Az ókori orosz irodalom emlékei, híres szerzők listája. Régi orosz irodalom - a régi orosz irodalom emlékei

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a funkciókat ókori orosz irodalom. Irodalom ókori orosz volt mindenekelőtt templom. Végül is a könyvkultúra Oroszországban a kereszténység felvételével jelent meg. A kolostorok lettek az írás központjai, és az elsők irodalmi emlékek Ezek főleg vallási jellegű művek. Így az egyik első eredeti (vagyis nem lefordított, hanem orosz szerző által írt) mű Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” volt. A szerző bizonyítja a Kegyelem felsőbbrendűségét (a Jézus Krisztus képe társul hozzá) a Törvénnyel szemben, amely a prédikátor szerint konzervatív és nemzetileg korlátozott.

Az irodalom nem szórakoztatásra jött létre, hanem a tanításhoz. Figyelembe véve az ókori orosz irodalom jellemzőit, meg kell jegyezni, hogy tanulságos. Megtanítja szeretni Istent és orosz földjét; ideális emberekről alkot képeket: szentekről, hercegekről, hűséges feleségekről.

Vegyük észre az ókori orosz irodalom egy látszólag jelentéktelen tulajdonságát: az volt kézzel írt. A könyveket egy példányban hozták létre, és csak akkor másolták kézzel, ha másolatot kellett készíteni, vagy az eredeti szöveg idővel használhatatlanná vált. Ez különleges értéket adott a könyvnek, és tiszteletet váltott ki iránta. Ezenkívül az óorosz olvasó számára minden könyv a főre - a Szentírásra - vezette vissza az eredetét.

Mivel az ókori orosz irodalma alapvetően vallásos volt, a könyvet a bölcsesség tárházának, az igaz élet tankönyvének tekintették. A régi orosz irodalom nem fikció, a szó mai értelmében. Kitér az útjából kerüli a fikciótés szigorúan követi a tényeket. A szerző nem mutatja meg egyéniségét, a narratív forma mögé bújik. Nem törekszik az eredetiségre, egy ősi orosz író számára fontosabb, hogy a hagyomány keretein belül maradjon, ne törje meg azt. Ezért minden élet hasonló a másikhoz, minden hercegi életrajz vagy katonatörténet aszerint van összeállítva átfogó terv, a „szabályok” betartásával. Amikor Az elmúlt évek meséje Oleg lovától való haláláról mesél, ez a gyönyörű költői legenda úgy hangzik, mint történelmi dokumentum, a szerző valóban elhiszi, hogy ez így történt.

Az ókori orosz irodalom hősének nincs nincs személyiség, nincs jellem mai nézetünk szerint. Az ember sorsa Isten kezében van. És ugyanakkor lelke a jó és a rossz közötti harc színtereként működik. Az első csak akkor nyer, ha az ember az egyszer s mindenkorra adott erkölcsi szabályok szerint él.

Természetesen az orosz középkori művekben nem találunk sem egyéni karaktereket, sem pszichologizmust - nem azért, mert az ókori orosz írók nem tudták, hogyan kell ezt megtenni. Ugyanígy az ikonfestők síkot alkottak, nem pedig volumetrikus képek nem azért, mert nem tudtak „jobban” írni, hanem azért, mert mások álltak előttük művészi feladatokat: Krisztus arca nem lehet hasonló a megszokotthoz emberi arc. Az ikon a szentség jele, nem egy szent ábrázolása.

Az ókori Rusz irodalma ugyanazokhoz az esztétikai elvekhez ragaszkodik: azt arcokat hoz létre, nem arcokat, adja az olvasónak példa a helyes viselkedésre nem pedig egy személy jellemének ábrázolása. Vlagyimir Monomakh hercegként, Radonyezsi Szergiusz szentként viselkedik. Az idealizálás az ókori orosz művészet egyik alapelve.

A régi orosz irodalom minden lehetséges módon kerüli a hétköznapiságot: nem leír, hanem elbeszél. Ráadásul a szerző nem a maga nevében mesél, csak azt közvetíti, ami a szent könyvekben meg van írva, amit olvasott, hallott, látott. Ebben az elbeszélésben nem lehet semmi személyes: nincs érzések megnyilvánulása, nincs egyéni modor. (Az „Igor hadjáratának meséje” ebben az értelemben azon kevés kivételek egyike.) Ezért számos orosz középkori mű névtelen, a szerzők még csak nem is feltételeznek ilyen szerénytelenséget – hogy a nevedet mondjam. Az ókori olvasó pedig el sem tudja képzelni, hogy az ige nem Istentől van. És ha Isten a szerző száján keresztül beszél, akkor miért kell neki név, életrajz? Ezért olyan szűkösek a rendelkezésünkre álló információk az ókori szerzőkről.

Ugyanakkor az ókori orosz irodalomban egy különleges nemzeti szépségeszmény, ősi írástudók elfogták. Először is ez a lelki szépség, szépség keresztény lélek. Oroszul középkori irodalom, szemben az azonos korszak Nyugat-Európájával, a szépség lovagi ideálja - a fegyverek, páncélok és a győztes csata szépsége - sokkal kevésbé képviselteti magát. Az orosz lovag (herceg) a béke és nem a dicsőség kedvéért háborúzik. A dicsőségért és a haszonért folytatott háborút elítélik, és ez jól látható az „Igor hadjáratának meséjében”. A békét feltétlen jónak értékelik. Az ősi orosz szépségeszmény nagy kiterjedést, hatalmas, „díszített” földet feltételez, és templomokkal van díszítve, mert azokat kifejezetten a szellem felmagasztosulására hozták létre, nem pedig gyakorlati célokra.

Az ókori orosz irodalom hozzáállása a szépség témájához is kapcsolódik szóbeli és költői kreativitásra, folklórra. A folklór egyrészt pogány eredetű volt, ezért nem fért bele az új, keresztény világkép keretei közé. Másrészt nem tudott nem behatolni az irodalomba. Elvégre a rusz írott nyelve kezdettől fogva orosz volt, és nem latin, mint ahogyan az volt Nyugat-Európa, és nem volt áthághatatlan határ a könyv és a kimondott szó között. A szépségről és a jóságról alkotott népi elképzelések általában egybeestek a keresztény eszmékkel, a kereszténység szinte akadálytalanul behatolt a folklórba. Ezért a pogány korszakban formálódni kezdett hőseposz (eposz) hőseit hazafias harcosokként és a keresztény hit védelmezőiként is bemutatja, „mocskos” pogányokkal körülvéve. Ugyanilyen könnyen, néha szinte öntudatlanul használják az ókori orosz írók folklór képekés történetek.

