M.P. Gaidai a karacsáj-balkár népdalok gyűjtője és kutatója

A folklór gyűjtői és kutatói régóta figyelnek az orosz közmondások „hajtogathatóságára”.

I. I. Voznesensky tanulmánya „Az orosz nép rövid mondáinak szerkezetéről vagy ritmusáról és mérőszámáról: közmondások, mondák, találós kérdések, mondások stb.” kifejezetten a közmondások és a hozzájuk közel álló műfajok költői formáinak figyelembevételével foglalkozik. (Kostroma, 1908), amely mind a mai napig nem veszített jelentőségéből.

Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a forradalom előtti folklorisztikában és az első két évtized szovjet tudományában az orosz közmondások poétikai szerveződésének kérdései nem váltak átfogó mérlegelés tárgyává. Ezzel kapcsolatban Yu. M. Sokolov teljesen helyesen írta a 30-as évek közepén: „Ha a közmondást még mindig nem tanulmányozták kellőképpen társadalomtörténeti szempontból, akkor az orosz folklór nem büszkélkedhet a művészi oldal részletes tanulmányozásával. A kutatók általában hangsúlyozzák, hogy „a közmondás javarészt kimért vagy hajtogatott formában jelenik meg", vagy hogy "a közmondás alakja többé-kevésbé rövid mondás, gyakran hajtogatott, kimért beszédben, gyakran metaforikus / költői / nyelven fejeződik ki", de arra a kérdésre, hogy pontosan mi a " raktár és mérték" áll, részletes Még mindig nem állnak rendelkezésre tanulmányok."

A közmondásokban nemcsak a részeik, de még az egyes szavak is, amelyek szemantikai kifejezőképességükben gyakran közelítenek egy kifejezéshez, bizonyos szemantikai és intonációs függetlenséget szereznek. Példák az ilyen közmondásokra: „Ha kibírod, beleszeretsz”; „Ami elhangzott és megtörtént”, „Volt és elmúlt”.

A folklórgyűjtők több területét is megvizsgáljuk.

Mivel a közmondásokkal és a mondákkal kezdtük, a történetet róluk kezdjük.

Ma már kevesen tudják, hogy Vlagyimir Ivanovics Dal, a híres Magyarázó szótár és az „Orosz nép példabeszédei” gyűjtemény összeállítója félig dán, vallását tekintve pedig evangélikus.

Az útról visszatérve Dahlt középhajóssá léptették elő, és Nikolaevbe küldték szolgálni. Vlagyimir Dal 1819 márciusában dél felé tartott Szentpétervártól egy útkereszteződésen. Az ősi novgorodi földön, a Zimogorsky Chm állomást elhagyva a kocsis elejtett egy szót: „Fiatalít...

Dahl zavarodott kérdésére pedig kifejtette: felhős van, tehát melegszik. A tizenhét éves Dal elővesz egy jegyzetfüzetet, és ezt írja: „Fiatalodni” - egyébként felhős - Novgorod tartományban azt jelenti, hogy felhők borítják, ha az égről beszélünk, akkor rossz időre hajlamos. Ez a felvétel lett az a mag, amelyből 45 évvel később kinőtt Szótár.

De ez még nagyon messze van. Megkezdődött a rendkívüli szólások, szó- és közmondások, népi szókincsek gyűjtése.

Dahl látta Moldova útjait és a bolgár falvakat, valamint a török erődöket. Hallotta valaki más beszédét és orosz anyanyelvű beszédének minden árnyalatát. Vlagyimir Ivanovics a bivaktűznél, egy szabad pillanatban a kórházban, egyre több új, korábban nem hallott szót írt le.

1832-ben komolyan irodalmi tevékenység V.I.Dal. A fővárosi magazinok „Vlagyimir Luganszkij” vagy „Kozák Luganszkij” álnéven teszik közzé cikkeit - szülővárosa neve után. Tehetséges mesemondó, társaságkedvelő ember. Dal könnyedén belép Szentpétervár irodalmi világába.

Egyetért Puskinnal, Pletnyevvel, Odojevszkijvel és másokkal híres írókés újságírók. Művei gyorsan népszerűvé válnak nagy siker.

1832 tavaszán Dahl ismét megfordította a sorsát - a távoli Orenburgba ment hivatalnokként speciális feladatokat katonai kormányzó alatt. Dahl a 8. osztály főiskolai tisztviselője, amely a hadsereg őrnagyának felel meg.

A kozák falvakban és a nomád táborokban utazva Dal felfedezte különleges világ Zavaros orosz határvidék. Nemcsak betartotta a parancsokat és szokásokat, nem csak szavakat írt le, hanem cselekedett, betegeket kezelt, közbenjárt a sértettekért. „Fair Dal” – nevezték a sztyeppeiek.

Orenburgban találkozott Puskinnal, aki azért érkezett a távoli régióba, hogy anyagot gyűjtsön a Pugacsov-lázadás történetéről. Együtt elutaztak azokra a helyekre, ahol Pugacsov mozgalma elkezdődött, és idős embereket kérdeztek. Aztán Puskin azt tanácsolta Dahlnak, hogy tanulmányozza komolyan az irodalmat; valószínűleg azt is javasolta, hogy komolyan vegye kézbe a szótárt.

Utolsó találkozó Dal és Puskin 1837. decemberi tragikus napjaiban történt Szentpéterváron, ahová Dal hivatalos ügyben érkezett. Vlagyimir Ivanovics, miután tudomást szerzett Puskin és Dantes párbajáról, azonnal barátja lakásába jött, és nem hagyta el a végéig.

Puskint a palota orvosai kezelték, Dahl katonaorvos volt.

Bár nem volt olyan híres, mint Scholz, Salomon vagy Arendt, ő volt az, aki reményt adott Puskinnak az utolsó óráig, ő volt az, aki a sebesült mellett maradt az utolsó éjszaka.

Egy magyarázó szótár és egy orosz közmondásgyűjtemény kiadása hatalmas összegeket követelt. Dahl úgy döntött, hogy dolgozik és pénzt keres, és a jövőre fordít, hogy idős korában annak szentelhesse magát, amit szeret.

Vlagyimir Ivanovics az idők szellemében utasítja beosztottjait, hogy foglalkozzanak személyes ügyeivel. Grigorovics így emlékezett Dahlról: „Kihasználva helyzetét, körleveleket küldött Oroszországon belül minden tisztviselőnek, és utasította őket, hogy gyűjtsék össze és juttassák el neki a helyi erkölcsöket, dalokat, mondásokat stb. De nem a tisztviselők állították össze Dalev kollekcióit ajánlataikkal. A nemzeti ügyet vállára vevő Dahl nemcsak író és esszéista, hanem aszkéta híre egyre szélesebb körben terjedt. Oroszország egész területéről a jóakarók küldik neki találkozóikat, listáikat ritka szavakés mondások. Ez a társadalom iránti érdeklődés felébredésének ideje volt a mindennapi élet, az emberek élete iránt. A Dahl aktív részvételével létrehozott Orosz Földrajzi Társaság „Néprajzi körlevelet” küldött Oroszország minden részébe azzal a javaslattal, hogy tanulmányozzák minden régió lakosságának életét.

Az idő lejárt, amikor a földrajz Franciaország és az élet Az ókori Róma a művelt emberek többet tudtak, mint a saját, hazaiak. A magazinok egymás után tájékoztatják a közvéleményt Dahl aszkéziséről, és segítséget kérnek. Sok híres figurák olyan kultúrák, mint Lazsechnikov és Pogodin szavakat, dalokat és meséket gyűjtenek Dahl számára. Az Otechestvennye Zapiski című folyóiratban Dahl újra és újra köszönetet mond asszisztenseinek.

1848-ban ide költözött Nyizsnyij Novgorod, egy adott iroda vezetői posztjára.

„Tízéves Nyizsnyij Novgorod tartománybeli tartózkodása alatt Dahl rengeteg anyagot gyűjtött össze, hogy földrajzilag jelezze a különböző dialektusok elterjedését” – írja Melnikov-Pechersky.

Nyizsnyij Novgorod tartomány e tekintetben figyelemre méltó egyediséget mutat.

Még mindig lenne! A híres Makaryevskaya Vásár európai jelentőségű esemény volt. Itt keresztezték egymást a keleti és a nyugati kereskedelmi útvonalak - tea Kínából, vas az Urálból, kenyér a sztyeppei tartományokból, szőnyegek Közép-Ázsia, Nyugatról származó gyártás és iparcikkek - mindent, amit az Orosz Birodalom hatalmas területein gyártottak, mindent, amit a szomszédos országokból importáltak, kiállítottak és árultak az Oka torkolatához közeli boltokkal teli alföldi térben. 86 millió rubel ezüstben - ez volt a Makaryevskaya Vásár kereskedelmi forgalma azokban az években.

Új kor századokon át kitépte a parasztokat otthonaikból, közös üstbe keverte őket, és így a Dahl által nevezett nyelvet. élő nagyorosz .

Dahl tökéletesen elsajátította a folklorista egyik fő tulajdonságát: az emberekkel való beszélgetés képességét, az emberekkel való beszélgetést. „Volt valaki, és volt mit tanulni, hogyan kell beszélni egy orosz közemberrel” – emlékszik vissza Melnyikov-Pechersky, aki gyakran elkísérte Dahlt a tartomány körüli utazásaira. A parasztok nem akarták elhinni, hogy Dal nem természetes orosz személy. „Pontosan a faluban nőtt fel, etették a sátrakban, vizet adtak a tűzhelyre – szokták mondani róla –, és milyen jól érezte magát, mennyire örült, amikor kedves és intelligens embereink között volt. !”

Dahl természeténél fogva oberuk volt - vagyis a jobb és a bal kezét is egyformán ügyesen tudta kezelni (ez segített neki a szemműtéteknél, ahol azzal járt, amilyen kézzel kényelmes volt), sorsához képest ugyanolyan oberuk volt: nem nevezhetem csak hobbinak egy 200 ezer szóból álló, grandiózus Magyarázó Szótár összeállítását, több mint harmincegyezer mondást tartalmazó közmondáskészletet, irodalmi művek, közel négyezer oldalnyi szöveget foglal el, számos cikk, dalgyűjtemény, mese stb.

