Olvasson történeteket az ókori orosz irodalomból. Régi orosz eposzok, történetek és mesék

Régi orosz vagy skandináv gyökerek? Történészek és filológusok már a 19. század első felében fedezték fel az Olga bosszújáról szóló krónikatörténet folklór- és irodalmi gyökereit, és a normanisták természetesen siettek a skandináv eposzból vett kölcsönöknek tulajdonítani.

Régi orosz hercegek

Régi orosz fejedelmek A „Veles könyve” és az orosz krónikák szövegeiből összeállított hercegek listája a meg nem erősített rokonsági és kronológiai adatok miatt csak referenciaként szolgálhat ehhez az árják mitológiai őseihez (. szerint a „Könyv

Régi orosz földek és Pszkov a 9-13

Óorosz földek és Pszkov a 9-13. században A 13. század jelentős változásokat hozott az óorosz történelemben. Az orosz országok többségének az Arany Hordától való függése, autonóm sorsokká való széttagoltságuk növekedése, az államiság formáinak különbségei, a trónok megszilárdulása

Régi orosz történetek

Bemutatjuk figyelmükbe töredékeit az „Epics. Orosz népmesék. Régi orosz történetek" című előadásában, Oroszország tiszteletbeli művésze, Nina Vasziljeva előadásában.

„Ruszon már ezer évvel ezelőtt senki sem tudott bizonyságot tenni az eposz éneklésének és a mesemondásnak a kezdetéről. Őseiktől adták át a körülbelül akkoriban élőknek, szokásokkal és szertartásokkal, azokkal a készségekkel, amelyek nélkül nem lehet kunyhót kivágni, nem lehet rönkből mézet kapni, nem lehet kardot kovácsolni, nem lehet faragni. kanál. Ezek egyfajta lelki parancsolatok, szövetségek voltak, amelyeket az emberek tiszteletben tartottak...

Az epika és a mese hatása számos képző- és iparművészeti alkotásban megtalálható volt. A mester a sárkányt lándzsával megölő Szent György ikonjára írt - előkerült a mesebeli Gorynych kígyó győztese, a megmentett leányzó pedig királylányhoz hasonlított - egy földi erőszaktevő szelíd áldozatát, akivel a parasztfiú hevesen bánik. harcolt a mesében...

Az ókori élet és élet számos megbízható vonása ad az eposzoknak dokumentarista értéket... Az eposzok nemcsak a természetes vonzerőt elégítették ki minden színes, szokatlan és rendkívüli iránt: egy egész történelmi korszak társadalmi tudatát fejezték ki a maguk módján. Kik ők, orosz hősök, hogy milyen bravúrokat hajtanak végre és mit védenek?

V.P. Anikin,

„Az orosz irodalom ezer éves. Jól ismerjük nagy klasszikus íróinkat, de keveset tudunk az első hét évszázad irodalmunkról. Minden orosz ember csak „Igor hadjáratának meséjét” ismeri jól. Mindeközben ókori irodalmunk gazdag különféle műfajú művekben. A krónikák országunk történetéről szóltak az ókori, írásbeliség előtti időktől kezdve a viharos 17. század eseményeiig. Az életrajzok („életek”) az egyes emberek életéről mesélnek. Az ókori orosz irodalomban vannak szónoki művek, a kelet- vagy nyugat-európai utazások ("séták") leírásai, újságírói művek, amelyek célja a társadalmi gonoszság és igazságtalanság felszámolása, igazságra és jóra szólítanak fel. Számos úgynevezett „katonai történet” létezik. A 17. században hazai jellegű történetek jelentek meg. Ugyanennek a századnak a végén jelentek meg drámai és költői művek...

Az ókori Rusz művei tiszta tisztaságukkal rabul ejtik. A régi orosz irodalom nem foglalkozik az atrocitások leírásával, és nem dédelgeti az ellenségek megtorlásáról szóló álmot. A magasztost és a jót hívja. Nemes ideálokat találunk benne...

Megszoktuk, hogy az olvasott művek szórakoztatóak. A szórakoztatás számunkra főként egy összetett cselekmény gyors fejlődéséhez kapcsolódik. Az ókori Rusz írói természetesen szintén törekedtek az olvasó érdeklődésére. De cselekményük egyszerű, a történetet nyugodtan és lazán mesélik el. Az ókori Rusz népe komolyan, lassan olvasta a könyveket, többször is újraolvasva ugyanazt a művet, áhítattal keresve benne útmutatást, tanácsot vagy hazájuk vagy más országok történelmének jelentős eseményeinek képeit. Nem hiába hasonlították képletesen a könyveket a tenger mélyéhez, az olvasót pedig egy gyöngybúvárhoz...

A régi orosz irodalom értékes mind saját művészi eredményei, mind pedig azért, mert előkészítette a modern kor nagy orosz irodalom megjelenését. Az ókori orosz irodalom ismerete segít a 19-20. századi irodalm teljesebb és mélyebb megértésében.