A rusz vallási irodalma gyorsan kinőtte szűk egyházi kereteit, és valóban spirituális irodalommá vált, amely műfajok egész rendszerét hozta létre. Így a „Prédikáció a törvényről és a kegyelemről” a templomban elmondott ünnepélyes prédikáció műfajába tartozik, de Hilarion nemcsak a kereszténység kegyelmét bizonyítja, hanem az orosz földet is dicsőíti, ötvözi a vallásos pátoszt a hazafiassággal.

Az élet műfaja

Az ókori orosz irodalom legfontosabb műfaja a hagiográfia, egy szent életrajza volt. Ugyanakkor az egyház által szentté avatott szent földi életének elmesélésével követték a feladatot a képalkotás ideális személy minden ember építésére.

BAN BEN " Borisz és Gleb szent vértanúk élete"Gleb herceg azzal a kéréssel fordul gyilkosaihoz, hogy kímélje meg: "Ne vágd le azt a kalászt, amely még nem érett, megtelt a jóság tejével! Ne vágd le a szőlőt, amely még nem nőtt ki, de gyümölcsöt hoz. !” A csapata által elhagyott Borisz sátrában „megtört szívvel sír, de lelkében örvend”: fél a haláltól, és egyben ráébred, hogy sok szent sorsát ismétli, akik mártírhalált fogadtak magukért. hit.

BAN BEN " Radonyezsi Sergius élete„Azt mondják, hogy a leendő szentnek serdülőkorában nehezen értette meg a műveltséget, lemaradt társaitól a tanulásban, ami sok szenvedést okozott neki; amikor Sergius visszavonult a sivatagba, egy medve kezdte meglátogatni, akivel a remete közösen élt. csekély ételét, előfordult, hogy a szent az utolsó darab kenyeret is odaadta a fenevadnak.

A 16. századi élethagyományokban „ A muromi Péter és Fevronia meséje”, de már élesen eltért a műfaj kánonjaitól (normáktól, követelményektől), ezért nem került be a „Nagy Chet-Minea” életgyűjteményébe más életrajzok mellett. Péter és Fevronia valódi történelmi személyiségek, akik a 13. században uralkodtak Muromban, orosz szentek. A 16. század szerzője nem hagiográfiát, hanem szórakoztató történetet készített, mesebeli motívumokra építve, a hősök szeretetét és hűségét, de nemcsak keresztény tetteit dicsőíti.

A " Avvakum főpap élete", amelyet saját maga írt a 17. században, élénk önéletrajzi művé vált, tele van vele megbízható eseményekÉs igazi emberek, a hős-narrátor élő részletei, érzései és élményei, amelyek mögött ott áll fényes karakter az óhitűek egyik szellemi vezetője.

A tanítás műfaja

Mivel a vallásos irodalom a nevelést szolgálta igaz keresztény, az egyik műfaj a tanítás volt. Ez ugyan egyházi műfaj, közel a prédikációhoz, de a világi (világi) irodalomban is alkalmazták, hiszen az akkori emberek helyes, igaz életről alkotott elképzelései nem különböztek az egyháziaktól. Tudod" Vladimir Monomakh tanításai", amelyet 1117 körül írt "szánon ülve" (nem sokkal halála előtt) és gyerekeknek szól.

Megjelenik előttünk az ideális ősi orosz herceg. Törődik az állam és minden alattvalója jólétével, a keresztény erkölcstől vezérelve. A herceg másik gondja az egyházzal kapcsolatos. Az egész földi életet a lélek megmentéséért tett munkának kell tekinteni. Ez az irgalom és a kedvesség munkája, a katonai munka és a szellemi munka. Kemény munka - kardinális erény Monomakh életében. Nyolcvanhárom nagy hadjáratot hajtott végre, húsz békeszerződést írt alá, öt nyelvet tanult meg, és azt tette, amit szolgái és harcosai.

Krónika

Az ókori orosz irodalom jelentős, ha nem a legnagyobb része a művek történelmi műfajok szerepelnek a krónikákban. Az első orosz krónika - "Az elmúlt évek története""ben létrehozva eleje XII század. Jelentősége rendkívül nagy: bizonyítéka volt Oroszország állami függetlenséghez és függetlenséghez való jogának. De ha közelmúlt eseményei a krónikások „az akkori eposzok szerint”, megbízhatóan le tudták írni, majd a kereszténység előtti történelem eseményeit kellett rekonstruálni a szerint. szóbeli források: hagyományok, legendák, mondák, földrajzi nevek. Ezért a krónikások a folklórhoz fordulnak. Ezek a legendák Oleg haláláról, Olga bosszújáról a drevlyánokon, kb. Belgorod zselé stb.

Már Az elmúlt évek meséjében megjelent az óorosz irodalom két legfontosabb vonása: a hazaszeretet és a folklórhoz való kapcsolódás. A könyv-keresztény és a folklór-pogány hagyományok szorosan összefonódnak az „Igor hadjáratának meséjében”.

A szépirodalom és a szatíra elemei

Természetesen az ókori orosz irodalom nem volt változatlan mind a hét évszázadon át. Láttuk, hogy idővel világosabbá vált, felerősödtek a szépirodalmi elemek, a szatirikus motívumok pedig egyre inkább behatoltak az irodalomba, különösen a 16-17. Ilyenek például a " A szerencsétlenség meséje", amely megmutatja, milyen gondokat okozhat az embernek az engedetlenség és az a vágy, hogy „úgy éljen, ahogy akar, és nem úgy, ahogyan a vének tanítják", és Ersha Ershovich meséje", a népmese hagyományában az úgynevezett "vajda udvarát" kigúnyolva.

De általánosságban beszélhetünk az ókori Rusz irodalmáról, mint egyetlen jelenségről, a maga 700 éven át tartó gondolataival és motívumaival, általánosságával. esztétikai elvek, stabil műfaji rendszerrel.

2. lecke

Tantárgy: Az ókori orosz irodalom eredeti karaktere. A műfajok gazdagsága és változatossága.

Cél: röviden bevezetni a tanulókat az ókori orosz irodalom kialakulásának körülményeibe; elképzelést alkotni az ókori orosz irodalom sajátosságairól, hagyományainak jellemzőiről; áttekintést nyújtanak az ókori orosz irodalom műfajairól

Feladatok:

Tantárgy: Tud: az ókori orosz irodalom főbb jellemzői és műfajai, fejlődésének szakaszai; műfaji jellemzők. Megért: hazafias pátosz az ókori Oroszország műveiről Képesnek lenni: az olvasottak alapján készítsen részletes kimutatásokat; vitatja a nézőpontját

Metatárgy: motívumok és érdeklődési körök kialakítása kognitív tevékenység

Személyes: tanulási motiváció kialakítása és céltudatos kognitív tevékenység.

Interdiszciplináris kapcsolatok : történelem, orosz nyelv.

