Manas(Manas) - az azonos nevű kirgiz eposz hőse - a hős, aki egyesítette a kirgizeket.

A Manas-eposz a világ leghosszabb eposza: kétszer olyan hosszú, mint a szanszkrit Mahábhárata eposz, hosszabb, mint a Geser királyról szóló tibeti eposz (a „Manas” Sayakbai Karalaev mesemondótól felvett változatában 500 553 költő található vonalak).

Az eposz története

Az eposz első említése a 16. századból származik. Ezeket Majmu at-Tawarikh félig fantasztikus munkája tartalmazza, ahol Manas történelmi figuraként mutatkozik be a valós Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad stb. mellett. Az eposz tudományos kutatását a 19. században Ch. Valikhanov és V. Radlov. A Manas-trilógia szövegeit teljes egészében 1920 és 1971 között rögzítették. Az eposz oroszra fordítói között van S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky és mások.Arthur Thomas Hatto angol történész úgy véli, hogy Manas

A kazah író, M. O. Auezov írta az első monográfiát erről Kirgiz eposz„Manas”, szövegeinek ingyenes változatának elkészítése. Mindkét kazah kutatónak emlékművet állítottak Biskekben. Az eposzt tanulmányozó orosz tudósok közül meg kell jegyezni V. Radlovot (az eposztöredékek első orosz fordításának szerzője), P. Falevot (a „Manas”-ról szóló első szovjet tanulmány szerzője) – a „Hogyan Kara-kirgiz eposz épül”) és S. Malov.

Az eposz 3 részre oszlik: maga a „Manas”, „Semetey” és „Seytek”. Az eposz fő tartalma Manas hős tetteiből áll. A „Manas” legkiterjedtebb változataiban a Manas unokájáról, Seitekről szóló részhez a fiáról, Kenenről és unokáiról, Alymsyrakról és Kulansyrakról szóló meséket adnak.

Nogoi kirgiz kán halála után a kirgizek régi ellenségei, a kínaiak, kihasználva utódai határozatlanságát, elfoglalták a kirgizek földjeit, és kikényszerítették őket Ala-Tooból. Nogoi leszármazottait távoli országokba űzik. Akik megmaradnak, a betolakodók kegyetlen igája alá esnek. Nogoy legfiatalabb fiát, Zhakypot kiutasítják Altajba, és sok éven át kénytelen az altaji kalmakot szolgálni. Földműveléssel és aranybányákban dolgozva sikerül meggazdagodnia. Felnőtt korában Zhakyp felbecsülhetetlen mennyiségű jószág tulajdonosa lesz, de lelkét marja a neheztelés, hogy a sors egyetlen örököst sem adott. Gyászol és a Mindenhatóhoz imádkozik szánalomért, meglátogatja a szent helyeket és áldozatokat hoz. Végül csodálatos álma után legidősebb felesége gyermeket fogant, kilenc hónappal később fiúnak adott életet. Ugyanezen a napon egy csikó születik Zhakyp csordájában, amelyet újszülött fiának szánt.

Ennek megünneplésére Zhakyp nagy lakomát rendez, és a fiút Manasnak nevezi. Gyermekkorától kezdve szokatlan tulajdonságok mutatkoznak meg benne, rendkívüli módon különbözik minden társától. fizikai erő, huncutság és nagylelkűség. Híre messze túlterjed Altájon. Az Altajban élő kalmakok sietnek közölni Esenkan kínai kánnal a hírt, miszerint a lázadó kirgizeknek van egy hőse, akit, bár még nem érett, el kell fogni és meg kell semmisíteni. Esenkan kereskedőknek álcázott kémeit küldi a kirgizekhez, és megbízza Manas elfogását. Elkapják az ordót játszó fiatal hőst, és megpróbálják elfogni. Manas társaival együtt elfogja a kémeket, és a karaván összes javait szétosztja a köznép között.

epikus "Manas"
Mítoszok és legendák Kirgizisztánról. Orális népművészet

A hatalmas, bölcs és bátor kirgiz kán halála után Nogoya a kirgizek régi ellenségei, a kínaiak, kihasználva utódai döntésképtelenségét, elfoglalják a kirgizek földjeit és kiszorítják őket Ala-Too. Nogoi leszármazottait távoli országokba űzik. Akik megmaradnak, a betolakodók kegyetlen igája alá esnek, és rabszolgákká válnak. Nogoy legkisebb fia Zhakyp kiutasították Altájba, és sok éven át az altaji kalmakok szolgálatára kényszerültek. Földműveléssel és aranybányákban dolgozva sikerül meggazdagodnia. Felnőtt korában Zhakyp felbecsülhetetlen mennyiségű jószág tulajdonosa lesz, de lelkét marja a neheztelés, hogy a sors egyetlen örököst sem adott. Gyászol és a Mindenhatóhoz imádkozik szánalomért, meglátogatja a szent helyeket és áldozatokat hoz. Végül egy csodálatos álom után a legidősebb felesége gyermeket fogant. Kilenc hónappal később fiúnak adott életet. Ugyanazon a napon Zhakypa megszületik a csordában csikó, amit újszülött fiának szán.

Az ünneplésre Zhakyp nagy lakomát rendez, és nevet ad a fiúnak Manas. Gyermekkorától kezdve szokatlan tulajdonságok mutatkoznak meg benne, rendkívüli fizikai erejében, huncutságában és nagylelkűségében különbözik minden társától. Híre messze túlterjed Altájon. Az Altajban élő kalmakok rohannak értesíteni a kínai kánt Esenkanu hírek, amelyeket a lázadó kirgizek szereztek hős, akit, míg még nem érett, el kell fogni és megsemmisíteni. Esenkan kereskedőknek álcázott kémeit küldi a kirgizekhez, és megbízza Manas elfogását. Elkapják az ordót játszó fiatal hőst, és megpróbálják elfogni. Manas társaival együtt elfogja a kémeket, és a karaván összes javait szétosztja a köznép között.

A kalmak hős ezres seregét a kirgizek ellen küldik Nescara. Miután egyesítette az összes szomszédos népet és törzset, Manas szembeszáll Neskarával, és ragyogó győzelmet arat. Miután értékelte az ifjú hős érdemeit, védelmezőjüknek tekintve, sok kirgiz klán, valamint a szomszédos mandzsuk és kalmakok törzsei úgy döntenek, hogy egyesülnek az ő vezetése alatt. Manast kánnak választják.

Manas egyenlőtlen csatába lép vele ujgurokés nyer. Ebben a csatában felbecsülhetetlen értékű segítséget kap a katagánok kirgiz törzsének kánjától, Batyrtól. Koshoy. Az egyik legyőzött ujgur uralkodó, Kayypdan odaadja Manasnak a lányát Karaberk, aki maga is kifejezi vágyát, hogy a batyr felesége legyen.

Koshoy javaslatára Manas úgy dönt, hogy visszaadja az embereknek Ala-Too szülőföldjét, amelyet a kirgizek ellenségei elfoglaltak. Sereget gyűjt, beszáll a csatába és nyer. A kirgizek úgy döntenek, hogy Altájból őseik földjére vándorolnak. Manas és klánja a szent fekete hegyek közelében található Aziret.

A kirgizek régi ellensége a kínai kán Nézz szét, úgy dönt, hogy leállítja a kirgizek terjeszkedését, és elkezdi a felkészülést a kampányra. Manas, miután tudomást szerzett erről, sürgősen hadjáratra indul negyven harcosával. Könnyedén szétoszlatja az ellenséges sereget, és elfoglalja Alooka kán főhadiszállását. Látva a hős Manas elszántságát és bátorságát, Alooke úgy dönt, hogy békét köt a kirgizekkel, és engedelmessége elismeréseként fiát Manasnak adja. Booke.

Ebben az időben a kirgiz klánok és az afgán Shoruk kán közötti konfrontáció felerősödött a déli határokon. Miután összegyűjtött egy sereget, Manas beszáll a csatába. A legyőzött afgán uralkodó diplomáciai házassági szövetséget köt a kirgizekkel, eladva lányát Akylai Manasért és negyven szolgáját elküldve vele.

Az eposz külön cselekményága meséli el a hős történetét Almanbeta. Az eseményeket a születése pillanatától Manasba érkezéséig fedi le. Almanbet apja Sooronduk egyike volt a legnagyobb kínai parancsnokoknak. Sokáig gyermektelen volt, és elérte érett kor végre talál egy fiút. Almanbet gyermekkora óta érti a tudományt, elsajátítja a mágia és a boszorkányság művészetét, és bátor harcossá válik. Az ítélőképesség, az őszinteség, a bátorság teszi híressé. Almanbet fiatalon apja utódja lesz, aki a kínai hadsereg összes csapatát vezeti. Egy napon vadászat közben találkozik a kazah kánnal Kökçö, aki beavatja az iszlám doktrína titkaiba. Almanbet felismeri ennek a hitnek az előnyeit, és úgy dönt, hogy elfogadja iszlám. Hazatérve Almanbet felszólítja rokonait, térjenek meg új hitre. Sem a szülők, sem a rokonok nem akarnak Almanbetet hallgatni. Sooronduk elrendeli fia letartóztatását, aki feladta ősei hitét. A kínaiak elől megszökve Almanbet Kökçőnél talál menedéket, és a kazahoknál marad. Almanbet nagylelkűsége, racionalitása és igazságossága hozzájárul dicsőségének erősítéséhez. De lovasok Kökçö kán féltékeny uralkodójuk új közeli társára. Hamis pletykát terjesztettek Almanbet és Kökçö Akerçek kán felesége közelségéről. Almanbet nem tudja elviselni a rágalmat, elhagyja Kökçöt.