De az ókori orosz irodalom értéke nem csak ebben rejlik. Számunkra ő az a tiszta és éltető forrás, amelyhez fordulunk a bajok és megpróbáltatások idején, „a kétségek és fájdalmas gondolatok napjaiban”, valamint a gyógyulás idején. Mély gondolatokat merítünk belőle, magas ideálokat, szép képeket találunk benne. A jóságba és az igazság győzelmébe vetett hite, lelkes hazaszeretete megerősít és inspirál bennünket. M.V. Lomonoszov az orosz krónikákat „a dicsőséges tettek könyveinek” nevezte. Ugyanez elmondható a legtöbb ókori orosz történetről.”

D.S. Lihacsov,
T.N. Mikhelson,
az „Eposzok. Orosz népmesék. Régi orosz történetek."

Egy ciklusban 43 sebességfokozat van. Teljes idő 13 óra 3 perc.
A zip-archívum mérete 362 MB.

Eposzok.

1 Ilya Muromets és Nightingale, a rabló
2 Ilja Muromets és Kalin cár 1
3 Ilja Muromets és Kalin cár 2
4 Dobrynya és a kígyó
5 Volga és Mikula Seljaninovics
6 Stavr Godinovic
7 Sadko
8 Szolovej Budimirovics
9 Vaszilij Buslajevics
10 Vavilo és a búbok

Orosz népmesék.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Apró Khavroshechka
13 Fehér kacsa
14 Ivan Tsarevics és a szürke farkas 1. rész
15 Ivan Tsarevics és a szürke farkas 2. rész
16 Menj oda - nem tudom hova, hozd azt - nem tudom mit
17 Menj oda - nem tudom hova, hozd azt - nem tudom, mi ch2
18 Menj oda - nem tudom hova, hozd azt - nem tudom, mi ch3

Régi orosz történetek.

19 Az elmúlt évek meséjéből A szlávok betelepülése
20 „Az elmúlt évek meséjéből” Oleg herceg meséiből
21 Az „Elmúlt évek meséjéből” Olga meséiből
22 Az „Elmúlt évek meséjéből” Szvjatoszlav szokásai
23 „Az elmúlt évek meséjéből” Vlagyimir meséiből
24 „Az elmúlt évek meséjéből” A fiatalember-kozhemjaka bravúrja
25 „Az elmúlt évek meséjéből” Vörösfenyő csata
26 Vladimir Monomakh tanításaiból
27 Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszkij herceg hadjárata a polovciak ellen
28 Egy szó Igor kampányáról 1. rész
29 Egy szó Igor kampányáról 2. rész
30 „Dániel, a bebörtönzött imájából”
31 Batu meséje Ryazan romjairól 1. rész
32 Batu meséje Ryazan romjairól 2. rész
33 A szmolenszki Merkúr meséje, Sevkal meséje, Semeon tveri püspök tanácsa, Szó az orosz föld elpusztításáról
34 Alekszandr Nyevszkij herceg életéből
35 A „Radonezsi Szergiusz életének meséje” 1. részből
36 A „Radonezsi Szergiusz életének meséje” 2. részből
37 A „Mamajev-mészárlás meséje” 1. részből
38 A „Mamajev-mészárlás meséje” 2. részből
39 Péter és a muromi Fevronia meséje
40 Dmitrij Basarga kereskedő és fia, Borzosmysl története
41 Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című művéből
42 Kazan elfoglalása 1. rész
43 Kazan elfoglalása 2. rész

Kép - Viktor Vasnetsov „Bogatyrs” (1881-1898). Állami Tretyakov Galéria.

A régi orosz irodalom a 11-17. századra nyúlik vissza . Ez az idő az orosz irodalom fejlődésének kezdeti szakasza. Megjelenésének oka a Kijevi Rusz létrehozása volt. Az irodalmi kreativitás hozzájárult az államiság megerősödéséhez.

Eddig az orosz írás megjelenésének pontos ideje nem ismert. Úgy tartják, hogy a kereszténységgel jött. Őseink Bulgáriából és Bizáncból hozott könyvek révén ismerkedtek meg a bizánci kultúrával és írással. Az új istentisztelet tanítványai kötelesek voltak azokat oroszra fordítani.

Mivel a bolgár és az orosz nyelv hasonló, Rus' használhatta a Cirill és Metód bolgár testvérek által létrehozott cirill ábécét az orosz ábécére. Így keletkezett az ókori orosz írás. Kezdetben a könyveket kézzel írták.

Az ókori orosz irodalom fejlődését nagyban befolyásolta a folklór . A népi ideológia minden akkori alkotásban nyomon követhető volt. A kéziratok anyaga pergamen volt. Fiatal állatok bőréből készült.

A nyírfakéreg rosszabb tulajdonságokkal rendelkezett. Olcsóbb volt, de hamar használhatatlanná vált, így a nyírfa kéreget használták kiképzésre vagy dokumentációra. A 14. században a papír a pergament és a nyírfakérget váltotta fel a használatból. A kézirat gyorsabban kezdett fejlődni.

A szerzetesek különböző nyelvekről fordítottak műveket. Így az irodalom hozzáférhetőbbé vált . Sajnos sok irodalmi műtárgy a mai napig nem maradt fenn a tüzek, az ellenséges inváziók és a vandalizmusok miatt.