Hanyatló éveiben Dahl Moszkvában telepedett le. A házát megőrizték - egy tágas kastély a Presnyán. Itt fejeződött be Dahl titáni, aszketikus munkája – az orosz nép közmondásainak gyűjteményének és a Magyarázó szótárnak az összeállítása. Dahl évtizedeken át napi három-négy órát szentelt ennek a tevékenységnek. Összegyűjtött közmondások két példányban lemásolta és „pántokra” vágta. Egy példányt beillesztettek a 180 jegyzetfüzet egyikébe kategóriák szerint – ez egy közmondásgyűjtemény volt. Egy másikat beillesztettek az ábécé jegyzetfüzetébe a kulcsszóhoz – ezek a példák a Magyarázó szótárhoz. Dahl fél évszázadon keresztül mintegy kétszázezer szóban magyarázott és hozott példákat. Ha levezetjük az „átlagszámot”, akkor kiderül, hogy tizenkét órás munkaidővel fél évszázadon keresztül óránként egy szót írt le és magyarázott el. De nemcsak gyűjtött és rögzített, hanem alkotott, szolgált, élt!...

Az élők magyarázó szótára Nagyszerű orosz nyelv tartalmazta: „Írásos, társalgási, népszerű, általános, helyi, regionális, köznapi, tudományos, kereskedelmi és kézműves mondások, idegen nyelvek, tanult és újrafelhasznált, fordítással. tárgyak magyarázata és leírása, általános és különös, alárendelt, átlagos, egyenértékű és ellentétes fogalmak értelmezése és még sok más.

Ha belemerül a gazdagságába, el sem hiszi, hogy ez a sok ezer szó egy kézen haladt át. Dahl szótára él és élni fog, amíg az orosz nép él.

Most, átmeneti távolságból, mélyen köszönjük Dahlnak a hatalmas munkáját. A szótár, a mindennapi életről szóló esszék, a közmondások gyűjteménye számunkra az egyik biztos kulcs egy letűnt korszak feloldásához. Dahl zseniálisan teljesítette feladatát - szavakkal, közmondásokkal, a mindennapi élet képeivel pontos fényképes pillanatképet adni a 19. század közepének orosz világáról, megörökíteni a nemzet életét a legapróbb részletekben és megnyilvánulásokban is. Az idő múlik, az élet megváltozik. A Dahl által alkotott korszak kolosszális imázsa változatlan marad. És minél tovább megy, annál értékesebb lesz a jövő generációi számára. -

Volgogradszkij

Állami Művészeti és Kulturális Intézet

Tárgy: Néprajz és folklór

Ebben a témában : Folklórgyűjtők

Befejezve

Csoportos tanuló

3RTP ÉS OZO

Makarov Gennagyij

A tanár ellenőrizte:

Slastenova I.V.

VOLGOGRÁD 2005

Az orosz folklór gyűjtői.

A folklór gyűjtői és kutatói régóta figyelnek az orosz közmondások összetettségére.

I. I. Voznyesensky tanulmánya az orosz nép rövid mondáinak szerkezetéről vagy ritmusáról és mérőszámáról: közmondások, mondák, találós kérdések, mondák stb. (Kostroma, 1908), amely korunkig sem veszítette el jelentőségét.

Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a forradalom előtti folklorisztikában és az első két évtized szovjet tudományában az orosz közmondások poétikai szerveződésének kérdései nem váltak átfogó mérlegelés tárgyává. Ezzel kapcsolatban Yu. M. Sokolov teljesen helyesen írta a 30-as évek közepén: Ha a közmondást társadalomtörténeti szempontból még mindig nem tanulmányozzák kellőképpen, akkor az orosz folklór nem büszkélkedhet a művészi oldalának részletes tanulmányozásával. A kutatók általában azt hangsúlyozzák, hogy a közmondás többnyire kimért vagy hajtogatott formában van, vagy a közmondás alakja többé-kevésbé rövid mondás, gyakran hajtogatott, kimért beszédben, gyakran metaforikus / költői / nyelven fejeződik ki, de a hogy pontosan mi a raktár és a mérték, Még mindig nem állnak rendelkezésre részletes tanulmányok.

A közmondásokban nemcsak a részeik, de még az egyes szavak is, amelyek szemantikai kifejezőképességükben gyakran közelítenek egy kifejezéshez, bizonyos szemantikai és intonációs függetlenséget szereznek. Példák az ilyen közmondásokra: Ha kibírod, szerelmes leszel; Alighogy kimondta, megtörtént, és elmúlt.

A folklórgyűjtők több területét is megvizsgáljuk.

Mivel a közmondásokkal és a mondákkal kezdtük, a történetet róluk kezdjük.

Ma már kevesen tudják, hogy Vlagyimir Ivanovics Dal, a híres Magyarázó Szótár és az Orosz Nép Példabeszédeinek gyűjteménye összeállítója félig dán volt vér szerint és lutheránus.

Dahl zavarodott kérdésére pedig kifejtette: felhős van, tehát melegszik. A tizenhét éves Dal elővesz egy jegyzetfüzetet, és ezt írja: Fiatalodni - különben beborulni - Novgorod tartományban azt jelenti, hogy felhők borítják, ha az égről beszélünk, rossz időre hajlik. Ez a szócikk lett az a mag, amelyből 45 évvel később a Magyarázó szótár kinőtt.

De ez még nagyon messze van. Megkezdődött a rendkívüli szólások, szó- és közmondások, népi szókincsek gyűjtése.

1832-ben V. I. Dal komoly irodalmi tevékenysége megkezdődött. A fővárosi magazinok Vlagyimir Luganszkij vagy Kazak Luganszkij álnéven adják közre cikkeit - szülővárosa neve után. Tehetséges mesemondó, társaságkedvelő ember. Dal könnyedén belép Szentpétervár irodalmi világába.

Egyetért Puskinnal, Pletnyevvel, Odojevszkijvel és más híres írókkal és újságírókkal. Művei gyorsan hatalmas sikert aratnak.

1832 tavaszán Dahl ismét megfordította a sorsát, és a távoli Orenburgba ment a katonai kormányzó irányítása alá tartozó különleges megbízatások tisztviselőjeként. Dal főiskolai felmérő, 8. osztályos tisztviselő, ami a hadsereg őrnagyának felel meg.

A 19. században identitás kérdése Az orosz kultúra lett az egyik fő. Az 1812-es honvédő háború és az 1825-ös dekambristák felkelése történelmi események, amely a 19. század első évtizedeiben rányomta bélyegét az ország életére. Az egész évszázadot áthatotta a demokratikus irányzatok erősödése és a " nemzeti szellem".

A dekabristák arra ösztönözték az írókat, hogy forduljanak az orosz élet ábrázolásához, a nemzetiséget a nemzeti kultúra identitásának tekintve. A folklórról és annak egyes kiadványairól cikkek jelentek meg a dekabristák folyóirataiban: folyóirat "Oktatási és Jótékonysági Versenyző", "Mnemosyne" almanach.

A dekambristák közül elsősorban a szabadságszerető népszellemet megtestesítő művek vonzották: kozák- és banditadalok, az ókori novgorodi folklór visszhangjai, történelmi dalok a Razin és Pugacsov által vezetett parasztfelkelésekről.

A dekabristák idealizálták a haza hősi múltját, ami megfelelt polgári törekvéseik lelkességének. . K. F. Ryleev Versgyűjteményét „Gondolatok” néven nevezte el. Lényeges, hogy ennek az ukránnak a művei folklór műfaj 1818-ban rögzítették és 1819-ben adták ki. N. A. Certelev, aki azokban az években szoros kapcsolatban állt a dekabristákkal. Ryleev dumának nevezett verseit a hősiesség és a szabadságszeretet pátosza jellemzi – az ukrán nemzeti dumákra is jellemző vonások. Gyűjteményének előszavában Ryleev ezt írta: „Az a vágy, hogy dicsőítsék az erényesek hőstetteit, ill. dicső ősök Ez nem újdonság az oroszoknak, ahogy a Duma megjelenése és neve sem. A Duma – folytatta – ősi örökség déli testvéreinktől, a mi orosz, bennszülött találmányunk.

Első harmadik XIX V. - az idő, amikor élt A. S. Puskin. A költő minden tevékenysége hozzájárult a folklór jelentésének helyes megértéséhez az emberek életében és kultúrájában. Puskin „Az orosz irodalom jelentéktelenségéről” című, befejezetlen cikkében hangsúlyozta, hogy az irodalom „magától születik, a saját kezdeteiből”. Véleménye szerint I. Péter társai hibája az volt, hogy nemzedékük „megvetette az analfabéta szóbeli népirodalmat”.

Puskin - az új orosz irodalom és az orosz irodalmi nyelv megalapítója - művészi innovációja elsősorban a hazai, nemzeti alapon. A nép nyelve és folklórja elválaszthatatlan: „Olvassatok közönséges népmeséket, fiatal írók, hogy meglássák az orosz nyelv tulajdonságait” – tanácsolta a költő2. Az elsők között figyelt fel a soknemzetiségű Oroszország más népeinek életére és folklórjára.

Puskin folklórgyűjteményeket tanulmányozott, de fő forrása az volt élő szó emberek. A költő számos szóbeli költői műfaj virágkorában írt le meséket, dalokat, közmondásokat stb. Nem elégedett meg dajkája, Arina Rodionovna gazdag repertoárjával, vásárokat, falut látogatott. rituális ünnepek, az emléknapokon asszonyok siralmait hallgattam a temetőben. 1833-ban Puskin Orenburg tartományba ment, ahol kozák környezet szóbeli anyagot gyűjtött a „Pugacsov története” c.