És akkor a hős véletlenül találkozik Manasszal, aki negyven lovasával vadászni indult. Manas régóta hallott Almanbetről, ezért tisztelettel köszönti, és lakomát rendez a tiszteletére. Manas és Almanbet testvérvárosokká válnak.

Mivel Manas előző feleségeit, Akylait és Karaberket nem a rituálé szerint vitte el, a hős azt követeli, hogy apja, Zhakyp teljesítse apai kötelességét, és keressen neki megfelelő feleséget. Hosszas keresés után Zhakyp megérkezik Atemir kánhoz Khiva, ahol megkedvelte Sanirabiga kán lányát. Zhakyp udvarol neki, gazdag váltságdíjat fizet, és Manas a szabályok szerint feleségül veszi Sanirabigát. A kirgiz Manas feleségének nevezi Kanykey, ami azt jelenti, hogy "házas a kánhoz". Manas negyven lovasa negyven lányt vesz feleségül, akik Kanykeyval érkeztek. Almanbet feleségül veszi a vadon élő hegyi állatok védőnőjének lányát, egy varázslónőt Aruuke.

Miután értesültek Manasról, a távol északra száműzetésben élő rokonok úgy döntenek, hogy visszatérnek hozzá. Ezek Zhakyp bátyjának gyermekei - Usena akik sok éven át idegenek között éltek, feleséget vettek a kalmakoktól, és megfeledkeztek őseik szokásairól és erkölcseiről. A kalmakok közül Kezkamanoknak hívták őket.

Manas ebben az időben kénytelen Koshoy batir segítségére menni. afgán kán Tyulkyu Koshoy távollétét kihasználva megtámadja a katagán törzset és megöli egy kirgiz hős fiát. De öccs Tulkyu, Akun, úgy dönt, hogy elkerüli a vérontást, és rendezi a kirgizek és az afgánok között kirobbant viszályt. Tyulkyu elismeri bűnösségét, váltságdíjat fizet fia, Koshoy meggyilkolása miatt, és átadja trónját Akunnak. Manas és Akun baráti szerződést kötnek, és megállapodnak abban, hogy gyermekeiket, ha lesz fiú és lány, eljegyezzék. Ráadásul a kirgiz kán fia Kökötöya(Panus kiűzése után Taskentben telepedett le), Bokmurun kifejezi azt a vágyát, hogy feleségül vegye Tyulkya Kanyshay nevű lányát. Manas tanácsára Bakai Tyulky-ba megy párkeresésre, és elvégzi az összes szükséges rituálét.

Manas távollétében megérkeznek a Közkamanok. Kanykei boldogan köszönti férje rokonait, és szokás szerint megajándékozza őket mindennel, ami a háztartás vezetéséhez szükséges. Egy hadjáratból visszatérve Manas lakomát rendez rokonai tiszteletére. Földet, jószágot és különféle használati tárgyakat ad nekik. A szívélyes fogadtatás ellenére az irigy Közkamanok összeesküdtek Manas ellen. Elhatározzák, hogy megmérgezik a hőst, elfoglalják a trónt és birtokba veszik Manas összes vagyonát. Kezkamanék megfelelő időt találnak arra, hogy látogatásra csábítsák a batyrt és csapatát. Az újabb hadjárat után visszatérő Manas örömmel fogadta a felkérést. A hős és harcosai ételébe mérget kevernek. Manas megmenekül a haláltól védőszent szellemek, akik elviszik áruló rokonaitól. A túlélő Manas leforrasztja az összes harcosát, és visszatér a főhadiszállásra. Közkamanék a kudarc felelőseit keresik, veszekedés tör ki köztük, mindannyian kést használnak és meghalnak.

Dicső kirgiz kán Kökötöy öregkorát elérve távozik fehér fény. Miután fiára, Bokmurunra végrendeletet hagyott a temetés végrehajtására és az összes posztumusz rituálé megszervezésére vonatkozó utasításokkal, azt is hagyja, hogy tanácsot kérjen Manastól. Kökötöy eltemetése után Bokmurun három évig készül egy temetési lakoma megszervezésére. Manas kezébe veszi Kökötöy temetésének irányítását. A temetésre számos vendég érkezik a legtávolabbi országokból. A Bokmurun gazdag díjakat kínál a különböző versenyek győzteseinek. Számos kirgiz vén és bizonyos klánok kánja elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy Manas egyedül irányítja a temetési lakoma folyamatát. Tanácsot gyűjtenek, és úgy döntenek, hogy nyíltan kifejezik követeléseiket. De az összeesküvőket Koshoi elder megbékíti. Meggyőzi őket, hogy ne kezdjenek veszekedésbe számos vendég előtt, akik között vannak a kirgizek régi ellenségei, és megígéri az összeesküvőknek, hogy a temetés után megnyugtatják Manast.

Egy évvel később az összeesküvők azt követelik Koshoytól, hogy irányítsa a nagykövetségüket Manasba, és segítsen eltávolítani az önfejű uralkodót. Koshoi életkorára hivatkozva nem hajlandó követni az összeesküvők példáját. Aztán úgy döntenek, hogy küldöncöket küldenek Manasba, hogy közöljék vele, hogy a kirgiz klánok összes nemes feje meglátogatja őt vendégként. Az volt a tervük, hogy nagy csoportban jönnek Manasba, rákényszerítik, hogy valami hibát kövessen el a vendéglátás rituáléjában, veszekedni kezdjenek, majd követeljék, hogy mondjon le a kán címéről. Manas beleegyezik, hogy nemes vendégeket fogadjon nagyszámú kíséretükkel együtt. Az érkező vendégeket negyven harcos fogadja, és minden érkezőt elszállásolnak jurtáiban és falvaiban. Látva a harcosok ilyen egységét, és meggyőződve Manasz megingathatatlan erejéről, a kirgiz kánok megértik, hogy kínos helyzetben vannak. Manas kérdésére érkezésük céljáról senki sem mer érthetően válaszolni. Aztán Manas elmondja nekik, hogy hír érkezett hozzá a kirgizek elleni kampányról. kínai kán Konurbay, haragot táplálva a korábbi vereségekért, több ezer fős sereget gyűjt össze, hogy ismét leigázza a kirgizeket. Manas felszólítja a kirgiz kánokat, hogy előzzék meg az ellenséget, és saját maguk induljanak hadjáratra, egyesített erőkkel, hogy legyőzzék az ellenséget a területén, és állítsanak le minden kísérletet a kirgizek meghódítására. A kánok kénytelenek elfogadni Manas ajánlatát. Bakait a nagy hadjárat idejére az összes kirgiz kánjává választják, Almanbet pedig a kirgiz hadsereg főparancsnokává válik. Elvezeti őket a kínai fővárosba, Pekingbe.

Hosszú és nehéz utat járva, Kirgiz hadsereg eléri a kínai állam határait. A hadsereget megállva hagyva Almanbet, Syrgak, Chubak és Manas felderítésre indul. Miután mélyen behatoltak az ellenséges területre, számos csordát eltérítenek. A kínai csapatok rohannak a gépeltérítők üldözésére. Csata következik, a kirgizeknek sikerül legyőzniük és szétverniük az ellenséges több ezer fős hadsereget. A kínaiak tisztelegnek nekik, és kinyilvánítják, hogy békét akarnak kötni. Manas nagylelkűen úgy dönt, hogy megkíméli Konurbayés más kínai nemesek. De Konurbay nem tudta elfogadni a vereséget, és egyenként megöli a legjobb kirgiz harcosokat. Almanbet, Chubak és Syrgak meghalnak. Miután titokban behatolt a manasi csata főhadiszállásába, Konurbay halálos sebet ejt a hősön, lándzsával hátba találva, amikor a fegyvertelen hős szertartást végzett. reggeli ima. Hazájába visszatérve Manas nem tud felépülni sebéből, és meghal. Kanykei eltemeti a hőst gumbeze. A trilógia első részének tragikus befejezése valósághű hitelességet ér el. Manas haldokló végrendelete törzsi viszályról és a Manas által egyesített kirgiz nép hatalmának meggyengüléséről beszél. Manas fia születése - Semetey már előre meghatározza, hogy bosszút álljon apja vereségéért a jövőben. Így született meg a második költemény, ideológiailag és cselekményileg az első részhez kapcsolódóan, Manas Semetey fiának és társai életrajzának és hőstetteinek szentelve, akik megismétlik apáik hősiességét, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

Még negyven nap sem telt el Manas halála óta, amikor Zhakyp követelni kezdi, hogy Kanykeyt adják feleségül Manas egyik féltestvérének. Manast a féltestvére váltja fel Kobesh, aki elnyomja Kanykeit és igyekszik elpusztítani Semetey babát. Kanykey kénytelen a babával a rokonaihoz menekülni. Semeteyúgy nő fel, hogy nem ismeri eredetét. Tizenhat éves kora után megtudja, hogy ő Manas fia, és kifejezi vágyát, hogy visszatérjen népéhez. Visszatér a Talas, ahol apja főhadiszállása volt. Manas ellenségei, akik között voltak Abyke és Kobesh féltestvérek, valamint az őt eláruló harcosok, Semetey kezétől halnak meg. Batyr férjhez megy Aichurek, akivel Manas ígérete szerint már születése előtt eljegyezték. Kínai területekre csap le, és egyharcban megöli Konurbait, megbosszulva apja halálát. Semetey elárulja Kanchoro, aki összeesküvésbe lépett az ellenséges Kyyasszal. Miután halálos sebet kapott Kyyastól, Semetey hirtelen eltűnik. Odaadó társa Kulchoro elfogják, és Aichurek ellenségei prédájává válik. Az áruló Kanchoro kán lesz. Aichurek Semetey gyermekét várja, de senki sem tud róla.