Az ókori orosz irodalom fejlődésének korszakai

Az orosz írás ősi irodalma gazdag, színes nyelvezetével, művészi kifejezőkészségével és népi bölcsességével ámulatba ejt. Az üzleti nyelv, a szónoki értekezések és a folklór krónikáinak kombinációja az orosz beszéd gazdagodásához vezetett.

De ez természetesen nem azonnal, hanem több időszakon keresztül történt. Nézzük meg röviden az egyes időszakok jellemzőit.

A Kijevi Rusz régi orosz irodalma . Ez az időszak a 11. századtól a 12. századig tartott. Az új állam a maga korában a legfejlettebb volt. A Kijevi Rusz városai különböző országokból vonzották a kereskedőket és kereskedőket. Anna, Jaroszlav kijevi herceg nővére megalapította Európa első női iskoláját Kijevben. Az irodalom minden fontosabb műfaja ebben a városban jött létre.

A feudális széttagoltság irodalma (XII-XV. század) . A fejedelemségekre való széttagoltság miatt a Kijevi Rusz idővel külön politikai és kulturális központokra bomlott, amelyek fővárosai Moszkva, Novgorod, Tver és Vlagyimir voltak.

Mindegyik központban az ősi orosz kultúra a maga módján kezdett fejlődni. A mongol-tatár iga inváziója minden fejedelemségben hozzájárult az írók egységéhez. Egyesülésre és az ellenséggel való szembenézésre szólítottak fel. Az akkori leghíresebb művek a „Séta a három tengeren” és a „Péter és Fevronia meséje”.

Központosított orosz állam (XVI-XVII. század). Ezt az időszakot a demokrácia jellemzi. Világi írók váltják fel a papságot, és tömeges olvasóközönség jelenik meg. Az irodalomban új műfajok és művészi fikciók jelennek meg, amelyek eddig nem léteztek.

Ebben az időszakban fejlődött ki a dráma, a költészet és a szatíra. Az akkori leghíresebb könyvek a „Juliania Lazarevszkaja meséje” és a „Mese a doni kozákok azovi ostromáról”.

A régi orosz irodalom joggal tekinthető minden műfaj és minden ukrán, fehérorosz vagy orosz nyelven írt könyv alapjának.. Attól a pillanattól kezdve, hogy Cirill és Metód feltalálta az ábécét, attól a pillanattól kezdve, amikor a civilizált írás váltotta fel az archaikus ördögöket és a szarságot, ez az irodalom lefektette az egész könyv-, nyomda- és oktatási üzletág alapjait hazánkban. Ezért van ez így fontos odafigyelni rá és jobban megismerni az ókori orosz irodalom műveit. Weboldalunkon megtalálja ennek az érdekes és ősi műfajnak a legjobb könyveit.

Az ókori orosz irodalom műfajának története

A régi orosz irodalom fejlődésnek indult, mint már említettük, egy kényelmes és gyakorlatilag modern ábécé feltalálásával. Solunskyék megcsinálták testvérek Cirill és Metód, akiket még szentté avattak egy ilyen magas teljesítményért. Valójában nehéz túlbecsülni hozzájárulásukat az összes szláv ország történelméhez.

Az ókori orosz irodalom műfaja heterogén. Megtalálható benne legendák szentek életéről, krónika adatok, hivatali feljegyzésekés még sok más. Például, gyakran találhatunk olyan krónikaadatokat, amelyek mítosz, legenda vagy mese, amelyet úgy írnak le, mintha valóban megtörtént volna. Ez az ókori orosz művek nagy érdeklődése és egyedisége a modern olvasó számára. Főleg az ilyen könyveket. A honlapunkon gondosan összegyűjtött (online olvasható) tartalom fontos lesz történészek, filológusok, diákok és iskolások számára.

A régi orosz irodalom jellemzői

Először is ez a nyelv. Régi orosz legendák, krónikák és(szentek élete) nincs írva azok könnyen érthető nyelv, amelyhez a modern olvasó hozzászokott. Ez az ősi a nyelv gazdag összehasonlításokban, hiperbolákban és sok más technikában, amelyek néha nehéz megérteni a történet jelentését. Ezért online könyvtárunk csak adaptált, modern nyelvekre lefordított szövegeket tartalmaz, amelyek megőriztek néhány érthető kifejezést. Tehát biztonságosan olvashat könyveket online, és szabadon tanulhatja az ókori történelmet. Érdekelheti az ókori Ruszról szóló könyvek olvasása is a népszerű tudományos műfajban.

Egy másik az ókori orosz irodalmi művek jellemzője a tétlenség hiánya, vagyis a könyvek nem voltak világiak. Komolyak voltak, nem volt humor vagy túlzottan elnyújtott cselekmény. Ezt részben az ókori szerzetesi írók pszichológiája okozza akiknek először kellett papírra jegyezniük bizonyos eseményeket. De leggyakrabban a műfaj fösvénysége és súlyossága a könyvek magas anyagköltségével magyarázható. Így az íróknak egyszerűen nem volt lehetőségük vicceket és egyéb „komolytalan” dolgokat lejegyezni.

