Mi a családi legenda? Családi legendák, mint a nyelvi és kulturális hagyományok tanulmányozásának módja

FILOLOGIA ÉS KULTÚRA. FILOLOGIA ÉS KULTÚRA. 2016. 4(46) sz.

UDC 81 "27:398(470.56)

A CSALÁDI ÚR MINT A KORSZAK KÉPÉNEK TÜKRÖZÉSE

© Larisa Ilyina

A KORSZAK KÉPE A CSALÁDI TÖRTÉNETEKBEN

A korról alkotott kép, mint az emberek életmódjának és tevékenységének, környezetének és környezetének leírása, kommunikációjuk és viselkedésük jellegzetes vonásai hazánk egyes vidékein kevés figyelmet kapott, nemzedékről nemzedékre adják át a családi legendák a családról szóló történeteket. tagjai és a hozzájuk kapcsolódó események. A nyelv, a kultúra és a történelem keretei közé tartoznak, így különösen érdekesek azok számára, akik a kor képét tanulmányozzák. A gazdag tényanyag mellett a családi legendák a válaszadó háttérismereteiről is tartalmaznak információkat , amely a leírt események történelmi, kulturális és nemzeti valóságának megértésében és értelmezésében nyilvánul meg, a korszak képét közvetítve. A szerző a korszak arculatának következő jellemző vonásaira hívja fel a figyelmet: anyagi (földrajzi, történeti, műszaki tárgyak, háztartási tárgyak) és eszményi tárgyak (történelmi dátumok, hagyományok és leírásuk, nevek, dátumok és tények az eseményekről, amelyeket csak az általuk ismert). a narrátor). Mindezek megtalálhatók a családi történetekben.

Hagyománya van az egyes családtörténetek nyilvántartásának: bizánci és római krónikák, középkori krónikák, orosz genealógiák, lengyel és nyugat-ukrán silva rerum. Kutatásunk célja az orenburgi és az orenburgi vidékiek családi legendáinak tanulmányozása. Arra a következtetésre jutottunk, hogy a válaszadók érdeklődése családjuk története iránt életkortól függően csökken.

Kulcsszavak: legenda, családtörténetek, korkép, korkép jellemzői, verbális mű.

A korszakról alkotott kép, mint az emberek számos kialakult élet- és tevékenységi formájának, élőhelyének, környezetének leírása, kommunikációjuk és viselkedésük sajátosságait jellemzi hazánk egyes vidékein, még nem vizsgálták eléggé. Családtörténet- történetek ugyanazon család tagjairól és a velük kapcsolatos eseményekről; A család egyik nemzedékéről a másikra átadott hiedelmek és legendák a nyelv, a kultúra és a történelem keretei közé tartoznak, így különösen érdekesek a korkép tanulmányozása szempontjából. A családi legendák a gazdag tényanyag mellett információkat tartalmaznak a kérdezett háttértudásáról, amely a leírt események történelmi, kulturális és nemzeti valóságának megértésében, értelmezésében nyilvánul meg és a korszak képét közvetíti. A korszak arculatáról információt hordozó jeleket a szerző tárgyi (földrajzi, történelmi és műszaki tárgyak, háztartási tárgyak) és eszmei tárgyaknak (történelmi események dátumai és leírásaik, hagyományleírások; a korszak elnevezései, dátumai, leírásai) tekinti a szerző. csak az elbeszélő által ismert események) családi legendák tartalmazzák.

Annak ellenére, hogy hagyománya van az egyes családok történetének nyilvántartásának, ideértve a bizánci és római krónikák, középkori krónikák, orosz genealógiák és generációs festmények, lengyel és nyugat-ukrán silva rerum, a tanulmány, amelynek célja a család tanulmányozása volt. Orenburg és az orenburgi régió lakosainak hagyományairól árulkodik, hogy a válaszadók körében csökken az érdeklődés egy-egy történet iránt, életkortól függően.

Kulcsszavak: legenda, családi legendák, korkép, korkép jelei, beszédmunka.

A korszak képzete sokrétű, elterjedt, de nem egyértelmű értelmezésű fogalom. Leggyakrabban ez a fogalom a művészettörténeti tudományos diskurzusban található, ahol számos munka foglalkozik egy adott korszak képének tanulmányozásával. történelmi személy(például IV. Iván korának képe), vagy egy kiemelkedő események által fémjelzett időszak (a forradalmár képe)

korszak), vagy a művészek munkáiban bemutatott korkép (A. A. Akhmatova költészetében a korszak képe).

A kép a legtágabb értelemben valaminek a megjelenítési formája, egy tárgy emberi elmében való rekonstrukciójának eredménye; olyan fogalom, amely a filozófiai, pszichológiai, szociológiai és esztétikai diskurzusok szerves részét képezi.

A filozófiában a kép a materialista dialektika egyik vezető fogalma, az anyag eszményi létformája, a szubjektív és objektív összetett általánosításának formája. A középkorban a vallásfilozófiában az istenkép egy bizonyos lényeg kivetüléseként működött, amely magát az embert alkotta. "Az elmúlt évek meséjében" ókori orosz krónika A XII. században a képet gyakran a nem megfelelő külső megjelenés szinonimájaként használják - „a medve képében” [The Tale of Gone Years, p. 56].

A kép a dologgal szemben áll, a kép annyiban tárgyilagos, hogy a dolgot helyesen tükrözze, de a tárgy képe sohasem meríti ki tulajdonságainak és kapcsolatainak teljes gazdagságát: az eredeti gazdagabb, mint a másolata. Ezenkívül a képet szembeállítják a szimbólummal: „... a szimbólum azt jelzi, hogy a kép túllép saját határain, egy bizonyos jelentés jelenléte, amely elválaszthatatlanul egybeolvad a képpel, de nem azonos vele [Berdyaev, p. 250]. Így a kép a jelentés kifejezője [Averintsev, p. 155-161].

Az episztemológiai diskurzusban a kép közvetlenül kapcsolódik a szemiotikai-nyelvi kifejezési eszközökhöz - a vizuális jelektől a konvencionális jelek-szimbólumokig. modern tudomány[Új Filozófiai Enciklopédia].

A pszichológiában a mentális kép a szubjektum absztraháló tevékenységének eredménye, egy módja annak, hogy egy tárgyat a szubjektum számára reprezentáljon. A kép érzékszervi adataiban a tárgyak külső tulajdonságai, összefüggései, tér-időbeli viszonyai reprodukálódnak, amelyeket a szubjektummal való közvetlen interakció határoz meg [Galperin, p. 138].

Jelenleg nagy mennyiségű adattal folyik a munka számítógép tartozék, És információs technológia sok fogalmat új módon gondolkodtat el. Az információs rendszerek leírásában tehát a kép egy objektumnak, bármilyen információnak vagy leírásának reprodukciója, szerkezetében hasonló, de nem azonos vele, a kép az adatok sorrendje, módszere, szerveződése.

A szociológiában az életmód fogalmát (lat. modus vivendi) az ember körülötte lévő világban való létezésének szilárdan gyökerező formájaként használják, amely tevékenységében (munkaügyi, oktatási, társadalmi), érdeklődésében és meggyőződésében nyilvánul meg. modus vivendi - Latin kifejezés, amely eredetileg a felek közötti előzetes megállapodást jelöli, akik megegyeztek a közelben ellentétes felek létezésének lehetőségéről. A modus vivendi gyakran informális és átmeneti jellegű

megállapodások politikai ügyekben; a békés együttélés feltételei és módja.

korszakban történelmi tér mindig kevesebb, mint egy korszak. Egy korszak egy hosszú időszak, amelyet jelentős események jellemeznek. Az ógörög epokhts késést, az idő számlálásának megállítását, jelentős mozzanatát jelentette [Vasmer, 4. kötet, p. 454].

