Memória – érvek. Érvek egy esszéhez az emberi emlékezet szerepének problémájáról A történelmi emlékezet megőrzésének problémája az irodalomból származó érvek

20.10.2019 - A webhely fórumán megkezdődött a 9.3 esszék írása az OGE 2020 tesztgyűjteményéről, amelyet I. P. Tsybulko szerkesztett.

20.10.2019 - A webhely fórumán megkezdődött az esszék írása a 2020-as egységes állami vizsga tesztgyűjteményéről, amelyet I. P. Tsybulko szerkesztett.

20.10.2019 - Barátaim, a weboldalunkon található sok anyag Szvetlana Jurjevna Ivanova Samara módszertanos könyveiből származik. Ettől az évtől minden könyve megrendelhető és postai úton is átvehető. Gyűjteményt küld az ország minden részére. Nincs más dolgod, mint hívni a 89198030991 telefonszámot.

29.09.2019 - Weboldalunk működésének évei alatt a Fórum legnépszerűbb anyaga, amely az I.P. Tsybulko 2019 gyűjteményén alapuló esszéket írt, vált a legnépszerűbbvé. Több mint 183 ezren nézték meg. Link >>

22.09.2019 - Barátaim, kérjük, vegye figyelembe, hogy a 2020-as OGE előadásainak szövege változatlan marad

15.09.2019 - A fórum honlapján megkezdődött a „Büszkeség és alázat” irányába tett Záróesszé előkészítésének mesterkurzusa.

10.03.2019 - A webhely fórumán befejeződött az I. P. Tsybulko által az egységes államvizsga tesztgyűjteményéről szóló esszék írása.

07.01.2019 - Kedves látogatók! Az oldal VIP rovatában új alszekciót nyitottunk, amely azok számára is érdekes lesz, akik sietnek az esszé ellenőrzésével (kitöltésével, megtisztításával). Igyekszünk gyorsan (3-4 órán belül) ellenőrizni.

16.09.2017 - I. Kuramshina „Filial Duty” elbeszélésgyűjteménye, amely az Egységes Állami Vizsgacsapdák weboldalának könyvespolcán bemutatott történeteket is tartalmaz, elektronikusan és papír formában is megvásárolható a linken >>

09.05.2017 - Oroszország ma ünnepli a Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelem 72. évfordulóját! Személy szerint még egy okunk van a büszkére: a Győzelem Napján, 5 évvel ezelőtt indult weboldalunk! És ez az első évfordulónk!

16.04.2017 - Az oldal VIP részében egy tapasztalt szakértő ellenőrzi és kijavítja munkáját: 1. Minden típusú esszé az egységes államvizsgához szakirodalomból. 2. Esszék az egységes orosz államvizsgáról. P.S. A legjövedelmezőbb havi előfizetés!

16.04.2017 - Befejeződött az oldalon az Obz szövegei alapján egy új esszéblokk megírásának munka.

25.02 2017 - Megkezdődött a munka az oldalon az OB Z szövegei alapján esszékírással. Esszék „Mi a jó?” témában. Már lehet nézni.

28.01.2017 - A honlapon megjelentek a FIPI OBZ szövegeinek két változatban készült, kész tömörített összefoglalói >>

28.01.2017 - Barátok, L. Ulitskaya és A. Mass érdekes művei jelentek meg az oldal Könyvespolcán.

22.01.2017 - Srácok, feliratkozva a VIP szekció V Ma, 3 napon keresztül, tanácsadóinkkal három EGYEDI esszét írhat meg Ön szerint az Open Bank szövegei alapján. Siess V VIP szekció ! A résztvevők száma korlátozott.

15.01.2017 - FONTOS!!! A weboldal tartalmaz

Kategória: Érvek az egységes államvizsga-esszé mellett

M.Yu. Lermontov - "Borodino" vers. A „Borodino” című versében M. Yu. Lermontov az orosz történelem egyik legdrámaibb pillanatával, a borogyinói csatával foglalkozik. Az egész művet áthatja a hazafias pátosz, a szerző büszke szülőföldje hősi múltjára, csodálja az orosz katonákat, a borodinói csata hőseit, bátorságukat, kitartásukat, lelkierejüket, Oroszország iránti szeretetüket:

Az ellenség sokat tanult azon a napon, Mit jelent egy merész orosz csata, Kéz-kéz elleni harcunk!

A szív nem élhet békében, Nem csoda, hogy összegyűltek a felhők. A páncél nehéz, mint egy csata előtt. Most eljött a te időd. - Imádkozz!

A jövő képe A. Blok versében szimbolikus. Ennek a jövőnek egyfajta előhírnöke az orosz ember lelke, a benne lévő sötét és világos elvek konfrontációja, és ennek eredményeként - az anyaország összetett, kiszámíthatatlan sorsa, a felette összegyűlt felhők. És történelmünk megmutatta, mennyire igaza volt a költőnek az előrelátásában.

N. Rubtsov - „Látomok a hegyen” vers. A „Látomok a hegyen” című versében N. Rubcov az anyaország történelmi múltjára hivatkozik, és nyomon követi az idők összefüggéseit, e múlt visszhangját találva a jelenben. Batu idői már rég elmúltak, de minden idők Oroszországának megvannak a maga „tatárjai és mongoljai”: Oroszország, Oroszország! Mentsd meg magad, mentsd meg magad! Nézd, megint minden oldalról bejöttek erdőidbe és völgyeidbe, más időkből tatárok és mongolok.

A költőnek azonban van valamije, amivel szembeszállhat ezzel az egyetemes rosszal. Ez az anyaország képe, a lírai hős érzései, az orosz természet szépsége, a népszokások sérthetetlensége. toev és az orosz nép szellemi ereje.

V. Raszputyin - „Búcsú Materától” történet (lásd „A történelmi emlékezet problémája” című esszét)
V. Soloukhin – „Fekete táblák: Egy kezdő gyűjtő feljegyzései.” Ebben a könyvben a szerző arról ír, hogyan lett belőle gyűjtő, ikongyűjtő. V. Soloukhin beszél államunk ikonokhoz való hozzáállásáról, a remekművek szovjet hatóságok általi kíméletlen elégetéséről. Érdekes anyag a régi ikonok restaurálásáról, az ikonfestési témákról. Az ősi ikonok tanulmányozása a szerző szerint érintkezés a nép lelkével, annak ősrégi hagyományaival...
V. Soloukhin – „Ideje gyűjteni a köveket” esszégyűjtemény. Ebben a könyvben a szerző az ókori műemlékek – írói birtokok, házak, kolostorok – megőrzésének szükségességére reflektál. Arról beszél, hogy meglátogatta Akszakov birtokát, az Optina Pustynt. Mindezek a helyek kötődnek tehetséges orosz írókhoz, orosz aszkétákhoz, idősekhez, az emberek lelki fejlődéséhez.
V. Astafjev - történet a történetekben „Az utolsó íj”.

Ebben a történetben V. Asztafjev kis szülőföldjéről beszél - a faluról, ahol felnőtt, nagyanyjáról, Katerina Petrovnáról, aki felnevelte. A legjobb tulajdonságokat tudta kinevelni a fiúban - kedvesség, szeretet és tisztelet az emberek iránt, érzelmi érzékenység. Látjuk, hogyan nő fel a fiú, vele együtt éljük át a világ, az emberek, a zene, a természet apró felfedezésének örömét. Ennek a történetnek minden fejezetében az élő érzések vernek – a felháborodás és az öröm, a bánat és az öröm. „A faluról írok, a kis hazámról, és ők – kicsik és nagyok – elválaszthatatlanok, egymásban vannak. A szívem örökre ott van, ahol elkezdtem lélegezni, látni, emlékezni és dolgozni” – írja V. Asztafjev. Ez a szülőföld-érzés válik átfogóvá a könyvben. És annál kiélezettebb az író keserűsége a kis hazát ért szerencsétlenségek miatt: jött a kollektivizálás, a családok tönkrementek, a templomok és az élet évszázados alapjai leromboltak, az író apját, nagyapját és nagybátyját letartóztatta az NKVD. Történelmének megőrzése nélkül a falu kezdett a régi üdülőfalvak külvárosává válni. A szerző szomorúan ír minderről. Az olvasókat pedig arra kéri, hogy ne váljanak ivánokká, akik nem emlékeznek rokonságukra, hanem tartsák tiszteletben gyökereiket és származásukat.

Két évvel ezelőtt a diákjaimmal összeállítottuk ezeket az érveket a C lehetőség mellett.

1) Mi az élet értelme?

1. A szerző az élet értelméről ír, és A. S. Puskin azonos című regényében Jevgenyij Onegin jut eszembe. Keserű azoknak a sorsa, akik nem találták meg a helyüket az életben! Onegin tehetséges ember, az akkori idők egyik legjobb embere, de nem tett mást, csak rosszat - megölt egy barátját, szerencsétlenséget hozott Tatyanának, aki szerette őt:

Cél nélkül élve munka nélkül

Huszonhat éves koráig,

Nyugodtan a tétlen szabadidőben,

Nincs munka, nincs feleség, nincs üzlet

Nem tudtam, hogyan csináljak semmit.

2. Azok az emberek, akik nem találták meg életük célját, boldogtalanok. Pechorin M. Yu. Lermontov „Korunk hőse” című művében aktív, okos, találékony, figyelmes, de minden cselekedete véletlenszerű, tevékenysége eredménytelen, és boldogtalan, akaratának egyik megnyilvánulása sem mély. célja. A hős keserűen felteszi magának a kérdést: „Miért éltem? Milyen célból születtem?..."

3. Pierre Bezukhov egész életében fáradhatatlanul kereste önmagát és az élet igazi értelmét. A fájdalmas megpróbáltatások után képessé vált nemcsak arra, hogy az élet értelméről gondolkodjon, hanem konkrét cselekvésekre is, amelyekhez akarat és elszántság szükséges. L. N. Tolsztoj regényének utószavában Pierre-rel találkozunk, akit elragadtak a dekabrizmus eszméi, aki tiltakozik a fennálló társadalmi rendszer ellen, és éppen azoknak az embereknek az igazságos életéért küzd, amelyeknek a részének érzi magát. Tolsztoj szerint a személyes és a nemzeti szerves kombinációja magában foglalja az élet értelmét és a boldogságot.