A hagiográfiának is nevezett szentek életműfajának kialakulása egyfajta katalizátorként szolgált az ókori orosz irodalom számára. Életek cserélődtek fel az ősi olvasó számára, sőt, sőt. Egyébként mindezek a műfajok pontosan a szentek életéről és kalandjairól szóló ártatlan bibliai és evangéliumi történetekből származnak.

Az ókori orosz irodalom műfajának legjobb könyvei

A műfaj minden érdekessége és eredetisége ellenére nem sok könyv maradt fenn benne. Tematikailag több csoportra oszthatók.

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Rusz keresztsége és a „könyvtanítás” kezdete

A Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

Jelenések könyve

Bibliográfia

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Az óorosz irodalom fogalma szigorú terminológiai értelemben a 11-13. századi keleti szlávok irodalmát jelenti. az ezt követő oroszokra, ukránokra és fehéroroszokra való felosztásukig. A 14. század óta Jól láthatóak azok a különleges könyvhagyományok, amelyek az orosz (nagyorosz) irodalom kialakulásához vezettek, és a XV. - ukrán és fehérorosz (például a Fehérorosz Első Krónika össz-orosz jellege 1441 körül).

Minden próbálkozás a keleti szláv irodalom nyomainak felkutatására Rusz 988-as megkeresztelkedése előtt kudarccal végződött. A bemutatott bizonyítékok vagy nyers hamisítványok (a „Vlesova könyv” pogány krónika, amely egy hatalmas korszakot fed le a Kr. e. 9. századtól a 9. századig), vagy tarthatatlan hipotézisek (az úgynevezett „Askold krónikája” a Nikon-kódexben). századi cikkek között 867-889). Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az írás teljesen hiányzott a kereszténység előtti Ruszban. A régészeti leletek azt mutatják, hogy a 10. században, még Rusz megkeresztelkedése előtt, a cirill ábécé a mindennapi életben és a kormányzati apparátusban is használható volt, fokozatosan előkészítve a terepet az írás elterjedéséhez. Az óorosz irodalom elődje a folklór volt, amely a középkorban elterjedt a társadalom minden rétegében: a parasztoktól a fejedelmi-bojár arisztokráciáig. Jóval a kereszténység előtt ez már litteratura sine litteris, betű nélküli, sajátos műfaji rendszerű irodalom volt. Az ókori orosz írásos korszakban a folklór és az irodalom a maga műfaji rendszerével párhuzamosan létezett, kölcsönösen kiegészítették egymást, olykor szorosan érintkeztek. A folklór végigkísérte az óorosz irodalmat története során (a 11. - 12. század eleji krónikáktól az átmeneti korszak "szerencsétlenség meséjéig"), bár általában rosszul tükröződött az írásban.

2. Rusz keresztsége és a „könyvtanítás” kezdete

A kereszténység felvétele 988-ban Szent Vlagyimir kijevi nagyherceg vezetésével a bizánci világ pályájára hozta Ruszt. A keresztség után a déli, kisebb részben a nyugati szlávok vidékéről a thesszalonikai testvérek, Cirill filozófus, Metód és tanítványaik alkotta gazdag óegyházi szláv irodalom került át az országba. A lefordított (főleg görög nyelvű) és eredeti műemlékek hatalmas gyűjteménye tartalmazott bibliai és liturgikus könyveket, patrisztikai és egyházi tanítóirodalmat, dogmatikai-polémiai és jogi műveket stb. Ez az irodalmi alap az egész bizánci-szláv ortodox világban közös, belül biztosított. ez a vallási, kulturális és nyelvi egység tudata évszázadokon át. Bizáncból a szlávok elsősorban az egyházi-kolostori könyvkultúrát vették át. Bizánc gazdag világi irodalmára, amely az ókor hagyományait folytatta, kevés kivételtől eltekintve nem volt igény náluk. Délszláv hatás a 10-11. század végén. az ókori orosz irodalom és könyvnyelv kezdetét jelentette.

Az ókori Rusz volt az utolsó szláv országok, amelyek elfogadták a kereszténységet, és megismerkedtek Cirill és Metód könyvörökségével. Meglepően rövid idő alatt azonban nemzeti kincsévé változtatta. A többi ortodox szláv országhoz képest az ókori Rusz sokkal fejlettebb és műfajilag változatosabb nemzeti irodalmat hozott létre, és mérhetetlenül jobban megőrizte a pánszláv műemlékalapot.

A régi orosz irodalom minden eredetiségével együtt ugyanazokkal az alapvonásokkal rendelkezett, és ugyanazok az általános törvények szerint fejlődött, mint a többi középkori európai irodalom. Művészi módszerét a középkori gondolkodás teocentrikus és gondviselő jellege határozta meg, jelképes világnézet, historizmus, didaktika és etikett jellemezte. Kanonitás, tradicionálisság és retrospektivitás jellemezte.