Az óra típusa: lecke az új ismeretek elsajátításában és új fogalmak kialakításában.

Felszerelés: tankönyv

Az órák alatt

én .Időszervezés.

II . Új anyagok tanulása.

Tanár szava.

Ön már tudja, hogy az irodalom megjelenése Oroszországban a kereszténység elfogadásához kapcsolódik államvallás. Ma az a célunk, hogy megismerjük az ókori orosz irodalom legáltalánosabb képét, és megismerkedjünk egyik műemlékével.

A „régi orosz irodalom” fogalma magában foglalja irodalmi művek, a 11-17. Különböző műfajokban érkeznek.A műfaj az irodalmi mű történetileg kialakult típusa, egy absztrakt minta, amely alapján meghatározott irodalmi művek szövegei születnek. Az ókori orosz irodalom műfaji rendszere jelentősen eltért a moderntől. A régi orosz irodalom nagyrészt hatása alatt fejlődött ki bizánci irodalomés tőle kölcsönzött egy műfajrendszert, nemzeti alapon átdolgozva azokat: az óorosz irodalom műfajainak sajátossága a hagyományos orosz népművészettel való kapcsolatukban rejlik. Az ókori orosz irodalom műfajait általában elsődleges és egységesítő részekre osztják.

Vannak köztük krónikák, séták, tanítások, életek, levelek, oratórikus műfajú művek stb. Lehetetlen megjelölni a legelső ősi orosz emlékművet, mivel az első emlékművek, az első könyvek a mai napig nem maradtak fenn. Az ókori orosz irodalom első emlékműve, amely eljutott hozzánk az

– Az elmúlt évek meséje.

Ismeretes, hogy az orosz egyházi könyvek mellett széles körben elterjedtek az ország történelmének és a világtörténelemhez fűződő kapcsolatainak szentelt könyvek. Feljegyzéseket vezettek minden fontosról, ami az országban történt: a fejedelmekről és a hatalomért folytatott harcukról, az ellenségek támadásairól és az ellenük folytatott harcról. Az ilyen könyveket krónikáknak nevezték.

A „krónika” szó két szóból ered: nyár és írás. És így,krónika - ez egy esszé, a narratíva évente kerül bemutatásra. Az elbeszélés alapja a krónikában az évi rekord ( rövid üzenet az eseményről, leírás nélkül), krónikatörténet ( részletes történetet az eseményről) és nekrológ leírása (a herceg leírása és dicsérete).

A krónikások nem szerzőknek, hanem a folyamatban lévő események rögzítőjének tartották magukat. Ezért nem említik magukat. Az ókori orosz krónikás leggyakrabban tanult szerzetes volt.

Mivel szerzők, az irodalmi művek általában névtelenek, mivel egyrészt az ókori orosz szerzők ritkán tüntették fel nevüket a kéziratokban, és csak a legmagasabb isteni akarat végrehajtóinak tekintették őket; másrészt az ősi orosz szövegeket kézzel írt formában terjesztettékénés az ókori írástudók az újraírás során át is dolgozhattak szövegeket, és „társszerzők” lettek. Ez magyarázza, hogy ugyanannak az irodalmi emlékműnek különböző kiadásai léteznek.

A krónika írása rusz-ban kezdődöttXIszázad. Az első krónikás a Kijev-Pechersk Lavra Nikon szerzetese volt, akit Nagynak nevezett. Élete tele volt viharos eseményekkel, aktívan részt vett politikai harc azokkal szemben Kijev hercegek akik saját érdekeiket az összorosz érdekek fölé helyezték, kétszer is kénytelen volt Tmutarakanba menekülni. Élete végén Nikon a kijevi pechersk kolostor apátja lett. Nyilvánvalóan ekkor dolgozott a krónikán.

ElőszörXIIszázadban, ugyanannak a kolostornak a szerzetese, Nestor összeállította „Az elmúlt évek meséjét” – az egyik csodálatos alkotások orosz irodalom. Ez a történet a szomszédos Vydubetsky-kolostor szerzetese, Szilveszter által újraírva és részben átdolgozva jutott el hozzánk. Ez a „Mese...” több krónikásgeneráció kreativitásának gyümölcse. Hiszen akkoriban nem volt nyomtatás, a könyveket kézzel másolták, és ezt a munkát néhány kiválasztott, tanult írástudóra bízták. A krónikák újraírása során a követők elkerülhetetlenül kiegészítettek, kiegészítettek, sőt néha hibákat is követtek el. Ezenkívül új információkkal bővült, mivel a krónikákat szigorúan évenként vezették, és minden fontos, ami az év során történt, bekerült a krónikába.

A krónikát olvasva távoli ősök élő hangját halljuk. A múlt alkotásai lerombolják az idő korlátait, és a képzelet erejével el tudjuk képzelni magunkat az események résztvevőinek, láthatjuk, mi és hogyan történt.

Az ókori orosz irodalom következő műfajait is megkülönböztetik:ÉletSzóTanításMeseIde tartoznak az időjárási feljegyzések, krónikatörténetek, krónika-legendák és egyházi legendák is.

Élet A hagiográfia műfaját Bizáncból kölcsönözték. Ez az ókori orosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az élet nélkülözhetetlen tulajdonság volt, amikor az embert szentté avatták, i.e. szentté avatták. Az életet olyan emberek hozták létre, akik közvetlenül kommunikáltak egy személlyel, vagy megbízhatóan tanúskodhattak az életéről. Az élet mindig az ember halála után jött létre. Hatalmas oktatási funkciót töltött be, mert a szent életét az igazságos élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell. Ezenkívül az élet megfosztotta az embert a halálfélelemtől, az emberi lélek halhatatlanságának gondolatát hirdetve. Az élet bizonyos kánonok szerint épült, amelyektől egészen a 15-16. századig nem tértek el.