"Semetey" hősköltemény- a trilógia leggyakrabban előadott ciklusa. A költemény bátor hősei is igazságtalanság áldozataivá válnak, ám haláluk bűnösei nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek.

A „Manas” harmadik része a belső ellenségek elleni küzdelem epikus narratívájának szentelt - "Seytek". A hős Seitekről mesél, Manas unokájaés logikus folytatása az előző részeknek. Ez a rész ugyanazt tartalmazza ideológiai alapon, amely a nép egységének megőrzésének, a külső és belső ellenségektől való megszabadulás és a békés élet elérésének vágyával jár. A "Seytek" eposz cselekményalapját a következő események képezik: Seytek felnevelése a származásáról nem tudó apja ellenségeinek táborában, Seytek érése és származása titkának feltárása, az ellenségek kiűzése és Semetey visszatérése népéhez, a népegyesítés és a békés élet kezdete. Semetey és Seitek képei tükrözik az emberek azon vágyát, hogy megőrizzék a Manasról szóló legendákat hősi élet leszármazottai.

Az eposz története

Az eposz első említése a 16. századból származik. Ezeket Majmu at-Tawarikh félig fantasztikus munkája tartalmazza, ahol Manas történelmi figuraként mutatkozik be a valós Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad stb. mellett. Az eposz tudományos kutatását a 19. században Ch. Valikhanov és V. Radlov. A Manas-trilógia szövegeit teljes egészében 1920 és 1971 között rögzítették. Az eposz oroszra fordítói között van S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky és mások.Arthur Thomas Hatto angol történész úgy véli, hogy Manas

Az eposz 3 részre oszlik: maga a „Manas”, „Semetey” és „Seytek”. Az eposz fő tartalma Manas hős tetteiből áll.

Nogoi kirgiz kán halála után a kirgizek régi ellenségei, a kínaiak, kihasználva utódai döntésképtelenségét, elfoglalták a kirgizek földjeit, és kikényszerítették őket Ala-Tooból. Nogoi leszármazottait távoli országokba űzik. Akik megmaradnak, a betolakodók kegyetlen igája alá esnek. Nogoy legfiatalabb fiát, Zhakypot kiutasítják Altajba, és sok éven át kénytelen az altaj kalmakot szolgálni. Földműveléssel és aranybányákban dolgozva sikerül meggazdagodnia. Felnőtt korában Zhakyp felbecsülhetetlen mennyiségű jószág tulajdonosa lesz, de lelkét marja a neheztelés, hogy a sors egyetlen örököst sem adott. Gyászol és a Mindenhatóhoz imádkozik szánalomért, meglátogatja a szent helyeket és áldozatokat hoz. Végül egy csodálatos álom után a legidősebb felesége gyermeket fogant, kilenc hónappal később fiúgyermeket szült. Ugyanezen a napon egy csikó születik Zhakyp csordájában, amelyet újszülött fiának szánt.

Manas születése a kirgizisztáni postasorozaton

Ennek megünneplésére Zhakyp nagy lakomát rendez, és a fiút Manasnak nevezi. Gyermekkorától kezdve szokatlan tulajdonságok mutatkoznak meg benne, rendkívüli fizikai erejében, huncutságában és nagylelkűségében különbözik minden társától. Híre messze túlterjed Altájon. Az Altajban élő kalmakok sietnek közölni Esenkan kínai kánnal a hírt, miszerint a lázadó kirgizeknek van egy batyre, akit, bár még nem érett, el kell fogni és meg kell semmisíteni. Esenkan kereskedőknek álcázott kémeit küldi a kirgizekhez, és megbízza Manas elfogását. Elkapják az ordót játszó fiatal hőst, és megpróbálják elfogni. Manas társaival együtt elfogja a kémeket, és a karaván összes javait szétosztja a köznép között.

Manas egyenlőtlen csatába lép az ujgurokkal és nyer. Ebben a csatában a kirgiz Katagan törzs kánja, Batyr Koshoi felbecsülhetetlen értékű segítséget nyújt neki. Az egyik legyőzött ujgur uralkodó, Kayypdan odaadja Manasnak lányát, Karabyorykot, aki kifejezi vágyát, hogy a batyr felesége legyen.

Koshoy javaslatára Manas úgy dönt, hogy visszaadja az embereknek Ala-Too szülőföldjét, amelyet a kirgizek ellenfelei elfoglaltak. Sereget gyűjt, beszáll a csatába és nyer. A kirgizek úgy döntenek, hogy Altájból őseik földjére vándorolnak. Manas és családja Aziret szent fekete hegyei közelében található.

A kirgizek régi ellensége, Alooke kínai kán úgy dönt, hogy leállítja a kirgizek terjeszkedését, és elkezdi a felkészülést a hadjáratra. Manas, miután tudomást szerzett erről, sürgősen hadjáratra indul negyven harcosával. Könnyedén szétoszlatja az ellenséges sereget, és elfoglalja Alooka kán főhadiszállását. Látva a hős Manas elszántságát és bátorságát, Alooke úgy dönt, hogy kibékül a kirgizekkel, és engedelmessége elismeréseként odaadja Manasnak fiát, Booke-t.

Ebben az időben a kirgiz klánok és az afgán Shoruk kán közötti konfrontáció felerősödött a déli határokon. Miután összegyűjtött egy sereget, Manas beszáll a csatába. A legyőzött afgán uralkodó diplomáciai házassági szövetséget köt a kirgizekkel, feleségül veszi lányát, Akylait Manasba, és elküldi vele negyven szolgáját.

Bogatyr Almambet

Az eposz külön cselekményága a hős Almambet történetét meséli el. Az eseményeket a születése pillanatától Manasba érkezéséig fedi le. Almambet apja Sooronduk volt az egyik legnagyobb kínai parancsnok. Sokáig gyermektelen volt, és miután elérte a felnőttkort, végre talál egy fiút. Almambet gyermekkora óta érti a tudományt, elsajátítja a mágia és a boszorkányság művészetét, és bátor harcossá válik. Az ítélőképesség, az őszinteség, a bátorság teszi híressé. Almambet fiatalon apja utódja lesz, aki a kínai hadsereg összes csapatát vezeti. Egy napon vadászat közben találkozik Kökçö kazah kánnal, aki beavatja az iszlám hit titkaiba. Almambet felismeri ennek a hitnek az előnyeit, és úgy dönt, hogy áttér az iszlámra. Hazatérve Almambet felszólítja rokonait, térjenek meg új hitre. Sem a szülők, sem a rokonok nem akarnak Almambetet hallgatni. Sooronduk elrendeli fia letartóztatását, aki feladta ősei hitét. A kínaiak elől megszökve Almambet Kökçőnél talál menedéket, és a kazahoknál marad. Almambet nagylelkűsége, racionalitása és igazságossága hozzájárul dicsőségének erősítéséhez. Kökçö kán lovasai azonban féltékenyek uralkodójuk új bizalmasára. Hamis pletykát terjesztettek Almambet és Kökçö Akerçek kán felesége közelségéről. Almambet nem tudja elviselni a rágalmat, elhagyja Kökçöt.

És akkor a hős véletlenül találkozik Manasszal, aki negyven lovasával vadászni indult. Manas régóta hallott Almambetről, ezért tisztelettel köszönti, és lakomát rendez a tiszteletére. Manas és Almambet testvérvárosokká válnak.

Mivel Manas előző feleségeit, Akylait és Karabyorykot nem a rituálé szerint vitte el, a hős azt követeli, hogy apja, Zhakyp teljesítse apai kötelességét, és keressen neki megfelelő feleséget. Hosszas keresgélés után Zhakyp megérkezik Khan Atemirhez Khivába, ahol megkedvelte Sanirabiga kán lányát. Zhakyp udvarol neki, gazdag váltságdíjat fizet, Manas pedig a szabályok szerint feleségül veszi Sanirabigát. Manas feleségét a kirgizül Kanykeynak nevezik, ami azt jelenti, hogy „aki feleségül vette a kánt”. Manas negyven lovasa negyven lányt vesz feleségül, akik Kanykeyval érkeztek. Almambet feleségül veszi a vadon élő hegyi állatok patrónusának, Aruuke varázslónőnek a lányát.

Szépség Kanykey

Miután értesültek Manasról, a távol északra száműzetésben élő rokonok úgy döntenek, hogy visszatérnek hozzá. Ezek Zhakyp bátyjának, Usennak a gyermekei, akik sok éven át idegenek között éltek, feleségeket vettek fel a kalmakoktól, és elfelejtették őseik szokásait és erkölcseit. A kalmakok közül Kezkamanoknak hívták őket.

Manas ebben az időben kénytelen Koshoy batir segítségére menni. Az afgán Tyulkyu kán, kihasználva Koshoy távollétét, megtámadja a katagán törzset, és megöli a kirgiz hős fiát. Tyulkyu öccse, Akun azonban úgy dönt, hogy elkerüli a vérontást, és rendezi a kirgizek és az afgánok között kirobbant viszályt. Tyulkyu elismeri bűnösségét, váltságdíjat fizet fia, Koshoy meggyilkolása miatt, és átadja trónját Akunnak. Manas és Akun baráti szerződést kötnek, és megállapodnak abban, hogy gyermekeiket, ha lesz fiú és lány, eljegyezzék. Ezenkívül Kökötöy kirgiz kán fia (aki Panus kiűzése után telepedett le Taskentben), Bokmurun kifejezi vágyát, hogy feleségül vegye Tyulkyu Kanyshay nevű lányát. Manas tanácsára Bakai Tyulky-ba megy párkeresésre, és elvégzi az összes szükséges rituálét.