A modern felfogásban egy korszak egy olyan időszak, amelyet egy-egy jellegzetes jelenség vagy esemény szerint osztanak fel. Számos kifejezés került be a tudományos diskurzusba: a feudalizmus korszaka, a Nagy Péter korszaka, a nagy földrajzi felfedezések korszaka, amelyek mindegyike számos konnotációval tárul fel az anyanyelvi beszélők fejében.

Egy korszak képe tanulmányunkban az emberek egyéni, csoportos életének és tevékenységének számos kialakult formájának, élőhelyének és környezetének a szóbeli vagy írott történetben való reprodukálása, amely jellemzi kommunikációjuk, viselkedésük és gondolkodásmódjuk jellemzőit. és ezáltal egy bizonyos időtartamot jelez.

A kor képe tudományos és művészeti szövegekben rögzül, és tárgyi és eszmei tárgyakban nyilvánul meg. A korszak képét tükröző anyagi vagy ideális tárgyak leírását az ember által alkotott szövegek tartalmazzák. Egy korszak képének reflexiójának vizsgálata egy szövegtömb célzott vizsgálatának eredménye lesz, melynek során fontos rögzíteni minden jelentéktelen, akár véletlenszerű tárgyi említést a szövegben. A korszak képére vonatkozó információkat hordozó szövegekben említett tárgyi tárgyak közé soroljuk a következőket:

Földrajzi objektumok(kontinensek, országok, városok, utcák, tengerek, folyók, hegyek stb.),

Történelmi objektumok (történelmi és kulturális emlékek),

Műszaki tárgyak(felszerelés, szállítás, a kommunikáció eszközei),

Háztartási cikkek (bútorok, ruházat, élelmiszer);

ideálisnak:

Történelmi események dátumai és leírásai,

Hagyományok, szokások, ismert ünnepek leírása,

Nevek és jellemzők történelmi személyek,

Csak az elbeszélő által ismert és csak számára jelentős, de tartalmazó események nevei, dátumai és leírásai jellegzetes vonásait korszak.

Bármely szöveg, függetlenül létrehozásuk céljától, kifejezett és rejtett utalásokat tartalmaz egy adott korszakhoz való tartozásra. A számos szöveg közül különösen érdekes a családi legendák tanulmányozása, amelyek egyrészt a korszak képét, az ország történelmét, másrészt a mindennapi életet és a családon belüli élet egyedi árnyalatait tükrözik. kapcsolatok.

Célunk, hogy összegyűjtsük és tanulmányozzuk az Orenburg régió lakóinak családi legendáit. A családi legendák tanulmányozásának fő nehézsége azok túlnyomórészt szóbeli jellege, vagyis az idősebb generáció képviselőinek távozásával a családi hagyományok feledésbe merülnek. Ezért igyekszünk felhívni a fiatalabb generáció figyelmét a családi hagyományok megőrzésének problémájára, nem csak azért, hogy a családban „élő” szóbeli történeteket rögzítsék, hanem gondoljanak a klán emlékének és a családi értékek megőrzésére is. és örökségeket.

A célközönséggel való kommunikáció során arra a következtetésre jutottunk, hogy a családi hagyományok megőrzése, valamint a rendszerezés családi archívum, nem olyan hagyomány, amely szilárdan meghonosodott a modern orosz család mindennapi életében. Leggyakrabban a családok őriznek fényképeket, ritkábban leveleket és képeslapokat, ajándéktárgyakat; A technika fejlődésével a fényképeket felváltják a videofelvételek, és mindezt rendszerezni kell. De a családi legendák felkutatásának és rögzítésének, a családi archívumokkal való munka fő célja, hogy felkeltsük kortársaink családtörténeti érdeklődését, felkeltsük a vágyat a dédszülők élettörténetének megismerésére, a régi vagy új családi hagyományok helyreállítására, újdonságok megteremtésére, hogy helyreállítsák a generációk közötti kapcsolatot.

Minden családi legendát beszédműnek tekintünk, amely egy adott beszédaktus során jön létre, és része a diskurzusnak. A családi legenda a verbális kommunikáció szerves egysége, az intonációval és a szemantikai teljességgel jellemezhető beszédszegmens.

A családi legenda a beszéd szférájába tartozik, mivel:

Egy adott címzettnek (hallgatónak és olvasónak) szánva;

Egy adott időpontban és meghatározott célból beszélt (vagy írott);

Összefügg a nyelven kívüli valóság egy bizonyos töredékével;

Bizonyos kommunikációs funkciót lát el - üzenetet közvetít erről a helyzetről;

Adott beszédhelyzetben adott kommunikációs körülmények között megfelelő [Moiseeva, p. 21].

Érdekesség a családi legendák tanulmányozása a tanulmány részeként beszédtevékenység mint folyamat és e tevékenység eredményeként beszédtermék. Kutatásunk tárgya az Orenburg régió családi legendáinak szövegei, amelyeket pragmatikus és funkcionális tulajdonságokkal rendelkező verbális tájékoztató egységként gyűjtöttünk és rögzítettünk.

A hagyomány általában szóbeli érdekes történet vagy tanulságos történet, nemzedékről nemzedékre öröklődik. A filológiában a hagyományt a fajták egyikeként határozzák meg népművészet, a folklór műfaja, valós személyekről és eseményekről szóló információkat tartalmazó szóbeli elbeszélés.

Etimológiailag a hagyományt az átad (elárul) ige cselekvéseként határozzák meg, a „hagyományoz, szokás vagy törvény által az utókorra átruházni” jelentésében. A hagyomány egy történet, elbeszélés, egy esemény emléke, amely szóban száll át az ősöktől az utódokra; tanítások, utasítások, életszabályok, egyik nemzedékről a másikra továbbadva; hit, parancsolat, szövetség [Dal].

Egy legenda, amely gyakran szemtanúk beszámolójából fakad, közvetítéskor szabad költői értelmezés tárgyát képezi, és ebben az értelemben összehasonlítható egy legendával [Big Encyclopedic Dictionary]. A kutatók megjegyzik a „hagyomány” fogalmának egyik elavult jelentését - hagyomány, hagyományos berendezkedés, rend, szabály.

Az ország- vagy néptörténettel kapcsolatos hagyományok szorosan összefonódnak a mítoszokkal, népeposzokkal, közmondásokban, mondákban tükröződnek, az egyes legendák mondásai olyan hívószavakká válnak, amelyek eredetének tudatát fokozatosan elveszítik a nyelvet beszélők, kultúra.

A legendák a legértékesebb információforrások a történészek, filológusok és nyelvészek számára. Az európai tudósok a 19. században, Johann Droysen német történész nyomán, felosztották az összes vizsgált anyagot, vagyis a célzott termékek teljes választékát. emberi tevékenység, a történelmi maradványokról és a történelmi legendákról [Droyzen, p. 113].

Az egyes családok történetének rögzítésének és megőrzésének hagyománya a krónikákig nyúlik vissza (gör.

Xpovoç - "idő") - történelmi leírások események be időrendben, amely a késő Római Birodalomban jelent meg, és Bizáncban és Nyugat-Európában fejlődött ki.

A Római Birodalomban az események éves feljegyzéseit évkönyveknek is nevezték (latinul annus – „év”). Az évkönyvekben egy város, régió vagy ország életével kapcsolatos feljegyzések mellett részletesen ismertették az egyes történelmi személyek életútját. Ismeretes például Caesareai Eusebius római történész (görögül Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Konstantin élete” című életrajzi munkája, amely I. Konstantin császár, a Bizánci Birodalom alapítójának életrajza, akivel együtt. Caesareai Eusebius személyesen közeli ismerőse volt. Tacitus (lat. Tacitus, 55-120) „Gnaeus Julius Agricola élete” című munkáját széles körben használják történelmi és életrajzi információk forrásaként.