Puskin barátságban volt a későbbi kiemelkedő folkloristákkal, V.I. Dahlem és P.V. Kirejevszkij. A költő 50 orosz dalfelvételét adta át Kirejevszkijnek, amelyek most megjelentek.

A hagyományos paraszti poétikája lírai dalok.

Dalszöveg- költői típusú szóbeli művészi kreativitás. A népi dalszövegben a szó és a dallam (gondozás) elválaszthatatlan egymástól.

A lírai dalok fő célja a feltárás hozzáállás embereket érzéseik, gondolataik, benyomásaik, hangulataik közvetlen kifejezésével.

A nem rituális dalszövegek a feudalizmus korának népi életének mindennapi környezetét tükrözték. Jelentősen különbözött tőle rituális költészetókori mitológiai tartalmával valósághűbb volt.

Létezik különböző fajták paraszti dalok:

o Szerelmi tartalmú dalok

o A dalok humorosak és szatirikusak

o Táncdalok

o Rablódalok

o Katonadalok

A paraszti dalszövegek az emberek életének legfontosabb aspektusait ragadták meg. A repertoár jelentős része a következőkből állt szerelmes dalok. Hőseiket - egy gyönyörű leányzót és egy kedves fickót - különböző tipikus kapcsolatokban ábrázolják.

A családi élet drámai konfliktusai enyhülést kaptak komikus és szatirikus dalok. Hőseik válogatós menyasszony, lusta feleség, hanyag szakácsnő, fonni-szőni nem tudó nő (Dunya fonó), valamint anyós és vejei, hülye és képtelen férfimunkát végezni, Thomas és Erema.

Lehetne néhány humoros dal is tánc, ha ezt elősegítette gyors, vidám dallamuk („Oh, you canopy, my canopy...”).

Rablódalok században, a jobbágyság elleni parasztfelkelések idején jelent meg. Azok, akiknek sikerült megszökniük gazdáik elől, bandákat hoztak létre, és banditák életébe kezdtek

Katonadalok-val kezdték létrehozni késő XVII c., amikor I. Péter bevezette a kötelező katonai szolgálatot, először életfogytiglanra, majd 25 évre. Ezek a dalok kifejezik az orosz katonák hazaszeretetét, a teljes lemondást magánélet. A katonadalokban a fő dolog egy közönséges katona lélektanának ábrázolása.

Parasztlírai dalok poétikája mindenkinél közös tematikus csoportok. A lírai elv kifejezésének legtöbb módjának alapja A. N. Veselovsky szerint: összhangzás keresése, ember keresése a természetben", azaz az analógia elve a természeti világ és belső világ személy. Tulajdonságok emberi lélek szállítva természeti tárgyak, az állatok, növények, égitestek képei pedig a dal egyik-másik hősére, lelkiállapotára mutattak. Ez nem mond ellent a népi dalszöveg azon vágyának, hogy a tipikus képeket valós élethelyzetekben ábrázolják.
A népköltészet művészi eszközrendszere azok szempontjából történelmi formációés a fejlődést mélyen tanulmányozta A. N. Veselovsky „Pszichológiai párhuzamosság és formái a költői stílus tükröződésében.

Pszichológiai párhuzamosság- ez egy emberkép és a természeti világ képének összehasonlítása egy cselekvés vagy állapot alapján.

A folklórhagyomány mindig is a belső állapot kifejezésére törekedett lírai hős külső formákon keresztül, így általában ben mutatták be mikroplot.

A dal hőse vagy hősnője zöldellő kertben sétál, seprűbokor alatt sebesülten fekszik, új dombon sétál, egy kedves hölgyhöz lovagol, lovat itat, vagy vizet merít a folyóból, leverten ül, bánatból bemegy nyílt mező, tömlöcben ül, csónakon lebeg a folyó mentén stb. Az ilyen elbeszélő szigetek - sajátos dalállandók - az élő életben kölcsönhatásba léphettek egymással, egyesülhettek a költői asszociáció elve szerint, egy közös lírai elvnek engedelmeskedve.

Fogalmazás a dalszöveget alárendelték a jelentésének felfedésének, ami az ember lelkiállapotának közvetítéséből állt.

Fontos kompozíciós technika népdalokat azonosítja és írja le B. M. Sokolov a képek fokozatos vagy lépcsőzetes szűkítésének technikája.

B. M. Sokolov a következő eseteket nevezte meg ennek a technikának:

v természetkép;

v otthon képe;

v az öltözék leírása;

v kép családi kapcsolatok;

v társas kapcsolatok ábrázolása.

Észrevehető kompozíciós jellemző népdalok egy kiterjesztett metafora befogadása. Az ilyen metaforák tartalma egyértelműen mitológiai gyökereket mutat. A kiterjesztett „halálesküvő” metafora gyakran ismétlődik.

Egy másik kiterjesztett metafora ősi nyomokat tartalmaz részvétel- az ember misztikus egysége Val vel az őt körülvevő világot.

A kiterjesztett metaforák egy fajtája a mitológiai folklórból öröklődött. képlet a lehetetlenre"(A. A. Potebnya jellemezte) 1. A lehetetlen képlete az költői módon az „ez soha nem fog megtörténni”, „ez nem történhet meg” fogalmának kifejezésére.

A lírai népdalok megalkotásában néha alkalmazták a technikát lánc építés, a képek közötti költői asszociációk alapján.

A tartalom továbbításának módja szerint megkülönböztetik őket elbeszélő dalokÉs elmélkedés dalai. Bármilyen típusú dalban a lírai elv kifejeződését elősegítették a monológ és a párbeszéd kompozíciós formái, amelyek a narratív résszel, valamint egymással is kombinálhatók voltak.
A dalok érzelmi hangulatát számos lírai fejezte ki fellebbezéseket. Különösen gyakran használták a kezdetekben, gyakran benőve tájkép festmény:
Az érzelmi kifejezés másik gyakori módja az parancsegység. Különféle, néha meglehetősen összetett művészi szerepeket játszhattak.

Változatos ismétlések nagy helyet foglalt el a népi szövegekben, minden szinten megnyilvánult: kompozícióban, versben, szókincsben. A dalszókincs ismeri az ismétléseket

Ø tautologikus (sötét tömlöc, csodálatos csoda, az ösvények kitaposva, a patak folyik, élsz és élsz)

Ø szinonimája (út-ösvény; szomorúság-szomorúság-vágy; káromkodott neki, káromkodott; alszik, szunyókál; kopog, zörög; elmerült, szomorú).

A népdalok strófái és versszakai nagyon egyediek. A szóbeli szövegek ritmikai és intonációs szerkezete a szöveg zenei és dallami kialakításától függött. A népdalok versszakai nagyon eltérő számú verset tartalmaznak: egy, másfél, kettő, három stb.

A népdaloknak volt tónusos vers, valamint hibrid ill szótag-tónusos vers átmeneti formái A. A rajzdalok általában üres versszakot tartalmaztak; ha rímekkel találkoztunk, azok csak szomszédosak voltak, és ugyanazok a beszédrészek rímeltek. A rímekben elnyújtott dalok viszonylagos szegénységét aszonancia és alliteráció kompenzálta. A dalok humorosak és gyorsak voltak, éppen ellenkezőleg, mondókákkal díszítették őket.

A népi dalszövegekben a képek tág tipizálása univerzális elvvel kombinálva analógiák a természeti világ és az ember belső világa között stabil metaforák megjelenéséhez vezetett.
A dalok fontos szerepet játszottak a hagyományos folklórvilág létrejöttében. állandó jelzők . Költőileg tipizálták az orosz természetet, az ember képét, családi életét

Dalokban használják összehasonlítások ; hiperbolák , kicsinyítő képzők. Különleges művészi média táncos, komikus és szatirikus dalaik voltak.

A folklór professzionális gyűjtését egy speciális tudomány - a folklorisztika, a folklór tudománya - végzi, amely magában foglalja a népművészeti alkotások gyűjtését, kiadását és tanulmányozását.

A folklorisztika kialakulását több évszázados tapasztalat előzte meg a folklórművek gyűjtésében (rögzítésében) és feldolgozásában a különböző országok írói, drámaírói, zeneszerzői munkáiban.

Különféle szervezetek – tudományos, oktatási, kreatív – foglalkoznak gyűjtő tevékenységgel. Az amatőr folklór egyesületek gyűjtéssel foglalkoznak a repertoár kialakítása érdekében. A folklórexpedíció egy népcsoport kirándulása folklórgyűjtés céljából. Folklór expedíció képzések, előadások és ünnepi ünnepségek formájában valósulhat meg. A folklórexpedíció a legjobb feltétele a folklór iránt érdeklődő amatőr önmegvalósításának.

A folklór expedíció tevékenység típusai:

1 - gyűjtőexpedíció, empirikus anyag gyűjtése tudományos tanulmányozással: jelölés, elemzés, rendszerezés, eredmények publikálása. A képzés és a propaganda kérdései másodlagos jellegűek.

Az expedíció-képzés szorosan kapcsolódik a folklór „életéhez”, felhasználásához különböző formák propagandája különféle helyzetekben.;

- „szóbeli” expedíció. Egyéni memória gyakorlása, összehasonlítás a kollektív emlékezettel, „személyes” dal keresése, kreatív képességek fejlesztése.

Folklórgyűjtés módszertana.

A gyűjtési tevékenység tapasztalatai azt mutatják, hogy a folklórgyűjtésnek vannak bizonyos szabályai. Az ezek betartása nagyban megkönnyíti a gyűjtő munkáját és sikeresebbé teszi. A folklórgyűjtés módszertanának ismerete azonban nem zárja ki a gyűjtő személyes kezdeményezését, invencióját, az előadóhoz és a folklórmű rögzítésének sajátos feltételeihez való alkalmazkodás képességét.

A folklorista gyűjtő egyik alapszabálya az tájékozódjon előre, milyen tehetséges előadóművészek élnek a faluban. A jó énekesek és mesemondók híre általában a falun túlra is kiterjed. A terepfolklorisztika gyakorlatában bevált szabály: a tehetséges előadókról tájékozódni a helyi értelmiségtől: tanároktól, klubmunkásoktól, amatőr előadások vezetőitől.