Manas távollétében megérkeznek a Közkamanok. Kanykei boldogan köszönti férje rokonait, és szokás szerint megajándékozza őket mindennel, ami a háztartás vezetéséhez szükséges. Egy hadjáratból visszatérve Manas lakomát rendez rokonai tiszteletére. Földet, jószágot és különféle használati tárgyakat ad nekik. A szívélyes fogadtatás ellenére az irigy Közkamanok összeesküdtek Manas ellen. Elhatározzák, hogy megmérgezik a hőst, elfoglalják a trónt és birtokba veszik Manas összes vagyonát. Kezkamanék megfelelő időt találnak arra, hogy látogatásra csábítsák a batyrt és csapatát. Az újabb hadjárat után visszatérő Manas örömmel fogadta a felkérést. A hős és harcosai ételébe mérget kevernek. A túlélő Manas leforrasztja az összes harcosát, és visszatér a főhadiszállásra. Közkamanék a kudarc felelőseit keresik, veszekedés tör ki köztük, mindannyian kést használnak és meghalnak.

Kökötöy dicső kirgiz kán, aki elérte az öregkort, elhagyja a világot. Miután fiára, Bokmurunra végrendeletet hagyott a temetés végrehajtására és az összes posztumusz rituálé megszervezésére vonatkozó utasításokkal, azt is hagyja, hogy tanácsot kérjen Manastól. Kökötöy eltemetése után Bokmurun három évig készül egy temetési lakoma megszervezésére. Manas kezébe veszi Kökötöy temetésének irányítását. A temetésre számos vendég érkezik a legtávolabbi országokból. A Bokmurun gazdag díjakat kínál a különböző versenyek győzteseinek. Számos kirgiz vén és bizonyos klánok kánja elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy Manas egyedül irányítja a temetési lakoma folyamatát. Tanácsot gyűjtenek, és úgy döntenek, hogy nyíltan kifejezik követeléseiket. De az összeesküvőket Koshoi elder megbékíti. Meggyőzi őket, hogy ne kezdjenek veszekedésbe számos vendég előtt, akik között vannak a kirgizek régi ellenségei, és megígéri az összeesküvőknek, hogy a temetés után megnyugtatják Manast.

Egy évvel később az összeesküvők azt követelik Koshoytól, hogy irányítsa a nagykövetségüket Manasba, és segítsen eltávolítani az önfejű uralkodót. Koshoi életkorára hivatkozva nem hajlandó követni az összeesküvők példáját. Aztán úgy döntenek, hogy küldöncöket küldenek Manasba, hogy közöljék vele, hogy a kirgiz klánok összes nemes feje meglátogatja őt vendégként. Az volt a tervük, hogy nagy csoportban jönnek Manasba, rákényszerítik, hogy valami hibát kövessen el a vendéglátás rituáléjában, veszekedni kezdjenek, majd követeljék, hogy mondjon le a kán címéről. Manas beleegyezik, hogy nemes vendégeket fogadjon nagyszámú kíséretükkel együtt. Az érkező vendégeket negyven harcos fogadja, és minden érkezőt elszállásolnak jurtáiban és falvaiban. Látva a harcosok ilyen egységét, és meggyőződve Manasz megingathatatlan erejéről, a kirgiz kánok megértik, hogy kínos helyzetben vannak. Manas kérdésére érkezésük céljáról senki sem mer érthetően válaszolni. Aztán Manas elmondja nekik, hogy hír érkezett hozzá a kirgizek elleni kampányról. A kínai Konurbay kán, aki haragot táplál a korábbi vereségekért, több ezres hadsereget gyűjt össze, hogy ismét leigázza a kirgizeket. Manas felszólítja a kirgiz kánokat, hogy előzzék meg az ellenséget, és saját maguk induljanak hadjáratra, egyesített erőkkel, hogy legyőzzék az ellenséget a területén, és állítsanak le minden kísérletet a kirgizek meghódítására. A kánok kénytelenek elfogadni Manas ajánlatát. Bakait az összes kirgiz kánnak választják a nagy hadjárat idejére, Almambet pedig a kirgiz hadsereg főparancsnoka lesz. Elvezeti őket a kínai fővárosba, Pekingbe.

Manas túrára készül

Hosszú és nehéz utazás után a kirgiz hadsereg eléri a kínai állam határait. A hadsereget megállva hagyva Almambet, Syrgak, Chubak és Manas felderítésre indul. Miután mélyen behatoltak az ellenséges területre, számos csordát eltérítenek. A kínai csapatok rohannak a gépeltérítők üldözésére. Csata következik, a kirgizeknek sikerül legyőzniük és szétverniük az ellenséges több ezer fős hadsereget. A kínaiak tisztelegnek nekik, és kinyilvánítják, hogy békét akarnak kötni. Manas nagylelkűen úgy dönt, hogy megkíméli Konurbait és a többi kínai nemest. De Konurbay nem tudta elfogadni a vereséget, és egyenként megöli a legjobb kirgiz harcosokat. Almambet, Chubak és Syrgak meghalnak. Titokban behatolt a manasi csata főhadiszállásába, Konurbay halálos sebet ejt a hősön, lándzsával hátba találva, amikor a fegyvertelen hős a bagymdat namaz reggeli imát végezte. Hazájába visszatérve Manas nem tud felépülni sebéből, és meghal. Kanykey eltemeti a hőst a kumbézben. A trilógia első részének tragikus befejezése valósághű hitelességet ér el. Manas haldokló végrendelete törzsi viszályról és a Manas által egyesített kirgiz nép hatalmának meggyengüléséről beszél. Manas fiának, Semeteynek a születése már előre meghatározza az apja vereségének jövőbeli bosszúját. Így született meg a második költemény, ideológiailag és cselekményileg az első részhez kapcsolódóan, Manas Semetey fiának és társai életrajzának és hőstetteinek szentelve, akik megismétlik apáik hősiességét, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

Még negyven nap sem telt el Manas halála óta, amikor Zhakyp követelni kezdi, hogy Kanykeyt adják feleségül Manas egyik féltestvérének. Manast féltestvére, Kobesh váltja fel, aki elnyomja Kanykeyt, és megpróbálja elpusztítani a babát, Semeteyt. Kanykey kénytelen a babával a rokonaihoz menekülni. Semetey úgy nő, hogy nem ismeri az eredetét. Tizenhat éves kora után megtudja, hogy ő Manas fia, és kifejezi vágyát, hogy visszatérjen népéhez. Visszatér Talasba, ahol apja főhadiszállása volt. Manas ellenségei, akik között voltak Abyke és Kobesh féltestvérek, valamint az őt eláruló harcosok, Semetey kezétől halnak meg. Batyr feleségül veszi Aichureket, akivel Manas ígérete szerint még születése előtt eljegyezték. Kínai területekre csap le, és egyharcban megöli Konurbait, megbosszulva apja halálát. Semeteyt elárulja Kanchoro, aki megállapodást kötött az ellenséges Kyyasszal. Miután halálos sebet kapott Kyyastól, Semetey hirtelen eltűnik. Odaadó harcostársát, Kulchorot elfogják, és Aichurek ellenségei prédájává válik. Az áruló Kanchoro kán lesz. Aichurek Semetey gyermekét várja, de senki sem tud róla.

A "Semetey" hősköltemény a trilógia leggyakrabban előadott ciklusa. A költemény bátor hősei is igazságtalanság áldozataivá válnak, ám haláluk bűnösei nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek.

A "Manas" harmadik része - "Seytek" - a belső ellenségek elleni küzdelem epikus narratívájának szentelt. A hős Seitek, Manas unokája történetét meséli el, és logikus folytatása az előző részeknek. Ez a rész ugyanazt az ideológiai alapot tartalmazza, amely a nép egységének megőrzésére, a külső és belső ellenségektől való megszabadulásra és a békés élet elérésére irányuló vágyhoz kapcsolódik. A „Seytek” eposz cselekményalapját a következő események alkotják: Seytek felnevelése a származásáról nem tudó apja ellenségeinek táborában, Seytek érése és a titk feltárása. származása, az ellenségek kiűzése és Semetey visszatérése népéhez, a népegyesítés és a békés élet kezdete. Semetey és Seitek képei tükrözik az emberek azon vágyát, hogy megőrizzék Manas legendáit utódai hősi életében.

Manas tanulmányok

A filatéliában

Műemlékek

Befolyás

• A Manas Egyetem egy Bishkek városában található egyetem neve.
• A 3349 Manas aszteroidát Nyikolaj Sztyepanovics Csernik szovjet csillagász fedezte fel 1979-ben.
• A Manas egy opera, amelyet Abdylas Maldybaev zeneszerző írt.
• Manas egy tó Kínában.
• Manas egy tó az Altaj-hegységben.

Megjegyzések

Linkek

• "Manas" kirgiz eposz. Az eposztrilógia prózai és költői változatai, az eposz szövege kirgiz nyelven
• B. M. Yunusaliev.

A „Manas” eposz egy hősi elbeszélés, amely a kirgiz nép legendáin alapul, amelyeket nemzedékről nemzedékre örökítettek.

