházból átvett négyhegyűt nem használják az istentiszteletek során. Van különbség a meghajlásban...

Természetesen a Nikon célja a reform elindításakor nem csupán az isteni szolgálatok külső tulajdonságainak megváltoztatása volt. V. Petrusko „Nikon pátriárka. Születésének 400. évfordulójára. Liturgikus reform” írja: Nikon pátriárka egyházi reformját, amely az óhitű egyházszakadás kialakulásához vezetett, tevékenysége fő céljának tekintik. Valójában ez inkább eszköz volt. Először is, a reform révén a pátriárka megtetszett a cárnak, aki ökumenikus ortodox uralkodó akart lenni – itt kezdődött Nikon felemelkedése. Másodszor, az átalakulásoknak köszönhetően Nikon megerősítette pozícióját, és reménykedhetett abban, hogy idővel ugyanilyen ökumenikus pátriárkává válik”, és ott: „Szervezeti oldalon korrigálni akarta az egyházat, de nem a zsinat elvének felállításával. hanem a pátriárka szigorú, a királytól független önkényuralmának végrehajtásával és a papságnak a királyság fölé való emelésével.”

Nikonnak nem sikerült a cár fölé emelkednie, mindössze hat évig állt az egyház élén, majd nyolc évig a Moszkva melletti Új Jeruzsálemi kolostorban élt, valójában kegyvesztett helyzetben, és további 15 évet töltött száműzetésben a Ferapontov- és Kirillov-templomban. Belozersky kolostorok.

A szétválás után több ág alakult ki az óhitűeknél. Az egyik a papság, amely dogmatikában a legkevésbé különbözik az új ortodoxiától, bár az ősi szertartásokat és hagyományokat betartják. Egyes adatok szerint a posztszovjet térben mintegy 1,5 millió ember él, és két közösséget alkotnak: az Orosz Ortodox Óhitű Egyházat (ROC) és az Orosz Ortodox Egyházat (RDC). Az óhitűek második ága - a papnélküliség - a 17. században, a régi felszentelési papok halála után keletkezett, és nem akartak új papokat felvenni, hiszen egyetlen püspök sem maradt, aki a régi hitet támogatta volna. Elkezdték "régi ortodox keresztényeknek" nevezni őket, akik nem fogadták el a papságot. Kezdetben a Fehér-tenger partjának vad, lakatlan helyein keresték a megváltást az üldözéstől, ezért pomoroknak kezdték őket nevezni. A Bespopovtsy egyesül az ókori ortodox pomerániai egyházban (DOC). A Nyizsnyij Novgorod régióban és Karéliában sok támogatója van a DOC-nak, és más helyeken is megtalálhatók.

A hivatalos vallás és a hatóságok évszázados üldöztetése különleges, erős karaktert alakított ki az óhitűek körében. Hiszen igazukat védve egész családjuk tűzbe szállt, kitéve magát az önégetésnek. Levéltári adatok szerint a 17-18. században több mint 20 ezer óhitű gyújtotta fel magát, különösen I. Péter uralkodása idején. Péter alatt az 1716-os rendelet értelmében az óhitűek falvakban és városokban élhettek, alább. kettős adó megfizetésére; az óhitűeknek nem volt joguk állami tisztségeket betölteni és tanúk lenni a bíróságon az ortodoxokkal szemben. Megtiltották a hagyományos orosz ruházat viselését, szakállviseletért adót róttak ki, stb. II. Katalin alatt az óhitűek letelepedhettek a fővárosban, de rendelet született az óhitű kereskedőktől kettős adó beszedésére. Nyilvánvalóan a plusz adófizetési kötelezettség hozzájárult ahhoz, hogy az óhitűekben meghonosodjon a kemény munka szokása, és az óhitűek érezhető befolyást gyakoroltak Oroszország üzleti és kulturális életére. Az óhitűek mindig igyekeztek összetartani, támogatni egymást. Néhányuk sikeres kereskedő, iparos, emberbarát lett - a Morozov, Soldatenkov, Mamontov, Shchukin, Kuznyecov, Tretyakov családokat a legtöbb orosz jól ismeri. I. Kulibin híres feltaláló mester is óhitűek családjából származott.

Óhitűek Szentpéterváron

Szentpétervár utcáin nem gyakran látni sűrű szakállú és különleges „tálas” frizurával rendelkező férfiakat, ahogyan lehet nevezni, és nem valószínű, hogy hosszú szoknyás, álla alá kötött sállal viselő nőket látni. A modernitás természetesen rányomta bélyegét az óhitűek megjelenésére. De vannak a régi hit hívei Szentpéterváron, és sokan vannak.