2) Apák és fiak. Nevelés.

1. Úgy tűnik, hogy Bazarov pozitív hős I. S. Turgenyev „Apák és fiak” című regényében. Okos, bátor, ítélőképességében független, korának haladó embere, de az olvasókat megzavarja szüleihez való viszonyulása, akik őrülten szeretik fiukat, de szándékosan durva velük. Igen, Evgeny gyakorlatilag nem kommunikál idős emberekkel. Milyen szomorúak! És csak Odintsova mondott csodálatos szavakat a szüleiről, de maguk az öregek soha nem hallották őket.

2. Általában az „apák” és „gyermekek” problémája jellemző az orosz irodalomra. A.N. Osztrovszkij „A zivatar” című drámájában tragikus hangzást kap, mivel a saját eszükkel élni akaró fiatalok a domostroy iránti vak engedelmességből emelkednek ki.

I. S. Turgenyev regényében pedig a Jevgenyij Bazarov által képviselt gyermekgeneráció már határozottan a saját útját járja, elsöpri a bevett tekintélyeket. A két generáció közötti ellentmondások pedig sokszor fájdalmasak.

3) Pimaszság. Gorombaság. Viselkedés a társadalomban.

1. Az emberi inkontinencia, a másokkal szembeni tiszteletlen hozzáállás, a durvaság és a durvaság közvetlenül összefügg a nem megfelelő családi neveléssel. Ezért Mitrofanushka D. I. Fonvizin „The Minor” című vígjátékában megbocsáthatatlan, durva szavakat mond. Prostakova asszony házában gyakori a durva beszéd és a verés. Anya tehát így szól Pravdinhoz: „...most szidom, most harcolok; Így tart össze a ház.”

2. Famusov goromba, tudatlan személyként jelenik meg előttünk A. Gribojedov „Jaj a szellemességből” című vígjátékában. Az eltartott emberekkel goromba, rosszkedvűen, gorombán beszél, kortól függetlenül minden lehetséges módon becézi a szolgálókat.

3. Idézheti a polgármester képét „A főfelügyelő” című vígjátékból. Pozitív példa: A. Bolkonsky.

4) A szegénység, a társadalmi egyenlőtlenség problémája.

1. F. M. Dosztojevszkij lenyűgöző realizmussal ábrázolja az orosz valóság világát a „Bűn és büntetés” című regényében. Bemutatja azt a társadalmi igazságtalanságot, kilátástalanságot és lelki zsákutcát, amely Raszkolnyikov abszurd elméletéhez vezetett. A regény hősei szegény emberek, a társadalom által megalázott, szegénység mindenhol, szenvedés mindenhol. A szerzővel együtt érezzük a fájdalmat a gyerekek sorsáért. A hátrányos helyzetűekért való kiállás az, ami az olvasók fejében érlelődik, amikor megismerkednek ezzel a művel.

5) Az irgalom problémája.

1. Úgy tűnik, F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényének minden oldaláról hátrányos helyzetűek kérnek tőlünk segítséget: Katerina Ivanovna, gyermekei, Sonechka... A megalázott ember képének szomorú képe kegyelmünkre, együttérzés: "Szeresd felebarátodat ..." A szerző úgy véli, hogy az embernek meg kell találnia az utat "a fény és a gondolat birodalmába". Úgy gondolja, hogy eljön az idő, amikor az emberek szeretni fogják egymást. Azt állítja, hogy a szépség megmenti a világot.

2. Az emberek iránti együttérzés, az irgalmas és türelmes lélek fenntartásában egy nő erkölcsi magassága feltárul A. Szolzsenyicin „Matryonin’s Dvor” című elbeszélésében. Az emberi méltóságot megalázó összes megpróbáltatásban Matryona őszinte, érzékeny, segítőkész, mások boldogságának örülni tudó marad. Ez egy igazlelkű nő képe, a lelki értékek őrzője. Nélküle a közmondás szerint „nem éri meg a falu, a város, az egész föld”.

6) A becsület, kötelesség, bravúr problémája.

1. Amikor arról olvasol, hogy Andrej Bolkonszkij halálosan megsebesült, rémületet érzel. Nem rohant előre a transzparenssel, egyszerűen nem feküdt le a földre, mint a többiek, hanem tovább állt, tudván, hogy az ágyúgolyó felrobban. Bolkonsky nem tehetett mást. Ő becsület- és kötelességtudatával, nemes vitézségével nem akart mást tenni. Mindig vannak emberek, akik nem tudnak elfutni, csendben maradni vagy elrejtőzni a veszély elől. Előbb halnak meg, mint mások, mert jobbak. És a haláluk nem értelmetlen: szül valamit az emberek lelkében, valami nagyon fontosat.

7) A boldogság problémája.

1. L. N. Tolsztoj a „Háború és béke” című regényében arra a gondolatra vezet bennünket, olvasókat, hogy a boldogság nem a gazdagságban, nem a nemességben, nem a hírnévben fejeződik ki, hanem a mindent elsöprő és mindent magába foglaló szerelemben. Ilyen boldogságot nem lehet tanítani. Andrej herceg halála előtt állapotát „boldogságként” definiálja, amely a lélek megfoghatatlan és külső hatásaiban található - „szerelem boldogsága”... A hős mintha visszatérne a tiszta fiatalság idejébe, az örökkévalóságba. a természetes létezés élő forrásai.

2. Ahhoz, hogy boldog légy, emlékezned kell öt egyszerű szabályra. 1. Szabadítsd meg szívedet a gyűlölettől – bocsáss meg. 2. Szabadítsd meg szívedet a gondoktól – a legtöbb nem válik valóra. 3. Élj egyszerű életet, és értékeld azt, ami van. 4. Adj többet. 5. Kevesebbre számítson.

8) Kedvenc munkám.

Azt mondják, hogy életében minden embernek fiat kell nevelnie, házat építenie, fát ültetnie. Úgy tűnik számomra, hogy a lelki életben senki sem nélkülözheti Lev Tolsztoj Háború és béke című regényét. Szerintem ez a könyv megteremti az emberi lélekben azt a szükséges erkölcsi alapot, amelyre a spiritualitás temploma épülhet. A regény az élet enciklopédiája; A hősök sorsa, élményei a mai napig relevánsak. A szerző arra ösztönöz bennünket, hogy tanuljunk a mű szereplőinek hibáiból, és éljünk „valódi életet”.

9) A barátság témája.

Andrej Bolkonszkij és Pierre Bezukhov Lev Tolsztoj „Háború és béke” című regényében „kristályos őszinte, kristály lelkű emberek”. Ők alkotják a szellemi elitet, egy romlott társadalom „csontvelőjének” erkölcsi magját. Ezek barátok, a jellem és a lélek élénksége köti össze őket. Mindketten gyűlölik a felsőbbség „karneváli álarcait”, kiegészítik egymást és szükségessé válnak egymás számára, annak ellenére, hogy annyira különbözőek. A hősök keresik és megtanulják az igazságot – egy ilyen cél igazolja életük és barátságuk értékét.

10) Istenbe vetett hit. Keresztény indítékok.

1. Szonja képében F. M. Dosztojevszkij az „Isten emberét” személyesíti meg, aki nem veszítette el Istennel való kapcsolatát egy kegyetlen világban, szenvedélyesen vágyva a „Krisztusban való életre”. A Bűn és büntetés című regény ijesztő világában ez a lány erkölcsi fénysugár, amely megmelengeti egy bűnöző szívét. Rodion meggyógyítja a lelkét, és visszatér az életbe Sonyával. Kiderült, hogy Isten nélkül nincs élet. Így gondolta Dosztojevszkij, így Gumiljov később ezt írta:

2. F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényének hősei olvassák Lázár feltámadásának példázatát. Szonán keresztül a tékozló fiú, Rodion visszatér a való élethez és Istenhez. Csak a regény végén látja a „reggelt”, párnája alatt pedig az evangélium lapul. A bibliai történetek lettek Puskin, Lermontov és Gogol műveinek alapjai. Nyikolaj Gumiljov költő csodálatos szavai vannak:

Van Isten, van béke, örökké élnek;

És az emberek élete pillanatnyi és nyomorúságos,

De az ember mindent magában foglal,

Aki szereti a világot és hisz Istenben.

11) Hazafiság.

1. Az igazi hazafiak Lev Tolsztoj Háború és béke című regényében nem gondolnak magukra, szükségét érzik saját hozzájárulásuknak, sőt áldozatuknak, de nem várnak ezért jutalmat, mert lelkükben a szülőföld valódi szent érzését hordozzák.

Pierre Bezukhov odaadja a pénzét, eladja birtokát, hogy felszerelje az ezredet. Az igazi hazafiak azok is voltak, akik elhagyták Moszkvát, nem akartak alávetni magát Napóleonnak. Petya Rosztov a frontra rohan, mert „veszélyben van a haza”. A katonák nagykabátjába öltözött orosz férfiak hevesen ellenállnak az ellenségnek, mert a hazaszeretet érzése szent és elidegeníthetetlen számukra.

2. Puskin költészetében a legtisztább hazaszeretet forrásait találjuk. „Poltava”, „Borisz Godunov”, mind Nagy Péterhez, „Oroszország rágalmazóihoz” szól, a Borodino-évfordulónak szentelt verse a népérzés mélységéről, a hazaszeretet felvilágosult és magasztos erejéről tanúskodnak.

12) Család.

Mi, olvasók, különös rokonszenvet ébresztünk a Rosztov család iránt L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című regényében, akinek viselkedése az érzelmek nemességét, kedvességét, sőt ritka nagylelkűségét, természetességét, népközeliségét, erkölcsi tisztaságát és feddhetetlenségét tárja elénk. Az 1812-es Honvédő Háború során történelmi jelentőségűnek bizonyul a családi érzés, amelyet a rosztoviak a békés életben szentnek tartanak.