Minél tehetségesebb az énekes vagy mesemondó, annál szívesebben osztja meg művészetét a gyűjtőkkel.

A gyűjtő munkavégzésének egyik szabálya a követelmény ne éljen vissza az előadók idejével és fizikai képességeivel. A hagyományos folklórt ismerők között ugyanis sok az idős ember.

A legjobb a jó kapcsolatok kialakításához Nemelindulbeszélgetés közvetlen kérdésekkel a folklórról. A férfi előadók általában szeretnek nemzetközi eseményekről, produkciós ügyekről beszélni, a női előadók inkább családi vagy hétköznapi problémák esetén hajlandók beszélgetni. Szinte mindenki szeret emlékezni élete legfigyelemreméltóbb eseményeire. Az ilyen beszélgetések nemcsak a kapcsolatteremtéshez hasznosak, hanem az előadó életrajzához, kreatív portréjához is információkat gyűjtenek.

Van egy általános szabály: a folklór közvetlen rögzítését az előadók felkérésével kell kezdeni, hogy mondják el vagy énekeljék el legkedvesebb műveiket. Amikor az előadó, ahogy neki látszik, kimerítette a repertoárt, a gyűjtőnek folytatnia kell vele a munkát, emlékezve arra, hogy a jó informátor sokkal többet tud, mint amire az első beszélgetés során emlékezett.

Ez nagyon fontos, ha egy előadóval dolgozik. Hogyan fogalmaz meg kérdéseket a gyűjtő. A kérdéseket olyan formában kell feltenni, hogy az előadó egyrészt megértse azokat, másrészt úgy, hogy rávegyék a folklórmű tartalmának vagy létszférájának részleteire. A folklórművek rögzítésének módszertanának következő követelménye az csak az előadás pillanatában rögzíti a folklórt.

Van még egy fontos módszertani utasítás: A szóbeli népművészeti alkotások előadása közben az adatközlőt nem szabad megszakítani, ebbe az alkotói cselekménybe a gyűjtő nem avatkozhat bele. A szöveggel kapcsolatos minden kérdést a végrehajtás után tesznek fel. Ha a gyűjtőnek nincs ideje leírni, üres helyeket hagy a felvételen, ahová az előadás után beírja a hiányzó szavakat. A technikai eszközök segítenek megoldani ezt a problémát: magnó, videokamera, hangrögzítő.

Folklórmű rögzítésekor azt is el kell érni természetesség az előadót körülvevő környezet és maga a folklórmű előadásának cselekménye. Jó, ha a gyűjtőnek sikerül megörökítenie a folklórt a maga valóságában: ünnepen, esküvőn, katonabúcsúkor stb. De nem sok ilyen boldog helyzet van. Ezért leggyakrabban a folklór előadás természetes formáit kell reprodukálni. Ebben a tekintetben odafigyelhet a hallgatók fontosságára. Megvan a vágy, hogy a lehető legjobban teljesítsenek. A bátorító vagy cáfoló felkiáltások pedig önmagukban is fontosak. Ők a legélénkebb mutatói a helyzetnek, hogy egy adott mű itt hogyan létezik, hogyan viszonyulnak hozzá az emberek, hiszik-e vagy sem.

De a hallgatókra nem mindig van szükség. Összeesküvések gyűjtésekor ajánlatos egyedül dolgozni az előadóval.

Különféle folklór gyűjtésére is kidolgoztak bizonyos módszertani technikákat. Leggyakrabban dalokat, ditásokat, folklór kis műfajait (közmondások, mondák, találós kérdések) és gyermekfolklórt kell rögzítenie.

A dalokat a természetes előadásukra vonatkozó megjegyzésekkel rögzítik. Ha a dal kórus, akkor a kórustól kell rögzíteni, ha szóló, akkor egy énekestől; ha a dal körtánc vagy táncdal, akkor le kell írni, hogyan vezették a körtáncot és milyen táncok voltak.

A dalok rögzítésének bizonyos nehézségeit azok műfaji jellege magyarázza. A gyakori dalokat (táncos, képregényes, szatirikus) a gyors ritmus miatt nehéz felvenni. Ezért a legjobb, ha magnófelvételt készít.

A dal a modern népi kultúra egyik legtermékenyebb műfaja, ezért élő létezésének minden tényét gondosan rögzíteni kell. A gyűjtő ne vállalja magára a kritikus és a bíró feladatát: az a dolga, hogy elvegye a néptől azt, amit a nép alkotott.

A ditties rögzítésének technikája nem bonyolult. A Chatushki a modern folklór egyik aktívan létező műfaja. A tanulók ne felejtsék el, hogy vannak különböző típusú dutyák: vannak négysorosak, kétsorosak - „szenvedők”, például „Semjonovna” stb. Használhatja a „verseny” technikáját a dudorok között.

A közmondásokat és mondásokat nem kell az aktív kérdezés módszerével gyűjteni. Kommunikáció közben ajánlatos figyelmesen hallgatni a beszédet, kiemelni, leírni a közmondásokat, mondásokat.

A találós kérdések gyűjtése során az aktív kérdezés módszere eredményes. A gyűjtő itt is „versenytársként” léphet fel.

A gyermekfolklór gyűjtése során először is emlékezni kell arra, hogy nemcsak a gyerekek, hanem a felnőttek is ismerik. A gyerekektől származó folklór rögzítése nehéz és egyszerű. A gyermekfolklór-gyűjtő munka sikere sok tekintetben magán a gyűjtő személyiségén múlik, akinek maga is művész kell, hogy legyen, legyen képes átalakulni, át tudja lépni azt a korhatárt, amely elválasztja a felnőtteket a gyerekektől anélkül, hogy a gyerekek észrevették volna. csoport, egyenrangúként lépjen be a gyerekek környezetébe, semmiképpen ne tűnjön ki, a gyerekekkel együtt vitatkozik, idegeskedjen, örüljön. A gyermekfolklór gyűjtésénél figyelembe kell venni annak szövegen kívüli összefüggéseit. Ez különösen igaz a játékos és rituális gyermekfolklórra.

Ezek a folklórrögzítés általános, fő módszertani technikái, ezek jelentik mindenekelőtt a gyűjtő kezdeti tevékenységének alapját. Elképzelhető, hogy bizonyos tapasztalatok megszerzése után a gyűjtő egyéni módszertani rögzítési technikákat dolgoz ki.

A folklór rögzítésének alapkövetelményei.

A folklórmű rögzítése maximálisan tükrözze a gyűjtő által hallott szöveget.

A munkát változtatás, kiegészítés, kiegészítés, szerkesztés nélkül rögzíteni kell.

Rögzítő népi darab, a gyűjtőnek törekednie kell arra, hogy megőrizze az előadó minden felkiáltását, ismétlést, megszólítást, beszúrt szavakat, magyarázatokat, megjegyzéseket a szövegben és a szöveghez, sőt a beszéd dialektikus jellemzőit is.

Egy darab rögzítésekor figyelni kell az előadás módjára, sajátosságaira: sorok, szünetek, gesztusok, arckifejezések. Mindez kényelmesen videóra rögzíthető.

Ha a művet magnóval rögzítették, a felvételt a cím és az előadó teljes nevének feltüntetésével kell megkezdeni.

Javítva folklór munka, a gyűjtőnek az adatközlővel kapcsolatos információkat is rögzítenie kell, pl. töltse ki a sajátos útlevél, a rögzített minta meglétének hitelességét igazolva. A bejegyzés csak akkor tekinthető teljesnek, ha van útlevele.

Az útlevél elkészítésekor a következőket kell feltüntetni:

Az a személy, akitől ezt a munkát rögzítik (adatközlő): teljes név, születési év, állampolgárság, iskolai végzettség, foglalkozás, munkahely, lakóhely. Ha az adatközlő másik helyről költözött, akkor pontosan jelezze, hogy mikor és honnan;

Felvétel dátuma (év, hónap, nap);

Felvétel helye (régió, kerület, falu, város);

milyen körülmények között készült a felvétel (nyaralás, esküvő stb. alkalmával);

A gyűjtő adatai (teljes név, születési év, nemzetiség, iskolai végzettség).

Volgogradszkij

Állami Művészeti és Kulturális Intézet

Tárgy: "Néprajz és folklór"

A témában: „Folklórgyűjtők”

Befejezve

Csoportos tanuló

3RTP ÉS OZO

Makarov Gennagyij

A tanár ellenőrizte:

Slastenova I.V.

VOLGOGRÁD 2005

Az orosz folklór gyűjtői.

A folklór gyűjtői és kutatói régóta figyelnek az orosz közmondások „hajtogathatóságára”.

Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a forradalom előtti folklorisztikában és az első két évtized szovjet tudományában az orosz közmondások poétikai szerveződésének kérdései nem váltak átfogó mérlegelés tárgyává. Ezzel kapcsolatban Yu. M. Sokolov teljesen helyesen írta a 30-as évek közepén: „Ha a közmondást még mindig nem tanulmányozták kellőképpen társadalomtörténeti szempontból, akkor az orosz folklór nem büszkélkedhet a művészi oldal részletes tanulmányozásával. A kutatók általában azt hangsúlyozzák, hogy „a közmondás többnyire kimért vagy hajtogatott formában van”, vagy hogy „a közmondás formája többé-kevésbé rövid mondás, gyakran hajtogatott, kimért beszédben, gyakran metaforikus / költői / nyelven fejeződik ki”, de Arra a kérdésre, hogy pontosan miből áll a „raktár és mérték”, még mindig nincsenek részletes tanulmányok.

A folklórgyűjtők több területét is megvizsgáljuk.

Mivel a közmondásokkal és a mondákkal kezdtük, a történetet róluk kezdjük.