A szentpétervári óhitűek első hivatalos említése 1723-ban jelent meg. Péter cár, miután megalapította az új fővárost, mindenhonnan kézműveseket követelt, az óhitűek - asztalosok, kovácsok és más kézművesek - a királyi rendeletnek eleget téve építkezni mentek. új város, és főleg a városon kívül, az Okhta folyón telepedett le.

II. Katalin alatt az óhitűek hivatalos engedélyt kaptak a fővárosban való letelepedésre, azonban kettős adó megfizetése mellett. 1837-ben még Szentpéterváron is megnyitották az óhitű Gromovskoe temetőt, amelynek nevét a Gromov testvérek - régi hívők és nagyobb fakereskedők - vezetékneve adta. Ebből arra következtethetünk, hogy Szentpéterváron ekkor már sok óhitű volt. 1844-ben ebben a temetőben szentelték fel az első Szűz Mária Mennybemenetele óhitű templomot. Az óhitűek rohamos növekedése 1905 után kezdődött, amikor elfogadták a lelkiismereti szabadságról szóló rendeletet. II. Miklós megengedte az óhitűeknek, hogy gyakorolják hitüket, jogot adott nekik új templomok építésére és közösségeik hivatalos bejegyzésére. Az 1917-es forradalom előtt 8 óhitű templom működött Szentpéterváron, és számos zárt imaházat hoztak létre az üldöztetések idején.
A forradalom után pedig újra elkezdődött az üldözés. 1932-től 1937-ig minden közösséget felszámoltak a hatóságok, épületeiket államosították. Felrobbantották a Gromovszkoje temetőben lévő közbenjárási székesegyházat, amelyet csak 1912-ben építettek fel és szenteltek fel. 1937-ben bezárták a Volkov temető utolsó óhitű templomát. Ezt követően az óhitűek a föld alá kerültek: egyetlen pap és egyetlen templom sem maradt.

Az óhitűeknek a Helsinki Egyezmény Szovjetunió általi aláírása nyomán sikerült kilépniük a „földalattiból”. 1982-ben, a hatóságokkal folytatott öt év nehéz levelezés után, az örökös óhitű, Borisz Alekszandrovics Dmitrijev vezette hívők kezdeményező csoportjának sikerült elérnie az Orosz Ortodox Óhitű Egyház (ROC) közösségének Belokrinitszkij hozzájárulását. 1983 tavaszán a közösség egy elhagyatott templomot kapott a város szélén, a „Január 9. Áldozatai” temetőbe. Az átadott épület leromlott állapotú volt, nagyjavítást igényelt. Sokan válaszoltak a felhívásra, hogy segítsenek helyreállítani a templomot. A szentpétervári keresztények és más plébániák közös erőfeszítéseinek köszönhetően a templomot mindössze 9 hónap alatt helyreállították a romokból.

1983. december 25-én került sor a templom ünnepélyes felszentelésére a Legszentebb Theotokos közbenjárása tiszteletére, a bolsevikok által lerombolt Gromovszkij temető közbenjárási székesegyházának emlékére. Ez az egyetlen templom az orosz ortodox egyháznak Szentpéterváron és a régióban, ahol szombat esténként és vasárnap délelőtt folyamatosan istentiszteleteket tartanak.
Igaz, a megközelítés nem túl kényelmes, az Aleksandrovskaya Fermy sugárúton található, közelebb a Sofiyskaya utca kereszteződéséhez. A templomban vasárnapi gyermekiskola működik, 1995 óta működik, minden vasárnap az istentisztelet után tartanak foglalkozásokat. Itt ótemplomi szláv nyelvű olvasást és írást tanítanak, imát, znamenny éneket, beszélnek az istentiszteletről és az egyházi szentségekről.

Szentpéterváron az óhitűek legnagyobb közössége a Pomerániai Konkord közösség, amely az Old Orthodox Pomeranian Church (DOC) része. Most ennek a közösségnek két működő gyülekezete van. Az első a Boldogságos Szűz Mária jele székesegyház (D.A. Kryzhanovsky építész) a Tverskaya utcában, a 8. épület, nem messze a Tauride kerttől. 1907. december 22-én épült és szentelték fel, a pomori óhitűek nagy tiszteletben tartják és látogatják. De 1933-ban a templomot bezárták, és a termelési helyiségek falai között helyezkedtek el. Csak 70 évvel később a templomot visszaadták a hívőknek, és 2005-ben megkezdődtek a helyreállítási munkálatok a Tverszkaja templomban. Az építők napokat és éjszakákat töltöttek ott, és mindent megtettek, hogy legyen idejük felkészülni a Legszentebb Theotokos jelének védőünnepére. A kézműveseknek sikerült a templomot az eredetihez a lehető legközelebb visszaállítani. 2007. december 10-én, a Legszentebb Theotokos jelének ünneplésének napján, száz évvel az első megnyitás után, a plébánosok, mentorok és papok ismét beléptek a templomba. A plébánosok meglepetten nézték a háromszintes csillárt és ikonosztázt, különösen annak középső kapuját, amelyet fényképek alapján alkottak meg.