13) Lelkiismeret.

1. Valószínűleg az utolsó dolog, amit mi, olvasók, Dolokhovtól vártunk L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című regényében, az volt, hogy Pierre-től kérünk bocsánatot a borodinói csata előestéjén. Veszély pillanataiban, egy általános tragédia idején lelkiismeret ébred ebben a kemény emberben. Bezukhov meglepődik ezen. Dolokhovot mintha a másik oldalról látnánk, és még egyszer meg fogunk lepődni, amikor más kozákokkal és huszárokkal együtt kiszabadít egy csapat foglyot, ahol Pierre lesz, amikor nehezen beszél, látja a mozdulatlanul fekvő Petyát. A lelkiismeret erkölcsi kategória, enélkül lehetetlen elképzelni egy valós embert.

2. Lelkiismeretes tisztességes, becsületes embert jelent, aki a méltóság, az igazságosság és a kedvesség érzésével van felruházva. Nyugodt és boldog az, aki harmóniában él a lelkiismeretével. Irigylhetetlen annak a sorsa, aki pillanatnyi haszon kedvéért elmulasztotta, vagy személyes egoizmusból lemondott róla.

3. Számomra úgy tűnik, hogy Nyikolaj Rosztov lelkiismereti és becsületbeli kérdései L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című regényében a tisztességes ember erkölcsi lényegét jelentik. Mivel sok pénzt veszített Dolokhovnak, megígéri magának, hogy visszaadja apjának, aki megmentette a gyalázattól. És Rosztov még egyszer meglepett, amikor örökösödni kezdett, és elfogadta apja összes adósságát. Általában ezt teszik az emberek becsülettel és kötelességgel, fejlett lelkiismerettel rendelkező emberek.

4. A. S. Puskin „A kapitány lánya” című történetéből származó Grinev legjobb vonásai, amelyek a neveltetésétől függenek, a súlyos megpróbáltatások pillanataiban jelennek meg, és segítenek neki becsülettel kijutni a nehéz helyzetekből. A lázadás körülményei között a hős megőrzi emberiségét, becsületét és hűségét önmagához, életét kockáztatja, de nem tér el a kötelességeitől, nem hajlandó hűséget esküdni Pugacsovnak és kompromisszumokat kötni.

14) Oktatás. Szerepe az emberi életben.

1. A.S. Gribojedov tapasztalt tanárok irányítása alatt jó alapképzésben részesült, amelyet a Moszkvai Egyetemen folytatott. Az író kortársait lenyűgözte műveltségének színvonala. Három karon (a Filozófiai Kar szótagozatán, a Természettudományi és Matematikai Karon, valamint a Jogtudományi Karon) végzett, e tudományok kandidátusi akadémiai címet kapott. Gribojedov görögül, latinul, angolul, franciául és németül tanult, beszélt arabul, perzsául és olaszul. Alekszandr Szergejevics szerette a színházat. A kiváló írók és diplomaták egyike volt.

2. M. Yu. Lermontovot Oroszország és a haladó nemesi értelmiség egyik nagy írójának tartjuk. Forradalmi romantikusnak nevezték. Bár Lermontov otthagyta az egyetemet, mert a vezetés nemkívánatosnak tartotta ott tartózkodását, a költőt magas szintű önképzés jellemezte. Korán kezdett verseket írni, szépen rajzolt és zenélt. Lermontov folyamatosan fejlesztette tehetségét, és utódaira gazdag alkotói örökséget hagyott.

15) Tisztviselők. Erő.

1. I. Krylov, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin műveikben kigúnyolta azokat a tisztviselőket, akik megalázzák beosztottjaikat és kényezkednek feletteseiknek. Az írók elítélik őket durvaságért, a nép iránti nemtörődömségért, sikkasztásért és vesztegetésért. Nem hiába nevezik Scsedrint a közélet ügyészének. Szatírája csupa éles újságírói tartalom volt.

2. A „Főfelügyelő” című vígjátékban Gogol a városban lakó tisztviselőket mutatta be – a benne tomboló szenvedélyek megtestesülését. Elítélte az egész bürokratikus rendszert, egy vulgáris társadalmat ábrázolt, amely egyetemes megtévesztésbe süllyedt. A tisztviselők távol vannak az emberektől, csak az anyagi jóléttel vannak elfoglalva. Az író nemcsak leleplezi visszaéléseiket, hanem azt is megmutatja, hogy „betegség” jellegére tettek szert. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika és más szereplők készek megalázni magukat feletteseik előtt, de az egyszerű kérelmezőket nem tekintik embernek.

3. Társadalmunk új irányítási szintre lépett, így megváltozott a rend az országban, folyik a korrupció elleni küzdelem, az ellenőrzések. Szomorú felismerni sok modern tisztviselőben és politikusban a közömbösséggel borított ürességet. Gogol típusai nem tűntek el. Új köntösben léteznek, de ugyanolyan ürességgel és hitványsággal.

16) Intelligencia. Lelkiség.

1. Az intelligens embert a társadalomban való viselkedési képessége és a spiritualitása alapján értékelem. Andrej Bolkonszkij Lev Tolsztoj „Háború és béke” című regényében a kedvenc hősöm, akit generációnk fiataljai utánozni tudnak. Okos, művelt, intelligens. Olyan jellemvonások jellemzik, amelyek a spiritualitást alkotják, mint a kötelességtudat, a becsület, a hazaszeretet és az irgalom. Andrey undorodik a világtól annak kicsinyességével és hamisságával. Úgy tűnik számomra, hogy a herceg bravúrja nem csak az, hogy zászlóval rohant az ellenségre, hanem az is, hogy tudatosan elhagyta a hamis értékeket, az együttérzést, a kedvességet és a szeretetet választotta.

2. A „Cseresznyéskert” című vígjátékban A. P. Csehov megtagadja az intelligenciát azoktól az emberektől, akik semmit sem csinálnak, munkaképtelenek, nem olvasnak semmi komolyat, csak a tudományról beszélnek, és keveset értenek a művészethez. Úgy véli, hogy az emberiségnek javítania kell erejét, keményen kell dolgoznia, segítenie kell a szenvedőket, és törekednie kell az erkölcsi tisztaságra.

3. Andrej Voznyeszenszkij csodálatos szavai vannak: „Van egy orosz értelmiség. Szerinted nem? Eszik!"

17) Anya. Anyaság.

1. A.I. Szolzsenyicin megrendülten és izgatottan emlékezett édesanyjára, aki sokat áldozott a fiáért. Férje „fehér gárdája” és apja „egykori gazdagsága” miatt a hatóságok üldözték, nem dolgozhatott jól fizető intézményben, pedig tökéletesen tudott idegen nyelveket, gyorsírást és gépírást tanult. A nagyszerű író hálás édesanyjának, amiért mindent megtett azért, hogy sokrétű érdeklődést keltsen benne, és felsőoktatásban részesüljön. Emléke szerint édesanyja az egyetemes erkölcsi értékek példája maradt.

2.V.Ya.Bryusov az anyaság témáját a szerelemmel kapcsolja össze, és lelkes dicséretet ír a nő-anya számára. Ez az orosz irodalom humanista hagyománya: a költő úgy véli, hogy a világ mozgása, az emberiség egy nőtől származik - a szerelem, az önfeláldozás, a türelem és a megértés szimbóluma.

18) A munka lustaság.

Valerij Brjuszov megalkotta a munka himnuszát, amely a következő szenvedélyes sorokat is tartalmazza:

És egy helyhez való jog az életben

Csak azoknak, akik vajúdnak:

Dicsőség csak a munkásoknak,

Csak nekik - egy koszorú évszázadok óta!

19) A szerelem témája.

Valahányszor Puskin a szerelemről írt, lelke megvilágosodott. A versben: „Szeretlek...” a költő érzése szorongó, a szerelem még nem hűlt ki, benne él. A könnyű szomorúságot egy viszonzatlan erős érzés okozza. Megvallja kedvesének, és milyen erősek és nemesek az impulzusai:

Csendben, reménytelenül szerettelek,

Bátortalanság és féltékenység gyötör bennünket...

A költő könnyed és finom szomorúsággal árnyalt érzelmeinek nemessége egyszerűen és közvetlenül, melegen és, mint Puskinnál mindig, elbűvölően muzikálisan fejeződik ki. Ez a szeretet igazi ereje, amely ellenáll a hiúságnak, a közönynek és a tompaságnak!

20) A nyelv tisztasága.

1. Oroszország története során három korszakot élt át az orosz nyelv szennyeződésének. Az első Péter 1. fejezetében történt, amikor csak az idegen szavak több mint háromezer tengeri kifejezése volt. A második korszak az 1917-es forradalommal jött el. De nyelvünk számára a legsötétebb időszak a 20. század vége – a 21. század eleje volt, amikor tanúi voltunk a nyelv leépülésének. Nézze csak meg a televízióban hallható mondatot: „Ne lassítson – vicsorogjon!” Az amerikanizmusok túlszárnyalták beszédünket. Biztos vagyok benne, hogy szigorúan figyelni kell a beszéd tisztaságát, ki kell irtani a klerikalizmust, a zsargont, a szép, helyes irodalmi beszédet kiszorító idegen szavak bőségét, ami az orosz klasszikusok etalonja.

2. Puskinnak nem volt lehetősége megmenteni a Hazát az ellenségtől, de lehetőséget kapott arra, hogy díszítse, felemelje és dicsőítse nyelvét. A költő hallatlan hangokat vont ki az orosz nyelvből, és ismeretlen erővel „találta meg” az olvasók szívét. Évszázadok múlnak el, de ezek a költői kincsek szépségük teljes varázsában az utókor számára megmaradnak, és soha nem veszítenek erejükből és frissességükből:

Olyan őszintén, olyan gyengéden szerettelek,

Adja Isten, hogy kedvesed más legyen!

21) Természet. Ökológia.