Az élet kánonjai Az élet hősének jámbor származása, akinek a szülei bizonyára igazak voltak. A szent szülei gyakran könyörögtek Istenhez.A szent született szentté, nem lett szentté.A szentet aszkéta életmód jellemezte, magányban és imában töltötte az időt.Az élet kötelező attribútuma volt a szent életében és halála után történt csodák leírása.A szent nem félt a haláltól.Az élet a szent dicsőítésével ért véget.Az egyik első alkotás hagiográfiai műfaj az ókori orosz irodalomban ott volt Borisz és Gleb szent fejedelmek élete.Tanítás - az ősi orosz ékesszólás egyik műfaja. A tanítás egy olyan műfaj, amelyben az ókori orosz krónikások viselkedési modellt próbáltak bemutatni bármely ősi orosz ember számára: mind a herceg, mind a közember számára. Ennek a műfajnak a legszembetűnőbb példája a „Vlagyimir Monomakh tanítása”, amely az elmúlt évek meséjében szerepel. Az elmúlt évek meséjében Vladimir Monomakh tanításai 1096-ra datálhatók. Ekkor érte el a tetőfokát a fejedelmek közötti viszály a trónért vívott harcban. Vladimir Monomakh tanításában tanácsokat ad az életed megszervezéséhez. Azt mondja, hogy nem kell a lélek üdvösségét elzártan keresni. Istent szolgálni kell a rászorulók megsegítésével. Ha háborúba indul, imádkoznia kell - Isten biztosan segít. Monomakh egy életéből vett példával erősíti meg ezeket a szavakat: sok csatában vett részt - és Isten megvédte. Monomakh azt mondja, hogy meg kell nézni, hogyan működik a természeti világ, és meg kell próbálni rendezni közkapcsolatok harmonikus világrend mintájára. Vladimir Monomakh tanítása a leszármazottaknak szól.

Szó A szó az ősi orosz ékesszólás műfaja. Az ókori orosz ékesszólás politikai változatosságára példa az „Igor hadjáratának meséje”. Ez a mű sok vita tárgyát képezi hitelességét illetően. Ennek az az oka, hogy az „Igor hadjáratának meséje” eredeti szövegét nem őrizték meg. 1812-ben tűzvész pusztította el. Csak másolatok maradtak fenn. Ettől kezdve divat lett a hitelességét cáfolni. A szó Igor hercegnek a polovciak elleni hadjáratáról szól, amely 1185-ben zajlott a történelemben. A kutatók azt sugallják, hogy a „The Tale of Igor’s Campaign” szerzője a leírt kampány egyik résztvevője volt. A mű hitelességével kapcsolatos viták különösen azért folytak, mert a felhasznált elemek szokatlan jellege miatt kiemelkedik az ókori orosz irodalom műfaji rendszeréből. művészi eszközökkelés technikák. Itt sérül az elbeszélés hagyományos kronologikus elve: a szerző a múltba repül, majd visszatér a jelenbe (ez nem volt jellemző az ókori orosz irodalomra), a szerző lírai kitérőket tesz, beszúrt epizódok jelennek meg (Szvjatoszlav álma, Jaroszlavna kiáltása) . A szó a hagyományos szóbeliség számos elemét tartalmazza népművészet, karakterek. Tisztán érezhető egy mese, egy eposz hatása. A mű politikai háttere nyilvánvaló: a közös ellenség elleni harcban az orosz hercegeknek össze kell fogniuk, a széthúzás halálhoz és vereséghez vezet.A politikai ékesszólás másik példája a „Szó az orosz föld elpusztításáról”, amelyet közvetlenül azután hoztak létre, hogy a mongol-tatárok Oroszországba érkeztek. A szerző a fényes múltat ​​dicsőíti és a jelent gyászolja.Az ókori orosz ékesszólás ünnepélyes változatosságának példája Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”, amelyet a 11. század első harmadában hoztak létre. A szót Hilarion metropolita írta abból az alkalomból, hogy Kijevben befejezték a katonai erődítmények építését. A szó azt a gondolatot közvetíti, hogy Oroszország politikai és katonai függetlenné vált Bizánctól. A „törvény” alatt Hilarion az Ószövetséget érti, amelyet a zsidóknak adtak, de az nem illik az orosz és más népekhez. Ezért Isten adta az Újszövetséget, amelyet „kegyelemnek” neveznek. Bizáncban Konstantin császárt tisztelik, aki hozzájárult a kereszténység elterjedéséhez és meghonosodásához. Hilarion szerint Vlagyimir Vörös Nap herceg, aki megkeresztelte Ruszt, semmivel sem rosszabb, mint a bizánci császár, és az orosz népnek is tisztelnie kell. Vlagyimir herceg munkáját Bölcs Jaroszlav folytatja. A „Törvény és kegyelem szava” fő gondolata az, hogy Rus olyan jó, mint Bizánc.

Mese A történet egy epikus szöveg, amely hercegekről szól, katonai hőstetteit, a fejedelmi bűnökről. Példák a katonai történetekre: „A Kalka folyó csata meséje”, „Batu kán meséje Rjazan pusztításáról”, „Alexander Nyevszkij életének története”.

Üzenet – általában újságírói célokra használják.

A gyaloglás egy olyan műfaj, amely leír mindenféle utazást más országokba és kalandokat.

Krónika történelmi események elbeszélése. Ez a legtöbb ősi műfajókori orosz irodalom. Az ókori Ruszban a krónika nagyon sokat játszott fontos szerep, mert nemcsak a múlt történelmi eseményeiről számolt be, hanem politikai és jogi dokumentum, arról tanúskodott, hogyan kell cselekedni bizonyos helyzetekben. A legrégebbi krónika a „Elmúlt évek története”, amely a 14. századi Laurentianus-krónika és a 15. századi Ipatiev-krónika listáiban került hozzánk. A krónika beszámol az oroszok eredetéről, a kijevi hercegek genealógiájáról és az ősi orosz állam kialakulásáról.

Az ókori orosz irodalma Általános jellemzők időszak

A régi orosz irodalom hosszú fejlődési időszakon ment keresztül, amely 7 évszázadot tesz ki: a 9. századtól a 15. századig. A tudósok az ókori orosz irodalom kialakulását a kereszténység 988-as oroszországi átvételével társítják. Az idei év az irodalom periodizálásának kiindulópontja. Megbízhatóan ismert, hogy az írás már a kereszténység felvétele előtt is létezett Oroszországban. De a kereszténység előtti írásnak nagyon kevés emlékét fedezték fel. A rendelkezésre álló műemlékek alapján nem mondható, hogy a kereszténység felvétele előtt irodalom és könyvtanulás létezett volna Oroszországban.Terítés keresztény vallás Oroszországban a szentírás és a keresztény rituálék tanulmányozásával foglalkoztak. A keresztény kánonok prédikálásához vallási könyveket kellett fordítani az ógörögből és latin nyelvek olyan nyelvre, amelyet a szlávok értenek. Ilyen nyelv lett az óegyházi szláv nyelv. A tudósok az óegyházi szláv nyelv különleges státuszáról beszélnek. ótemplomi szláv az irodalmi nyelv minden szláv. Nem beszélték, csak könyveket írtak és olvastak. Az óegyházi szláv nyelvet Cirill és Metód keresztény prédikátorok alkották meg az ókori bolgár nyelv szolunszkij dialektusa alapján, kifejezetten azért, hogy a keresztény vallás kánonjait érthetővé tegyék a szlávok számára, és hogy ezeket a kánonokat a szlávok nyelvén prédikálják. szlávok. Az óegyházi szláv nyelvű könyveket a szlávok által lakott különböző területeken másolták, ahol eltérően beszéltek: különböző nyelvjárásokban. Fokozatosan a szlávok beszédének sajátosságai tükröződni kezdtek az írásban. Így az óegyházi szláv nyelv alapján létrejött az egyházi szláv nyelv, amely tükrözi a beszéd sajátosságait. keleti szlávok, majd az Öregorosz ember.Keresztény prédikátorok érkeztek Oroszországba, és iskolákat hoztak létre. Az iskolákban olvasást, írást és az ortodox kereszténység kánonjait tanították. Idővel olyan emberek rétege jelent meg Ruszban, akik tudtak írni és olvasni. Átírták a szentírást és lefordították óegyházi szlávra. Idővel ezek az emberek elkezdték rögzíteni a Oroszországban lezajlott történelmi eseményeket, általánosításokat végezni, a szóbeli népművészet képeit használni, és értékelni a leírt eseményeket és tényeket. Így formálódott fokozatosan az eredeti ókori orosz irodalom.A régi orosz irodalom alapvetően különbözött attól, amit manapság irodalomként szoktunk felfogni. Az ókori orosz irodalom szorosan összefüggött a keresztény vallás elterjedésével, és eszközül szolgált a kereszténység prédikálására és megszilárdítására Oroszországban. Ez elhatározta különleges bánásmód a könyvre mint szent tárgyra, az olvasásra pedig mint az Isten Igéjével való közösség szent folyamatára.