Dahl zavarodott kérdésére pedig kifejtette: felhős van, tehát melegszik. A tizenhét éves Dal elővesz egy jegyzetfüzetet, és ezt írja: „Fiatalodni” - egyébként felhős - Novgorod tartományban azt jelenti, hogy felhők borítják, ha az égről beszélünk, akkor rossz időre hajlamos. Ez a szócikk lett az a mag, amelyből 45 évvel később a Magyarázó szótár kinőtt.

De ez még nagyon messze van. Megkezdődött a rendkívüli szólások, szó- és közmondások, népi szókincsek gyűjtése.

1832-ben V. I. Dal komoly irodalmi tevékenysége megkezdődött. A fővárosi magazinok „Vlagyimir Luganszkij” vagy „Kozák Luganszkij” álnéven teszik közzé cikkeit - szülővárosa neve után. Tehetséges mesemondó, társaságkedvelő ember. Dal könnyedén belép Szentpétervár irodalmi világába.

Egyetért Puskinnal, Pletnyevvel, Odojevszkijvel és más híres írókkal és újságírókkal. Művei gyorsan hatalmas sikert aratnak.

1832 tavaszán Dahl ismét megfordította a sorsát - a távoli Orenburgba ment, mint különleges megbízatások tisztviselője a katonai kormányzó alatt. Dahl a 8. osztály főiskolai felmérő tisztviselője, ami a hadsereg őrnagyának felel meg.

A kozák falvakban és a nomád táborokban járva Dal felfedezte a zaklatott orosz határvidék különleges világát. Nemcsak betartotta a parancsokat és szokásokat, nem csak szavakat írt le, hanem cselekedett, betegeket kezelt, közbenjárt a sértettekért. „Fair Dal” – nevezték a sztyeppeiek.

Dahl utolsó találkozása Puskinnal 1837 decemberi tragikus napjaiban volt Szentpéterváron, ahová Dahl hivatalos ügyben érkezett. Vlagyimir Ivanovics, miután tudomást szerzett Puskin és Dantes párbajáról, azonnal barátja lakásába jött, és nem hagyta el a végéig.

Puskint a palota orvosai kezelték, Dahl katonaorvos volt.

Bár nem volt olyan híres, mint Scholz, Salomon vagy Arendt, ő volt az, aki reményt adott Puskinnak az utolsó óráig, ő volt az, aki a sebesült mellett maradt az utolsó éjszaka.

Vlagyimir Ivanovics az idők szellemében utasítja beosztottjait, hogy foglalkozzanak személyes ügyeivel. Grigorovics így emlékezett Dahlról: „Kihasználva helyzetét, körleveleket küldött Oroszországon belül minden tisztviselőnek, és utasította őket, hogy gyűjtsék össze és juttassák el neki a helyi erkölcsöket, dalokat, mondásokat stb. De nem a tisztviselők állították össze Dalev kollekcióit ajánlataikkal. A nemzeti ügyet vállára vevő Dahl nemcsak író és esszéista, hanem aszkéta híre egyre szélesebb körben terjedt. Oroszország egész területéről jóakarók küldik neki találkozóikat, ritka szavak és mondások listáját. Ez a társadalom iránti érdeklődés felébredésének ideje volt a mindennapi élet, az emberek élete iránt. A Dahl aktív részvételével létrehozott Orosz Földrajzi Társaság „Néprajzi körlevelet” küldött Oroszország minden részébe azzal a javaslattal, hogy tanulmányozzák minden régió lakosságának életét.

Véget ért az idő, amikor a művelt emberek többet tudtak Franciaország földrajzáról és az ókori Róma életéről, mint saját népük. A magazinok egymás után tájékoztatják a közvéleményt Dahl aszkéziséről, és segítséget kérnek. Számos híres kulturális személyiség, például Lazsechnikov és Pogodin gyűjt szavakat, dalokat és meséket Dahl számára. Az Otechestvennye Zapiski című folyóiratban Dahl újra és újra köszönetet mond asszisztenseinek.

1848-ban Nyizsnyij Novgorodba költözött, egy adott iroda vezetői posztjára.

Nyizsnyij Novgorod tartomány e tekintetben figyelemre méltó egyediséget mutat.

Még mindig lenne! A híres Makaryevskaya Vásár európai jelentőségű esemény volt. Itt keresztezték egymást Kelet és Nyugat kereskedelmi útvonalai – tea Kínából, vas az Urálból, kenyér a sztyeppei tartományokból, szőnyegek Közép-Ázsiából, iparcikkek és ipari cikkek Nyugatról – minden, amit az Orosz Birodalom hatalmas területein termeltek. , mindent, amit a szomszédos országokból importáltak, az Oka torkolatához közel, padokkal teli, alacsonyan fekvő térben kiállítottak és árusítottak. 86 millió rubel ezüstben - ez volt a Makaryevskaya Vásár kereskedelmi forgalma azokban az években.

Az új korszak kitépte a parasztokat évszázados otthonaikból, és egy közös üstbe keverte őket, és így jött létre az a nyelv, amelyet Dahl élő nagyorosznak nevezett.

Dahl természeténél fogva oberuk volt - vagyis a jobb és a bal kezét is egyformán ügyesen tudta kezelni (ez segített neki a szemműtéteknél, ahol azzal járt, amilyen kézzel kényelmes volt), sorsához képest ugyanolyan oberuk volt: nem nevezhetem csak hobbinak egy 200 ezer szóból álló grandiózus Magyarázó Szótár összeállítását, több mint harmincezer mondást tartalmazó közmondásgyűjteményt, közel négyezer oldalnyi szöveget elfoglaló irodalmi alkotásokat, számos cikket, gyűjteményt. dalokból, mesékből stb.

Hanyatló éveiben Dahl Moszkvában telepedett le. A házát megőrizték - egy tágas kastély a Presnyán. Itt fejeződött be Dahl titáni, aszketikus munkája – az orosz nép közmondásainak gyűjteményének és a Magyarázó szótárnak az összeállítása. Dahl évtizedeken át napi három-négy órát szentelt ennek a tevékenységnek. Az összegyűjtött közmondásokat két példányban átírta, és „pántokra” vágta. Egy példányt beillesztettek a 180 jegyzetfüzet egyikébe kategóriák szerint – ez egy közmondásgyűjtemény volt. Egy másikat beillesztettek az ábécé jegyzetfüzetébe a kulcsszóhoz – ezek a példák a Magyarázó szótárhoz. Dahl fél évszázadon keresztül mintegy kétszázezer szóban magyarázott és hozott példákat. Ha levezetjük az „átlagszámot”, akkor kiderül, hogy tizenkét órás munkaidővel fél évszázadon keresztül óránként egy szót írt le és magyarázott el. De nemcsak gyűjtött és rögzített, hanem alkotott, szolgált, élt!...

Az élő nagyorosz nyelv magyarázó szótára a következőket tartalmazza: „Írott, társalgási, köznyelvi, általános, helyi, regionális, mindennapi, tudományos, kereskedelmi és kézműves, idegen nyelvű, tanult és újrahasznosított mondások, fordítással. tárgyak magyarázata és leírása, általános és különös, alárendelt, átlagos, egyenértékű és ellentétes fogalmak értelmezése és még sok más.

Ha belemerül a gazdagságába, el sem hiszi, hogy ez a sok ezer szó egy kézen haladt át. Dahl szótára él és élni fog, amíg az orosz nép él.

A KÖZZÉTÉTELI ALAPELVEK. ÖSSZETÉTEL ÉS FELÉPÍTÉS
AZ OROSZ FOLKLORGYŰJTEMÉNY „Eposza” SOROZATA

Az epikus eposz az orosz nép művészi géniuszának kifejezése - kiemelkedő emlékmű egyetemes emberi kultúra. A keleti szláv kulturális és etnikai magba belépve, a legősibb epikus örökség őrzőjeként, az eposz cselekménykompozíciójában ötvözi az államkorszak előtti eposz jellemzőit. Kijevi Ruszés a moszkvai centralizáció időszaka. A hazafias hősiesség eszméitől átitatott epikus művek az orosz nemzet és az orosz államiság megszilárdításának egyik legfontosabb tényezője volt. Az eposz által megalkotott monumentális hősképek - harcosok és szántók, a haza védelmezői és építői - népünk szimbólumaivá váltak.

Az eposzok sorozatban történő megjelenése biztosítja az orosz eposz népdalének emlékműveinek kiadását az orosz írók tudományos publikációinak szintjével egyenértékű szinten.

Az eposzok befejezték ezeréves fejlődésüket, és szinte teljes egészében a kulturális emlékek kategóriájába kerültek. A folklorisztika napjainkban megnyílik a lehetőség, hogy a 17-20. században feljegyzett összes anyag kimerítő beszámolója alapján ne egy újabb antológiát alkosson, hanem egy törzskönyvet. nemzeti könyvtár, az orosz eposz egy része, amely biztosítja az egyik őslakos forma megőrzését és további népszerűsítését Nemzeti kultúra.

A különféle társadalomtudományok szakkutatói még mindig nem rendelkeznek olyan megbízható alapkönyvtárral az orosz eposzokból, amelyek kielégítenék változatos igényeiket, ami számos következtetés szándékos előzetes jellegéhez, a keresési folyamatok megkettőzéséhez, és végső soron a tudományos erőfeszítések elfogadhatatlan pazarlásához vezet. Az Orosz Folklór kódexe „Epikus” sorozatának kiadása az orosz eposztudomány tényszerű alapjainak megteremtését jelenti.

Az „Epics” sorozat az első az Orosz Folklór kódexének létrehozásának sorrendjében. Ezt nem csak a magas társadalmi és esztétikai érték a kulturális emlékek e köre, hanem a hazai folklorisztika tudományos felkészültsége is a nevezett népköltészeti típus megjelenésére ( nagy szám az epika kutatása filológiai, történeti, zenetudományi vonatkozásban; szilárd hagyománya az epikus dalok kiadásának, kezdve K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding műveitől). Az anyagmennyiség - beleértve a levéltári felhalmozási adatokat, a szovjet korszak és a jelenlegi évek expedícióinak anyagait - reálisan megfigyelhető.