Ezenkívül a nemesi római családok írástudó embereket hívtak meg, hogy vezessenek nyilvántartást minden családtagról. Plutarkhosz az Összehasonlító életek legelején ezt írja: „Véletlenül elkezdtem dolgozni ezeken az életrajzokon, teljesítve valaki más kérését, de folytassam – és ráadásul nagy szerelem- már magamnak is: a történelmet tükörként szemlélve próbálom jobbá tenni saját életemet, és azoknak a példája szerint rendezni, akiknek erényeiről beszélek” [Plutarkhosz].

N. I. Radzig orosz szovjet történész a „Római krónika kezdete” című művében ezt írja: „A rómaiak nagyon körültekintően bántak családjuk jó hírével, ezért már korán szokásuk volt, hogy feljegyezzék a legfontosabb családi eseményeket” [ Radzig, p. harminc].

A krónikák, krónikák vezetése, életrajzok készítése a középkorban mindenütt folytatódott. A francia Ágoston-rendi szerzetes Anselme atya (francia Père Anselme, a világon Pierre Guibours) kidolgozott egy sémát a rokonságról szóló információk továbbítására a generációk és az egyének számozási rendszerével - egy generációs lista vagy törzskönyv. Ellentétben az akkoriban ismert genealógiai táblázatokkal, amelyekben a családi kötelékeket grafikusan (zárójelek, vonalak, vízszintes vagy függőleges elhelyezéssel) ábrázolták, a generációs festmények hozzájárultak egy-egy család egyes tagjairól szóló részletesebb információk megőrzéséhez.

generációk festményei a Lotaringiai Chatenois-házról (németül Haus Chätenois) és a Savoyai Herceg olasz dinasztiájáról (olasz Duca di Savoia), később megjelent a „Dicsőség palotája” - Franciaország nagy családjainak genealógiáinak gyűjteménye. és Európa.

BAN BEN ókori orosz, Bizánc, Szerbia, Bulgária történelmi munkák, amely a római krónikáknak felel meg, krónikáknak és kronográfoknak nevezték. A krónika a történelmi események többé-kevésbé részletes feljegyzése volt évenként. Az egyes újévi események krónikákban történő rögzítése általában a következő szavakkal kezdődik: „nyáron...” (vagyis „évben...”), innen a név - krónika. Ruszországban kialakult egy hagyomány a speciális hivatali dokumentumok – genealógiai könyvek vagy genealógiák – vezetésének, amelyekbe a duma hivatalnokai felvették a nemesi családok nemzedéki feljegyzéseit. A genealógiai könyveket a helyi viták bizonyítványainak összeállítására használták. Ezek értékes dokumentumok a genealógiai kutatás számára.

Az első kézzel írott genealógiai könyvek a 16. század 40-es éveiben jelentek meg. Ismeretes, hogy 1555-ben Rettegett Iván parancsára létrehozták a „Szuverén genealógust”. 1682-ben megalakult a Genealógiai Ügyek Kamara, melynek fő célja az volt, hogy az egész nemességről genealógiai könyveket hozzanak létre. A „Szuverén genealógusa” alapján 1687-ben megszületett a „Bársonykönyv”, később, 1787-ben. orosz újságíróés N. I. Novikov közéleti személyiség megjelentette a „bársonyos könyv” egyik listáját „Oroszország hercegeinek és nemeseinek, valamint a külföldre utazók genealógiai könyve” címmel.

Lengyelországban és Nyugat-Ukrajnában a XVI-XVIII. silva rerum (latinul - a dolgok erdeje, in képletesen- „heterogén objektumok véletlenszerű halmaza”); egy bizonyos típusú háztartási könyv, háztartási krónika, amelyet nemesi családok sok generációja vezetett és őriz. A máig fennmaradt könyvek aktuális eseményekről szóló feljegyzéseket, leveleket, politikai beszédeket, jogi dokumentumok másolatait, pletykákat, vicceket és anekdotákat, pénzügyi dokumentumokat, gabonaárakat, filozófiai elmélkedéseket, költészetet, genealógiai táblázatokat tartalmaznak. A lengyel és ukrán dzsentri körében a silva rerum naplónak vagy családi emléknek számított, többek között eseményleírásokat, családi hagyományokat is tartalmaztak; silva rerum nem szánták széles közönségés még inkább a nyomtatás, de néha kölcsönadtak néhány könyvet a családi barátoknak, akik még megjegyzéseket is fűzhettek a bejegyzésekhez. Néhányuknak volt

több mint ezer oldal, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) egy 1764 oldalas könyvet idéz, de a leggyakoribb terjedelem 500-800 oldal (^^er, 1896, 318. o.).

A genealógiai könyvek és a családi naplók gazdag anyagot tartalmaznak a nyelv és a kapcsolat tanulmányozására közösségi feltételek létezését, ezeket a forrásokat aktívan tanulmányozták és jelenleg is tanulmányozzák történészek, bibliográfusok és filológusok.

Az egyes családok - kevésbé híres, hétköznapi emberek - történetei azonban gyakorlatilag nem kerültek figyelembevételre, ezért célul tűztük ki, hogy kérdőíves felmérések segítségével feltárjuk a családi vállalkozások iratkezelésének jelenlegi állapotát, hagyományait, a családi archívumok kezelésének módjait, ill. valamint a különféle hagyományok megőrzése az Orenburg régió családjaiban.

Családi legendáknak tekintjük egy család tagjairól szóló történeteket, a közeli vagy távoli múltban történt, tagjaival kapcsolatos eseményeket; családi hiedelmek és legendák, amelyeket a családban tartottak, és a család egyik generációjáról a másikra örökítettek szóban és írásban is [Iljina, p. 69].

A korszak imázsának fentebb javasolt meghatározása szerint olyan tényeket fogunk jellemző vonásainak tekinteni, mint például a földrajzi, történelmi vagy műszaki tárgyak említése; háztartási cikkek (anyagi tárgyak); dátumok említése, történelmi események, hagyományok, szokások, ismert ünnepek leírása; történelmi személyek nevének említése, nevek, dátumok, események, amelyeket csak az elbeszélő ismer, de a korszak jellemző jegyeit (ideáltárgyakat) tartalmazza.

Egy családlegendát nyelvi pragmatikai szempontból vizsgálva, a családmonda tartalmának és jelentésének elemzése alapján következtetést vonhatunk le a szerző háttértudásáról, a hangulatformák, modális szavak és szerkezetek, valamint a deixis elsajátításáról. formák.

Az elemzés során is összegyűjtött anyagokat Rögzíteni kívánjuk: a legenda megőrzésének fokát (az interjúalanynak azonnal eszébe jut a legenda, vagy beszélnie kell más családtagokkal; a nevek és dátumok viszonylag pontosan és magabiztosan vannak feltüntetve); a legenda egy család vagy falu, helység tagjaihoz kapcsolódik; elavult szavak és kifejezések használata újramondáskor; idegen szavak és kifejezések használata (esetleg torzítva) az újramondás során; az elavult vagy idegen szavak használatának feltételessége (ezek azok, amelyek

tedd a legenda lényegét); egy történet megismétlése több legendában.

Íme néhány olyan családi legenda, amelyet Orenburg és az Orenburg régió lakosai körében végzett felmérés és kérdőív során gyűjtöttek össze, amelyek élénk példákat tartalmaznak a kor arculatának tükrözésére. Az első jelmagyarázat (1) a válaszoló szavaiból van rögzítve. A (2), (3), (4) legendákat a válaszadók maguk állítottuk össze, a legendák kézzel írott szövegeit a cikk szerzője őrzi. Itt jelennek meg először a családi legendák (1), (2), (3), (4) szövegei.