Ahogy írták Régi orosz könyvek? A régi orosz könyvek hatalmas könyvek voltak, amelyek lapjai marhabőrből készültek. A könyveket táblákba kötözték, amelyeket bőrrel borítottak és díszítettek. A kikeményedett marhabőr drága anyag volt, amelyet meg kellett menteni. Ezért az ókori orosz könyveket különleges módon írták: a könyvekben nem volt időköz a szavak között. Természetesen az ilyen könyveket nagyon nehéz volt elolvasni. Ráadásul sok gyakran használt szó nem volt teljesen leírva. Például BG - Isten, BGC - Isten Anyja, NB - mennyország. Az ilyen szavak fölé egy „cím” jelet helyeznek - egy rövidítést. Az anyag magas költsége miatt a könyvek egész falvaknak kerülnek. Csak a gazdag hercegek engedhették meg maguknak, hogy könyveik legyenek.

A könyv az isteni kegyelem forrása Az egyik különbség az ókori orosz irodalom és a modern irodalom között az, hogy az ókori orosz könyveknek nincs és nem is lehetett szerzője. Az ókori Ruszban a szerzőség fogalma egyáltalán nem létezett, sokkal később jelent meg. Azt hitték, hogy Isten vezeti a könyvíró kezét. Az ember csak közvetítő, akin keresztül Isten közvetíti Igéjét az emberekhez. A neved könyvbe helyezése nagy bűnnek számított. Az ebbe vetett hit erős volt, így hosszú ideje senki sem merte beírni a nevét a könyvekbe. Néhányan azonban nem tudtak ellenállni, és felraktak egy feltűnő, de számukra oly fontos feliratot, mint például: „Nagy bűnös vagyok (név) ebben volt a keze.”Erős volt a hit, hogy a könyv csodálatos hatással volt az emberre, isteni kegyelmet adott neki. Kommunikáció egy könyvvel öreg orosz ember azt hitte, hogy Istennel kommunikál. Ezért volt szokás könyvolvasás előtt legalább egy hétig böjtölni és imádkozni.

A régi orosz irodalom historizmusa A régi orosz szerzők tisztában voltak különleges történelmi küldetésükkel – az idő tanúinak küldetésével. Úgy gondolták, hogy kötelesek megörökíteni a földjükön történt összes eseményt, hogy a történelmet a könyvön keresztül eljuttassák leszármazottaikhoz. Ezenkívül a szövegek számos szóbeli hagyományt és legendát tartalmaztak. Tehát be ősi orosz szövegek A keresztény szentek mellett pogány istenségeket említenek. Ez azt jelentette, hogy a kereszténység Oroszországban létezett a szlávok eredeti vallásával, amelyet általában pogányságnak neveznek, bár maguk a pogányok nem nevezték magukat annak. A folklór jelentősen gazdagította az ókori orosz irodalmat.Az ókori orosz irodalomban nem voltak dalszövegek. A régi orosz irodalom, mivel kizárólag vallásos természetű, a keresztény erkölcs törvényeinek hirdetését helyezte előtérbe. Ezért nem figyelt rá magánélet személy. A maximális objektivitás az ókori orosz irodalom egyik fő kánonja. Az ókori orosz irodalom műfajai közül a szentek élete, a krónikák, a kronográfok, a chety-menaion, a patericon és az apokrifok domináltak. A régi orosz irodalmat vallásosság és historizmus jellemezte.Sok ókori orosz könyv nem jutott el hozzánk: tűzvész pusztította el, néhányat Lengyelországba és Litvániába vittek, néhányat pedig maguk az írástudók semmisítettek meg - a régi feliratokat lemosták, a tetejére újakat írtak. Ezt azért tették, hogy megmentsék azt a drága anyagot, amelyből a könyvek készültek.

III Munka Val vel nyilatkozat

Hasznos, ha a lélek valami szokatlant kér.”

A. S. Demin

Péter és Fevronia emlékművei:

Uljanovszkban. Nyitás: 2009. július 5 .

Telepítési hely: az Uljanovszki Állami Egyetem épülete előtt.

Szobrászok: Oleg Klyuev és Nikolai Antsiferov.

Az Uljanovszkban található Péter és Fevronia emlékmű bronzból készült, és a fiatal Péter és Fevronia hercegeket egy galambbal ábrázolja, amely a szeretetet és a hűséget jelképezi.

Az uljanovszki emlékmű a „Családi körben” nemzeti program részeként épült.

Szamarában:

Az emlékmű a „Családi Körben” program keretében készült, amely 2004-ben jelent meg II. Alekszij pátriárka áldásával. Ugyanezen program részeként ma Vlagyivosztokban és Omszkban, valamint az elmúlt három évben Szent Péter és Fevrónia emlékműve nyílt meg. szoborkompozíciók Arhangelszkben, Uljanovszkban, Jaroszlavlban, Szocsiban és Blagovescsenszkben már felállítottak muromi szenteket.

Július 8-án az ortodox hívők a házassági hűség és szerelem védőszentjeinek, Péternek és Muromi Fevroniának az orosz szentek emléknapját ünneplik.