1. I. Bunin költészetét a természethez való gondoskodó magatartás jellemzi, aggódik annak megőrzéséért, tisztaságáért, ezért dalszövegei a szeretet és a remény sok élénk, gazdag színét tartalmazzák. A természet optimizmussal táplálja a költőt, képein keresztül kifejezi életfilozófiáját:

Elmúlik a tavaszom, és elmúlik ez a nap is,

De jó mulatni, és tudni, hogy minden elmúlik,

Mindeközben az élet boldogsága soha nem hal meg...

Az „Erdei út” című versben a természet a boldogság és a szépség forrása az ember számára.

2.V. Asztafjev „A halcár” című könyve sok esszéből, történetből és novellából áll. A „Fehér hegyek álma” és a „Király hal” fejezetek az ember és a természet kölcsönhatásáról beszélnek. Az író keserűen nevezi meg a természet pusztulásának okát – ez az ember lelki elszegényedése. A hallal vívott párharcának szomorú eredménye van. Általánosságban elmondható, hogy az emberről és a körülötte lévő világról szóló vitáiban Asztafjev arra a következtetésre jut, hogy a természet egy templom, és az ember a természet része, ezért köteles megvédeni minden élőlény közös otthonát, megőrizni szépségét.

3.Az atomerőművekben bekövetkezett balesetek egész kontinensek, sőt az egész Föld lakóit érintik. Hosszú távú következményekkel járnak. Sok évvel ezelőtt történt a legrosszabb ember okozta katasztrófa - a csernobili atomerőmű balesete. Fehéroroszország, Ukrajna és Oroszország területe szenvedett a leginkább. A katasztrófa következményei globálisak. Az emberiség történetében először fordult elő, hogy egy ipari baleset olyan méreteket ölt, hogy következményei a világon bárhol fellelhetők. Sok ember szörnyű dózisú sugárzást kapott, és fájdalmas halált halt. A csernobili szennyezés továbbra is növeli a halálozást minden korosztályban. A rák a sugárzás hatásainak egyik tipikus megnyilvánulása. Az atomerőmű balesete a születések számának csökkenését, a halálozás növekedését, a genetikai rendellenességeket eredményezte... Az embereknek a jövő érdekében emlékezniük kell Csernobilra, tudniuk kell a sugárzás veszélyeiről, és mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy az ilyen katasztrófák soha többé nem történnek meg.

22) A művészet szerepe.

Kortársam, Elena Taho-Godi költő és prózaíró a művészet emberekre gyakorolt hatásáról írt:

Puskin nélkül is lehet élni

És Mozart zenéje nélkül is...

Minden nélkül, ami lelkileg drágább,

Kétségtelenül élhetsz.

Még jobb, nyugodtabb, egyszerűbb

Abszurd szenvedélyek és aggodalmak nélkül

És persze gondtalanabb,

Hogy lehet betartani ezt a határidőt?...

23) Kistestvéreinkről.

1. Azonnal eszembe jutott a „Tame Me” csodálatos történet, ahol Julia Drunina egy szerencsétlen, éhségtől, félelemtől és hidegtől remegő, nemkívánatos állatról beszél a piacon, amely valahogy azonnal háztartási bálvánnyá változott. A költőnő egész családja örömmel imádta őt. Egy másik történetben, amelynek a címe szimbolikus: „Felelős mindenkiért, akit megszelídítettem”, azt fogja mondani, hogy a „kisebb testvéreinkhez”, a tőlünk teljes mértékben függő teremtményekhez való hozzáállás minden egyes ember számára „próbakő”. mi .

2. Jack London számos művében emberek és állatok (kutyák) egymás mellett élik át az életet, és minden helyzetben segítik egymást. Amikor több száz kilométeres havas csendben te vagy az emberi faj egyetlen képviselője, nincs jobb és odaadóbb asszisztens a kutyánál, ráadásul az emberrel ellentétben nem képes hazugságra és árulásra.

24) Haza. Kis szülőföld.

Mindannyiunknak megvan a saját kis hazája - a hely, ahonnan a körülöttünk lévő világ első felfogása, az ország iránti szeretet megértése kezdődik. A költő Szergej Jeszenyin legbecsesebb emlékei a rjazanyi faluhoz kötődnek: a folyóba hulló kékkel, málnafölddel, nyírfaligettel, ahol „tói melankóliát” és fájó szomorúságot élt át, ahol meghallotta egy oriole kiáltását. , verebek beszélgetése, fű susogása. És rögtön elképzeltem azt a szép harmatos reggelt, amellyel a költő gyermekkorában találkozott, és amely szent „hazaérzéket” adott neki:

A tó fölé szőtt

A hajnal skarlát fénye...

25) Történelmi emlékezet.

1. A. Tvardovsky írta:

Elmúlt a háború, elmúlt a szenvedés,

De a fájdalom hívja az embereket.

Hajrá emberek, soha

Ne feledkezzünk meg erről.

2. Sok költő művei a Nagy Honvédő Háborúban tett nép bravúrjának szentelik. Az emléke annak, amit átéltünk, nem hal meg. A.T. Tvardovsky azt írja, hogy az elesettek vérét nem hiába ontották: a túlélőknek meg kell őrizniük a békét, hogy az utódok boldogan éljenek a földön:

Hagyatékolom abban az életben

Boldognak kellene lenned

Nekik, a háborús hősöknek köszönhetően békében élünk. Az Örök Láng ég, emlékeztet bennünket a hazánkért adott életekre.

26) A szépség témája.

Szergej Jeszenyin minden szépet dicsőít dalszövegeiben. A szépség számára a béke és a harmónia, a természet és a szülőföld szeretete, a gyengédség kedvese számára: „Milyen szép a Föld és a rajta lévő emberek!”

Az emberek soha nem fogják tudni legyőzni a szépség érzését, mert a világ nem változik vég nélkül, de ami a szemnek tetszik és a lelket izgatja, az mindig megmarad. Megdermedünk a gyönyörtől, örök zenét hallgatva, ihlettől születve, természetben gyönyörködve, verset olvasva... És szeretünk, bálványozunk, valami titokzatosról, szépről álmodozunk. A szépség minden, ami boldogságot ad.

27) Filisztinizmus.

1. V. Majakovszkij „A poloska” és „Fürdőház” című szatirikus vígjátékokban olyan gonoszságokat gúnyol, mint a filisztinizmus és a bürokrácia. A „Bedbug” című darab főszereplőjének nincs helye a jövőben. Majakovszkij szatírája éles fókuszú, és feltárja azokat a hiányosságokat, amelyek minden társadalomban léteznek.

2. A. P. Csehov azonos nevű történetében Jónás a pénz iránti szenvedély megszemélyesítője. Látjuk szellemének elszegényedését, testi és lelki „leválását”. Az író mesélt nekünk a személyiség elvesztéséről, a jóvátehetetlen időveszteségről - az emberi élet legértékesebb kincséről, az önmagunk és a társadalom iránti személyes felelősségről. A nála lévő kölcsönlevelek emlékei Olyan élvezettel veszi elő esténként a zsebéből, kioltja benne a szeretet és a kedvesség érzését.

28) Nagyszerű emberek. Tehetség.

1. Omar Khayyam nagyszerű, ragyogóan képzett ember, aki szellemileg gazdag életet élt. Rubaija a költő lelkének a lét magas igazságához való felemelkedésének története. Khayyam nemcsak költő, hanem a próza mestere, filozófus, igazán nagy ember. Meghalt, és az emberi szellem „testében” csillaga közel ezer éve ragyog, és csábító és titokzatos fénye nem halványul el, hanem éppen ellenkezőleg, világosabbá válik:

Légy én a Teremtő, a magasságok Ura,

Felégetné a régi égboltot.

És húznék egy újat, ami alatt

Az irigység nem csíp, a düh nem forrong.

2. Alekszandr Isajevics Szolzsenyicin korunk becsülete és lelkiismerete. Résztvevője volt a Nagy Honvédő Háborúnak, és kitüntetést kapott a harcban tanúsított hősiességéért. Leninnel és Sztálinnal kapcsolatos rosszalló kijelentései miatt letartóztatták, és nyolc év kényszermunkatáborra ítélték. 1967-ben nyílt levelet küldött a Szovjetunió Írókongresszusának, amelyben a cenzúra megszüntetésére szólított fel. Őt, a híres írót üldözték. 1970-ben irodalmi Nobel-díjat kapott. Az elismerés évei nehezen teltek, de visszatért Oroszországba, sokat írt, publicisztikáját erkölcsi prédikációnak tartják. Szolzsenyicint joggal tartják a szabadság és az emberi jogok harcosának, politikusnak, ideológusnak, közéleti személyiségnek, aki becsületesen és önzetlenül szolgálta az országot. Legjobb művei a „Gulag-szigetvilág”, a „Matryonin’s Dvor”, a „Cancer Ward”...

29) Az anyagi támogatás problémája. Jólét.

Sajnos a pénz és a felhalmozás iránti szenvedély az utóbbi időben sok ember minden értékének egyetemes mérőeszközévé vált. Természetesen sok polgár számára ez a jólét, a stabilitás, a megbízhatóság, a biztonság megtestesítője, sőt a szeretet és tisztelet záloga – bármilyen paradox módon is hangzik.

Az olyan emberek számára, mint Csicsikov N. V. Gogol „Holt lelkek” című versében, és sok orosz tőkés számára nem volt nehéz először „kedvességet kérni”, hízelegni, kenőpénzt adni, „megszorulni”, hogy később ők maguk is „tökélhessék” és vesz kenőpénzt, és éljen fényűzően.

30) Szabadság-szabadságtalanság.

Egy lélegzettel elolvastam E. Zamyatin „Mi” című regényét. Itt láthatjuk azt a gondolatot, hogy mi történhet az emberrel és a társadalommal, amikor egy elvont eszmének alávetik magukat, önként feladják a szabadságot. Az emberek a gép függelékévé, fogaskerekekké válnak. Zamyatin megmutatta az emberben való legyőzésének tragédiáját, a név elvesztését, mint a saját „én” elvesztését.

31) Idő probléma.