(1) Dubrovkin Jurij, 1962-ben született, Orenburg régióban

– Elvtárs, bonjour, szóval va?

A szüleim fiatal korukban barátok voltak a Szalnyikov családdal. Nyikolaj Szalnyikov nagyon éleslátó ember volt, az 1970-es években Guineában dolgozott, és akkoriban a külföldi utazás ritka volt számunkra. Nikolai BelAZ sofőrként dolgozott egy nagy üzem építése során, amelyet a Szovjetunió hajtott végre. Nikolai sok ajándékot hozott nekünk Guineából: például száraz élesztőt (az akkoriban ismert termék csodálatos formája), afrikai mahagóni maszkot és kókuszt. És még sok más történet van Guineáról, az ország őslakosairól és kultúrájukról. Az üdvözlési rituáléról szóló történetet apám gyakran megismételte.

A guineaiak szovjet munkásokkal találkozva megkérdezték: „Elvtárs, bonjour, szóval va?” ((torz francia - I.L.) Elvtárs, jó napot, minden rendben?); miután meghallgatták a választ, megkérdezték: „Hogy van apád?”; Miután ismét meghallgatták a választ, megkérdezték: „Hogy van édesanyád?” és így tovább sorrendben minden rokonról. És minden nap van egy köszöntő ceremónia és végtelen kérdések: „Hogy vagy?” megismétlődött. Nyikolaj több napos Guineában töltött nap után nem várta meg a „Hogy van az apád?”, „Hogy van a felesége” kérdéseket? stb., és a guineai első kérdése után, hogy „elvtárs, bonjour, szóval va?”, azonnal azt mondta: „Minden rendben van velem, és minden rendben az apámmal, és minden rendben van anyámmal, feleségemmel és gyerekek is, és minden rendben van a nagypapával és a nagymamámmal, meg a nagynénémmel...” Nikolai ezt humorosan mesélte, és mindenki nevetett.

Ebben a legendában meglehetősen világosan tükröződik a kor képe: először is a földrajzi objektum szerepel - a Guineai Köztársaság; másodszor történelmi és műszaki objektumok - a Szovjetunió által végzett építkezés, a BelAZ teherautó; harmadszor, háztartási cikkek - ajándékok és azok jellemzői, amelyek meglepetést okoznak - száraz élesztő. Említésre kerül az ajándékozás hagyománya is, ill jelentős jellemzője a leírt időből - a külföldi utazások ritkák voltak. Konkrét dátumokat nem említenek, de a történelmi események leírása arra utal, hogy a beszéd

az 1961-1977 közötti időszakról szól, amikor a Szovjetunió gazdasági és katonai segítségnyújtás függetlenségének kikiáltása után 1958-ban [Nagy Szovjet Enciklopédia, 29. évf., p. 79].

A legendában jelentős helyet foglal el a hagyomány leírása - a guineaiak fogadásának szertartása. A csúcspont - egy külföldi váratlan reakciója egy helyi hagyományra - elméleti szempontból magyarázható interkulturális kommunikáció mint a szovjet állampolgár nem hajlandó részt venni a kultúrák közötti párbeszédben.

Ráadásul ebben a legendában találkozunk egy torz franciával.

(2) Gerling Maria, 1997-ben született, Orenburg, az OGPU hallgatója.

Hogyan kereste a dédnagymamám a fiát

Amikor a nagyapám kicsi volt, édesanyja (dédnagymamám), Olga Fedorovna Shnarr orvosként dolgozott Üzbegisztánban. Rengeteg munka volt, napokig a kórházban kellett feküdnie, fiát, Ivánt (nagyapám) egy barátjánál hagyta. Aztán egy nap hazatért, de a fia és a barátnője nem voltak ott. Egy barátja egy cetlit hagyott neki: „Lehet, hogy neked még vannak gyerekeid, de nekem már nincsenek. Vanyushka olyan lett számomra, mint egy fiam. Viszontlátásra". Dédnagymamám 3 évig nem hagyta abba a fia keresését. Emiatt még a műtétet is visszautasította, ami később az egészségére is kihatott. Egy idő után Olga Fedorovna egy távoli faluba hívott. Mint mindig, attól a pillanattól kezdve, hogy a fia eltűnt, mindenkitől faggatni kezdett, nem jött-e gyermekes nő a faluba. Azt mondták neki, hogy eljött és itt maradt. Olga Fedorovnának megmutatták a házat, ahol ez a nő élt. Amikor Olga Fedorovna belépett ebbe a házba, nagyapám azonnal felismerte, és felkiáltott: „Anya!” Dédnagymamám elvitte a fiát, és soha nem találkozott a volt barátnőjével.

Ebben a legendában találunk említést egy földrajzi egységről - az Üzbég Köztársaságról, valamint a történelmi események implicit leírását: „nagymama orvosként dolgozott Üzbegisztánban”. Összehasonlítva ezt a tényt a válaszadó életkorával, feltételezhetjük, hogy Olga Fedorovna családját a Nagy Honvédő Háború alatt Üzbegisztánba evakuálták. Honvédő Háború. A „fiát egy barátnál hagyta” tény említése a szovjet időkben elterjedt „kire hagyja a gyereket” probléma megoldását jelzi.

(3) Alina Altukhova, 1995-ben született, az OSU hallgatója.

Nagymama fotója

A nagymamám 1941 augusztusában született. Ez volt a Nagy Honvédő Háború kezdete, amikor az ország szörnyű nehézségeket élt át. Éhínség és szegénység szinte minden családban létezett. De nem számít

az élet kevésbé ment tovább, gyerekek születtek, mint békeidőben, az emberek a lehető legtisztességesebben akartak élni.

Nagymamám felidézte, hogy egy nap a szüleim úgy döntöttek, készítenek egy családi fotót. Ezt a fényképet a családunkban őrzik - ő és a nővére egyszerű bútorok hátterében állnak, fehér masnikkal, szerény ruhákban, nagyon vékonyak. De a legmeglepőbb számunkra, más időben élő unokák számára az volt, hogy a szandált, amit a nagymama és a nővére viselt a képen, egyelőre csak a fotózáshoz kölcsönözték a szomszédoktól. Ezt követően a cipőket visszaadták. A háború éveiben a tisztességes cipő luxus volt, és csak a gazdagabb családok számára volt elérhető.

Itt találunk közvetett említést egy műszaki tárgyról - fényképezőgépről, a „családi fényképek” készítésének hagyományáról, a háztartási cikkek leírásáról (bútorok - egyszerű, ruhák - szerények, szandálok - a szomszédoktól kölcsönzött). A válaszadó megemlíti nagyanyja születési dátumát és egy történelmi eseményt - a Nagy Honvédő Háború kezdetét. A legenda a háborús időszakot írja le: „az emberek a lehető legtisztességesebben akartak élni” és egy konkrét eset leírása: gyerekek fotózásához cipőket „kölcsönöztek” a szomszédoktól, ami a hétköznapi emberek háborús szegénységét jelzi, a „gazdag” családok és kölcsönös segítségnyújtó szomszédok jelenléte.

(4) Didenko Dasha, született 2002-ben. Orenburg, egy ortodox gimnázium tanulója.

Hogy a dédnagyapám libát terelt

Dédnagyapám Tashla faluban élt. Fiúként libát terelt. Reggel a tóhoz vitte őket, este pedig vissza a faluba. És hirtelen elkezdtek eltűnni a libák. Dédapám napról napra egyre kevesebb madarat hozott a faluba.

Az igazság váratlanul kiderült. Az egyik halász egy csónakon vitorlázott, és észrevette, hogy az úszólibák mellett egy hatalmas lény emelkedett ki a vízből, és egy pillanat alatt a fenékre húzta a kövér libát.