Az E. R. Curtius műveire visszanyúló, megalapozott álláspont szerint az egész európai irodalom a 18-19. század fordulójáig fejlődött. mint retorikai típusú irodalom, függetlenül az ékesszólás művészetéről szóló elméleti értekezések meglététől vagy hiányától. A régi orosz irodalom sem volt kivétel, bár az első retorika Oroszországban csak a 17. század elején jelent meg. és a legkorábbi, 1620-as jegyzék is megőrizte (az eredeti fordítás a 16. századi Philip Melanchthon latin rövid „Retorikája” volt). Az egész óorosz korszakban az egyházi szláv bibliai és liturgikus könyvek, amelyek különféle típusú szövegek poétikai és szerkezeti modelljeit tartalmazták, meghatározták a kulturális tudatot és az irodalmi folyamat természetét. Példaértékű munkák váltották fel a Nyugat-Európában létező szóművészet elméleti útmutatóit. Olvasásukkal az ókori orosz írástudók sok generációja megértette az irodalmi technika titkait. A középkori szerző folyamatosan a „tisztelt szentírásokhoz” fordult, felhasználva azok szókincsét és nyelvtanát, magasztos szimbólumait és képeit, beszédfiguráit és trópusait. Az ókor által megszentelt irodalmi példák megingathatatlannak tűntek, és az irodalmi készség mértékéül szolgáltak. Ez a szabály alkotta az ókori orosz kreativitás alfáját és omegáját.

A bibliai könyvek tartalmazták az irodalmi műfajok szabványait. Az 1073-as Izbornikban - egy óorosz kéziratban, amely Simeon bolgár cár (893-927) gyűjteményének görög nyelvű fordításáig nyúlik vissza, az "apostoli oklevélből" cikkben a bibliai szövegek osztályozása ideális szerepet kap. modellek: a történelmi és elbeszélő művek színvonala az ószövetségi királyok könyve, példa az egyházi himnuszok műfajában - a Zsoltár, a példaértékű „ravasz és kreatív” művek (görög. a bölcsek és költők írásával kapcsolatos ) - Jób próféta könyvei és Salamon példabeszédei. Az ilyen, Bizáncból örökölt nézetek rendkívül stabilak voltak. Majdnem 4 évszázaddal később Tamás tveri szerzetes a „Borisz Alekszandrovics nagyhercegről szóló dicsérő szóban” (1453 körül) a Királyok könyvét, a levél műfaját - az apostoli leveleket és a "lélekmentő könyveket" - életeknek nevezte. .

Az ókori orosz írástudók számára nyilvánvaló volt az irodalmi szövegek sajátos hierarchiájának létezése. A műfaji besorolást Macarius metropolita a Great Menaions Chetiimhez írt előszavában (készült 1554 körül). A hagyományos könyvirodalom magját képező művek szigorúan a műfaji hierarchikus ranglétrán elfoglalt helyükhöz igazodva helyezkednek el. Legfelső szintjét az evangélium foglalja el teológiai értelmezésekkel. Következik az apostol értelmezésekkel, majd - a magyarázó zsoltárok, utánuk - az egyházatyák művei: Aranyos János műveinek gyűjteménye „Krizosztom”, „Margarit”, „Krizosztom”, Nagy Bazil művei, Gergely szavai a teológus Nikita irakli metropolita megjegyzéseivel, Nikon Csernogorec és mások „Pandects” és „Taktikon” megjegyzéseivel, majd a szónoki próza saját műfaji alrendszerrel: 1) prófétai szavak, 2) apostoli, 3) patrisztikus, 4) ünnepi, 5) dicséretes, és a sorozat a hagiográfiai irodalommal zárul, amelynek sajátos hierarchiája van: 1) mártíroméletek, 2) tiszteletreméltó életek, 3) ABC, Jeruzsálem, Egyiptom, Sínai, Skete, Kijev-Pechersk és 4) életek. az 1547-es és 1549-es zsinat által szentté avatott orosz szentek. Az óorosz műfajrendszer, amely a bizánci befolyás alatt alakult ki, fennállásának hét évszázada alatt újjáépült és fejlődött. Főbb vonásaiban azonban az újkorig megmaradt.

irodalom folklór könyveskedés apokrif

3. Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

A Szent Vlagyimir által megkezdett „könyvtanítás” gyorsan jelentős sikereket ért el. Számos nyírfakéreg-lelet és epigráfiai emlék Novgorodban és más ókori orosz városokban már a 11. században magas szintű írástudást mutat. Rusz legrégebbi fennmaradt könyve a Novgorodi kódex (legkésőbb a 11. század 1. negyedében) - három viaszos táblából álló triptichon, amelyet 2000-ben találtak a novgorodi régészeti expedíció munkája során. A kódex a főszövegen - két zsoltáron kívül - "rejtett" szövegeket tartalmaz, fába karcolva vagy viasz alatt táblákon halvány lenyomatként megőrizve. Az A. A. Zaliznyak által olvasott „rejtett” szövegek között különösen érdekes egy négy külön cikkből álló, korábban ismeretlen kompozíció, amely az emberek fokozatos mozgásáról szól a pogányság sötétjéből a mózesi törvény korlátozott előnyein keresztül Krisztus tanításának fényébe. (tetralógia „A pogányságtól Krisztusig”).