Hosszú alkotói élete során L.N. Tolsztojnak állandóan időhiánya volt. Munkanapja hajnalban kezdődött. Az író magába szívta a reggeli szagokat, látta a napfelkeltét, az ébredést és... létre. Megpróbált megelőzni korát, figyelmeztetve az emberiséget az erkölcsi katasztrófákra. Ez a bölcs klasszikus vagy lépést tartott a korral, vagy egy lépéssel előtte járt. Tolsztoj művei továbbra is keresettek az egész világon: „Anna Karenina”, „Háború és béke”, „A Kreutzer-szonáta”...

32) Az erkölcs témája.

Úgy tűnik számomra, hogy a lelkem egy virág, amely végigvezet az életen, hogy lelkiismeretem szerint éljek, és az ember lelki ereje az a fényes anyag, amelyet a napvilágom sző. Krisztus parancsai szerint kell élnünk, hogy az emberiség emberséges legyen. Ahhoz, hogy erkölcsös legyél, keményen kell dolgoznod magadon:

És Isten hallgat

Súlyos bűnért,

Mert kételkedtek Istenben,

Mindenkit szeretettel büntetett

Hogy a fájdalomban megtanuljunk hinni.

33) Űr téma.

T.I. költészetének hipotézise Tyucsev Kopernikusz, Kolumbusz világa, egy merész, a mélybe nyúló személyiség. Ez teszi hozzám közel a költőt, a hallatlan felfedezések, a tudományos merészség és a tér meghódítása évszázadának emberévé. A világ határtalanságának, nagyságának és titokzatosságának érzését oltja belénk. Az ember értékét a csodálatra és a csodálkozásra való képesség határozza meg. Tyutchev olyan „kozmikus érzéssel” volt felruházva, mint senki más.

34) A főváros témája Moszkva.

Marina Tsvetaeva költészetében Moszkva fenséges város. A „Moszkva melletti ligetek kékje fölött .....” című versben a moszkvai harangok megszólalása balzsamot ont a vakok lelkére. Ez a város szent Cvetaeva számára. Megvallja neki azt a szerelmet, amelyet, úgy tűnik, az anyatejjel szívott magába, és továbbadta saját gyermekeinek:

És nem tudhatod, mi fog virradni a Kremlben

Könnyebb lélegezni, mint bárhol a földön!

35) Szülőföld szeretete.

Sz. Jeszenyin verseiben a lírai hős teljes egységét érezzük Oroszországgal. Maga a költő azt mondja, hogy a szülőföld érzése a fő dolog munkájában. Yeseninnek nincs kétsége afelől, hogy változásokra van szükség az életben. Bízik a jövőbeni eseményekben, amelyek felébresztik a szunnyadó Ruszt. Ezért olyan műveket készített, mint az „Átváltozás”, az „O Rus', Flap Your Wings”:

Ó, Rus', csapd le a szárnyaidat,

Tegyél fel újabb támaszt!

Más névvel

Egy másik sztyeppe van kialakulóban.

36) A háborús emlékezet témája.

1. L. N. Tolsztoj „Háború és békéje”, V. Bykov „Szotnyikov” és „Obeliszkje” – mindezeket a műveket a háború témája egyesíti, elkerülhetetlen katasztrófába torkollik, és belerángatja az események véres örvényébe. Borzalmasságát, értelmetlenségét és keserűségét Lev Tolsztoj világosan megmutatta „Háború és béke” című regényében. Az író kedvenc hősei felismerik Napóleon jelentéktelenségét, akinek inváziója csak egy ambiciózus férfi szórakoztatása volt, aki egy palotapuccs következtében került a trónra. Vele ellentétben Kutuzov képe látható, akit ebben a háborúban más indítékok vezéreltek. Nem a dicsőség és a gazdagság, hanem a haza iránti hűség és kötelesség kedvéért harcolt.

2. A Nagy Győzelem 68 éve választ el minket a Nagy Honvédő Háborútól. De az idő nem csökkenti a téma iránti érdeklődést, felhívja generációm figyelmét a fronton eltöltött távoli évekre, a szovjet katona - hős, felszabadító, humanista - bátorságának és bravúrjának eredetére. Amikor a fegyverek dörögtek, a múzsák nem hallgattak el. Miközben az irodalom a szülőföld iránti szeretetet, az ellenség gyűlöletét is keltette. Ez az ellentét pedig magában hordozta a legmagasabb igazságosságot és humanizmust. A szovjet irodalom aranyalapjába olyan, a háború éveiben készült művek tartoznak, mint A. Tolsztoj „Orosz karakter”, M. Sholokhov „A gyűlölet tudománya”, B. Gorbaty „A meghódíthatatlan”...

Érvek az orosz nyelvről szóló esszé mellett.
Történelmi emlékezet: múlt, jelen, jövő.
Az emlékezet, a történelem, a kultúra, a műemlékek, a szokások és hagyományok problémája, a kultúra szerepe, az erkölcsi választás stb.

Miért kell védeni a történelmet? Az emlékezet szerepe. J. Orwell "1984"

George Orwell 1984 című regényében az embereket megfosztják a történelemtől. A főszereplő szülőföldje Óceánia. Ez egy hatalmas ország, amely folyamatos háborúkat vív. A kegyetlen propaganda hatására az emberek utálják és meg akarják lincselni korábbi szövetségeseiket, a tegnapi ellenségeiket a legjobb barátaiknak nyilvánítva. A lakosságot elnyomja a rezsim, nem tud önállóan gondolkodni, engedelmeskedik a lakosokat személyes érdekből irányító párt jelszavainak. A tudat ilyen rabszolgasorba vonása csak az emberek emlékezetének teljes megsemmisítésével, az ország történelméről alkotott saját nézetük hiányával lehetséges.
Egy élet története, akárcsak egy egész állam története, sötét és fényes események végtelen sorozata. Értékes leckéket kell levonnunk tőlük. Őseink életének emléke óvjon meg bennünket a hibáik megismétlésétől, és örök emlékeztetőül szolgáljon minden jóra és rosszra. A múlt emléke nélkül nincs jövő.

Miért kell emlékeznünk a múltra? Miért kell ismerni a történelmet? Érvelés D.S. könyvéből. Likhachev "Levelek a jóról és a szépről."

A múlt emléke és ismerete betölti a világot, érdekessé, jelentőségteljessé és spirituálissá teszi. Ha nem látod a múltat a körülötted lévő világ mögött, az üres számodra. Unatkozol, szomorú vagy, és végül magányos vagy. A házak, amelyek mellett elmegyünk, a városok és falvak, ahol élünk, még a gyár, ahol dolgozunk, vagy a hajók, amelyeken vitorlázunk, éljenek számunkra, vagyis legyen múltjuk! Az élet nem pillanatnyi létezés. Ismerni fogjuk a történelmet – mindannak a történelmét, ami körülvesz minket kis és nagy léptékben. Ez a világ negyedik, nagyon fontos dimenziója. De nemcsak a történelmet kell ismernünk mindennek, ami körülvesz bennünket, hanem meg is kell őriznünk ezt a történelmet, környezetünknek ezt a mérhetetlen mélységét.

Miért kell az embernek betartania a szokásokat? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Figyelem: a gyerekek és fiatalok különösen szeretik a szokásokat és a hagyományos ünnepeket. Mert uralják a világot, uralják a hagyományokban, a történelemben. Aktívabban védjünk mindent, ami értelmessé, gazdaggá és szellemivé teszi életünket.

Az erkölcsi választás problémája. Egy érv M.A. darabjából. Bulgakov "A turbinák napjai".

A mű hőseinek döntő döntést kell hozniuk, erre kényszerítik őket az akkori politikai körülmények. Bulgakov darabjának fő konfliktusa az ember és a történelem konfliktusának nevezhető. A cselekmény fejlődése során az értelmiségi hősök mindegyike a maga módján közvetlen párbeszédet folytat a Történettel. Így Alekszej Turbin, megértve a fehér mozgalom végzetét és a „főhadiszállási maffia” árulását, a halált választja. A testvéréhez lelkileg közel álló Nikolkának az a benyomása, hogy a katonatiszt, parancsnok, Alekszej Turbin becsületes ember a halált részesíti előnyben, mint a gyalázat szégyenét. Nikolka tragikus haláláról számol be gyászosan: „Megölték a parancsnokot...”. - mintha teljes mértékben egyetértene a pillanatnyi felelősséggel. Az idősebb testvér polgári döntést hozott.
Az életben maradóknak meg kell hozniuk ezt a döntést. Mislajevszkij keserűen és végzetesen kijelenti az értelmiség köztes és ezért reménytelen helyzetét a katasztrofális valóságban: „Elöl a Vörös Gárda, mint egy fal, mögötte spekulánsok és mindenféle szemét a hetmannal, én pedig benne vagyok. a közép?" Közel áll a bolsevikok felismeréséhez, „mert a parasztok olyanok, mint egy felhő a bolsevikok mögött...”. Studzinsky meg van győződve arról, hogy folytatni kell a harcot a Fehér Gárda soraiban, és a Donhoz rohan Denikinhez. Elena elhagyja Talbertet, akit bevallása szerint nem tud tisztelni, és megpróbál új életet építeni Shervinskyvel.

Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? Érvelés D.S. könyvéből. Likhachev "Levelek a jóról és a szépről."