És ismét, mint száz évvel ezelőtt, a templomot megtöltötte az óhitűek harmonikus éneke. Az ima után vallási körmenetre került sor. Az óhitű keresztények ünnepélyesen körbejárták a templomot, transzparenseket cipelve. Ez a templom könnyen megközelíthető metróval a Chernyshevskaya állomásig, majd gyalog a Tauride kerten keresztül.
És Szentpétervár egykori külvárosában, a Rybatskoye modern lakónegyedében, többszintes épületek hátterében, nem messze a metróállomástól, egy kis háromszintes, toronnyal rendelkező épület látható. mint egy apró erőd. Mögötte van egy kis temető, pontosabban a legrégebbi kazanyi temető maradványai és egy templom. Az erőd épülete mintha védené a temetőt és a templomot. Az épület neve „Nevskaya Abode”. A háború után a leningrádiak egy csoportja, akik túlélték a blokádot, és emlékeztek a háború előtti imaházak bezárására, erőfeszítéseket tett a közösség bejegyzésére. 1947-ben a hatóságok beleegyeztek a leningrádi óhitű pomerániai közösség bejegyzésébe. Ez az épület – a „Nevskaya apátság” spirituális és jótékonysági központja és a Boldogságos Szűz Mária jelének temploma – a Nyevszkaja ókori ortodox pomerániai közösséghez tartozik. Mind az épület építését, mind a templom helyreállítását az óhitű plébánosok végezték el vagyonkezelők anyagi közreműködésével.

A Nyevszkaja lakhely épületében található egy kis templom, egy refektórium, egy keresztelő szoba, egy cella a vallási szolgálatok elvégzésére, egy üvegház, egy asztalos műhely és háztartási helyiségek. Itt működik vasárnapi iskola, egyházi tisztviselők képzése, könyvtár, levéltár, újság- és egyházi naptárkiadó, valamint az ősi ortodox fiatalok éves összejöveteleit tartják itt. Jó volt tudni, hogy a legutóbbi összejövetelen Narjan-Mar fiatal óhitűi vettek részt.

2008 decemberében az Orosz Múzeum adott otthont a „A régi hit képei és szimbólumai” című kiállításnak. A kiállításon a régi írás ikonjain kívül számos olyan tárlat is bemutatásra került, amely az óhitűek életmódját, életmódját, hagyományait jellemzi. Itt kerültek kiállításra a Néprajzi Múzeumnak megfelelőbb tárgyak: nyírfakéreg tueski-burak, melybe bogyókat gyűjtöttek, fonók, lovakkal és madarakkal festve, óhitű rózsafüzér gyöngyök, varrással, hímzéssel díszített női viseletek. A kiállítás azt a következtetést vonta le, hogy bár az óhitűek mellettünk élnek, ugyanazt a nyelvet beszélik, mint mi, mégis valamiben különböznek tőlünk. Bár ők is élvezik a technológiai fejlődés minden modern előnyét, óvatosabbak az ókor, gyökereik, történelmük iránt.

Az óhitű világ és a rézöntvény műanyag

A rézöntvények nagy népszerűségnek örvendtek az óhitű világban, hiszen egyrészt az óhitű vándorlásban funkcionálisabbak voltak, másrészt „nem piszkos kézzel” készültek, hanem tűzkeresztségen estek át. Péter betiltó rendeletei (az 1722-es zsinati rendelet és I. Péter 1723-as rendelete) további népszerűséget adtak a réz ikonoknak. E rendeletek után a művészi öntvények minden óhitű ház szükséges kellékévé váltak, az ikonosztázba kerültek, magukkal vitték, még az óhitűek házainak utcai kapuin is láthatók voltak.