Az elmúlt évek meséje szerint Vlagyimir fia, Bölcs Jaroszlav kijevi nagyherceg fordítási és könyvírási munkát szervezett Kijevben. A XI-XII században. az ókori Ruszban különféle iskolák és központok működtek főleg görög nyelvű fordításokkal. Ettől az időtől fogva a következők maradtak fenn: „Myrai Miklós csodái” (1090-es évek) - Oroszország legtiszteltebb szentje, „Új Bazil élete” (XI. század), amely élénk képeket ábrázol a pokoli kínokról, paradicsom és az utolsó ítélet, akárcsak azok a nyugat-európai legendák (mint a „Tnugdal látomása”, 12. század közepe), amelyek táplálták Dante „Isteni színjátékát”, „A Bolond Andrej élete” észak-orosz fordítását (XI. században vagy legkésőbb a 12. század elején), amelynek hatására az 1160-as években megalakult Ruszban a Szűzanya közbenjárásának ünnepe, a világ középkori irodalom kiemelkedő alkotása „Varlaam és Joasaph meséje. ” (legkésőbb a 12. század közepén), esetleg Kijevben. Nyilvánvalóan Rusz délnyugati részén, a Galíciai Hercegségben lefordították az ókori történetírás emlékművét - Josephus „A zsidó háború története” című művét (legkésőbb a 12. században).

A fordítási munkát nyilvánvalóan az 1037-ben Kijevben alapított fővárosi székhelyen végezték. Megőrizték II. János (1077-1089) kijevi metropoliták (1077-1089) és Nicephorus (1104-1121), görög származású, anyanyelvükön író dogmatikai, egyházi tanítási, levél- és latinellenes munkáinak fordításait. Nikifor Vlagyimir Monomakhhoz intézett üzenetét „a böjtről és az érzelmektől való tartózkodásról” magas irodalmi érdemek és professzionális fordítási technikák jellemzik. A 12. század első felében. Figyelemre méltó írnok volt a görög Theodosius, aki lefordította Miklós (Szvjatosz) herceg-szerzetes számára I. Nagy Leó pápa üzenetét a kalcedoni zsinatról.

Bölcs Jaroszlav alatt kezdett formát ölteni az „orosz igazság” (11. század 1. felének rövid kiadása) - a Kijevi Rusz fő írott törvénykönyve, a legrégebbi krónikakódex a fővárosi osztályon készült (1037 - 1040-es évek elején) jelent meg a szláv középkor egyik legmélyebb műve Hilarion „Jogról és kegyelemről szóló prédikációja” (1037-1050 között). Hilarion Pál apostol Galata beliekhez írt levelét (4:21-31) felhasználva dogmatikailag kifogástalanul bizonyítja az Újszövetség (Kegyelem) szellemi felsőbbrendűségét az Ószövetséggel (Törvény) szemben. Retorikailag kifinomult formában ír Rusz megkeresztelésének globális jelentőségéről, dicsőíti az orosz földet, a keresztény államok családjában teljes értékű hatalmat és annak fejedelmeit - Vlagyimirt és Jaroszlavot. Hilarion munkája, aki 1051-ben Bölcs Jaroszláv támogatásával a keleti szlávok közül Kijev első metropolitája lett, teljes mértékben megfelel a középkori görög és latin egyházi ékesszólás szintjének. Már az ókorban is ismertté vált Ruson kívül, és hatással volt Domentianus szerb hagiográfus (XIII. század) munkásságára.

Jákob „Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek” (XI. század) című, retorikailag díszített művét is a Rusz Keresztelőjének ünnepélyes dicsőítésének szentelték. Jacob hozzáfért az Elsődleges kódot megelőző krónikához, és felhasználta annak egyedi információit.

A legfontosabb irodalmi központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amely az ókori orosz írók, prédikátorok és oktatók fényes galaxisát nevelte. Elég korán, a 11. század második felében a kolostor könyvkapcsolatokat épített ki Konstantinápolyral, és úgy tűnik, a Sazavsky-kolostorral - a 11. századi csehországi szláv glagolita írás utolsó központjával.

A Kijev-Pechersk kolostor egyik alapítójának, Anthonynak († 1072-1073) élete az ókori orosz hagiográfia egyik legkorábbi emléke. Bár nem jutott el hozzánk, az Elemi Krónikában használták. Anthony tanítványa, Pecserszki Theodosius († 1074), „az óorosz szerzetesség atyja”, egyházi tanítások és latinellenes művek szerzője, az 1060-as években az egyházi és liturgikus irodalom fordításával kapcsolatos munka kezdeményezője. a kijevi-pecserszki kolostorban (és utána az egész Ruszban) a Konstantinápolyi Studita Charta bevezetésével kapcsolatban: maga az oklevél, Theodore theodre katekumen tanításai, élete stb.