Minden ország a művészetek együttese.
Moszkva és Leningrád nem csak különböznek egymástól - kontrasztot alkotnak egymással, és ezért kölcsönhatásba lépnek. Nem véletlen, hogy olyan egyenesen köti össze őket egy vasút, hogy miután egy éjszakai vonaton utazott kanyar nélkül és egyetlen megállóval, és eljutott egy moszkvai vagy leningrádi állomásra, szinte ugyanazt az állomásépületet látja, amelyik elvitt. este; A leningrádi Moszkovszkij állomás és a moszkvai Leningrádi állomás homlokzata megegyezik. De az állomások azonossága a városok éles eltérését hangsúlyozza, a különbség nem egyszerű, hanem egymást kiegészítő. Még a múzeumi műtárgyakat sem csak tárolják, hanem a városok és az ország egészének történetéhez kapcsolódó kulturális együtteseket alkotnak.
És nézz más városokban is. A novgorodi ikonokat érdemes megnézni. Ez az ókori orosz festészet harmadik legnagyobb és legértékesebb központja.
Kosztromában, Gorkijban és Jaroszlavlban látni kell a 18. és 19. századi orosz festészetet (ezek az orosz nemesi kultúra központjai), Jaroszlavlban pedig a 17. századi „Volga” festményt is, amely itt úgy jelenik meg, mint sehol máshol.
De ha az egész országunkat végigvesszük, meg fog lepődni a városok és a bennük tárolt kultúra sokszínűségén, eredetiségén: múzeumokban és magángyűjteményekben, és csak úgy az utcákon, mert szinte minden régi ház kincs. Egyes házak és egész városok drágák fafaragványaikkal (Tomsk, Vologda), mások csodálatos elrendezésükkel, töltési körútjaikkal (Kostroma, Jaroszlavl), mások kőkastélyaikkal, mások bonyolult templomaikkal.
Városaink, falvaink sokszínűségének megőrzése, történelmi emlékezetének, közös nemzeti-történeti identitásuk megőrzése várostervezőink egyik legfontosabb feladata. Az egész ország egy grandiózus kulturális együttes. Elképesztő gazdagságában meg kell őrizni. Nemcsak a történelmi emlékezet nevel egy városban és faluban, hanem az ország egésze az embert. Ma már nemcsak a „pontjukban” élnek az emberek, hanem az egész országban, és nem csak a saját századukban, hanem történelmük minden évszázadában.

Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

A történelmi emlékek különösen élénkek a parkokban és kertekben – az ember és a természet társulásaiban.
A parkok nem csak azért értékesek, amijük van, hanem azért is, ami bennük volt. A bennük megnyíló időbeli perspektíva nem kevésbé fontos, mint a vizuális perspektíva. „Emlékek Carszkoje Selóban” – ezt nevezte Puskin legkorábbi költeményei közül a legjobbnak.
A múlthoz való viszonyulás kétféle lehet: mint egyfajta látvány, színház, előadás, dekoráció és mint dokumentum. Az első kapcsolat a múlt reprodukálására, vizuális képének felelevenítésére törekszik. A második a múltat legalább részleges maradványaiban igyekszik megőrizni. A kertművészetben elsőként fontos, hogy egy park vagy kert külső, vizuális arculatát újrateremtsük, ahogyan az élete során egykor látott. A másodiknál fontos érezni az idő bizonyítékát, fontos a dokumentáció. Az első azt mondja: így nézett ki; a második tanúskodik: ez ugyanaz, lehet, hogy nem olyan, de ez valóban ugyanaz, ezek azok a hársfák, azok a kerti épületek, azok a szobrok. Két-három öreg üreges hárs a több száz fiatal között tanúskodik majd: ez ugyanaz a sikátor - itt vannak, az öregek. És nem kell gondoskodnia a fiatal fákról: gyorsan nőnek, és hamarosan a sikátor felveszi korábbi megjelenését.
De van még egy lényeges különbség a két múlthoz való viszonyulás között. Az elsőhöz csak egy korszakra lesz szükség - a park létrehozásának korszakára, vagy virágkorára, vagy valamilyen szempontból jelentős. A második azt mondja: éljen minden korszak, legyen olyan vagy olyan jelentős, a park egész élete értékes, értékesek a különböző korszakok és a különböző költők emlékei, akik ezeket a helyeket dicsőítették - és a helyreállítástól nem a helyreállítást fogja követelni, hanem a megőrzés. A parkok és kertek iránti első attitűdöt Alekszandr Benois fedezte fel Oroszországban Erzsébet Petrovna császárné korának esztétikai kultuszával és a Carskoe Selóban található Katalin parkjával. Ahmatova, akinek Puskin volt fontos a Carszkojánál, nem Erzsébet, költőien polemizált vele: „Itt feküdt a kakaskalapja és a Srácok kócos kötete.”
A műemlék felfogása csak akkor teljes, ha gondolatilag újrateremt, az alkotóval együtt alkot, és megtelik történelmi asszociációkkal.

A múlthoz való első hozzáállás általában taneszközöket, oktatási modelleket hoz létre: nézd és tudd! A múlthoz való második viszonyulás igazságot, elemző képességet igényel: el kell választani a kort a tárgytól, el kell képzelni, hogy volt itt, fel kell tárni valamennyire. Ez a második attitűd nagyobb intellektuális fegyelmet, nagyobb tudást kíván magától a nézőtől: nézd és képzeld. És ez az intellektuális attitűd a múlt emlékműveivel szemben előbb-utóbb újra és újra felmerül. Az igaz múltat nem lehet megölni, és színházival helyettesíteni, még akkor sem, ha a színházi rekonstrukciók az összes dokumentumot megsemmisítették, de a hely megmaradt: itt, ezen a helyen, ezen a talajon, ezen a földrajzi ponton volt – ő volt, emlékezetes dolog történt.
A teatralitás behatol az építészeti emlékek helyreállításába is. A hitelesség elvész az állítólagos helyreállítottban. A restaurátorok megbíznak az anekdotikus bizonyítékokban, ha ezek a bizonyítékok lehetővé teszik számukra, hogy olyan módon állítsák helyre ezt az építészeti emléket, ahogyan az különösen érdekes lehetett. Így állították helyre Novgorodban az Euthymius-kápolnát: egy oszlopon álló kis templomnak bizonyult. Valami teljesen idegen az ókori Novgorodtól.
Hány emlékművet semmisítettek meg a restaurátorok a 19. században a modern esztétika elemeinek bevezetése miatt. A restaurátorok ott keresték a szimmetriát, ahol az idegen a stílusszellemtől - román vagy gótika -, az élő vonalat igyekeztek geometriailag helyesre, matematikailag kiszámítottra cserélni stb. Így alakult a kölni dóm, a párizsi Notre Dame, ill. A Saint-Denis-i apátság kiszáradt. Egész németországi városok kiszáradtak és molylepkék voltak, különösen a német múlt idealizálásának időszakában.
A múlthoz való viszonyulás alakítja ki a saját nemzeti imázst. Hiszen minden ember a múlt hordozója és a nemzeti karakter hordozója. Az ember része a társadalomnak és része a történelmének.

Mi az a memória? Mi az emlékezet szerepe az emberi életben, mi az emlékezet értéke? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet a létezés egyik legfontosabb tulajdonsága, minden létezés: anyagi, lelki, emberi...
Emléke van az egyes növényeknek, eredetnyomokat tartalmazó köveknek, üvegnek, víznek stb.
A madarak rendelkeznek az ősi memória legösszetettebb formáival, lehetővé téve a madarak új generációinak, hogy a megfelelő irányba repüljenek a megfelelő helyre. E repülések magyarázatához nem elég csak a madarak által használt „navigációs technikákat és módszereket” tanulmányozni. A legfontosabb az emlékezés, amely arra kényszeríti őket, hogy keressenek téli és nyári szállást – mindig ugyanazt.
És mit is mondhatnánk a „genetikai emlékezetről” - az évszázadokba ágyazott emlékezetről, az élőlények egyik generációjáról a másikra átmenő emlékezetről.
Ráadásul a memória egyáltalán nem mechanikus. Ez a legfontosabb alkotói folyamat: ez egy folyamat és kreatív. Amire szükség van, azt megjegyzik; Az emlékezet révén jó tapasztalatok halmozódnak fel, hagyomány formálódik, mindennapi készségek, családi készségek, munkakészségek, szociális intézmények jönnek létre...
Az emlékezet ellenáll az idő pusztító erejének.
Az emlékezet legyőzi az időt, legyőzi a halált.

Miért fontos, hogy az ember megőrizze a múlt emlékét? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet legnagyobb erkölcsi jelentősége az idő legyőzése, a halál legyőzése. Az „emlékezhetetlen” mindenekelőtt az a személy, aki hálátlan, felelőtlen, ezért nem képes jó, önzetlen cselekedetekre.
A felelőtlenség annak tudatában születik, hogy semmi sem múlik el nyomtalanul. Az a személy, aki rosszindulatú cselekedetet követ el, azt gondolja, hogy ez a tett nem marad meg személyes emlékezetében és a körülötte lévők emlékezetében. Nyilvánvalóan ő maga nem szokott ápolni a múlt emlékét, hálát érezni ősei, munkájuk, gondjaik iránt, ezért úgy gondolja, hogy minden elfeledkezik róla.
A lelkiismeret alapvetően az emlékezet, amelyhez hozzáadódik a megtörténtek erkölcsi értékelése. De ha ami tökéletes, az nem marad meg az emlékezetben, akkor nem lehet értékelés. Emlékezet nélkül nincs lelkiismeret.
Ezért olyan fontos, hogy az emlékezet erkölcsi légkörében nevelkedjünk: családi emlékezetben, népi emlékezetben, kulturális emlékezetben. A családi fényképek a gyermekek és felnőttek erkölcsi nevelésének egyik legfontosabb „vizuális segédeszköze”. Tisztelet őseink munkájának, munkahagyományaiknak, eszközeiknek, szokásaiknak, énekeiknek, szórakozásaiknak. Mindez kedves számunkra. És csak tisztelet az őseink sírja iránt.
Emlékezz Puskinra:
Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk -
A szív táplálékot talál bennük -
Szerelem az őshonos hamvak iránt,
Szerelem az apák koporsója iránt.
Életet adó szentély!
A föld halott lenne nélkülük.
Tudatunk nem tud azonnal hozzászokni ahhoz a gondolathoz, hogy a föld halott lenne, ha nem szeretjük apáink sírját, ha nem szeretjük a hamvait. Túl gyakran maradunk közömbösek, sőt szinte ellenségesek az eltűnő temetőkkel és hamuval szemben – nem túl bölcs gondolataink és felszínesen nehéz hangulataink két forrása. Ahogyan az ember személyes emlékezete formálja lelkiismeretét, lelkiismeretes hozzáállását személyes őseihez és szeretteihez - rokonaihoz és barátaihoz, régi barátaihoz, vagyis a leghűségesebbekhez, akikkel közös emlékek kötik össze -, úgy az emberiség történelmi emlékezete is. az emberek alkotják azt az erkölcsi légkört, amelyben az emberek élnek. Talán elgondolkodhatnánk azon, hogy valami másra építsük az erkölcsöt: teljesen figyelmen kívül hagyjuk a múltat, annak néha hibáival és nehéz emlékeivel, és teljes mértékben a jövőre összpontosítunk, ezt a jövőt önmagában „ésszerű alapokra” építve, megfeledkezve a múltról annak sötétségével együtt. és világos oldalak.
Ez nemcsak szükségtelen, de lehetetlen is. A múlt emléke mindenekelőtt „fényes” (Puskin kifejezése), költői. Esztétikailag nevel.