Az eposz rövid leírása

itthon történetvonal epikus - a kirgizek harca a külső megszállóktól való függetlenségért. A „Manas” félig valós eseményeket ír le, amelyek a kirgizek történelmében történtek.

A „Manas” eposz harmonikus szimbiózissá vált történelmi tényekés Kirgizisztán lakóinak mitológiai hiedelmei. Ennek a monumentális folklórmunkának köszönhetően fogalmunk van a kirgiz nép ősi életéről, életmódjáról, hagyományairól és szokásairól.

Például a „Manas” nagyon szemléletesen írja le, hogy a betolakodók akut veszélyének pillanatában a nők felhagytak házimunkájukkal, és a férfiakkal együtt hősiesen megvédték hazájukat.

Az eposz története

Az eposzt évszázadokon át szájról szájra adták tovább a mesemondók, akik apránként gyűjtötték és kiegészítették. Meg kell jegyezni, hogy a kolosszális kötetek miatt az eposzt csak bizonyos blokkokban közvetítették.

Ez oda vezetett, hogy korunkban az eposz több mint 35 változatban létezik, amelyek mindegyike különbözik. A központi szereplő, akiről az eposz elnevezték, Manas hős, akinek képe egyesíti az emberek hősiességről és bátorságról alkotott elképzeléseit.

Az eposz a hős Manas életének születésének történetével kezdődik. Manas még fiatalkorában apjával együtt részt vett a kínaiakkal és a kalmükokkal való hősies összecsapásban, amiért népe tiszteletét és szeretetét megkapta.

Miután Szent Khizr megjelent a hősnek, úgy döntött, hogy áttér az iszlám hitre, és családjával Közép-Ázsia hatalmas területére költözött. Az eposz második része azokat az eseményeket írja le, amelyek a kirgizekkel történtek abban az időben, amikor Manas más országokban élt.

A kegyetlen kínaiak megszállták a földjüket, és börtönbe zárták a főhős barátait, egyformán bátor hősöket és harcosokat. Manas értesül a hazájában zajló eseményekről, és visszatér, hogy megvédje népét. Után hősies háború a kínaiakkal, majd az afgán kánnal Manas a remetével távozik, aki segít neki megtanulni az élet legmagasabb bölcsességét.

Ez a rész Manas házasságát és gyermekeinek születését írja le. A harmadik részben Manas meghal, temetésének részleteit ismeri meg az olvasó: a kirgizek hála jeléül sírt építettek Manasnak, feldíszítették. drágakövekés fémek.

A hős halálával együtt azonban hősiességét gyermekei és unokái bátor tettei tükrözik, akik Manas méltó utódai lettek.

B. M. Yunusaliev akadémikus. (1913–1970). Kirgiz hősi eposz „MANAS”

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeliség gazdagságára és sokszínűségére költői kreativitás, melynek csúcsa a „Manas” című eposz. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik arról, hogy a kirgizek milyen különleges tisztelettel illetik a versírás művészetét.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t és több mint kétszer a Mahábháratát.

A „Manas” című eposz nagyszerűsége a kirgizek epikus kreativitásának egyik jellegzetes vonása. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a nép egyedülálló történelme. A kirgizek egyike ősi népek Közép-Ázsia évszázados történelme során ki volt téve Ázsia hatalmas hódítóinak támadásainak: a khitánok (kara-hitánok) a 10. század végén, a mongolok a 13. században, a dzungárok (kalmükok) a 10. század végén. 16–18. Sok államszövetség és törzsszövetség esett csapásai alá, egész nemzeteket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes pusztulástól. Minden csata tele volt hőstettekkel. A bátorság és a hősiesség az imádat tárgyává, a kántálás témájává vált. Innen hősies karakter Kirgiz epikus költemények és a Manas című eposz.

Mint az egyik legrégebbi Kirgiz eposz A „Manas” a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz a kirgizek életét, az ő életüket tükrözte etnikai összetétel, gazdaság, élet, szokások, erkölcsök, esztétikai ízlés, etikai normák, ítéletei kb emberi méltóságés bűnök, természetről alkotott elképzelések, vallási előítéletek, nyelv.

Az epikusnak, mint a legtöbbnek népszerű mű fokozatosan vonzotta hasonló ideológiai tartalomönálló tündérmesék, legendák, eposzok, versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: az üzbégek, kazahok, karakalpakok - „alpamis”, kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok – „Ker-Ogly” stb. „Manas” csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposz jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposz keletkezésének és fennállásának időszakában, arra a következtetésre juthatunk, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél hely más földrajzi és történelmi viszonyokat mint Közép-Ázsiában. Események, amelyekről mesélnek ókori korszakok a kirgizek történetei megerősítik ezt. Így az eposz nyomon követi egy ősi társadalmi formáció - a katonai demokrácia - néhány jellegzetes vonását (a csapattagok egyenlősége a katonai zsákmány elosztásában, a katonai parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a nép- és törzsnevek archaikus jellegűek, tulajdonnevek emberek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként ben megerősítik történelmi információk amelyet a „Majmu at-Tawarikh” – egy írásos emlékmű tartalmaz eleje XVI században, ahol az ifjú Manas hősi hőstetteinek történetét a második eseményei kapcsán veszik figyelembe fél XIV V.

Lehetséges, hogy eredetileg egy kisprózai mese formájában jött létre és létezett olyan emberek hősies tetteiről, akik hősiesen megmentették a népet a kiirtástól. A tehetséges mesemondók fokozatosan epikus dallá alakították, amely aztán minden nemzedék erőfeszítései révén egy nagy verssé nőtte ki magát, amelyben új történelmi események, új karakterek, egyre bonyolultabb a cselekmény felépítése.

Az eposz fokozatos fejlődése ciklizálódásához vezetett. A hősök minden generációja: Manas, fia, Semetey, unokája Seitek - a cselekményhez kapcsolódó versek elkötelezettje. A trilógia első részét a legendás Manasnak, az eposz központi figurájának ajánljuk. Több valós eseményeken alapul korai történelem Kirgiz - a katonai demokrácia időszakától a patriarchális-feudális társadalomig. A leírt események főként a Jenyiszejtől Altájon, Khangajon át Közép-Ázsiáig terjedő területen zajlottak. Ezért azt mondhatjuk, hogy az eposz első része felöleli a nép szinte teljes évszázados Tienshan előtti történelmét.

Feltételezhető, hogy az eposz kezdetben ciklizálás nélkül létezett, de tragikus véget ért - a „Hosszú Menetelés” végén szinte mindenki meghalt egy egyenlőtlen csatában finomságokat. Az áruló Konurbai halálosan megsebesíti Manast. De a hallgatók nem akartak beletörődni egy ilyen befejezésbe. Ezután elkészült a vers második része, amely a hősök második generációjának - Manas Semetey fiának és társainak - életét és hőstetteit ismerteti, akik megismétlik apáik hőstetteit, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

A „Semetey” című vers történeti háttere megközelítőleg a dzungárok bevonulása korszakának felel meg (XVI-XVIII. század). Az akció Közép-Ázsiában játszódik. A szeretett hősök is az igazságtalanság áldozataivá válnak; haláluk bűnösei azonban nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek - árulók, bitorlók, akik népük despotájává váltak.

Az élet megkövetelte a belső ellenségek elleni küzdelem folytatását. Ennek szentelték a trilógia harmadik részét - a „Seytek” című verset. Itt fejeződik be az igazságosság és a szabadság helyreállítása. Pontosan ez, a magas nemes cél - a haza megvédése az idegen megszállóktól és a nép megszabadítása a despoták igájából - ez a Manas-trilógia fő gondolata.

A trilógia első része – a „Manas” című költemény – annak a szörnyű nemzeti katasztrófának a leírásával kezdődik, amely a kínaiak Alooke Khan által vezetett áruló támadásából eredt a kirgizek országa ellen. Az emberek szétszóródtak különböző országok könnyű, tönkrement, kifosztott, mindenféle megaláztatást elszenvedő. Egy ilyen kritikus pillanatban az idős és gyermektelen Dzsakip családjában, akit hazájából a távoli Altajba száműztek az ellenséges kalmükokhoz, egy rendkívüli gyermek születik, aki nem évekkel, hanem napokkal növekszik, megtelve természetfeletti erővel. A hős születésének gyorsan terjedő híre elborzasztja mind a kalmükokat, akik kigúnyolták a kirgizeket Altajban, mind a kínaiakat, akik kiűzték a kirgizeket szülőföldjükről, Ala-Too-ról. A leendő félelmetes ellenséggel szembeni leküzdés érdekében a kínaiak és a kalmükok ismétlődő támadásokat indítanak, de sikeresen visszaverik őket a fiatal Manas csapata, aki maga köré gyűjtötte hűséges társait ("kyrk choro" - negyven harcos). Az agresszorok inváziója arra kényszeríti a kirgiz törzseket, hogy egyesüljenek a hős Manasz körül, akit a 40 törzsből álló kirgiz nép vezetőjévé választanak.

Az altáji kirgizek visszatérése hazájukba számos háborúhoz kapcsolódik, ahol a főszerep a szeretett hősnek - Manasnak - szentelték.