A krónikákat a Kijev-Pechersk kolostorban őrizték, összeállították Nagy Nikon kódexét (1073 körül) és az Initial Code-ot (1095 körül). Mindkettő bekerült az „Elmúlt évek meséjébe” (1110-es évek) - az ősi orosz kultúra és történelmi gondolkodás legértékesebb emlékműve. Első kiadásának (1110-1112 vagy 1113) megalkotója Nestor Kijev-Pechersk szerzetes volt. „Az elmúlt évek története” kompozíciók és források összetett gyűjteménye. Tartalmaz harcos-eposz legendákat (Oleg próféta herceg haláláról, amely egy kígyócsípés következtében kúszott ki szeretett lovának koponyájából, 912 alatt, Olga hercegnő bosszújáról a drevlyánkon 945-946 alatt), népmeséket. (egy idős emberről, aki megmentette Belgorodot a besenyőktől, 997 körül), helynévi legendák (a besenyők hősét legyőző kozhemják fiatalokról, 992 körül), kortársak történetei (Visata vajda és fia, Yan vajda), bizánci szerződések 911-ben, 944-ben és 971-ben, egyházi tanítások (görög filozófus beszéde 986 alatt), hagiográfiai szövegek (Borisz és Gleb hercegekről 1015 alatt), katonai történetek stb. Szerkezetében az anyagok és események évenkénti bemutatása, „Az elmúlt évek története” hasonló a latin évkönyvekhez, és különbözik a bizánci krónikáktól, amelyek nem ismerték az időjárási rekordokat. A „Múlt évek meséje” évszázadokra példakép lett a krónika műfajában, és a későbbi 14-16. századi gyűjtemények is megőrizték.

A krónikában szerepel a „Vaszilko Terebovlszkij herceg megvakításának meséje” (1110-es évek), amely önálló műként keletkezett, amelyet Vaszilij drámai események szemtanúja írt nagy irodalmi hozzáértéssel. A műfaj egy történelmi történet az 1097-1100 közötti belső háborúk alatti hercegi bűnökről.

Az elmúlt évek meséje tartalmazza Vlagyimir Monomakh herceg († 1125) „Útmutatóját”, amely több szakaszban készült, és egy gyermekeknek szóló utasításból, egy önéletrajzból - Monomakh életének és katonai hadjáratainak krónikájából, valamint egy leveléből áll. riválisa, Oleg Szvjatoszlavics csernyigovi herceg. Az „Utasítás” eszményképe egy bölcs és tisztességes uralkodó, aki szentül hűséges a szerződésekhez, egy bátor harcos herceg és egy jámbor keresztény. Monomakh tanításának és önéletrajzi elemeinek kombinációja feltűnő párhuzamot talál a középkori bizánci, latin és szláv irodalomban ismert apokrif „Tizenkét pátriárka testamentumában”. Az apokrifok részét képező „Júdás Testamentuma a bátorságról” közvetlen hatással volt Monomakhra.

Tipológiailag munkája közel áll a középkori nyugat-európai gyermekeknek - trónörökösöknek szóló tanításaihoz. Olyan művek körébe tartozik, mint az I. Bazil Macedón bizánci császárnak tulajdonított „Testamentum”, az angolszász irodalom emlékei: Nagy Alfréd király „Útmutatói” és „Atyai utasítások” (8. század) királyi gyermekek nevelésére stb. Néhányukat Monomakh tudhatta egy szóbeli elbeszélésben. Anyja Constantine Monomakh bizánci császár családjából származott, felesége pedig Harald Gita angolszász király lánya volt.

A 11. század végének – 12. század elejének kiemelkedő írója. volt egy kijevi-pecserszki Nestor szerzetes. „Olvasás Borisz és Gleb életéről”, a 11-12. századi hagiográfia egyéb emlékeivel együtt. (a névtelen „Borisz és Gleb meséje”, „Róma és Dávid csodáinak meséje”) széles körben elterjedt ciklust alkotnak Szent Vlagyimir herceg fiainak véres, egymás közötti háborújáról a kijevi trónért. Boriszt és Glebet (Romannak és Dávidnak megkeresztelték), akiket bátyjuk, Szvjatopolk bitorló parancsára öltek meg 1015-ben, mártírként ábrázolják, nem annyira vallási, mint inkább politikai eszme szerint. Halálukkal megerősítik a testvéri szeretet diadalát és azt, hogy az orosz föld egységének megőrzése érdekében a fiatalabb fejedelmeket alá kell rendelni a család legidősebbjének. A szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek, Oroszország első szentté avatott szentjei lettek a mennyei pártfogói és védelmezői. „Az „Olvasás” után Nestor megalkotta „Pecserszki Theodosius életét”, amely a szerzetesi élet mintájává vált, és később bekerült a „Kijevo-Pechersk Patericon”-ba.