A falu halászai kirakták a hálóikat, és pár nap múlva bele is akadt hatalmas harcsa akik libát ettek. A harcsa akkora volt, hogy szekéren szállították, és a farka lelógott a földre.

A legenda egy földrajzi objektumot említ - Tashla falut; műszaki tárgyak - kocsi, csónak, hálók; hagyomány a libák terelése. Ezt a legendát nehéz egy adott időszaknak tulajdonítani, mivel ezek a jelek a 19-20. századi oroszországi falusi életmód jellemzőiként szolgálhatnak. A legendában leírt hatalmas hal története meglehetősen gyakori cselekmény, mint

folklórművek, és a mindennapi regény.

Megjegyezzük továbbá, hogy a családi legendák, mint beszédművek a kérdezett háttértudásáról tartalmaznak információkat, amelyek a történelmi, kulturális és nemzeti valóságok megértésében, a leírt események értelmezésében nyilvánulnak meg. A válaszadók deixis formáiban, hangulatában, modális konstrukcióiban való jártasságára vonatkozó információk általánosítása, illetve bizonyos esetekben az idegen nyelvek ismerete olyan mutatókat igényel, mint az életkor, iskolai végzettség, betöltött pozíció, munkahely, lakóhely.

Eddig mintegy 200 családi legendát gyűjtöttünk össze, amelyek mindegyike információkat tartalmaz a leírt időszakról, és a korszak képét közvetíti.

Így az anyagi tárgyakat a következő gyakorisággal említik:

Földrajzi tárgyak - minden harmadik családi legendában (~ 33%-a teljes szám legendákat tanulmányozott);

Történelmi tárgyak (történelmi és kulturális emlékek) - minden hetedikben (~ 14%);

Műszaki tárgyak - minden negyedikben (25%-ig);

Háztartási cikkek (bútorok, ruházati cikkek, élelmiszerek) szinte minden legendában megtalálhatók.

Ideális tárgyak:

A történelmi események dátuma és leírása minden hetedik legendában szerepel (~ 14%);

Hagyományok, szokások, ismert ünnepek leírása - minden másodpercben („50%)”;

Történelmi személyek nevei és jellemzői - minden tizedikben („10%)”;

A csak az elbeszélő által ismert és csak számára jelentős, de a korszak jellemző jegyeit tartalmazó nevek, dátumok és események leírása - másodpercenként („50%)”.

Ráadásul a családi legendák vizsgálatának első eredményei arra utalnak, hogy az Orenburgban és az Orenburg régióban élő 17-20 éves fiatalok keveset tudnak családjuk előző generációinak életéről, nem ismerik vagy nem ismerik fel a családi legendákat. mint ilyen, és ne válaszoljon arra az ajánlatra, hogy beszéljen családja többi tagjával, hogy megtalálja érdekes történetek. Ráadásul ennek a korosztálynak a képviselői nem mindig értik a családtörténet és a családi hagyományok megőrzésének értékét.

A 10-16 éves korosztály képviselői szintén keveset tudnak családjuk előző generációinak életéről, de hajlandóbbak reagálni

egy ajánlat, hogy beszélgessen a család többi tagjával, hogy érdekes történeteket találjon. A legfiatalabb válaszadók (10-12 évesek) gyakrabban emlékeznek vissza „csodálatos” vagy misztikus tartalmú történetekre.

Az idősebb generáció (30 év feletti) képviselői családjuk több generációjának életében számos történetre emlékeznek, de nem célirányosan gyűjtenek és őriznek információkat családjukról.

A családi legendák, mint beszédművek tehát a nyelv keretein belül vannak, és gazdag anyag a nyelv és elemei szerkezetének, valamint az anyanyelvi beszélők beszédmagatartásának megfigyeléséhez, tanulmányozásához. A családi legendák tükörszerűen, az egyes családok és egész nemzedékek történetén keresztül tükrözik az ország történelmét, közvetítik a kor arculatát. Emellett a családi legendák – történetek, voltak, a családokban őrzött legendák – nagy értéket képviselnek a család emlékének megőrzésében és a családi értékek tiszteletben tartásában.

Bibliográfia

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Szótár. Kijev: Dukh i Lggera, 2001. 460 p.

Berdyaev N.A. A Lélek Királysága és a császár királysága. M.: Köztársaság, 1995. 383 p.

Nagy Szovjet Enciklopédia: 30 kötet / fejezet. szerk. A. M. Prohorov. 3. kiadás M.: Szov. enciklopédia, 1970-1978. T. 29. 3. kiad. 1978. 640 p.

Big Encyclopedic Dictionary, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (Hozzáférés dátuma: 2016.13.09.)

Galperin P.Ya. Bevezetés a pszichológiába. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 p.

Dal V.I. szótár Nagyszerű orosz nyelv. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (Hozzáférés dátuma: 2016.13.09.)

Droyzen I. G. történész. Előadások a történelem enciklopédiájáról és módszertanáról. Szentpétervár: Vladimir Dal, 2004. 581 p.

Iljina L. E. Családi legendák, mint a régió nyelvi és kulturális helyzetének sajátosságainak tanulmányozásának eszköze. Orenburg, OGPU, 2016. 68-71.

Moiseeva I. Yu. A nyelv általános problémái: oktatási módszer. juttatás. Orenburg: Állami Oktatási Intézmény OSU, 2009. 78 p.

Új filozófiai enciklopédia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (Hozzáférés dátuma: 2016.09.13.)

Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok URL-je: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (elérés dátuma: 2016.10.09.)

Elmúlt évek meséje. M.: Direct-Média, 2007. 67 p.

Radzig N.I. A római krónika kezdete. Kijev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 p.

Vasmer M. Az orosz nyelv etimológiai szótára: 4 kötetben: ford. vele. Szentpétervár : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 p.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 p.

Averintsev, S. S. (2001). Sofiia-Logos. Slovar". 460 p. Kijev, Dukh i Litera. (oroszul)

Berdiaev, N.A. (1995). Tsarstvo Dukha és Tsarstvo ke-saria. 383 p. Moszkva, Fehérorosz Köztársaság (Angolul)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. , 1970-1978. 640 p. Moscow, Sov. Entsiklopediia (angolul)

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (Hozzáférés: 2016. 09. 13.). (Oroszul)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (Hozzáférés: 2016.13.09.). (Angolul)

Droizen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 p., St. Petersburg, Vladimir Dahl. (Angolul)

Iljina Larisa Evgenievna,

jelölt pedagógiai tudományok, egyetemi adjunktus,

Orenburgszkij Állami Egyetem, 460018, Oroszország, Orenburg, Pobeda Ave., 13. [e-mail védett]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 p. Moszkva, Direkt-Media. (oroszul)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 p. (Lengyelül)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. pp. 68-71 Orenburg, OGPU. (Angolul)

Jouniaux, L. (2006). Généalogie: pratique, méthode, recherche. 414 p. Quercy, Seuil. (Franciául)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka ,78 p. Orenburg, GOU OGU. (Angolul)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (Hozzáférés: 2016.09.13.). (Angolul)

Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (Hozzáférés: 2016. 10. 09.). (orosz nyelven)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 p. Moszkva, Direkt-Media. (oroszul)

Radtsig, N. I. (2012). Home rimskoi letopisi. 150 p. Kijev, Agrar Media Grupp. (Angolul)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (oroszul)