Az „eposz” tudományos kifejezés, valamint a népszerű „régi idők” kifejezés az orosz folklór kutatásának és publikálásának gyakorlatában gyakran és nem minden komoly ok nélkül találkozik, felölelve a szóbeli daleposz minden fajtáját, amelyek együtt alkotnak. az eposz (orosz északi) és epikus dalok (Dél-Oroszország, Volga régió és néhány más terület) előadóinak repertoárja, nevezetesen:

eposz (hősi, vagy hősi, epikus novellák, eposz tovább helyi témák, mese alapján készült eposz, képregény eposz); régebbi történelmi dalok (XIV - XVII. század eleje); régebbi balladák; dalok az ősi orosz könyvekből, epikus eposzok hatására (apokrif dalok, vagy spirituális versek, példázatos dalok stb.); epikus dalok; ballada dalok.

A daleposz fent említett változatai közül az „Epikus” sorozat az „A” kategóriás műveket (az epikaszerű feldolgozások kivételével) egyesíti a tartalmi hasonlóság, a stilisztikai és költői forma, a cselekmény-genetikai rokonság, a funkcionális hasonlóság alapján. az előadói és zenei hagyományok hasonlósága és stabilitása. tündérmesék, valamint a stilizációkat - „novin”) és „D”.

Az eddig azonosított epikus eposzanyag körülbelül egyharmada (az összes rekordszám - 3 ezer egységnyi művek szövegváltozata) nem jelent meg, és nem vonták be szisztematikus kutatásba. A megjelent gyűjtemények sokrétűek, koncepciójukban eltérőek, összetételükben változatosak, szövegezésük nem azonos.

A tudománynak vannak olyan összevont jellegű publikációi, amelyek a folklorisztika fejlődésének korai, romantikus időszakához kapcsolódnak (például P. V. Kirejevszkij Összegyűjtött népdalainak I-V. kiadása 100 epikus változatot tartalmaz 35 hősről szóló történethez), és ezért csak egy a jelenleg ismert iratok viszonylag kis része; különböző műfajú, regionális típusú epikus dalok klasszikus gyűjteményei vannak. Ezek a gyűjtemények általános képet adnak az orosz eposz kompozíciójáról vagy egy bizonyos idő helyi hagyományának állapotáról a gyűjtő által ismertté vált anyagmennyiségben, de nem alkotják meg az orosz általános jellegzetességét sem. epikus vagy holisztikus kép az epikus művészet életéről ezt a régiót végig a felvételeken. Egy-egy előadó repertoárjáról is vannak publikációk, amelyek nem teljesek. A kijevi és a novgorodi eposzciklusok számos hőséről szóló epikus művek antológiái vannak, ahol a vezető cselekmények és azok változatai válogatott változatokban kerülnek bemutatásra. Vannak más értékes epikus folklór kiadványok is. De nem azt a célt követik, hogy az epikus eposz emlékműveit egyetlen sorozatban egyesítsék, amely képes a viszonylag elfogadhatóan koncentrálni. széleskörű Az olvasók az orosz epikus kultúra minden ezer éves gazdagságát alkotják, és ugyanakkor maximális információt őriznek meg az orosz népművészet ilyen típusáról. A 18. századi óorosz kéziratokban vagy kiadványokban található folklórművek feljegyzéseit és átbeszéléseit a forrásszöveg fonetikai és morfológiai jellemzőinek megőrzésével, de a grafika és a helyesírás archaikus sajátosságainak kiküszöbölésével továbbítják (referenciabetűk egy sorban; folyamatos). helyesírás.-

Orosz folklór (V.S. Galkin. „Szibériai mesék”) (áttekintés)

Hamarosan a mese elmondja... Mondván Varázsvilág tündérmesék - időtlen idők óta jött létre, amikor az ember nem csak a nyomtatott szót ismerte, hanem a kézzel írt szót is. A mese tovább élt és szájról szájra öröklődött, nemzedékről nemzedékre szállt. Gyökerei mélyen népiek. És a mese addig él, amíg a nap süt az égen. Természetesen korunk tündérmese nem szóbeli népművészet, hanem egy hivatásos író által írt esszé. Formában és stílusában is óhatatlanul eltér a régi meséktől. De a mese a mai napig nem veszítette el értékes eredeti tulajdonságait. Ez ravaszság, kedvesség, a legjobb, nemes elvek keresése az ember jellemében, heves elszántság a gonosz legyőzésében. Nemrég olvastam Vlagyimir Galkin „Szibériai mesék” című könyvét, és örültem a szerző sikerének az orosz mesehagyományok fejlesztésében. A szerzőről szóló könyvben az áll, hogy tanár, és évek óta gyűjti a folklórt, hogy ezek alapján új meséket alkosson. V. Galkin harmonikusan ötvözi a modern Szibéria valós életének és múltjának részleteit a mesevilág varázslatával. Ezért a „Szibériai meséket” olvasva olyan, mintha beszívnád az illatos kenyérkovász illatát, amelyet sok vidéki háziasszony még mindig megvan, és megégetsz a friss szibériai fagyban, amikor reggel kimész a hősökkel az erdőbe. a mesékről. A mesék cselekménye egyszerű. Például az „Eremeevo szava” című mesében arról beszélünk az öreg Eremey Stoerosovról, aki a faluban úgy élt, hogy gomba- és bogyós kosarakat szőtt. De a helyzet az, hogy e munka során, amit szeretett, érdekes különböző történeteket mesélni. A kunyhója gyakran tele volt emberekkel. Mindenki Eremejev meséit akarta hallgatni. Az emberek pedig így gyűltek össze: „Jön majd valamelyik fiú anyja és lármázik: „Mesét hallgat, de nem ébredsz fel reggel!” De mások csitítják: „Vedd a kicsikéd, néni, és ne zavarj minket!” Baba elhallgat. Állni fog, állni fog és leül a sarokba: – Evon olyan jól mondja! Ezzel a rövid töredékkel a szerző két erkölcsi elvet vázolt fel az orosz nép életében: először is, a munka nem öncél számára, és mindig igyekszik valahogyan díszíteni egy dallal vagy egy szóval, más szóval, ünneppé varázsolni a mindennapokat; másodszor, ha valaki más örömét látja, elfelejti saját nehézségeit és bánatait. De ez nem megy irigy emberek nélkül. Van egy srác a faluban, Oska Ryabov, beceneve Ryabok. A faluban mindenki nem szereti őt. Irigy: „A szomszéd sálat hoz a városból a feleségének az ünnepre, Ryabok azt suttogja a faluban: „Miért öltözteti fel Makar Maryát? Még mindig nem jött ki pofával.” Természetesen az ilyen személy féltékeny volt Eremey, a mesemondó jó hírére, és megpróbálta ugratni. Ül és ül, és hirtelen, a semmiből kiböki: „Mind hazugság!” Eremey nyugodtan kezelte ezt az átmérőt, bár a falubeliek sokszor próbáltak közbenjárni érte: „Eremey elűzné Rjabkát, mit tűr ki?” Mások pedig olajat öntöttek a tűzre: „Oska biztosan levágta!” A szerző olyan helyzeteket ír le, ahol a hősök különböző karakterei egyértelműen megnyilvánulnak. Eremey különösen jó itt. Egyáltalán nem sértődik meg Ryabokon, de mégis kedvesen elhatározza, hogy leckézteti, vagy inkább a helyes útra tereli. Célja eléréséhez Eremey egy régi orosz mesebeli lehetőséget választ: az átmérőt nevetségessé tesz valamilyen bonyolult eseményen keresztül. Elmegy egy vadászhoz, akit ismer, és több élő nyulat kér tőle, tudván, hogy tudja, hogyan kell őket nem hurkokkal, hanem lyukakba fogni. Eremey Zaicevet egy dobozba helyezte, és várni kezdett a vendégek érkezésére - hogy hallgassa a történeteit. Megérkeztek a vendégek, és velük a Ryabok átmérője is. Eremey ezt mondja: „Menyulat fogok kifogni, minek vesztegetni az időt. El fogom olvasni az összeesküvést, és rohanni fognak, miközben mesélek. Természetesen csak Ryabok kételkedett, és beleegyezett, hogy vitába szálljon Eremeyvel. Aki veszít, az egy vödör mézsörre fogad. De Eremey itt is nagylelkű természetet mutat: miközben az összeesküvést suttogták, a vendégek a saját mézsörével kényeztették magukat. Természetesen Eremey nyerte a vitát. Amíg a nyulai kiugrottak a dobozból és elszaladtak az erdőbe, mindenki Ryabokon nevetett. Egész életében volt tudománya. Ezt a töredéket tágabban is átgondolhatja. Látható, hogy a vadász „néha fegyverrel is vadászott, de inkább erőből vitte”. Több ilyen vadász kellene! És te főszereplő Tale Eremey nem bosszúálló és nagylelkű ember. Annak ellenére, hogy megnyerte a vitát, mégis kitette a mézsört. És a nyuszik voltak azok, akik segítettek helyreállítani az igazságszolgáltatást. Azonnal eszembe jut egy tündérmese arról, hogy egy nyúl az öccse szerepében részt vett egy versenyen és győzött. Vagyis a szerző megőrizte az orosz mesehagyományt. Végezetül szeretném elmondani, hogy nincs sok folklórgyűjtőnk. Ezért mindig öröm minden találkozás a népszavak olyan gyűjtőjével, mint Vlagyimir Galkin. .

A SZAMARA VIDÉKÉNEK GYŰJTÉSÉNEK TÖRTÉNETÉBŐL

A népdalgyűjtés története Samara régió több mint száz éves múltra tekint vissza. Az első kiadványok gyűjtemények és szórványkiadványok voltak, amelyek kizárólag dalszövegeket tartalmaztak, a dallamok notográfiai rögzítése nélkül. Egyes munkákban a szerzők a helyi nyelvjárások nyelvjárási sajátosságait rögzítették.