A rézöntött műanyag a nem popovschina vélemények és megegyezések képviselői (vándorok, fedosejevák, netoviták) körében terjedt el leginkább, i.e. ahol különösen szigorú volt az elhatárolás az „antikrisztus világtól”, ahol nagy volt az egyéni imádság jelentősége. „A különösen tekintélyes szentélyeken és otthoni ikonjain kívül [az óhitűek – A.K.] nem imádkoznak senki képmásaihoz” – írta Ivan Sinitsyn államtanácsos 1862-ben –, és bárhová mennek, akár rövid időre, sőt imára is. mindig magukkal hordják ikonjaikat és csak hozzájuk imádkoznak. Emiatt ikonjaik és keresztjeik szinte mindig kicsik, rézből öntöttek, legtöbbjük összecsukható" 1.

Az óhitű rézöntött keresztek és ikonok általában 4-30 cm méretűek voltak, és gyakran élénksárga rézből készültek, az ikonok hátoldalát és a redőket gyakran reszelték, a hátteret pedig kék, sárga, fehér, ill. zöld zománc. Az óhitű műtárgyakra jellemző jegyek (kettősség, cím, feliratok stb.) mellett virágos és geometrikus minták is elterjedtek rajtuk.

A réz ikonok az örökös mester megfigyelései szerint I.A. Golyshev, négy kategóriába sorolhatók: „Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsk Pogost), ősi vagy pomerániai (a pomerániai szekta szakadárainak) és újak, amelyeket az ortodoxoknak szántak... Az Ofeni főként ezzel a kereskedelemmel foglalkozik, szakadár megjelenést öltő, azaz szakadárnak színlelt ofenya, aki szakadárokkal kereskedik, útközben magával viszi a csészét és a kanalat, szakadár jelmezt vesz fel, és úgy vágja a haját, mint ők." 2. Főleg az óhitűeknél a réz az ikonok és a keresztek öregedtek. Ehhez a legyártott terméket két órára sós vízbe mártották, majd kiszedték és ammóniagőz fölött tartották, „amitől a zöld réz vörösréz színűvé válik, és a kép is füstös régi megjelenést kap. ”
Msterában a rézképek kereskedelme olyan nagy volt, hogy kiszorította a Mstera ikonfestők gyártását – ikonjaik „ára a felére csökkent az előzőhöz képest”. A 60-as években XIX század Csak Msterában körülbelül 10 rézöntöde működött. A központ körül is volt elegendő számú iparág. Tehát a Nikologorodsky Pogostban, amely 25 vertra van Msterától, a rézöntödei termelést termelésbe helyezték. „A következőképpen állítják elő: Guslitsky-ikonokat vesznek, amelyek agyagba vannak nyomva, amelyekből úgynevezett formát kapnak, megolvasztják a rezet, beleöntik a formába, amikor a fém megkeményedik, kiveszik. ; majd amikor durván kijön a hátsó rész, megtisztítják egy reszelővel és kész az ikon.” , – írta ugyanez az I.A. Golyshev.
A 20. század első negyedében. Pjotr ​​Jakovlevics Szerov (1863-1946) művészi öntőműhelye nagy és megérdemelt hírnévnek örvendett az óhitűek világában. A műhelyben meglehetősen sokféle termék készült: különböző formájú keresztek, összecsukható keresztek, ikonok. A legnépszerűbb termék a sárgarézből és ezüstből készült keresztmellény volt, amelyből havonta 6-7 fontot gyártottak. A moszkvai óhitű nyomda tulajdonosa, a Seredskaya kereskedő, G.K. Gorbunov (1834 - kb. 1924) P.Ya. Serov könyvkapcsok és négyzetek az evangélisták képeivel és középpontjai Jézus Krisztus keresztre feszítésével és feltámadásával. A műhely tevékenysége 1924-ig folytatódott, egészen addig, amíg a Krasnoselsky kézműves műhelyekben megtiltották mindenféle ékszer gyártását. Ezt követően Pjotr ​​Jakovlevics elbocsátotta mesterembereit, elásta a felszerelést, felosztotta a házat fiai között, ő maga pedig Kelet-Szibériában járt. Hogy mi történt jövőbeli sorsával, nem tudni3.
A rézöntvény ikonok széles skálája az óhitű összecsukható, három- és négylevelűek. „Az összecsukható ikonosztáz nélkülözhetetlen volt a reform ellenzői számára, akik elrejtőztek az üldözés elől, missziós és kereskedelmi céllal nagy távolságokra mozogtak a végtelen északi kiterjedésű területeken” – írta L.A. kutató. Petrova. Tipikus büntetőügy: 1857. július 8-án őrizetbe vették Gluskov város polgármesterét, Vaszilij Efimovot Sosunov faluban (Kosztroma tartomány Jurjevszkij járása), a vándorszekta Trofim Mihajlov szökevény férfiát, „vele együtt”. két vörös festékkel festett tábláról szóló tárgyak voltak, amelyekben az egyik táblán négy rézkép van bevágva, a másikon pedig Jézus Krisztus keresztre feszítésének rézképe, valamint három tábláról kis táblák egy réz keret, amelyben három kép található.”5.
A háromlevelű redők (az ún. „kilencek”) a Deesis vagy a keresztre feszítést hordozták az előttük állókkal. Mindkét történet széles körben elterjedt az óhitűek világában. Van egy olyan változat, amely szerint a háromszárnyú összecsukható ajtók a Solovetsky összecsukható ajtókból származnak. A klasszikus Solovetsky „kilenc” így nézett ki: középen – Jézus, Mária, Keresztelő János; a bal oldalon – Fülöp metropolita, Nikola, Teológus János; a jobb oldalon az őrangyal és a St. Zosima és Savvaty Solovetsky. A Solovetsky „kilencek” hátoldala sima volt.