A kirgizek újra elfoglalják földjeiket Tien Shanban és Altajban a Tekes kán csapatai felett aratott győzelmük eredményeként, akik elzárták az Altajból Ala-Tooba vezető utat; Akhunbeshim kán, aki birtokba vette a Chui és Issyk-Kul völgyet; Alooke Khan, aki kiűzte a kirgizeket Ala-Tooból és Alaiból; Shooruk Khan - Afganisztán szülötte. A legkeményebb és leghosszabb háború a Konurbai vezette kínai csapatok ellen zajlott („Hosszú Menetelés”), ahonnan Manas halálosan sebesülten tért vissza.

Az eposz teljes első része a kis és nagy háborúk(túrázás). Természetesen olyan epizódokat is tartalmaz, amelyek a békés életről mesélnek.

Úgy tűnik, hogy a „Házasság Kanykey-vel” című epizódnak kell a legbékésebbnek lennie, azonban itt is szigorúan megmarad a heroikus narrációs stílus. Manas megérkezik a menyasszonyhoz, kísérete kíséretében. Manas be nem tartása hagyományos szokás a menyasszonnyal való találkozás színlelt hidegséget kelt benne, és a vőlegény gorombasága arra kényszeríti, hogy sebet ejtsen rajta. A menyasszony viselkedése miatt Manas elveszti a türelmét. Megparancsolja az ébereknek, hogy támadják meg a várost, büntessék meg minden lakóját, elsősorban a menyasszonyt és szüleit. A harcosok készen állnak a támadásra. De a bölcs Bakai azt sugallja, hogy a virrasztók csak az invázió látszatát keltik.

Manas rokonai - Közkamanék - nem törődnek a nép érdekeivel. A vak irigység bűncselekmény elkövetésére készteti őket: összeesküdnek, megmérgezik Manast és megragadják a hatalmat Talasban. Csak a bölcs Kanykey volt képes meggyógyítani Manast. Helyreállítja a rendet Talasban, és megbünteti a bűnözőket.

A heroikus stílust a „Wake for Koketey” című epizód is szigorúan fenntartja. Ennek a stílusnak felelnek meg a kánok temetésén való megérkezés jelenetei. különböző nemzetekés törzsek számos seregével; övbirkózás (kuresh) a híres hősök, Koshoi és Joloi között, népük becsületének védelmében. A jambu (aranyrúd) lövöldözős versenyen, amely harcosként magas ügyességet igényel, Manas győzött. A Manas és Konurbay közötti verseny a csukákon lényegében egyetlen harc volt két ellenséges fél vezetői között. A legyőzött Konurbai gyásza határtalan, és titokban felkészíti seregét a kirgizek kifosztására.

Az ébredés végén a legérdekesebb és népszerű megjelenés sport - lóverseny. És itt a Konurbay által rendezett korlátok és akadályok ellenére Manasov Akkula ér el elsőként a célba. Nem tudják elviselni a vereség szégyenét minden versenyen, a kínaiak és a kalmükok Konurbay, Joloy és Alooke vezetésével kirabolják a kirgizeket és csordákat lopnak.

A kínai főváros, Peking elleni „Hosszú Menetelés” epizódja más kampányok epizódjaihoz képest a legnagyobb volumenű és művészileg a legértékesebb. Itt a hősök egy hosszú hadjárat és heves csaták különféle körülményei között találják magukat, ahol próbára teszik kitartásukat, odaadásukat, bátorságukat, pozitív és negatív tulajdonságok karakter. A természet, állat- és növényvilága színesen bemutatásra kerül; Az epizód nem nélkülözi a fantáziát és a mitológia elemeit. Harci jelenetek kitűnik a vers pontossága és tökéletessége. A középpontban a főszereplők állnak: Manas és legközelebbi asszisztensei - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Harci lovaiknak, mesés fegyvereiknek megvan a maguk szerepe, de végső soron a nagy fizikai erővel rendelkezők oldalán van a győzelem. Manas ellenfelei nem kevésbé erősek, de ravaszak és árulkodóak, és néha egyharcban is fölénybe kerülnek. A végén vereséget szenvednek. Meghódították a kínaiak fővárosát, Pekinget. S. Karalaev verziója szerint a kirgizek a legjobb hősök közül sok élete árán értek el teljes győzelmet - Almambet, Syrgak, Chubak és maga Manas súlyosan sebesülten tért vissza Talasba, ahol hamarosan meghalt.

Semetey Kanykei, aki özvegyen maradt egy kisbabával, mauzóleumot emel férjének. Ezzel véget is ér az eposz első része. Az elejétől a végéig szigorúan ragaszkodik a hősi stílushoz, amely megfelel a vers fő gondolatának - a kirgiz törzsek egyesüléséért, függetlenségükért és szabadságukért folytatott küzdelemnek.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában, az eposz korában a háborúk nagyon pusztítóak voltak, ezért sok nép és törzs, meglehetősen sok és erős, idővel teljesen eltűnt. És ha a kirgizek népként több mint kétezer éve fennmaradtak, az ujgurokkal, kínaiakkal, Dzsingisz kán hordáival és dzungárokkal való folyamatos összecsapások ellenére, ez összetartásukkal, bátorságukkal és szabadságszeretetével magyarázható. A szabadságért és függetlenségért folytatott harcban a bátorság és bátorság dicsőítése megfelelt a népszellemnek. Éppen ez magyarázhatja az eposz hősies pátoszát, évszázados fennállását és népszerűségét.

Egy szeretett hős halála és a vers tragikus vége nem tetszett a hallgatóknak. A legendát folytatni kellett, főleg, hogy ennek még megvolt az oka: Manas fő riválisa, minden véres összecsapás alattomos előidézője, Konurbay a „Nagy Menetelés” során megszökött.

A „Semetey” című vers eleje tragikus. A hatalmat Abyke és Köbyosh irigy rokonai bitorolják, akik mindent elpusztítanak, ami Manasra emlékeztet, csak a jólétükkel törődnek, és kirabolják az embereket. A trilógia első részének túlélő hőseinek sorsa siralmas: a bölcs Bakait rabszolgává változtatják, Chyiyrdy nagymamája Manas és Kanykey anyja, koldusnak öltözve Kanykey szüleihez fut, megmentve Semetey életét. Gyermekkora elmúlik testvér az anyák Temir kán királyságában nincsenek tisztában szüleikkel és hazájukkal. Semetey gyermekkora kevésbé gazdag hőstettekben, mint Manas gyermekkora, de elég erős, és megtanulja a harc és a győzelem művészetét. Tizennégy éves korában a leendő hős megismeri szüleit és a bitorlók igája alatt szenvedő őslakosokat.

Visszatérve Talasra, Semetey a nép segítségével leszámol ellenfeleivel és átveszi a hatalmat. Ismét egyesíti a szétszórt törzseket, és békét teremt. Van egy kis haladék.

Semetey irigy népe: távoli rokona Csinkozho és barátja, Toltoj úgy döntöttek, hogy megtámadják Akhun kán fővárosát, hogy birtokba vegyék lányát, a gyönyörű Aichureket, akinek születése előtt apja és Manas párkeresőnek vallották magukat. Ellenségek ostromolták a várost, Akhun Khan kénytelen két hónapot kérni, hogy felkészüljön a menyasszonyra. Eközben Aichurek fehér hattyúvá változva a világ minden táján repül, keresve egy méltó vőlegényt, aki megbünteti az erőszaktevőket, akik szenvedést hoztak városa lakóinak. Az ég magasságából megvizsgálja minden nép és ország híres hőseit, mindegyiket nőies megfigyeléssel értékelve. De nincs szebb és erősebb hős Semeteynél; nincs festőibb hely a földön Talasnál. Hogy elcsábítsa szeretőjét, elrabolja szeretett fehér gyrfalcon Akshumkart.

A menyasszony és a vőlegény találkozásának leírása bővelkedik néprajzi részletekben. Az ifjúsági játékok jelenetei tele vannak viccekkel, lelkesedéssel és humorral. Ahhoz azonban, hogy házastársak legyenek, a szerelem önmagában nem elég: le kell győzni az erőszaktevőt, aki Aichurek kezét követeli.

A számtalan ellenséges sereggel folytatott hosszú és kitartó küzdelem Semetey győzelmével végződik. Ismét a közönség előtt tartanak lakomákat, játékokat és esküvői szertartásokat.

Semetey megnyerte a kedves Aichurek kezét. Kezdődött a csend békés élet. A korabeli etikai normák azonban megkövetelik a hősök új generációjától, hogy bosszút álljon azokon, akik bűnösök apjuk igazságtalan halálában.

Semetey Peking elleni hadjárata és a szintén a kirgizek ellen megmozdulni készülő hazaáruló Konurbay elleni harc sok tekintetben nem csak cselekményében, de részleteiben is emlékeztet a trilógia első részének „Hosszú menetére”. Sem Semetey és legközelebbi munkatársa, Kulchoro mesés fizikai ereje, sem a mágia – semmi sem tudta legyőzni a sebezhetetlen Konurbayt. Végül a kínai hős vereséget szenvedett, engedve Kulchoro ravaszságának.

Miután visszatért Talasba, maga Semetey az irigy Kyyaz kán elleni harcban Kanchoro árulása áldozatává válik, aki haragot táplál rá. Az árulók uralkodókká válnak. Aichureket erőszakkal elvitte Kyyaz kán: megbilincselték, és osztoztak Kanykei, Bakai és Kulchoro rabszolgák sorsában.

A „Semetey” vers ilyen szomorú befejezése nem válaszolt nemzeti szellem, és idővel létrejön a harmadik genealógiai ciklus - egy vers Seitekről, Manas unokájáról. Neki fő téma a hősök harca a belső ellenségek ellen – árulók és despoták, akik tisztességtelen eszközökkel ragadták meg a hatalmat és könyörtelenül elnyomják az embereket.