Szent Péter és Fevronia hercegek, akik a 13. században uralkodtak Muromban. A pár az egymás iránti hűség és szerelem mintaképe volt, idős korukra szerzetesek lettek, és hamarosan ugyanabban az órában meghaltak. Különböző sírokba temetve a testük csodával határos módon egymás mellett kötött ki – mondja a legenda. Ezt követően a házaspárt Muromban temették el, a Születés-templom közelében Istennek szent anyja. 1547-ben az egyház szentté avatta őket.

IV . A fedett anyag megerősítése

1. Beszélgetés .

Az „emlékmű” szó az „emlékezet” szóból származik. Az emlékművek leggyakrabban olyan épületek vagy mellszobrok, amelyeket egy személy tiszteletére és dicsőségére építettek. Például sok emlékművet állítottak fel Alekszandr Szergejevics Puskinnak. A nagy költő emlékének megörökítésére hálás tisztelői emlékműveket állítottak neki. Azokon a helyeken, ahol a költő élt és műveit írta, különösen kedvesek számunkra a műemlékek. Ezeken a helyeken őrzik a költő tartózkodásának emlékét. Az ókori templomokat és általában az ókori épületeket építészeti emlékeknek nevezzük, mert az őshonos történelem elmúlt évszázadainak emlékét is őrzik.

Ahhoz, hogy egy művet irodalmi emlékként ismerjenek el, időnek kell eltelnie. Egy ősi orosz író, aki krónikát, történetet vagy szentek életrajzát állította össze, valószínűleg nem gondolta, hogy emlékműveket hoz létre. Ám egy idő után az utódok műemlékként értékelik az alkotást, ha valami kiemelkedőt vagy a keletkezés korszakára jellemzőt látnak benne.

Mit érnek az irodalmi emlékek, az építészet és általában a kulturális emlékek? Az emlékmű a maga korának tanúja.

Az ókori orosz irodalom kiemelkedő emlékei közé tartozik Nestor Krónikás „Elmúlt évek meséje”, „Borisz és Gleb meséje”, „Igor hadjáratának története”, „Radonezsi Szergiusz élete”, „A krónika” a kulikovoi csata” és mások hősi művek Az ókori Rusz. Az ókori orosz irodalom egyik legfigyelemreméltóbb emléke a „Vlagyimir Monomakh tanításai gyermekeinek”, amely a Laurentianus-krónikából származik. Az ókori orosz irodalom mindezekkel az emlékeivel nem foglalkozhatnak azok, akik tanulnak őshonos történelemés az orosz irodalom. Mi is hozzájuk fogunk fordulni, mert mindannyian élő bizonyságot tesznek hazánk múltjáról.

Az irodalom a valóság része, bizonyos helyet foglal el a nép történetében, és hatalmas társadalmi felelősséget tölt be. A 9. - 13. század eleji időszakban. az egyesülés célját szolgálja, kifejezi az egység nemzeti tudatát. Ő a történelem és a legendák őrzője, ez utóbbiak a térfejlesztés egyfajta eszközei voltak, megjelölve egy adott hely szentségét vagy jelentőségét: traktus, halom, falu stb. Történelmileg a legendák történelmi mélységet közvetítettek a ők voltak az a „negyedik dimenzió”, amelynek keretein belül az egész hatalmas orosz föld érzékelhetővé és láthatóvá vált. Ugyanezt a szerepet játszották a krónikák és a szentek élete, a történelmi történetek és a kolostoralapításról szóló történetek. Az egész orosz irodalmat mély historizmus jellemezte. Az irodalom volt az egyik módja a környező világ elsajátításának.

Mit tanított az ókori orosz irodalom? Az ókori orosz irodalom világi eleme mélyen hazafias volt. Tanított aktív szerelem a hazának, ápolta az állampolgárságot, és igyekezett kijavítani a társadalom hiányosságait.

Lényegében az ősi orosz irodalom összes emlékműve, köszönhetően nekik történelmi témákat sokkal szorosabban kapcsolódik egymáshoz, mint jelenleg. Ezeket időrendi sorrendbe lehet rendezni, de összességében egyetlen történetet mutatnak be: az orosz és a világot. Ókori irodalom Létének és létrehozásának természeténél fogva inkább a folklórhoz tartozik, mint a modern idők személyes kreativitásához. Az egykor a szerző által megalkotott művet aztán az írástudók számos átírással megváltoztatták, megváltoztatták, különböző környezetekben más-más eszmei színt kaptak, kiegészítették, új epizódokra tettek szert stb.: ezért szinte minden hozzánk eljutott mű több alkalommal példányait különféle kiadásokban, típusokban és kiadásokban ismerjük.

Az első orosz művek tele vannak a világegyetem bölcsessége iránti csodálattal, de olyan bölcsességgel, amely nem önmagában zárt, hanem az embert szolgálja. A világegyetem ilyen antropocentrikus felfogásának útján a művész és a műtárgy viszonya is megváltozott. És ez az új hozzáállás elvezette az embert attól, amit az egyház kanonikusan elismert.

A művészet alkotói és minden ember iránti vonzereje mindennek stílusformáló dominánssá vált monumentális művészetés a mongol előtti időszak összes irodalma. Innen ered a korabeli művészet és irodalom valamennyi formájának impozáns, ünnepélyes, szertartásos minősége.

Az egész premongol korszak irodalmi stílusa a monumentális historizmus stílusaként határozható meg. A korabeli emberek arra törekedtek, hogy mindenben tartalmilag jelentőset, formáiban erőteljeset lássanak. A monumentális historizmus stílusát az a vágy jellemzi, hogy az ábrázolt dolgokat nagy távolságokból – térbeli, időbeli (történelmi), hierarchikus távolságokból – szemléljük. Ez egy olyan stílus, amelyben minden, ami a legszebb, nagynak, monumentálisnak, fenségesnek tűnik. Egy különös" panorámalátás" A krónikás úgy látja az orosz földet, mintha innen származna nagy magasságban. Arra törekszik, hogy elbeszélje az egész orosz földet, azonnal és könnyen áttér az egyik fejedelemség eseményéről egy másik eseményre - az orosz föld másik végén. Ez nem csak azért történik, mert a krónikás különféle forrásokat kombinált földrajzi eredet, hanem azért is, mert éppen egy ilyen „széles” történet felelt meg kora esztétikai elképzeléseinek Adrianova-Peretz V.P. Ókori orosz irodalom és folklór: (A probléma megfogalmazása felé). -- P. 5--16.

Vlagyimir Monomakh műveire – különösen életrajzára – is jellemző az a vágy, hogy az elbeszélésben különböző földrajzi pontokat összekapcsoljanak.

Jellemző, hogy az írók a 9-13. az ellenség feletti győzelmet „térnyerésnek”, a vereséget térvesztésnek, a szerencsétlenséget „zsúfoltnak” fogják fel. Az életút, ha tele van szükséggel és gyászral, mindenekelőtt „zsúfolt út”.