A négylevelű redők (az ún. „négyesek”, Nagy ünnepi redők) a tizenkét ünnep képe, a pomerániai redők másik gyakori típusa. A formák hasonlósága és a tömör súly miatt ez a forma a nem hivatalos „vas” nevet kapta.
Ami az óhitű kereszteket illeti, az óhitűek a keresztet „nyolcágúnak”, „háromrészesnek és négyrészesnek” ismerték fel. Úgy értették, hogy a kereszt, amelyen Krisztust megfeszítették, nyolcágú alakú, háromféle fából áll, és négy részből áll: a függőleges, a „kereszt vállai”, a lábfej és a névvel ellátott cím. Egy másik értelmezés szerint a kereszt három része (függőleges, vízszintes és lábfej) alkotja a Szentháromság három arcát. A kereszt minden más formáját (elsősorban a négy- és hatágú kereszteket) az óhitűek kategorikusan elutasították. A négyágú keresztet általában kryzh-nek nevezték, i.e. latin kereszt. Az óhitűek-ryabinoviták (Netov megállapodása) a maguk módján fejlesztették ki a kereszttanítást. Úgy gondolták, hogy a keresztet nem szabad faragással, keresztre feszítés képeivel és felesleges szavakkal díszíteni, ezért sima, felirat nélküli kereszteket használtak. Az óhitűek-vándorok a bádoggal vagy bádoggal bélelt fa cipruskeresztet részesítették előnyben testként. A kereszt hátoldalára gyakran a vasárnapi ima szavait faragták: „Támadjon fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei”.
Az ortodox világban a kereszteknek három fő típusa van: mellény-, szónoki- és sírkereszt. A kereszt elülső oldalán általában a keresztre feszítés jelenete látható (mellénykereszteken a keresztre feszítés attribútumai, a szónoki kereszteken keresztre feszítés a jelenlévőkkel), a hátoldalon egy ima szövege található. a keresztre. Az óhitű kereszteken a seregek helyett gyakran a nem kézzel készített Megváltó képe volt a tetején és egy nagy szálkereszt szélén - a nap és a hold.

Az óhitű világban nagy vitákat váltott ki a Pilátus cím - az Úr keresztjének rövidített felirata INCI, i.e. – Jézus, a zsidók názáreti királya. Az óhitűeknél közvetlenül az 1666-1667-es zsinat után kezdődtek a viták arról, hogy kell-e imádni a keresztet, ha Pilátus felirata van rajta. A Szolovetszkij-kolostor főesperese Ignác azzal a tanítással állt elő, hogy helyes az IHTS ("Jézus Krisztus a dicsőség királya", vö. 1 Kor. 2.8) címet írni, mert Pilátus címe gúnyos természetű, és nem tükrözi az igazságot. Más óhitűek azzal érveltek, hogy nemcsak a cím, hanem maga a kereszt is, amelyen Krisztust megfeszítették, a szégyenletes halál eszköze, ami semmiképpen sem akadályozza meg a keresztényeket a kereszt imádásában. Az óhitűek véleménye megoszlott. Az óhitűek egyes mozgalmai (például a titloviták, a Fedosejevszkij-beleegyezés értelmezése) elfogadták az „INCI” nikoni címet, a többség nem, inkább az „IХЦС” vagy a „dicsőség cárja IC XC”, „IC” feliratot. XC”. A popoviták történelmileg kevéssé vettek részt ebben a vitában, mindkét címváltozatot maguk számára elfogadhatónak tartották, egyikben sem találtak eretnekséget. A pomerániaiak által elfogadott „ősegyházi aláírás” címe a következő: „BZHIY NIKA IX.