Talasban a kirgizek az áruló Kanchoro igája alatt sínylődnek és vágynak a felszabadulásra, egy másik királyságban, Kyyaz kán országában pedig megszületik Seitek, a vers leendő hőse. Okos Aichurek ravaszság segítségével megmenti a gyermeket Kyyaz Khan megölési kísérleteitől. A pásztorok között felnövő Seitek megismeri felmenőit, szülőföldjét, szülei sorsát és igaz barátait. Seiteknek sikerül meggyógyítania a bénult hőst, Kulchorot. Vele hadjáratot indít Talasnak, és a nép támogatásával megdönti Kanchorót. Tehát az árulót és a despotát megbüntették, a szabadságot visszaadták az embereknek, az igazságszolgáltatás győzött.

Úgy tűnik, ezzel véget kell érnie az eposznak. Ennek azonban más a folytatása a különböző mesemondók számára.

Sz. Karalajevben, akitől az eposz mindhárom részét feljegyezték, Dzhelmoguz fia megtámadja a kirgizeket.

A mesemondó, Sh. Rysmendeev történetében, aki az eposz mindhárom részét diktálta, nem a mitológiai Sary-bai utazik el Talasba, hanem egy nagyon is valóságos alak - a híres Konurbai Kujaly nevű fia. Az egyes ciklusok fentebb vázolt cselekménysémája mindenkire jellemző ismert változatai az eposz, és alkotja annak fő cselekményét. A különböző mesemondók szavaiból rögzített lehetőségeket összehasonlítva azonban nem nehéz észrevenni néhány tematikai és cselekménybeli eltérést.

Így csak a mesemondó, Sagymbay Orozbakov rendelkezik Manas északi és nyugati hadjárataival, Csubak mekkai zarándokútja pedig csak Sayakbai Karalaev. Néha a kirgiz törzsek egyesülésének jól ismert motívumát felváltja a türk törzsek egyesülésének motívuma.

A Manas című eposzban a kirgizek ősi tengri hiedelmeinek nyomai nyomon követhetők. Tehát a főszereplők esküsznek, mielőtt kampányba indulnak, eget és földet imádva.

Ki fogja megváltoztatni az esküjét?

Büntesse meg a tiszta ég,

Büntesse meg őt a föld

Növénységgel borított.

Néha az imádat tárgya az katonai fegyver vagy tűz:

Büntessen Akkelte golyója

Hagyja, hogy a biztosíték biztosítéka büntessen.

Természetesen az iszlám is tükröződik, bár az eposz iszlamizálódása – meg kell mondanunk – felszínes természetű, és leginkább a tettek motivációiban mutatkozik meg. Így Almambet Kínából való távozásának egyik fő oka az iszlám elfogadása volt.

Természetesen az iszlám motívumokat a későbbi évszázadok mesemondói vezették be a „Manas” eposzba.

Mindenesetre pozitív karakterek: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - az igazi hősök vonásaival vannak felruházva - népük iránti határtalan odaadás, kitartás, kitartás, bátorság, találékonyság, hajlandóság az élet feláldozására a szülőföld. A hazafinak ezek a halhatatlan tulajdonságai a hősökben nem szavakban, hanem tettekben és tettekben nyilvánulnak meg. különböző helyzetekben, a legtragikusabb körülmények között.

Hősi eposz A „Manas” azért is kedves, mert a benne leírt eseményeknek valós alapjuk van. Tükrözik a kirgiz nép klánokból és törzsekből való kialakulásának történetét, amint azt a Manas száján keresztül továbbított sorok is bizonyítják:

Egy fehér szarvasból csináltam egy tehenet.

A vegyes törzsekből népet alkotott.

A kirgizek sorsát meghatározó események élénken tükröződtek az eposzban. A benne található titokzatos embernevek, városok, országok, népek nevei tükrözik az emberek történetének különböző szakaszainak egyes eseményeit. A pekingi „hosszú menetelés” központi csataepizódja a 9. századi kirgiz győzelemre emlékeztet. az ujgurok felett városaik, köztük Beiting (vagy Beizhen) elfoglalásával csak a 10. század végén tértek vissza.

Ha figyelembe vesszük a szóbeli népművészetre jellemző események és nevek újraértelmezését, akkor a kirgizek fő ellenségei, amelyeket az eposzban a kínaiak vagy a kalmükok neveztek meg: Alooke, Joloy, Esenkhan - valószínűleg prototípusok. igazi személyiségek, akiknek neve szerepel a krónikákban. Például Esenkhan (Kalmyk Esentaiji) vezette a dzungar (kalmük) hadsereget a 15. században. Alaku vezette a dzsungár inváziót a 17. században, és Blyui (a kirgiz „j” kezdeti jelentése más török ​​nyelvekben az „e”-nek felel meg) a khitan (kara-kínai) csapatok - törzsek vezetője volt. mongol eredetű, Észak-Kínából költözött és a 10. század végén először a kirgiz államot győzte le, majd meghódította az egész Közép-, ill. Közép-Ázsia a Jenyiszejtől Talasig a 12. században.

Az egyének neveihez közvetlenül kapcsolódóan az eposzban betolakodóként megjelenő népek (Kína, Kalmak, Mandzsu) neve is figyelembe veendő. A velük folytatott véres összecsapások örökre megmaradtak a kirgizek emlékezetében.

Másrészt sok népet és törzset neveztek meg, akikkel a kirgizek baráti kapcsolatban álltak, és közösen szembeszálltak a betolakodókkal és az elnyomókkal. Az eposz szövetségesként említi az Oirotokat, Pogonokat, Noigutokat, Kataganokat, Kipcsakokat, Argynokat, Dzsedigereket és másokat, akik később bekerültek etnikai csoportok kazahok, üzbégek, mongolok, tadzsikok.

Fel kell tételezni, hogy az eposz pozitív szereplőinek is megvannak a maguk prototípusai, akiknek a nevét az emberek gondosan megőrizték az eposzban, amely évszázadokon át felváltotta az írott irodalmat és krónikákat. A „Manas”-ban sok fantasztikus karakter található: a „hegyeket mozgó” óriás Madykan; félszemű Malgun, a Homérosz Odüsszeájában szereplő küklopszhoz hasonló, akinek egyetlen sebezhető pontja van - a pupilla; őrszem állatok; szárnyas tulpara lovak, amelyek emberileg beszélnek. Sok csoda történik itt: Aichurek hattyúvá változik, Almambet kérésére változik az időjárás stb., megmarad a hiperbolizmus: számtalan csapat 40 napig tud megállás nélkül mozogni; Szarvasmarhafejek százezreit és rajtuk kívül még számtalan vadállatot lehet behajtani menyasszonyi vagyonként; egy hős képes megbirkózni több száz, sőt több ezer ellenséges harcossal stb. A fantázia és a hiperbolizmus azonban szolgál művészi közeg halhatatlan képeket alkotni igazi emberek akik életüket adták népük szabadságáért és függetlenségéért. Az eposz hallgatói nem a fantáziájában, hanem a hősök elképzeléseinek és törekvéseinek elevenségében és realizmusában lelik igazi örömüket.

Manas a trilógia első részében kollektív kép. Az ideális hős minden tulajdonságával rendelkezik, a néposztag csapatainak vezetője. Mindenki alá van rendelve a képének ábrázolásának kompozíciós elemek eposz: helyzet, motívumok, intrikák stb. A legerősebb és legszörnyűbb állatok nevei szolgálnak jelzőként: arstan (oroszlán), kablan (leopárd), syrttan (hiéna), kekdzhal (szürke sörényű farkas). Annak ellenére, hogy a mesemondók később arra vágytak, hogy Manas képét egy feudális uralkodó - egy kán - vonását adják, a fő tematikus és cselekményhez kapcsolódó epizódokban hiteles marad. népi hős, szeretetet és dicsőséget érdemel bátorságáért és bátorságáért a haza ellenségei elleni harcban. Az ellenséges sereggel való összes összecsapásban a győzelmet Manas, mint hétköznapi harcos-hős személyes részvétele biztosítja. Az igazi Manas nem féltékeny a hatalomra, ezért a Peking elleni nagy hadjáratban a főparancsnok stábját áthelyezi a bölcs Bakaihoz, majd a hős Almambethez.

Az eposz másodlagos szereplői mintegy erősítik a főszereplő képét. Manas nagyszerűségét legendás társai - negyven harcos ("kyrk choro") - támogatják. Közülük a leghíresebbek a bölcs vének-hősök, Koshoi és Bakai, a fiatalok: Almambet, Chubak, Syrgak stb. Erőteljes fizikai erejükkel és bátorságukkal is kitűnnek, amit a barátság és a kölcsönös harci segítség hegesztett össze. Mindegyikük számára Manas eszmény, becsület és dicsőség, az ő neve szolgál csatakiáltásukhoz.

Mindegyik hős bizonyos tulajdonságokkal rendelkezik. Manas a páratlan tulajdonosa fizikai erő, hidegvérű, nagyszerű stratéga; Bakai bölcs és hős, Manas legjobb tanácsadója. Almambet származása szerint kínai, rendkívüli hős, a természet titkainak tulajdonosa. Syrgak ereje egyenlő Almambettel, bátor, szívós és ügyes. A „kyrk choro” Manas osztag bármely számbelileg fölényesebb ellenséget képes megütni.

A negatív szereplők jellemzése is a főszereplő felmagasztalását szolgálja. Manas képével szemben áll fő ellenfele - Konurbai - képe, erős, de áruló és irigy. Joloy egyszerű gondolkodású, de kimeríthetetlen ereje van.