Úgy tűnik, az óorosz író arra törekszik, hogy minél több helyet jelöljön meg a bennük lezajlott történelmi eseményekkel. A föld szent neki, ezek a történelmi események szentelik meg. Megjelöli mind azt a helyet a Volgán, ahol Borisz lova megbotlott a mezőn, és eltörte a lábát, és Smyadynt, ahol Gleb megkapta apja halálhírét. és Vyshgorod, ahol a testvéreket akkor temették el stb. Úgy tűnik, hogy a szerző siet, hogy több különböző helyet, traktát, folyót és várost összekapcsoljon Borisz és Gleb emlékével. Ez különösen jelentős azzal kapcsolatban, hogy Borisz és Gleb kultusza közvetlenül az orosz föld egységének eszméjét szolgálta, közvetlenül hangsúlyozva a fejedelmi család egységét, a testvéri szeretet szükségességét és az oroszok szigorú alárendeltségét. fiatalabb hercegek az idősebbeknek.

Az író gondoskodik arról, hogy minden szereplő megfelelően viselkedjen, és minden szükséges szót kimondjon. A „Borisz és Gleb meséje” elejétől a végéig beszédekkel van ellátva karakterek, mintha szertartásosan kommentálná a történteket.

Az esztétikai formáció másik jellemzője pedig az együttes jelleg.

A középkori művészet szisztematikus, szisztematikus és egységes művészet. Egyesíti az ember által létrehozott látható és láthatatlan világot az egész kozmosszal. A korszak irodalmi alkotásai nem önálló vagy elszigetelt kis világok. Úgy tűnik, mindegyikük a szomszédai felé vonzódik, amelyek már korábban is léteztek. Minden új mű elsősorban a meglévők kiegészítése, de nem formai, hanem témájában, cselekményében. Minden új mű mindenekelőtt a meglévők kiegészítése, de nem formai, hanem tematikai kiegészítés Adrianova-Peretz V.P. cselekményében. Az ókori orosz irodalom tanulmányozásának fő feladatai a kutatásban 5--14. o.

BAN BEN XI-XII században levette kulturális fejlődés Kijevi Rusz. Kulturális központok voltak nagy városok, amelyek közül sok fontossá vált európai központok: Novgorod, Kijev, Galics.

A régészek által végzett ásatások a városiak magas kultúrájára utalnak, akik közül sokan írástudóak voltak. Erről tanúskodnak a megőrzött adósságbizonylatok, beadványok, gazdasági ügyekre vonatkozó végzések, érkezési értesítők, nyírfakéregre írt levelek, valamint a különböző városokban őrzött holmik és templomfalak feliratai. A városokban iskolákat szerveztek az írás-olvasás oktatására. Az első fiúiskolák a 10. században jelentek meg, a 11. században pedig lányiskolát nyitottak Kijevben.

Biztosan ismert, hogy az ókori Rusz már a kereszténység felvétele előtt is tudott írni. Az első, aki elér hozzánk kézzel írt könyvek igazi műalkotások. A könyvek nagyon nyelven vannak megírva drága anyag- pergamen, amelyet bárány-, borjú- vagy kecskebőrből készítettek. Elképesztően szép színes miniatúrákkal díszítették őket.

A legtöbb könyv, amely ebből az időszakból jutott el hozzánk, vallási tartalmú. Így a 130 fennmaradt könyvből 80 tartalmazza a keresztény tanítás és erkölcs alapjait. Ebben az időben azonban volt olvasásra vallásos irodalom is. Jól megőrzött történetgyűjtemény valódi és legendás állatokról, fákról, kövekről - "Physiologist". Ez a gyűjtemény több történetből áll, mindegyik végén a leírtak egy kis értelmezése található a kereszténység szellemében. Így például a fakopáncs természetes tulajdonsága, hogy fákat vés, összefügg az ördöggel, aki kitartóan keresi az ember gyenge pontjait.

Az egyházi irodalom olyan kiemelkedő emlékei, mint Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” és Turovi Cirill prédikációi ugyanebből az időből származnak. Voltak vallásos könyvek is, amelyek rendhagyó módon értelmezték a jól ismerteket bibliai történetek. Az ilyen könyveket apokrifoknak nevezték. A név innen származik görög szó"rejtett" A legnépszerűbb az apokrif "Szűz Mária séta a gyötrelemben" volt.

Nagy számban születtek szentek életei, amelyek részletesen leírták az egyház által szentté nyilvánított emberek életét, tevékenységét és hőstetteit. Az élet cselekménye izgalmas lehet, mint például „Alexej, az Isten emberének élete”.

Vlagyimir-Suzdal földjének irodalmi emlékei is ismertek. Köztük van Daniil Zatochnik "Ima" ("Ima").

A 11. században jelentek meg az első történelmi (dokumentum) jellegű művek. A máig fennmaradt legrégebbi krónika, az Elmúlt évek meséje ebből az időszakból származik. Ez a dokumentum nemcsak az akkori politikai helyzet megítélését teszi lehetővé, hanem az ókori oroszok életét és szokásait is.

BAN BEN nagyobb városok Részletes krónikák vezettek, amelyekben a megtörtént eseményeket rögzítették. A krónikák a fejedelmi levéltár eredeti iratainak másolatait tartalmazták, részletes leírások csatákról, diplomáciai tárgyalásokról szóló beszámolók. Ezek objektivitásáról azonban nem beszélhetünk krónika boltozatai, hiszen összeállítóik elsősorban korabeli gyerekek voltak, akik igyekeztek igazolni hercegük tetteit és becsmérelni ellenfeleit.

Az ókori orosz irodalom kiemelkedő emlékműve Vlagyimir Monomakh „Utasítása”. A herceg gyermekeinek szánták, és utasításokat tartalmazott arra vonatkozóan, hogyan kell viselkedniük a fiatal hercegeknek, a harcosok gyermekeinek. Megparancsolta mind a sajátjának, sem az idegeneknek, hogy ne bántsák a falvak lakóit, mindig segítsenek a kérőkön, étkezzék a vendégeket, ne menjenek el köszönés nélkül, gondoskodjanak betegekről, betegekről.

És végül az ókori orosz irodalom legjelentősebb emlékműve az „Igor hadjáratának meséje”. A mű Igor Szvjatoszlavics herceg polovciak elleni hadjáratán alapul. Sajnos a laikusok egyetlen fennmaradt kézirata egy 1812-es moszkvai tűzvész során leégett.

ókori orosz irodalom patrisztika

A Kijevi Rusz virágkora, a kereszténység diadalának ideje. Csak Kijevben mintegy négyszáz templom épült. Sokféle műfajt támogatnak, és a folklór hatása a régi orosz irodalomra nem szárad ki. A könyvhagyomány prioritása megerősítést nyer.