Valószínűleg minden családban nemzedékről a másikra érkeznek emberek a legmélyebbről. Manapság sok ősről szólnak legendák. A mi családunkban is van ar-hi-ve egy ilyen történet az Ana-sta női vonal ős-ro-di-tel-ni-tse-ről, ezekről a Ni-ko-la-ev-not Po-le-ről. tae-üvöltés. Za-pi-san-noe my ba-bush-koy a ba-bush-ki szavaiból ez így hangzik.
Számtalan nap telt el azóta, és sok víz lefolyt a híd alatt. Valahol, héthúsz évvel az 1861-es cári ma-ni-fe-sta előtt, Kon-stan-ti istenfélő falujában, de Tula tartományban egy lány született egy marhatelepen. Anyja, egy keresztény szarvasmarha Ef-ro-si-nya, egy fiatal özvegy, beteg, kemény munkától megviselt, elhunyt, nem hallotta gyermeke első kiáltását.
Szegény kicsike kerek si-ro-játékként maradt le.
Az egymás közti élettelenségben semmiképpen sem az igénytelen tulajdon, a jószág ki-jól van-e a tétel: kinek a részéből kell kapnia a csecsemőnek, mintha rosszkedvű volna, hogy megszülettek. Te-la-a borjak keserű sorsa Var-va-re, a nőknek nincs hajlamuk, ser-ez-no-go, su-ro-vo-go. Persze az igazság kedvéért nem verte meg a lord borjait és a saját gyerekeit, de -lusta Na-stu (ez a név ok-re-sti-si-rot-ku) tu-zi-la not- jószívűen.
A g-re-moo di-t a világban való megjelenésének első napjától fogva egyik falubelivel sem találkozott rokonszenvvel.niya, nem kár, valamiért a háta alatt, rúgások és fogak nélkül hogy fukar.
Szegény lány reggeltől estig dolgozott, lustának és tehetségesnek nevezték. Kicsi korában libát és kacsát terelt, hét évesen már trágyát takarított egy borjúházban, és egy kicsit idősebb - Var-va-ra op-re-de-li-la kéznél volt. férj, leendő férj, hamarosan jobbra, aztán idő -valamiért os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu gyár és per-re-se-liv-she -mu-sya az én -szövőművükkel a tanyaudvarra.
Igen, úgy tűnik, nem hiába mondják: nincs minden rendben, fel fog kelni a vörös nap. Tizenhét éves korára Nas-tia hihetetlenül kivirágzott, és igazi szépséggé változott. Nyáron pedig Afa-na-siy Petrovich úriember nyaralni érkezett birtokára. Mint a la-ga-et-sya-ban - feleségemmel, gyermekeimmel, ok-ru-zhen-ny nyan-ka-mi-vel, gu-ver-ne-ra-mi-vel. Az idősebb bar-chuk alatt Dmitrij Fe-do-rovics Dementyev, egy fiatal férfi tanár volt -ny, te jómódú családból származol, de a vacsora nem a te fajtád.
Véletlen találkozás egy cre-po-st de-vush-coy-val, aki kiállt a falra egy ne-ro-co-üvöltésre. Szerelmes lett. Szerencséjére azonban, miután erről értesült, Afa-na-szij Petrovics nem a dis-go-va-nie-be esett, hanem éppen ellenkezőleg, a tea-n keresztül -, hanem izgatott lett, és még a ré-ve-ben is. -li-ko-du-shia szabadságot adott a szerencsétlen árvának. És mivel senki mástól nem lehetett beleegyezést kérni Dmitrij Fe-do-ro-vi-chu (ro-di-te-tee-him, akkor már régen meghalt) házasságához, akkor az esküvő nem lesz hosszú ideig tartsák.
Nehéz megmondani, hogy igaz-e vagy sem, de mintha a jövőben Ana-sta-sia Ni-ko-la-ev-nek nem sikerülne szépen elrejtőznie - kezdje el a paraszti termelést, és nemesi család Dementiev Tula tartomány egyik tisztelt embere volt.

CSALÁD LODES

MINT A NYELVI ÉS KULTURÁLIS HAGYOMÁNYOK TANULMÁNYOZÁSÁNAK MÓDJA

Orenburgi Állami Egyetem

A nyelv és kultúra összekapcsolt tanulmányozása lehetővé teszi, hogy új, hatékony kutatási módokat találjunk és új eredményeket érjünk el különböző területeken tudás.

HagyományÁltalában egy érdekes szóbeli történet, vagy egy nemzedékről nemzedékre továbbadott tanulságos történet. A filológiában a hagyományt a népművészet egyik fajtájaként, a folklór műfajaként, valós személyekről és eseményekről szóló információkat tartalmazó szóbeli narratívaként határozzák meg.

Hagyomány igére tett cselekvésként határozzuk meg továbbítani( elárul). jelentésében hagyományozni valamit, átadni valamit az utókornak szokás vagy törvény által. Hagyomány- története, elbeszélése, emléke egy eseményről, szóban öröklődik az ősöktől az utódoknak; tanítások, utasítások, életszabályok, egyik nemzedékről a másikra továbbadva; hit, parancsolat, szövetség.

A gyakran szemtanúk beszámolójából fakadó legenda közvetítésekor szabad költői értelmezés tárgyát képezi, és ebben az értelemben legendához hasonlítható. A kutatók megjegyzik a fogalom egyik elavult jelentését hagyomány- hagyomány, hagyományos berendezkedés, rend, szabály.

Az ország vagy nép történetéhez kapcsolódó hagyományok szorosan összefonódnak a mítoszokkal, népeposzokkal, közmondásokban és szólásokban tükröződnek, a legendákból átvett egyéni mondások hívószavakká válnak, amelyek eredetének tudatát fokozatosan elveszíthetik a nyelvet beszélők, kultúra.

A legendák a legértékesebb információforrások a történészek, filológusok és nyelvészek számára. Az európai tudósok a 19. században I. Droysen (német Johann Droysen; 1808-1884) német történész nyomán az összes vizsgált anyagot, azaz a céltudatos emberi tevékenység termékeinek teljes választékát felosztották. történelmi maradékÉs történelmi árulásÉN.

A tanulmányozandó történelmi anyagok I. Droyzen szerint a következők: szóbeli beszéd(dal, saga, történet, legenda, anekdota, közmondások, szárnyas szavak), írott nyelv(genealógiai táblázatok, történelmi feliratok, emlékiratok, prospektusok, újságok stb.) ill. Képek(földrajzi térképek, történelmi személyek ikonográfiája, várostervek, rajzok, festmények, szobrászat).

A sok történelmi anyag között különösen érdekes a családi legendák tanulmányozása, amelyek az ország történelmét tükrözik az egyik országból, a másikból pedig az életet és a családon belüli kapcsolatok egyedi árnyalatait.

Az egyes családok történetének rögzítésének és megőrzésének hagyománya idáig nyúlik vissza krónika(görögül Χρόνος - idő) - az események történeti leírása időrendben, amelyek a késő Római Birodalomban jelentek meg, és Bizáncban és Nyugat-Európában fejlődtek ki.

A Római Birodalomban az események időjárási feljegyzéseit évkönyveknek is nevezték (lat. annus- év). Az évkönyvekben egy város, régió vagy ország életével kapcsolatos feljegyzések mellett részletesen ismertették az egyes történelmi személyek életútját. Ismeretes például Caesareai Eusebius római történész életrajzi munkája (görögül Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) „Konstantin élete”, aki E. imperátor életrajza. Caesareai Eusebius személyesen közeli ismerőse volt. Tacitus (lat. Tacitus, 55-120) „Életrajz” című munkáját széles körben használják történelmi és életrajzi információk forrásaként.

Ezenkívül a nemesi római családok írástudó embereket hívtak meg, hogy vezessenek nyilvántartást minden családtagról. Plutarkhosz (ógörögül Πλούταρχος, 46-127) „Összehasonlító életei” legelején ezt írja: „Véletlenül valaki más kérésének eleget téve elkezdtem dolgozni ezeken az életrajzokon, de folytassam – és ráadásul nagy szeretettel –, mert jómagam „: a történelmet tükörként tekintve próbálom jobbá tenni saját életemet, és azoknak a példája szerint rendezni, akiknek erényeiről beszélek.