A Szamarai tartomány dalfolklórjának szentelt első jelentős kiadványok egyike egy kiemelkedő folklorista-gyűjtő, népművészet-kutató, műfordító, V.G. Varentsov "Szamara régió dalainak gyűjteménye". A könyv több mint 170 dalszöveget tartalmaz, amelyeket a szamarai körzeti iskola diákjai vettek fel Szamara tartomány több falujában. A szerző személyes megjegyzésekkel egészíti ki a gyűjteményt a helyi folklór műfaji sajátosságairól, felhívja a figyelmet a Voronyezs, Nyizsnyij Novgorod és Szimbirszk tartományból érkező bevándorlók helyi dalstílusra gyakorolt hatására.

A Sztavropol kerületből származó szamarai körtánc dalok közül több is bekerült M.A. híres „Orosz népdalok gyűjteményébe”. Balakireva.

1898-ban Megjelent P. V. könyvének első kötete. Sheina "Nagy orosz dalaiban, rituáléiban, szokásaiban, hiedelmeiben, legendáiban stb." . A kiadványban sok szamarai esküvői, táncos, gyermek- és egyéb dal található.

A századfordulón megjelent az elmúlt évszázad legnagyobb hagyományos dalainak szentelt mű - a hétkötetes könyv "Nagy orosz népdalok, kiadó: Prof. A. I. Sobolevsky". A gyűjtemény nagyszámú, különböző műfajú Samara dalt tartalmazott, amelyeket a Buzuluk és Sztavropol körzetekben, Nikolaevsk, Syzran és Samara városokban rögzítettek.

` A 20. század egyik első jelentős munkája a híres folklorista, publicista, régész P. V. könyve volt. Kirejevszkij. A többkötetes kiadás több száz dalszöveget tartalmaz, amelyeket Oroszország különböző régióiban rögzítettek. Köztük a Szamarai tartomány első publikált dalai, amelyeket a 19. század közepén gyűjtött össze P. M. Yazykov orosz költő és szövegíró.

Érdekesség a dalszövegek széles műfaji változatossága. Majdnem eltűnt Szamarában epikus műfaj itt tíz eposz képviseli, katonai, kozák, toborzó, katona, tengerész, lírai, lakodalmas dalok, balladák, spirituális versek is rögzítésre kerülnek.

A 20. század 20-as és 30-as éveiben a dalszövegeket tartalmazó kiadványok gyakran szétszóródtak a helyi folyóiratokban. Figyelemre méltó munka a hagyományos népszerűsítésében népművészet R. Akulshin folklorista gyűjtő végezte. Így 1926-ban a „Krasnaya Niva” és a „Music and Revolution” helyi újságokban publikálta a Samara ditties szövegeit. A Volzhskaya Nov újság több katonadalt is közölt, amelyet R. Akulsin a Kuibisev régióban rögzített. Ugyanez a kiadvány a „Népdalok” rovatban R. Akulshin által 1923-ban összegyűjtött 16 ősi lakodalmas és katonadal szövegét helyezte el oldalain.

Érdekes egy régi orosz esküvő leírása, amelyet S. Lukyanov vett fel 1929-ben a faluban. Utyovka. A cikk az esküvői eseményt leíró expedíciós anyagot tartalmaz, a szertartás résztvevőinek szavaival bemutatva, a párkeresés pillanatától kezdve az esküvői lakoma második napjáig. A cikkben néhány lakodalmas dal szövege is megjelent egy helyi néprajzi együttes előadásában.

1937-ben V. Szidelnyikov és V. Krupjanszkaja „Volga folklór” című gyűjteményt szenteltek vidékünk folklórjának. 1935-ből származó expedíciós anyagokat tartalmaz, amelyek tükrözik a Kujbisev-vidéki szóbeli népművészet létezésének képét. A gyűjteményben helyi mesék, hagyományok, legendák mintái, több mint 30 történelmi, esküvői, hétköznapi és egyéb dalszöveg, 354 szovjet énekek szövege található. A felvétel során megvizsgálták a Volga-part területét - Krasznojarszk régiót (Malaya és Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo falvak), Sztavropol régiót (Russzkaja Barkovka, Sztavropol, Hryaschevka falvak), valamint néhány falut. Uljanovszk régió.

Az 1938-as "Volga Songs" gyűjteményben nagyszámú dalszöveg szerepel a Kuibisev régió dalaiból. A forradalmi-sztálinista témájú dalok mellett több mint 20 történelmi, lírai, esküvői és táncdalszöveg jelent meg. Köztük: „A csalogány rábeszélte a kakukkot”, „Volozhka széles körben ömlött”,

„Ó, te kert, te vagy az én kertem”, „Ó, a ködök, ti kis ködök”, „Fújj, fújj, te kis időjárás”, „Jaj, apa, igyál, ne igyál meg”, „Anya küldött Ványa”, „Fonó a pad alatt” stb.

A 40-es évek végétől a vidékünkről származó dalok elszórtan jelentek meg néhány nagyobb fővárosi kiadványban, , , .

1862-ben és 1876-77-ben jelentek meg az első kottakiadványok a Szamarai régióban felvett dalokról. M. Balakirev 1891-ben megjelent gyűjteményében három dallamot találunk. A zeneszerző különleges utat tett a Volga mentén, ő volt az első a gyűjtők közül, aki nem a városban, hanem a faluban kezdett dalokat rögzíteni a parasztok elől. A szerző minden dallamhoz saját kezelést – harmonizációt – ad.

Gyűjtő Lipaev I.V. az "Orosz Musical Newspaper" című újságban megjelentette a "Te, kenyérkeresőm, apám" esküvői siralom dallamait és szövegeit, valamint az "Itt jön, menni fog" munkaartellt.

A „Songs from the Volga Region” című gyűjteményben 1906-ban három dallam jelent meg, amelyeket A. Maszlov 1901-ben vett fel. 1926-ban megjelentek az R. Akulshin által összegyűjtött dalok.

Néhány dal a Samara Volga régióból a 30-as és 40-es évek különböző gyűjteményeibe került. Az egyiket V. Zakharov 1934-ben, a Bor régióban rögzítette, „Harminc orosz népdal” című művében szerepel. Három dalt adott ki a Kuibyshev ODNT 1944-ben.

További három, fonográfról lejegyzett, bekerült a "Tíz orosz népdal" című moszkvai gyűjteménybe. Négy dallam szerepel V.I. prospektusában. Volkov "Hét orosz népdal". Néhány dalminták szerepeltek más kiadványokban , , , , , .

A 40-es évek végén és az 50-es évek elején egy nagy expedíciós munkát végzett a Samara Volga régióban leningrádi folklorista kutatók egy csoportja, akik a tudományos expedíció A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete. A helyi szóbeli népművészeti alkotások gyűjtésére és rögzítésére tervezett terepmunkát a Szamarai régió Elhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky és Novodevichensky kerületeiben végezték.

A leningrádi expedíciók eredménye számos, a szamarai dalfolklórnak szentelt kiadvány volt, amelyeket az 50-es évek végén és a 60-as évek elején adtak ki.

Az 1948-as, 1953-as, 1954-es expedíciós utak fő eredménye a „Volga-vidék orosz népdalai” gyűjtemény volt, amely a Szamarai régió folklórjának szentelt első jelentős kiadvány lett. Ahogy a „Szovjet Kultúra” című újság írta: „...az [az expedíció] anyagai között több mint másfél ezer Volga-dit található,<...>ősi lírai és játékos dallamok." A műhöz N. Kolpakova előszója és bevezető cikke tartozik, amelyek feltárják a Kujbisev-vidék településtörténetének számos kérdését, valamint elemzi a népművészet jelenlegi helyzetét a régióban. .

A gyűjtemény 100 orosz népdalt tartalmaz. Két részre oszlik: szovjet dalokra (20) és ókori népdalokra (80). A 100 megjelent dalból 83-at magnóval, 17-et pedig füllel rögzítettek. Különösen értékesnek tűnik, hogy „...[a dalokat] közvetlenül a nép hangjából vették fel...”, a szerző zenei feldolgozása vagy feldolgozása nélkül. Sajnos a verses szövegeket általánosan elfogadott irodalmi átírás szerint szerkesztik, ami megfosztja eredeti nyelvjárási ízüktől.

A szamarai orosz énekfolklór gyűjtése és tanulmányozása a KGIK Népi Kórusművészeti Tanszékének 1979-es megnyitásával észrevehetően felerősödött. Tervezettebbé és szisztematikusabbá váltak a régiókba tett expedíciós utak. Azóta az egyetem hallgatói és tanárai hatalmas munkát végeztek kutatás- több száz népdalt rögzítettek és elemeztek, gyűjtöttek legérdekesebb anyag a szamarai vidék történetéről, néprajzáról, , , , , .

A közelmúltban megjelent kiadványok közül az egyik figyelemre méltó publikáció O. Abramova „Élő források” című könyve volt. A Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasznojarszk régiókban gyűjtött dalanyag mellett a gyűjtemény információkat tartalmaz hagyományos kultúra, régiónk néprajza, elemző cikk "Cadenzák in folk songs of the Samara region."

2001-ben egy csodálatos könyv jelent meg Szamarában, amelyet a közép-volgai folklór híres gyűjtőjének, M.I.-nek szenteltek. Csuvasev "A Volga-vidék népeinek szellemi öröksége: élő eredet." Több száz mintát tartalmaz hagyományos mordvai és orosz dalokból, amelyeket a kutató 1964-1971 között rögzített a Szamarai régió északi és középső vidékein. Érdekesek azok az orosz népdalok, amelyek az orosz-mordvai vegyes lakosságú falvakban léteznek. 49 különböző műfajú dalminta Pokhvisztnevszkij, Szentalinszkij, Cselno-Versinszkij és más kerületekből az orosz dalhagyomány idegen nyelvi környezetben való létezésének sajátosságait tükrözi.