Hogyan függ össze a kultúra és az emlékezet fogalma? Mi az emlékezet és a kultúra? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emberi kultúra egészének nemcsak emlékezete van, hanem kiváló emlékezet is. Az emberiség kultúrája az emberiség aktív emlékezete, aktívan bevezetve a modernitásba.
A történelemben minden kulturális fellendülés bizonyos fokig a múlthoz való hivatkozással járt. Hányszor fordult például az emberiség az ókorhoz? Legalább négy nagy, korszakalkotó átalakítás történt: Nagy Károly alatt, a Palaiologus-dinasztia idején Bizáncban, a reneszánsz idején és ismét a 18. század végén – a 19. század elején. És hány „kis” kulturális fordulat volt az ókor felé - ugyanabban a középkorban. A múlt minden felhívása „forradalmi” volt, vagyis gazdagította a modernitást, és minden felhívás a maga módján értette ezt a múltat, átvette a múltból azt, amire szüksége volt a továbblépéshez. Az ókor felé fordulásról beszélek, de mit adott az egyes népeknek a saját nemzeti múltja felé fordulás? Ha nem a nacionalizmus, a más népektől és kulturális tapasztalataiktól való elzárkózás szűkös vágya diktálta, akkor gyümölcsöző volt, mert gazdagította, változatossá, kitágította az emberek kultúráját, esztétikai érzékenységét. Hiszen minden, a régihez való vonzódás új körülmények között mindig új volt.
A Petrin utáni Oroszország számos felhívást is tudott az ókori Ruszhoz. Ennek a fellebbezésnek különböző oldalai voltak. Az orosz építészet és ikonok felfedezése a 20. század elején nagyrészt nélkülözte a szűkös nacionalizmust, és nagyon gyümölcsöző volt az új művészet számára.
Puskin költészetének példáján szeretném bemutatni az emlékezet esztétikai és morális szerepét.
Puskinnál az emlékezet óriási szerepet játszik a költészetben. Az emlékek költői szerepe Puskin gyermek- és ifjúsági költeményeire vezethető vissza, amelyek közül a legfontosabb az „Emlékek Carszkoje Szelóban”, de később az emlékek szerepe nemcsak Puskin dalszövegében, de még a „költeményben” is igen nagy. Eugene."
Amikor Puskinnak egy lírai elemet kell bemutatnia, gyakran az emlékekhez folyamodik. Tudniillik Puskin nem tartózkodott Szentpéterváron az 1824-es árvíz idején, de a Bronzlovasban mégis az emlékezet színesíti az áradat:
„Szörnyű idő volt, friss az emléke...”
Puskin történelmi munkáit a személyes, törzsi emlékezettel is színesíti. Ne feledje: a „Borisz Godunovban” őse, Puskin játszik, a „Nagy Péter Arapjában” - szintén őse, Hannibál.
Az emlékezet a lelkiismeret és az erkölcs alapja, az emlékezet a kultúra alapja, a kultúra „felhalmozása”, az emlékezet a költészet egyik alapja - a kulturális értékek esztétikai megértése. Az emlékezet megőrzése, az emlékezet megőrzése erkölcsi kötelességünk önmagunkkal és utódainkkal szemben. Az emlékezet a mi gazdagságunk.

Mi a kultúra szerepe az emberi életben? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? Érvelés D.S. könyvéből. Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Vigyázunk saját és mások egészségére, gondoskodunk a megfelelő táplálkozásról, gondoskodunk arról, hogy a levegő és a víz tiszta és szennyezetlen maradjon.
A környezet védelmével és helyreállításával foglalkozó tudományt ökológiának nevezik. De az ökológia nem korlátozódhat csak a minket körülvevő biológiai környezet megőrzésére. Az ember nemcsak a természeti környezetben él, hanem az ősei kultúrája és saját maga által teremtett környezetben is. A kulturális környezet megőrzése nem kevésbé fontos feladat, mint a környező természet megőrzése. Ha az ember biológiai életéhez a természet szükséges, akkor a kulturális környezet sem kevésbé szükséges lelki, erkölcsi életéhez, „lelki megtelepedéséhez”, szülőhelyéhez való kötődéséhez, ősei parancsát követve, erkölcsi önfegyelmét és szociálisságát. Eközben a morális ökológia kérdését nemcsak nem tanulmányozzák, hanem fel sem teszik. Tanulmányozzák az egyes kultúratípusokat és a kulturális múlt maradványait, a műemlékek helyreállításának és megőrzésének kérdéseit, de nem vizsgálják a teljes kulturális környezet egészének erkölcsi jelentőségét és az emberre gyakorolt hatását, befolyásoló erejét.
De a környező kulturális környezet nevelési hatásának ténye az emberre nem vonatkozik a legcsekélyebb kétségbe.
Az ember az őt körülvevő kulturális környezetben nevelődik fel, anélkül, hogy ennek tudatában lenne. A történelem, a múlt neveli. A múlt ablakot nyit számára a világra, és nem csak ablakot, hanem ajtókat, sőt kapukat is - diadalkapukat. Ott élni, ahol a nagy orosz irodalom költői és prózaírói éltek, ott élni, ahol a nagy kritikusok és filozófusok éltek, naponta elnyelni azokat a benyomásokat, amelyek így vagy úgy tükröződtek az orosz irodalom nagy műveiben, a lakásmúzeumok látogatása fokozatos gazdagodást jelent. magad lelkileg.
Utcák, terek, csatornák, egyéni házak, parkok emlékeztetnek, emlékeztetnek, emlékeztetnek... A múlt benyomásai feltűnés nélkül, kitartóan lépnek be az ember lelki világába, a nyitott lelkű pedig a múltba. Megtanulja tisztelni őseit, és eszébe jut, mire lesz szükségük leszármazottainak. A múlt és a jövő az ember sajátjává válik. Elkezdi megtanulni a felelősséget - erkölcsi felelősséget a múlt emberei és egyben a jövő emberei iránt, akiknek a múlt nem lesz kevésbé fontos, mint nekünk, és talán a kultúra általános felemelkedésével és a a lelki szükségletek megsokszorozása, ami még fontosabb. A múlttal való törődés egyben a jövővel is...
Szeretni családját, gyermekkori benyomásait, otthonát, iskoláját, faluját, városát, országát, kultúráját és nyelvét, az egész földkerekséget kell, feltétlenül szükséges az ember erkölcsi letelepedéséhez.
Ha valaki nem szereti legalább időnként megnézni a szülei régi fényképeit, nem értékeli a kertben, a hozzá tartozó dolgokban hagyott emléküket, akkor nem szereti őket. Ha valaki nem szereti a régi házakat, a régi utcákat, még a szegényeket sem, akkor nem szereti a városát. Ha valaki közömbös hazája történelmi emlékei iránt, akkor közömbös a hazája iránt.
A természetben bekövetkezett veszteségek bizonyos mértékig helyreállíthatók. Teljesen más a helyzet a kulturális emlékekkel. Veszteségük pótolhatatlan, mert a kulturális emlékek mindig egyéniek, mindig egy-egy múltbeli korszakhoz, bizonyos mesterekhez kötődnek. Minden emlékmű örökre elpusztul, örökre eltorzul, örökre megsérül. És teljesen védtelen, nem fogja helyreállítani magát.
Minden újonnan felépült ókori műemléket megfosztanak a dokumentációtól. Ez csak látszat lesz.
A kulturális emlékek „készlete”, a kulturális környezet „készlete” rendkívül korlátozott a világban, és egyre nagyobb sebességgel fogy. Még maguk a restaurátorok is, akik olykor saját, nem kellőképpen bevált elméleteik vagy modern elképzeléseik szerint dolgoznak a szépségről, inkább rombolják a múlt emlékeit, mint őrzőik. A várostervezők a műemlékeket is lerombolják, főleg, ha nem rendelkeznek egyértelmű és teljes történelmi ismeretekkel.
A föld zsúfolódik a kulturális emlékek miatt, nem azért, mert kevés a föld, hanem azért, mert az építőket vonzzák a régi, lakott helyek, amelyek ezért különösen szépnek és csábítónak tűnnek a várostervezők számára.
A várostervezőknek mindenkinél jobban szükségük van a kulturális ökológia területén szerzett ismeretekre. Ezért a helytörténetet fejleszteni kell, terjeszteni, tanítani kell, hogy ennek alapján megoldható legyen a helyi környezeti problémák. A helytörténet a szülőföld iránti szeretetet táplálja, és megadja azt a tudást, amely nélkül lehetetlen a terepen megőrizni a kulturális emlékeket.
Nem szabad másokra hárítani a teljes felelősséget a múlt elhanyagolásáért, vagy egyszerűen abban reménykedni, hogy speciális állami és állami szervezetek foglalkoznak a múlt kultúrájának megőrzésével, és „ez az ő dolguk”, nem a miénk. Nekünk magunknak kell intelligensnek, kulturáltnak, jó modorúnak lennünk, megértenünk a szépséget és kedvesnek lennünk – vagyis kedvesnek és hálásnak kell lennünk őseink iránt, akik megteremtették nekünk és utódainknak mindazt a szépséget, amit néha nem más, csak mi vagyunk képesek felismerni. , fogadja el erkölcsi világában, hogy megőrizze és aktívan védje.
Mindenkinek tudnia kell, milyen szépségek és erkölcsi értékek között él. Nem szabad magabiztosnak és arrogánsnak lennie, amikor válogatás nélkül és „ítéletesen” elutasítja a múlt kultúráját. Mindenki köteles lehetőségeihez mérten részt venni a kultúra megőrzésében.
Te és én vagyunk felelősek mindenért, nem senki más, és megvan a hatalmunk, hogy ne legyünk közömbösek a múltunk iránt. A miénk, közös tulajdonunkban.