Az orosz történész (1881-1957) „A római krónika kezdete” című művében jelezte, hogy „...a rómaiak nagyon körültekintően foglalkoztak családjuk jó hírével, ezért korán volt szokásuk, hogy a legtöbbet feljegyezzék. fontosak a családi incidenseik szempontjából.”

A krónikák, krónikák vezetése, életrajzok készítése a középkorban mindenütt folytatódott. Francia Ágoston-rendi szerzetes Anselm atya (fr. Pere Anselme, 1625-1694, a világban Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) kidolgozott egy sémát a rokonságról szóló információk továbbítására a generációk és egyének számozási rendszerével - generációs festészet vagy családfa. Generációs festészet nemzedékekre lebontott rokonlista formájában tartalmazza a leszármazottakra (csökkenő felsorolás) vagy az ősökre vonatkozó információkat (növekvő lista). Ellentétben az akkoriban ismert genealógiai táblázatokkal, amelyekben a családi kapcsolatokat grafikusan (zárójelek, vonalak, vízszintes vagy függőleges elhelyezéssel) ábrázolták, generációs festmények hozzájárult az adott család egyes tagjairól szóló részletesebb információk megőrzéséhez.

1663-ban Anselm atya kiadta "A becsület palotáját" - egy heraldikai tanulmányt a lotaringiai chatenois-ház (németül: Haus Châtenois) és a Savoyai Herceg olasz dinasztiájáról (olaszul: Duca di Savoia), későbbi Megjelent a "Dicsőség palotája" - Franciaország és Európa nagy családjainak genealógiájának gyűjteménye.

Az ókori Ruszban, Bizáncban, Szerbiában, Bulgáriában a rómainak megfelelő történelmi munkák krónika, hívták krónikaÉs kronográfok.

Krónika a történelmi események többé-kevésbé részletes feljegyzése volt évenként. Minden újév eseményeinek krónikákban történő rögzítése általában a következő szavakkal kezdődik: "nyáron..."(azaz. "az évben..."), innen ered a neve - krónika. Oroszországban hagyománya van a speciális irodai dokumentumok karbantartásának - Rgenealógiai könyvek vagy genealógiák, amelyekbe a dumahivatalnokok beléptek generációs festmények nemesi családok. A genealógiai könyveket a helyi viták bizonyítványainak összeállítására használták. Ezek a könyvek értékes dokumentumok a genealógiai kutatás számára.

Az első kézzel írott genealógiai könyvek a 16. század 40-es éveiben jelentek meg. Ismeretes, hogy 1555-ben Rettegett Iván parancsára létrehozták a „Szuverén genealógust”. 1682-ben megalakult a Genealógiai Ügyek Kamara, melynek fő célja az volt, hogy az egész nemességről genealógiai könyveket hozzanak létre. Ott 1687-ben megalkották a „Bársonyos Könyvet” a „Szuverén genealógusa” alapján, majd 1787-ben N. I. Novikov (1744-1818) orosz újságíró és közéleti személyiség tette közzé a „bársonyos könyv” egyik listáját. ” „Orosz és külhoni hercegek és nemesek származási könyve” címmel.

Lengyelországban és Nyugat-Ukrajnában XVI-XVIII században szétosztották silva rerum(latinul - a dolgok erdeje, átvitt értelemben - „heterogén dolgok véletlenszerű gyűjteménye”); egy bizonyos típusú háztartási könyv, háztartási krónika, amelyet nemesi családok sok generációja vezetett és őriz. A máig fennmaradt könyvek aktuális események feljegyzéseit, leveleit, politikai beszédeit, jogi dokumentumok másolatait, vicceket és anekdotákat, pénzügyi dokumentumokat, filozófiai elmélkedéseket, költészetet, genealógiai táblázatokat tartalmaznak. A lengyel és az ukrán dzsentri körében silva rerum naplóként vagy családi emlékkönyvként tekintve, többek között a családi hagyományok rögzítésére; silva rerum nem széles közönségnek szánták, még kevésbé nyomtattak, de előfordult, hogy néhány könyvet kölcsönadtak családtagoknak, akik még megjegyzéseket is fűzhettek a pályaművekhez. Néhány silva rerum több mint ezer oldala volt, Z. Gloger (lengyel. Zygmunt Gloger; 1845-1910) egy 1764 oldalas könyvet idéz, de a leggyakoribb terjedelem 500-800 oldal.

A genealógiai könyvek és a családi naplók gazdag anyagot tartalmaznak a nyelv és létezésének társadalmi körülményei közötti kapcsolat tanulmányozásához. Ezek a források képviselik nagy érdeklődés, de aktívan tanulmányozták és jelenleg is tanulmányozzák történészek, bibliográfusok és filológusok.

Az egyes családok - kevésbé híres, hétköznapi emberek - történetét azonban gyakorlatilag nem tanulmányozták, ezért célul tűztük ki, hogy kérdőíves felmérések segítségével feltárjuk a családi vállalkozási könyvek, családi archívumok, valamint különféle legendák megőrzése az Orenburg régió családjaiban.

fontolgatjuk családi legendák történetekként ugyanazon család tagjairól és a velük kapcsolatos eseményekről, amelyek a közeli és távoli múltban történtek; családi hiedelmek és legendák, amelyek a család egyik generációjáról a másikra öröklődnek, szóban és írásban is.

Az összegyűjtött anyagok elemzése során rögzíteni kívánjuk: a korszak történelmi eseményeinek családi hagyományban való tükröződésének tényeit; a legenda megőrzésének foka (az interjúalany azonnal emlékszik a legendára, vagy beszélnie kell más családtagokkal, a nevek és dátumok viszonylag pontosan és magabiztosan vannak feltüntetve); a legenda egy család vagy falu, helység tagjaihoz kapcsolódik; elavult szavak és kifejezések használata újramondáskor; idegen szavak és kifejezések használata (esetleg torzítva) az újramondás során; az elavult vagy idegen szavak használatának feltételessége (ezek a legenda lényege); egy történet megismétlése több legendában.

Az eddig elért eredmények arra utalnak, hogy a 17-20 éves fiatalok kevéssé ismerik családjuk korábbi generációinak történetét, nem ismerik a családi hagyományokat, vagy nem ismerik el azokat, és nem reagálnak a beszélgetésre. a család többi tagjával, érdekes történetek felkutatása a cél, ráadásul e korosztály képviselői nem mindig ismerik fel a családtörténet és a családi hagyományok megőrzésének értékét.

A 10-16 éves korosztály képviselői ugyancsak keveset ismerik családjuk korábbi generációinak történetét, de szívesebben tesznek eleget a felkérésnek, hogy családjuk többi tagjával beszélgethessenek, hogy érdekes történeteket találjanak. A legfiatalabb válaszadók (10-12 évesek) gyakrabban emlékeznek vissza „csodálatos” vagy misztikus tartalmú történetekre.

Az idősebb (30 év feletti) nemzedék képviselői családjuk több generációjának életében számos történetre emlékeznek, amelyek különböző eseményekhez kapcsolódnak, de a családjukkal kapcsolatos információk céltudatos gyűjtésével és megőrzésével foglalkoznak.

Így a családi legendák - történetek, történetek, legendák, a családokban őrzött és értékesek egyazon család tagjai számára, ugyanakkor gazdag anyag egy-egy régió történelmi eseményeinek, néprajzának, életének és világképének tanulmányozásához.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Nagy enciklopédikus szótár. 2000. [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://dic. akadémiai. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Dal, V.I. A nagyorosz nyelv magyarázó szótára [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://dic. akadémiai. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Droyzen, I. G. Történész. Előadások a történelem enciklopédiájáról és módszertanáról / . - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2004. - 581 p.