Az egyik legújabb kiadványai A Samara régió folklórjának szentelt gyűjtemények 2002-ben jelentek meg a Syzran College of Arts kiadásában. Mindkét mű eredeti dalanyagot tartalmaz, amelyet a Volga és a Shigonsky régióban rögzítettek. A gyűjteményekben bemutatott dalok tükrözik a jellegzetességeket műfaji sajátosság helyi folklór; összegyűjtött és lejegyzett munkadalok, esküvői énekek, altatódalok, táncdalok, körtáncok, lírai dalokés románcok.

A mai napig a kutatók által az évek során rögzített dalanyag több száz mintát tartalmaz. Óriási expedíciós munka folyt, melynek nem csak irodalmi kiadványok, hanem évtizedekkel ezelőtt készült felbecsülhetetlen értékű hangfelvételek is születtek. Össz-oroszországi léptékben azonban a Közép-Volga (és a Samara, mint alkotóelem) dalhagyomány továbbra is az egyik legrosszabbul tanulmányozott. Ezt nagyrészt a helyi lakosság nemzeti heterogenitása magyarázza, ami határozottan megnehezíti az autentikus orosz együttesek megtalálását. A „nemzeti sokszínűség” körülményei között létező dalok azonban nagy érdeklődést mutatnak a kutató számára. V.G. Varencov a „Samarai régió dalainak gyűjteménye” című könyvében megjegyezte: „...azok a gyarmatosítók, akik minden oldalról külföldiekkel körülvéve élnek, sokkal tovább megőrzik sajátosságaikat.<...>, a csuvasok és mordvaiak között élnek, továbbra is őrzik viseletüket és nyelvjárásukat." Így a folkloristák és a helytörténészek elsődleges feladata az új anyagok gyűjtése a régió kevéssé tanulmányozott területein, mint például Hvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovsky stb., és osztályozzon mintákat egy meglévő rekordgyűjteményből.

Használt könyvek

1. Szokolov Yu. M. Orosz folklór. M., 1941, p. 212.

2. Lásd: Dal V.I. Az orosz nép közmondásai. M., 1957 (in

szöveg: D., p. ...Ch. Rybnikova M. A. Orosz közmondások és

mondások. M., 1961.

3. 3-6. oldal

V.I. Dal - „Az orosz nép közmondásai”. 1-2-3 kötet.

Moszkva. "Orosz könyv" 1993.

4.- A szerző munkáját az első két köteten A. A. Gorelov végezte („Előszó”, „Kiadás elvei. Az orosz folklór kódexének „eposzai” sorozat összetétele és felépítése”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (az epikus szövegek korpuszának szövegtani előkészítése, „A verbális anyag terjesztésének elvei”, „A közzététel szövegtani elvei”, útlevél és szöveges kommentár, „Életrajzi információk az előadókról”); Yu. A. Novikov (cselekmény-variáns kommentár). A cikk szerzői az „orosz epikus eposz»:

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Vegyes orosz folklór (V. S. Galkin. „Szibériai mesék”) (recenzió)

Irodalom

1. Abramova O.A. Élő rugók. A szamarai vidék folklórexpedícióinak anyagai. - Barnaul, 2000. - 355 p.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Modern népdalok és amatőr előadások dalai. M.-L. - 1. szám - 1950. - 36 p.; 2. kérdés. - 1951. - 59 p.

3. Akulshin R. Falusi táncok // Krasn. Niva. - 1926. - 36. sz. - P.14-15.

4. Akulshin R. Dalaink // Zene és forradalom. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulshin R. Riválisok: Szamara tartomány életéből. // Zene és forradalom. - 1926. - 3. sz.

6. Balakirev M.A. Orosz népdalok gyűjteménye. - S.-Pb., 1866. - 375 p.

7. Balakirev M.A. Orosz népdalok gyűjteménye. - Szentpétervár, 1891.

8. Bikmetova N.V. Orosz népdal kreativitás a Samara régióban. Antológia. 1. kérdés. - Samara, 2001. - 204 p.

9. Borisenko B.I. A Volga-vidék gyermekzenei folklórja: Gyűjtemény. - Volgograd, 1996. - 254 p.

10. Nagy orosz népdalok, kiadó: prof. A.I. Szobolevszkij. - T.1-7. - Szentpétervár, 1895-1902.

11. Volga-dalok: Gyűjtemény. - Kuibisev, 1938. - 115 p.

13. Volga folklór / Összeáll. V.M. Szidelnyikov, V. Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 p.

14. Volkov V.I. Hét orosz népdal: Hangszerelve. hanghoz f.-n. - M.-L., 1947. - 28 p.

15. Tíz orosz népdal (Choras a capella) / Hangjegyzetekből N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 p.

16. Gyermekfolklór Samara régió: Módszer. ajánlások / Összeállította: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 p.

17. Dobrovolsky B.M., Szoimonov A.D. Orosz népdalok parasztháborúkról és felkelésekről. - M.-L., 1956. 206 p.

18. A Volga-vidék népeinek szellemi öröksége: élő eredet: Antológia / Összeállította: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Száz orosz népdal. - M., 1958. - 331 p.

20. Kirejevszkij P.V. Kirejevszkij által gyűjtött dalok / Szerk. V F. Miller és M.N. Szperanszkij. - M., 1911-1929. - (Új sorozat).

21. Krylova N. Gyermekdalok // Tanár. - 1862. -24. sz.

22. Lipaev I.V. Paraszti motívumok: Megjegyzés // Rus. zene újság. - 1897. - 12. sz. - Stb. 1713-1718, jegyzetek.

23. Népdalok: Esküvő. Katonák dalai és katonákról // Volzh. új - 1935. - 8-9.

24. Népdalok. Tündérmesék és mesék. Chastushki // Volzs. Új. -1937. - 8-9.

25. Ezüst hullámokon: a faluban felvett orosz népdalok. Davydovka, Samara régió. / Általános alatt szerk. AZ ÉS. Rachkova. - Syzran, 2002. - 108. o.

26. Helyszínen rögzített dalok Samara Luka 1993-ban /Támad. Turchanovich T.G., Noskova A.K. átirata//Vedernikova T.I. és mások Samara Luka néprajza. Samara Luka helyneve. - Samara, 1996. - 84-92.

27. Popova T.V. Orosz népzenei kreativitás: Tankönyv. kézikönyv télikertekhez és zenéhez. iskolák Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimszkij-Korszakov N.A. Orosz népdalgyűjtemény 2. rész. - Szentpétervár, - 1877. - P.36-37.

29. Volga-vidéki orosz népdalok. 1. kérdés. Kujbisev régióban rögzített dalok. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Volga-vidéki orosz népdalok. 1. kérdés. Kujbisev régióban rögzített dalok. - M.-L., 1959. - 195 p.

31. Orosz népdalok: Gyűjtemény / Összeáll. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 p.

32. Orosz népdalok: Antológia. - M.-L., 1966. - 179 p.

33. Orosz dalok. - M., 1949. -212 p.

34. Orosz dalok: Szöveg, előadva. Állapot rus. adv. névadó kórus Pjatnyickij / Szerk. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 p.

35. Orosz ősi és modern dalok: a Szovjetunió Zeneszerzői Uniójának expedícióinak anyagai alapján / Összeáll. S.V. Aksjuk. - M., 1954. - 80 p.

36. Orosz ditties / Összeáll. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317-esek.

37. Szamarai dalok gyűjteménye / Összeáll. V. G. Varencov. - S.-Pb., 1862. - 267 p.

39. Ősi orosz esküvő // Volzh. új - 1935. - 10. sz.

40. Folklór színpadi értelmezése (tavaszi rituális énekek példáján): Módszer. ajánlások / Author-comp. Terentyeva L.A. - Kuibisev, 1989. - 110 p.

41. Terentyeva L.A. Kujbisev-vidéki népdalok: Módszer. nar szerinti utasítások. zene tv-woo. 1. rész. - Kuibisev, 1983. - 70 p.

42. Harminc orosz népdal / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 p.

43. A Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szeretők Társasága néprajzi osztályából álló zenei-néprajzi szakbizottság eljárása. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Nagy orosz dalaiban, szertartásaiban, szokásaiban, hiedelmeiben, legendáiban stb. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 p.

45. Almafám... Faluban felvett dalok. Surinsk, Shigonsky kerület, Szamarai régió / Nyugat. és jelölés N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - 72. o.

És aki többet dolgozott rajta, mint sokan; egy diák, aki egész életében apránként gyűjtötte a tanárától hallottakat, az élő orosz nyelvet.” Az orosz szó kiemelkedő ismerője, V. I. Dal érzékeny ismerője és gondos gyűjtője volt az orosz beszédnek a legkülönfélébb megnyilvánulásaiban: találó eredeti közmondás, mondás, találós kérdés, mese, figyelmes gyűjtőt és gondos...

Az epika történetének egy korszaka, amelyet az intenzíven epikus kreativitás mérséklődése jellemez. A fokozatosan formálódó és műfajként szétváló történelmi eposz bekerült az orosz folklór összetett, több műfajú komplexumába, és az emberek politikai, állami és nemzetközi jellegű jelenségekre vonatkozó ideológiai és esztétikai nézeteinek kifejeződésévé vált. Történelmi dal. Nincs általános értelmezés a "...

A téma általános tanulmányozásához a következő kérdéseket kell megválaszolnunk: 1. Az orosz etnográfia eredete 2. Az orosz néprajz fejlődése és kialakulása 3. Az orosz néprajz jelenkorban 1 Az orosz néprajz eredete Fejlődés emberi társadalom együtt járt az emberek ismereteinek bővülésével a körülöttük lévő világról, valamint a szomszédos és távoli népekről szóló információk felhalmozódásával. Már az ókorban, végig...

Magában az orosz kultúrában rejlenek a történelmének különböző szakaszaiban. Ezek a viszályok és ellentétek teremtették meg Oroszország nemzeti és szellemi életének sokszínűségét. 3. Modern megjelenés az orosz kultúra szociodinamikájának sajátosságairól Oroszország története kulturális és történelmi paradigmák összessége. Berdjajevnek igaza volt, amikor kiemelte az orosz történelem váltakozását. különböző oroszok", feltűnő változásként értve...