Miért fontos a történelmi emlékezet megőrzése? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? A régi város történelmi megjelenésének megváltoztatásának problémája. Érvelés D.S. könyvéből. Likhachev "Levelek a jóról és a szépről."

1978 szeptemberében a borodínói mezőn voltam együtt a kiváló restaurátorral, Nyikolaj Ivanovics Ivanovval. Odafigyelt-e arra, hogy a restaurátorok és a múzeumi dolgozók között milyen elhivatott emberekkel találkozik? Nagyra értékelik a dolgokat, és a dolgok szeretettel viszonozzák őket. A dolgok és műemlékek önszeretetet, ragaszkodást, a kultúra iránti nemes odaadást, majd a művészet ízét és megértését, a múlt megértését és az őket létrehozó emberek iránti lelkes vonzalmat adják őrzőiknek. Az emberek vagy az emlékművek iránti igaz szerelem soha nem marad megválaszolatlan. Ezért találnak egymásra az emberek, és az emberek által ápolt föld olyan embereket talál, akik szeretik, és maga is jóindulattal válaszol nekik.
Nyikolaj Ivanovics tizenöt éve nem ment nyaralni: nem pihenhet a Borodino-mezőn kívül. Több napig él a borodinói csatából és a csatát megelőző napokból. Borodin szakterületének óriási oktatási jelentősége van.
Gyűlölöm a háborút, átvészeltem a leningrádi blokádot, a civilek náci ágyúzását meleg óvóhelyről, a Duderhof-fennsíkon, szemtanúja voltam annak a hősiesnek, amellyel a szovjet nép megvédte szülőföldjét, milyen felfoghatatlan állhatatosságból állt ellen az ellenségnek. Talán ezért kapott új értelmet számomra a borodinói csata, amely mindig is lenyűgözött erkölcsi erejével. Az orosz katonák nyolc heves támadást vertek vissza a Raevszkij-üteg ellen, egymást követve hallatlan szívóssággal.
Végül mindkét sereg katonái teljes sötétségben, érintéssel harcoltak. Az oroszok erkölcsi erejét tízszeresére növelte Moszkva védelmének igénye. És Nikolaj Ivanovics és én feltettük a fejünket a hősök emlékműve előtt, amelyet a Borodino mezőn emeltek a hálás leszármazottak...
Fiatalkoromban először jöttem Moszkvába, és véletlenül a Pokrovkai Mennybemenetele-templomra bukkantam (1696-1699). Fennmaradt fényképek és rajzok alapján elképzelhetetlen, alacsony, hétköznapi épületekkel körülvéve kellett látni. De aztán jöttek az emberek, és lerombolták a templomot. Ez a hely most pusztaság...
Kik ezek az emberek, akik lerombolják az élő múltat – a múltat, amely a jelenünk is, mert a kultúra nem hal meg? Néha ezek maguk az építészek – azok közé tartoznak, akik igazán nyerő helyre akarják tenni „alkotásukat”, és lusták, hogy másra gondoljanak. Néha ezek teljesen véletlenszerű emberek, és ezért mindannyian hibásak vagyunk. Gondolnunk kell arra, hogy ez ne ismétlődhessen meg. A kulturális emlékek az embereké, és nem csak a mi generációnké. Felelősséggel tartozunk értük utódaink felé. Száz és kétszáz év múlva is nagy kereslet lesz ránk.
A történelmi városokban nem csak azok élnek, akik jelenleg is bennük élnek. A múlt nagy emberei lakják őket, akiknek emléke nem halhat meg. A leningrádi csatornák Puskint és Dosztojevszkijt tükrözték Fehér éjszakák szereplőivel.
Városaink történelmi hangulatát semmilyen fénykép, reprodukció vagy makett nem tudja megörökíteni. Ez az atmoszféra a rekonstrukciókon keresztül feltárható, hangsúlyozható, de könnyen elpusztítható – nyomtalanul el is pusztítható. Ez helyrehozhatatlan. Meg kell őriznünk múltunkat: ennek van a leghatékonyabb nevelési értéke. Elősegíti a szülőföld iránti felelősségérzetet.
Ezt mondta nekem V. P. Orfinszkij petrozsényi építész, számos karéliai népi építészetről szóló könyv szerzője. 1971. május 25-én a Medvezjegorszk régióban leégett a 17. század eleji egyedülálló kápolna Pelkula faluban, amely országos jelentőségű építészeti emlék. És még senki sem foglalkozott azzal, hogy kiderítse az eset körülményeit.
1975-ben leégett egy másik országos jelentőségű építészeti műemlék - a Medvezhyegorsk járásbeli Tipinici faluban található Mennybemenetele-templom - Oroszország északi részének egyik legérdekesebb sátoros temploma. Az ok a villámlás volt, de az igazi kiváltó ok a felelőtlenség és a hanyagság volt: a Mennybemenetele-templom magas kontyús pillérei és a hozzá kapcsolódó harangtorony nem rendelkezett alapvető villámvédelemmel.
A 18. századi betlehemes templom sátra Bestuzhev faluban esett, Ustyansky kerületben, Arhangelszk régióban - a sátorépítészet legértékesebb emlékműve, az együttes utolsó eleme, nagyon pontosan elhelyezve az Ustya folyó kanyarulatában. Az ok a teljes elhanyagolás.
Íme egy kis tény Fehéroroszországról. Dosztojevo faluban, ahonnan Dosztojevszkij ősei származtak, egy kis 18. századi templom állt. A helyi hatóságok, hogy megszabaduljanak a felelősségtől, attól tartva, hogy a műemléket védetté nyilvánítják, elrendelték a templom buldózerrel történő lebontását. Már csak a méretek és a fényképek voltak hátra. Ez 1976-ban történt.
Sok ilyen tényt lehetne összegyűjteni. Mit lehet tenni, hogy ne ismétlődjenek meg? Először is nem szabad megfeledkezni róluk, úgy tenni, mintha nem is léteztek volna. Az „Állam által védett” feliratú tilalmak, utasítások, táblák sem elegendőek. Szükséges, hogy a kulturális örökséggel szembeni huligán vagy felelőtlen hozzáállás eseteit szigorúan kivizsgálják a bíróságokon, és szigorúan megbüntessenek az elkövetők. De ez nem elég. Feltétlenül szükséges már a gimnáziumban helytörténetet tanulni, körben tanulni régiója történelmét, természetét. Az ifjúsági szervezeteknek mindenekelőtt védnökséget kell vállalniuk régiójuk történelme felett. Végül, és ami a legfontosabb, a középiskolai történelem programoknak helytörténeti órákat is tartalmazniuk kell.
A szülőföld iránti szeretet nem valami elvont dolog; ez egyben szeretet a városod, a helységed, a kulturális emlékei iránt, büszkeség a történelmedre. Éppen ezért az iskolai történelemtanításnak specifikusnak kell lennie - a történelem, a kultúra és a terület forradalmi múltjának emlékműveire.
Nem csak hazaszeretetre lehet hívni, azt gondosan ápolni kell - szülőhely iránti szeretetet, lelki megtelepedést ápolni. Mindehhez pedig a kulturális ökológia tudományának fejlesztése szükséges. Nemcsak a természeti környezetet, hanem a kulturális környezetet, a kulturális emlékek környezetét és annak emberre gyakorolt hatását is alapos tudományos vizsgálatnak kell alávetni.
Nem lesz gyökere az őshonos területen, a szülőföldön - sok ember lesz hasonló a sztyeppei növényhez, a bukófűhöz.

Miért kell ismerni a történelmet? Múlt, jelen és jövő kapcsolata. Ray Bradbury "A mennydörgés hangja"

Múlt, jelen és jövő összefügg egymással. Minden tettünk hatással van a jövőre. Így R. Bradbury a „” történetben arra kéri az olvasót, hogy képzelje el, mi történhetne, ha egy embernek lenne időgépe. Kitalált jövőjében van egy ilyen autó. Az izgalomra vágyók számára időutazási szafarit kínálnak. A főszereplő Eckels kalandra indul, de figyelmeztetik, hogy semmin nem lehet változtatni, csak azokat az állatokat lehet megölni, amelyeknek betegségben vagy más okból el kell pusztulniuk (mindezt a szervezők előre tisztázzák). A dinoszauruszok korában találva magát Eckels annyira megijed, hogy elmenekül az engedélyezett területről. A jelenbe való visszatérése megmutatja, milyen fontos minden részlet: a talpán egy letaposott pillangó. Egyszer a jelenben felfedezte, hogy az egész világ megváltozott: mások lettek a színek, a légkör összetétele, az emberek, de még a helyesírási szabályok is. Liberális elnök helyett diktátor volt hatalmon.
Így Bradbury a következő gondolatot közvetíti: a múlt és a jövő összefügg egymással. Felelősséget vállalunk minden tettünkért.
A múltba tekintés szükséges ahhoz, hogy megismerjük a jövőt. Minden, ami valaha történt, hatással volt arra a világra, amelyben élünk. Ha párhuzamot tud vonni a múlt és a jelen között, akkor jöhet a kívánt jövőbe.

Mi az ára egy tévedésnek a történelemben? Ray Bradbury "A mennydörgés hangja"

Néha egy hiba ára az egész emberiség életébe kerülhet. Így a „” történet azt mutatja, hogy egy kisebb hiba katasztrófához vezethet. A történet főszereplője, Eckels a múltba utazva pillangóra lép, hibájával a történelem egész menetét megváltoztatja. Ez a történet megmutatja, milyen alaposan át kell gondolnia, mielőtt valamit megtenne. Figyelmeztették a veszélyre, de a kalandvágy erősebb volt a józan észnél. Képtelen volt helyesen felmérni képességeit és képességeit. Ez katasztrófához vezetett.