Az eposz felejthetetlen női képeket is tartalmaz. A főszereplő felesége, Kanykey különösen bájos. Nemcsak az őszinteséget és a haza iránti határtalan szeretetet nevelő anya fiában, hanem önzetlen, a nép érdekében áldozatra kész nő is. Szorgalmas munkás, szakképzett mesterember, akinek vezetésével a nők áthatolhatatlan felszerelést varrtak harcosaiknak. Meggyógyítja Manast egy halálos sebből, megmenti, amikor egy áruló által megsebesülten egyedül maradt a csatatéren. Ő Manas bölcs tanácsadója.

Az első és a második generáció szereplőiben sok a közös. Semetey hősképe kevésbé színes, mint Manas imázsa, de a Szülőföld iránti szeretete és hazaszeretete nagyon színesen visszaadható. Íme a népétől elszakadt fiatalember élményei, az idegen megszállókkal vívott harca és a hazája árulóival vívott halálos harcok. A „Semeteyben” tovább fejlődik Chyiyrda nagymama, Manas anyja és az öreg bölcs Bakai képe. Ugyanakkor új típusú hősök jelennek meg. Aichurek romantikájával és hazaszeretetével Chachykey – egy ambiciózus áruló – ellenzi. Kulchoro képe sok tekintetben emlékeztet apja, Almambet képére. Kulchoro szembekerül a kényes és önző Kanchoroval, aki árulóvá és árulóvá válik. A második végén és a harmadik vers elején bitorlóként, despotaként, a nép könyörtelen elnyomójaként jelenik meg. A „Seytek” című versben Kulchoro képe a bölcs Bakai ismerős képéhez hasonlít: egyszerre hatalmas hős és Seytek bölcs tanácsadója.

A trilógia harmadik részének főszereplője, Seitek a nép védelmezője az elnyomók ​​és despoták ellen, harcos az igazságért. Eléri a kirgiz törzsek egyesülését, segítségével megkezdődik a békés élet.

A vers végén az eposz szeretett hősei: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek és Kulchoro - búcsút vesznek az emberektől, és láthatatlanná válnak. Velük együtt eltűnik Manas szeretett fehér gyrfalconja, Akshumkar, Kumaik kutya és Semetey fáradhatatlan lova, Taitoru. Ezzel kapcsolatban az emberek között van egy legenda, miszerint mindannyian még élnek, barangolnak a földön, néha néhány kiválasztottnak feltűnnek, felidézve a mesés hősök, Manas és Semetey hőstetteit. Ez a legenda költői megtestesülése az embereknek a Manas című eposz kedvenc szereplőinek halhatatlanságába vetett hitének.

Az eposz poétikai technikái megfelelnek terjedelmének heroikus tartalmának és léptékének. Minden epizód, amely gyakran tematikus és cselekményfüggetlen vers, fejezetdalokra tagolódik. A fejezet elején egyfajta bevezetővel, a félig prózai és recitatív forma előjátékával (jorgo sez) van dolgunk, ahol alliteráció vagy végrím figyelhető meg, de a versek méter nélküliek. Fokozatosan a jorgo sez ritmikus versbe fordul át, melynek szótagszáma héttől kilencig terjed, az eposzra jellemző ritmusnak és dallamos zenének megfelelően. Minden sor, függetlenül a versszám ingadozásától, két ritmikus csoportba sorolható, amelyek mindegyikének megvan a maga zenei feszültsége, amely nem esik egybe a kilégzési stresszel. Az első zenei hangsúly az első ritmuscsoport végétől a második szótagra esik, a második pedig a második ritmikus csoport első szótagjára. Ez az elhelyezés szigorú költői szimmetriát ad az egész versnek. A vers ritmusát a zárórím támasztja alá, amelyet esetenként a kezdeti eufónia - alliteráció vagy asszonancia - helyettesíthet. A rímeket gyakran alliteráció vagy asszonancia kíséri. Néha előfordul, hogy az eufónia minden típusának kombinációja van, ritkán figyelhető meg a versformálásnál, valamint a végső rím, a külső és belső alliteráció:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Egy strófa változó versszámú, leggyakrabban egy-rímes hosszú tiráda formájában fordul elő, amely egy grandiózus mű narrátorát biztosítja a kellő ütemű előadásmóddal. A versszerkezet más formáit (redif, anaphora, epiphora stb.) is alkalmazzák az eposzban. A képek létrehozásakor különféle művészi technikák. A hősöket dinamikusan ábrázolják a közvetlen akciókban, a harcokban, az ellenségekkel való összecsapásokban.

A természetképek, találkozások, csaták és a szereplők pszichológiai állapota elsősorban narráción keresztül közvetítődik, és a portrékészítés kiegészítő eszközeként szolgál.

A portrék készítésének kedvenc technikája az antitézis az epiteták széles körű használatával, beleértve az állandókat is. Például: „kan zhyttangan” – vérszagú (Konurbay), „dan zhyttangan” – gabona szagú (Djoloynak egy csipetnyi falánksága); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (Bakaihoz) - látás a sötétben, kiút keresése reménytelen helyzetben.

Ami a stílust illeti, a domináns heroikus előadásmód mellett ott van a természet lírai leírása, a „Semetey” című versben pedig a szerelmi romantika is.

Az eposzban tartalomtól függően általánosan használt népmesék is szerepelnek. műfaji formák: kereeez (testamentum) a „Wake for Koketey” epizód elején, Almambet arman (dal-panasz a sorsról) a Chubakkal folytatott vitában a „Hosszú menetben”, sanat - filozófiai tartalmú dal stb.

A hiperbola dominál, mint a hősök és tetteik ábrázolásának eszköze. A hiperbolikus méretek minden ismert epikus technikát felülmúlnak. Itt egy rendkívül mesés túlzással van dolgunk.

A jelzők, összehasonlítások, metaforák, aforizmák és egyéb kifejező hatások széleskörű és mindig helyénvaló használata még jobban magával ragadja a „Manas” hallgatóját.

A vers nyelve elérhető a modern generációnak, hiszen az eposz minden generáció szájában élt. Előadói, lévén egy bizonyos nyelvjárás képviselői, az általuk értett nyelvjárásban léptek fel a nép előtt.

Ennek ellenére a szókincsben sok az archaizmus, amely anyagként szolgálhat a kirgiz nép ősi helynevének, etnonímiájának és névtanának helyreállításához. Az eposz szókincse a kirgizek más népekkel való kulturális, gazdasági és politikai kapcsolatainak különböző változásait tükrözte. Ebben sok iráni és Arab eredetű, a közép-ázsiai népek nyelveiben megszokott szavak. A könyvnyelv hatása is érezhető, különösen Sagymbay Orozbakov változatában, aki írástudó volt, és különös érdeklődést mutatott a könyvinformációk iránt. A „Manas” szókincse nem mentes a neologizmusoktól és az oroszizmusoktól. Például: mamonot az orosz „mammut”, ileker az orosz „orvos”, zumrut az orosz „smaragd” szóból stb. Ugyanakkor minden mesemondó megőrzi saját nyelvjárásának vonásait.

Az epikus nyelv szintaktikai vonásai hangerejének nagyszerűségéhez kapcsolódnak. A költői anyag bemutatásának ütemét fokozni, mint stilisztikai eszköz hosszú frázisok húros igenevekkel, gerundokkal és bevezető mondatok, néha szokatlan kombinációkban. Egy ilyen mondat három vagy több tucat sorból állhat. Az eposz szövegében a nagy kötetekre jellemzőek szóbeli művek a nyelvtani kapcsolat egyéni megsértése (anacoluth), amelyet a vers vagy rím méretének megőrzése okoz.

Általánosságban elmondható, hogy az eposz nyelvezete kifejező és figuratív, árnyalatokban gazdag, mert dolgoztak rajta. csúcstehetségek korábbi korok népi irodalma. A „Manas” eposz, mint a legnagyobb műemlék, amely a nép verbális és beszédkultúrájából a legjobbat és értékeset magába szívta, felbecsülhetetlen szerepet játszott és játszik a nemzeti nyelv kialakításában, nyelvjárásainak egymáshoz közelítésében. , polírozásban nyelvtani szabályokat, a nemzeti kirgiz irodalmi nyelv szókincsének és frazeológiájának gazdagításában.

A „Manas” eposz történelmi és kulturális jelentősége abban rejlik, hogy az évszázadok során jelentős hatással volt a kirgizek esztétikai ízlésének és nemzeti karakterének kialakulására. Az eposz a hallgatókban (olvasókban) minden szép és magasztos iránti szeretetet, a művészet, a költészet, a zene, az emberi lélek szépsége, a kemény munka, a hősiesség, a bátorság, a hazaszeretet, a barát iránti hűség, az iránta való szeretetet. való élet, a természet szépsége. Ezért nem véletlen, hogy a „Manas” című eposz ihletforrásként szolgál a kirgiz mesterek számára. szovjet művészet műalkotások létrehozásában.

Kedvenc képek: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek és mások elsősorban azért halhatatlanok, mert olyan magas erkölcsi tulajdonságokkal rendelkeznek, mint a határtalan anyaszeretet, őszinteség, bátorság, a betolakodók és árulók gyűlölete. A „Manas” hőseposz magas művészi színvonalának köszönhetően méltán foglalja el megérdemelt helyét a szóbeli népművészet világremekeinek polcán.

1958

(Kirgiz nyelvű fordítás)