4. Efremova, orosz nyelvű szótár. Magyarázó és szóképző. 2000 [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://www. efremova. info/word/predaniye. html#.V7MAGmBkjIU

5. Radzig, Római krónika /. - Kijev: Agrar Media Group, 2012. – 150 p.

6. Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://www. az ókori Róma. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Ksie̜ga rzeczy polskich / Zygmunt Gloger. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. - 498 s.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 p.

Családi legendánk.
Ez történt a dédanyámmal száz éve. Abban az időben a családja juhokat tartott. Reggel megfejték őket, mielőtt kiterítették őket a legelőre. A juhfejés módja a faluban a következő volt: be kell menni az istállóba, hátra kell ülni a bárányra, és a karjait-lábait körbefonva, hogy ne törjön ki, le kell hajolni a birka hátára. és fejjel egy közeli vödörbe.
Azon a napon, amely híressé tette falujában, kora reggel dédnagymamám szokás szerint kiment megfejni a juhokat. De ami szokatlan, az az, ami már aznap este megtörtént, de még semmiképpen nem nyilvánult meg. Az eset tettese az istállóban ült, bujkálva várta a hajnalt.
Egy farkas volt. Egy éhes farkas, aki télen jött a faluba. Lyukat ütött a tetőn, és bemászott az istállóba. Bemászott, de mint egy okos állathoz illik, először megnézte, hogy ki tud-e jönni. nem tudtam. Vagy bemászott egy hóbuckán keresztül, de belülről túl magas volt a fal; Vagy a szürke csak belefáradt a tetővel való babrálásba.
Senki sem tudja, hogy a farkas ilyenkor miért nem kezdi el leölni a juhokat.
Talán kiszámolja az összes lehetőséget, és rájön, hogy a vasvillás emberek futni fognak a zajra; és a farkas egyszerűen arra vár, hogy reggel valaki kinyitja az ajtót - aztán hirtelen kiugrik és kioson az erdőbe; Vagy lehet, hogy a farkas csak depressziós lesz, és elveszti az étvágyát. Így vagy úgy, a farkas nem csapott zajt éjszaka, reggelig bujkált a birkák között, közelebb az ajtókhoz és friss levegő, és elkezdett várni, hogy mi fog történni.
Álmos dédnagymamám besétált a sötét istállóba, gyorsan és szorosan becsukta maga mögött az ajtót, megszokásból, térdével fogta a kijárat felé rohanó bárányt, és megpróbálta felnyergelni. Nem értette, miért történhetett meg, hogy ez a küszködő, de még mindig felnyergelt „birka” mintha teljesen megőrült volna, amikor a dédnagymama köré fonta a lábát és a karját, és megpróbálta megtapintani a tőgyet a vastag „birka” gyapjúban. A nagymamának persze nem volt ideje érezni semmit, mert a birkák vadul és teljesen érthetetlen erővel vágtázni, ugrálni kezdtek a szűk istállóban, mint egy házibirka.
Dédnagymamám félelemből és hogy el ne essen, erősebben megmarkolta a „birka” vastag gyapját, és hangosan sikoltozni kezdett. A „birka” ismét a falnak ugrott, végül kinyitotta az ajtót, kiugrott az útra és az erdő felé rohant. A dédnagymama, aki felnyergelte a „birkát”, még mindig nem adta fel – egyszerűen képtelen volt szétfeszíteni görcsös ujjait. A farkas (és ő volt) 50 métert futott és elesett. A szürke szíve nem bírta elviselni az elszenvedett sokkot.
Nem azonnal, de a dédnagymamám felkelt és felállt a már döglött farkastól. Anélkül, hogy a falubeliekre nézett volna, akik futva jöttek, hazaballagott. Át kellett öltöznie.
A megmaradt birkák a fejésre vártak.

Minden ember életében semmi sem lehet fontosabb, mint a Szülőföld és a Család, ezért mindannyiunknak mélységes tisztelettel, szeretettel és törődéssel kell bánnunk velük.

A szülőföld értelme és fontossága általában felnőve éri az embereket, de a család jelenlétének és fontosságának megértését már korán kezdjük érezni, mert legnagyobb részvételés melegséget kapunk szeretteinktől. Bármi megtörténhet az életben, de a saját családod lehet az a támasz, amely a nehéz időkben a szükséges támaszt tudja nyújtani, ezért mindig szeresd és vigyázz a családodra.

A család fő alapja a benne uralkodó szellemi és erkölcsi értékek, hagyományok, megőrzött családi legendák, amelyek nemcsak összetartanak minden családot, de a maga módján egyedivé is teszik.

Az ókorban a családokban jellemzően három generáció élt együtt, ezért mindennapos volt a kommunikáció az idősebb családtagok és unokáik között. Akkor még nem volt se televízió, se internet, esténként az unokák gyakran hallgattak különféle meséket, elbeszéléseket, legendákat, amelyeket a nagyszüleik meséltek nekik. Bármelyik családban előfordult érdekes események, amelyről a vének nemzedékről nemzedékre meséltek, és amely fokozatosan családi legendákká vált. Az események lehetnek teljesen különbözőek - hősiesek, kalandosak vagy egyszerűen viccesek, de a legfontosabb dolog, ami bennük rejlett, a szokatlanság vagy a bizonyított emberi bölcsesség volt.

Sajnos ma már sok családban az unokák nem találkoznak túl gyakran a nagyszüleikkel, hiszen külön élnek tőlük, és ha mégis, akkor gyakran láthatod a következő képet - egy unoka vagy unoka egy buliban ül a kütyüjébe temetve, mert érdekli, hogy a gyermek érdeklődése az idősekkel való kommunikáció iránt meghaladja a közösségi hálózatok iránti érdeklődését.

Így feledésbe merülnek a családi legendák és a család története, és fokozatosan „nem emlékező rokonság Ivánjaivá” válunk!

Ezzel a versennyel szeretnénk egy kicsit befolyásolni a jelenlegi helyzetet, rávenni a gyerekeket, hogy beszélgessenek családjuk idősebbeivel vagy legalább szüleikkel.

Kedves Srácok! Mutasson érdeklődést családja története iránt, kérje meg idősebbjeit, hogy meséljenek valami szokatlant a múltjukból! Akkor lesz mit mesélned a gyerekeidnek, unokáidnak, ami egyszer biztosan lesz. Viszont a leszármazottaid egy nap majd mesélni fognak erről az unokáiknak és a gyerekeiknek. Írj nekünk róla családi rendezvény formában múlt egy novella, esszé.

A történetek bármiek lehetnek, a lényeg az, hogy érdekesnek tűnjenek mind Önnek, mind az olvasóinak, akik értékelni fogják őket. Nem szükséges mindenki számára teljes körű adatokat megadni karakterek a történet és a pontos hely, ahol az Ön által leírt esemény történt, a hozzávetőleges jelzések elegendőek. Hogy egyértelmű legyen, mit követelnek Öntől, például a versenyen kívül, idézzük a Gyermekjogi Biztos Hivatala egyik munkatársának családi legendáját.

Kedves Gyerekek és anyukáik, apukáik, nagyszüleik! A verseny hat hónapig tart, így van időd kommunikálni egymással, emlékezni a különböző családi történetekre, és kiválasztani egyet, amelyről elmesélhetsz másoknak.

Természetesen a felnőttek segíthetnek és kell is segíteni gyermekeiknek egy mese vagy esszé megírásában, de szeretném, ha a fő munkát - az írást - a gyerekek maguk végeznék, és ezért, kedves felnőttek, korlátozzák magukat a konzultációkra.