A monumentális historizmus stílusa tovább fejlődik, hiszen képeken, freskókon a herceg a krónikában mindig hivatalos, mintha a nézőhöz szólna. A keresztény emberábrázoló világkép a feudális rendszer megerősítésének szolgálatába állt. Főleg ott szólt, ahol jogi bűncselekményekről esett szó: gyilkosságokról, csalásokról.

Tekintettel a negatív hősök az író kevésbé hivatalos, mint történetének pozitív hőseivel kapcsolatban.

Az egyik legtöbb negatív karakterek Ipatiev krónika - Vladimir Galitsky. Fő vonása: kapzsiság; nem közvetlenül, nem háborúval, hanem vesztegetéssel és pénzzel cselekszik. Vlagyimir ez a képe a szegények képviselőinek gyűlöletét tükrözte Kijevi Hercegség egy gazdagabbra a 12. században. Galíciai Hercegség. Irodalmi portrék A fejedelmek is lakonikusak, energikusan bele vannak írva a térbe.

A Novgorodi Jurjev-kolostor Tretyakov Képtárának XII. ikonján Győztes Szent György áll pajzzsal a háta mögött, kezében lándzsával és karddal. A szerzők nemcsak a leírásban, hanem a hősök dicséretes tulajdonságaiban, de a cselekmény leírásában is igyekeznek hangsúlyozni a hercegek bátorságát. Szinte nincsenek szereplők és nincs fejlődési kapcsolat történelmi események Val vel jellegzetes vonásait résztvevők. Minden herceg egy bizonyos család, hercegek képviselőjeként végzi élete munkáját.

A függő krónikások megpróbálták az ideális viselkedés szemszögéből ábrázolni hercegüket. Főleg a társadalom egyes rétegeinek tevékenységéről beszéltek. Kljucsevszkij szerint a XII. a gondolat ébredése jellemzi. A kezdeti orosz krónika az orosz irodalom egyéb emlékeivel együtt az ókori Oroszország növekedésének és nemzettudatának jelentős mutatója. A krónika nyelvezete, megőrizve az egyházi szláv nyelv szókincsét és formáját az egyházi elbeszélésekben és más esetekben a bibliai könyvekből vett idézetekben, különösen informatív a patericonban, amely a népköltői élő orosz nyelv része. Az új műfajok részben a folklór és az irodalom metszéspontjában alakulnak ki.

A legtöbb kiemelkedő emlékmű ennek a korszaknak az „Igor hadjáratának meséje”. „A szó a 12. században keletkezett. Először a Lyubechi-i kongresszuson hangzott el. A szerző az esemény lényegét az egység gondolatának közvetítésében látta. Helyreállítási téma műfaji rendszer. A mű kompozíciós egysége. A „The Word...” Igor kampányának szentelték. A „The Lay...”-ben természetes, hogy gyakran vannak váratlan átmenetek egyik részről a másikra. a Szózat szövege művészileg homogén hangulatú, egyetlen képnek köszönhetően az orosz földről. A domináns téma a szeretet és a törődés. Az „Igor hadjárat meséje” és a szóbeli kapcsolata népköltészet legtisztábban két műfajon belül érezhető, leggyakrabban a Siralom és a daldicsőítés - „Dicsőség” szóban emlegetik: a jaroszlavnai siralom legalább 5-ször szerepel, ugyanazon orosz katonák siralma, Igor hadjáratában, Jaroszlavna siralma. anya Siralomra gondol a szerző, amikor Kijev és Csernigov és az egész oroszország nyögéseiről beszél Igor hadjárata után. A szerző kétszer idézi a legtöbb siralmat: Jaroszlavna siralmát, orosz feleségek siralmát. Felkiáltásokkal többször is eltereli a figyelmét a történetről. Jaroszlavna siralmában erős az Ige közelsége a siralomhoz. A Tale of Igor's Campaign szerzője folyamatosan az állatvilág képeihez folyamodik, soha nem vezet be idegen állatokat munkáiba, csak az orosz természet képeihez folyamodik.

Az Igor kampányáról szóló szó pogány elemei, mint tudjuk, erősen lelepleződnek. A kompozíció harmóniáját a szó több dalra osztása tartja fenn, a kép refrénnel zárul. A vers strófákra tagolódik. A kompozíciót a dizájn és a líroepikus jelleg határozza meg, a szerző a múlt és a jelen egyezségi egységének hálózatát méri fel. Az orosz nők az elhunyt fiuk iránti törődést és szeretetet testesítik meg. I. P. Eremin helyesen jegyzi meg az „Igor hadjáratának meséjét” számos szónoki technikát. Előttünk az Igében, mint sokakban ősi orosz emlékművek A szerző gyakrabban érzi magát beszélni, mint írni, olvasóit - hallgatóit, nem olvasóit -, témáját tanulságnak, nem történetnek érzi.

A győzelmi fegyvereket az igazságos korban kovácsolták. A hangsúly azokon az embereken van, akik nem hívnak különböző erőket. Az Igor házigazdájáról szóló szó lírai kinyilatkoztatás a természet számára. Ebben a korszakban történik a műfajképzés. A jellegzetes művek kívül esnek a hagyományos műfajokon, amelyek közé tartozik a fent említett „Ige” és a „Bebörtönzött Dániel imája”.

Az „Imádságot” nyíltan és részben publikálta N.M. Karamzin. Az ima XVI-XVIII. példányban érkezett hozzánk nem korábban, későbbi betoldások és interpolációk nyomaival. Minden híres listák Az imák egyértelműen 2 kiadásra oszlanak. A fogoly Dániel imája egy kérvénylevél, amiből az következik, hogy egy bizonyos Dániel az ima szövegéből ítélve fogságban van. Az ima különböző hercegeket nevez meg. Az első a következőképpen épül fel: „Élesebb Daniil szavát Jaroszlav Vladimirovics hercegnek írta.” A második kiadás a 12. századból származik. egyes forrásokban, másokban - a 13. században.

A folklórműfajok rendszerét kellőképpen adaptálták, elsősorban a pogány kultúra igényeihez. törzsi közösség. Létrejön a Boris és Gleb testvérek kultusza, akik szelíden alávetették magukat a gyilkos kezének, Szvjatopolk követőinek. Borisz és Gleb hercegek voltak az első szentek, akiket az orosz egyház szentté avatta. Borisz és Gleb voltak az orosz egyház első házas választottjai, az első elismert csodatevők, elismert mennyei imakönyvei az új keresztények számára. Borisz és Gleb nem Krisztus vértanúi voltak, hanem egy politikai bûn áldozatai lettek egy fejedelmi viszályban, mint sokan elõttük és utánuk.