A pre-Mongol Rusz utolsó nagy műve a Kijev-Pechersk kolostor történetéről, szerzeteseiről, aszkéta életéről és spirituális hőstetteikről szóló novellák gyűjteménye. Az emlékmű kialakítása a 20-30-as években kezdődött. XIII század Két kijevi-pecserszki szerzetes, Simon, aki addigra Vlagyimir-Szuzdal püspöke lett, és Polycarp levelezése és írása alapján készült. A 11. - 12. század első felének eseményeiről szóló történeteik forrása. Megjelentek a szerzetesi és családi hagyományok, a népmesék, a Kijev-Pechersk krónika, valamint a pecseri Anthony és Theodosius élete. A szóbeli és írott hagyományok (folklór, hagiográfia, krónikák, oratórikus próza) metszéspontjában alakult ki az ókori Ruszban a patericon műfaja. Az ószlávra fordított patericon mintául szolgált alkotóinak. A „Kijevo-Pechersk Patericon” művészi érdemeit tekintve nem marad el a középkori nyugat-európai irodalom aranyalapjában szereplő, görögből fordított Szkitszkij, Sínai, Egyiptomi és Római paterikonoknál. Az olvasók körében elért állandó siker ellenére a „Kijevo-Pechersk Patericon” még 300 évvel a „Volokolamsk Patericon” 30-40-es évekbeli megjelenése előtt sem hozott létre különösebb irodalmi mozgalmat. XVI század (lásd a 6.4. §-t), ennek a műfajnak az egyetlen eredeti emléke maradt az ókori orosz irodalomban.

Nyilvánvalóan az Athosz-hegyen (vagy Konstantinápolyban), pánortodox kulturális központokban, óorosz és délszláv írnokok közös munkái révén a Prológust görögről lefordították és új cikkekkel egészítették ki. Ez a hagiográfiai és egyházi tanítási gyűjtemény, amely a bizánci Synaxarionig nyúlik vissza (a generikus név: Gyűjtemény ), hagiográfiai szövegek rövid kiadásait tartalmazza, az egyházi naptár sorrendjében (szeptember 1-től). A fordítást legkésőbb a 12. században végezték el, mivel a legrégebbi fennmaradt példány (Sophia Prologue) a 12. század végéről - a 13. század elejéről származik. Az ókori Ruszban a Prológust többször szerkesztették, kiegészítették orosz és szláv cikkekkel, és általában a legnépszerűbb olvasókörbe tartozott, amint azt a 17. században kezdődő listák nagy száma is bizonyítja. az emlékmű kiadásai.

Rusz északi részén Novgorod volt az irodalmi és könyvközpont. Már a 11. század közepén. ott, a Szt. Zsófia székesegyházban krónikákat írtak. Az 1160-as évek végén. German Voyata pap az előző krónikát átdolgozva érseki kódexet állított össze. A novgorodi uralkodók nemcsak a krónikamunkát irányították, hanem alkotómunkát is folytattak. Az egyszerű és dísztelen egyházi tanítási ékesszólás emlékműve Lukács Zsidyata püspök rövid „Utasítás a testvérekhez” (11. század 30-50-es évek) című rövid írása a keresztény hit alapjairól. (Lukács beceneve az óorosz Zhidoslav vagy George név rövidítése: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Anthony érsek (a világban Dobrynya Yadrejkovich) a Zarándok könyvében egy Konstantinápolyba tett utazást írt le a keresztes lovagok elfoglalása előtt. 1204-ben. Ezt az eseményt egy ismeretlen szemtanú vallomásának szentelték, amely szerepel az első novgorodi krónikában, „A mese Konstantinápoly elfoglalásáról a frigyek által”. A külső elfogulatlansággal és tárgyilagossággal megírt történet jelentősen kiegészíti a negyedik hadjárat keresztesei által Konstantinápoly legyőzésének képét, amelyet latin és bizánci történészek és emlékírók rajzoltak. Ekkorra a keresztes hadjáratok témája és a „séta” műfaja százéves múltra tekint vissza az ókori orosz irodalomban.

A 12. század elején. Az egyik csernigovi kolostor apátja, Daniel a Szentföldre látogatott, ahol szeretettel fogadta I. Baldwin (Baudouin) (1100-1118), az első keresztes hadjárat egyik vezetője, Jeruzsálem királya. A „Sétában” Daniel az egész orosz föld hírnökeként ábrázolta magát, mint egyfajta politikai egészet. Munkája a zarándokjegyzetek példája, értékes történelmi információforrás Palesztináról és Jeruzsálemről. Formájában és tartalmában számos útitervre hasonlít útikönyvek nyugat-európai zarándokok.

Dániel részletesen leírta az útvonalat, a látott látnivalókat és szentélyeket, útközben újra elmesélte az egyházi-kanonikus hagyományokat és a hozzájuk kapcsolódó apokrifokat.

Jelenések könyve

Akárcsak a középkori Európában, Ruszban is az ortodox irodalom mellett apokrifokat (gör. titkos, rejtett ) - legendás művek, amelyek nem szerepeltek az általánosan elfogadott egyházi kánonban. Fő áramlásuk Bulgáriából érkezett, ahol a X. században. A bogomilok dualista eretneksége erős volt. Az apokrif egyfajta egyszerű népi Bibliát alkot. Tematikailag Ószövetségre ("A mese arról, hogyan teremtette Isten Ádámot", "A tizenkét pátriárka testamentuma", apokrif Salamonról, "Énok könyve"), Újszövetségre ("Gyermekkor evangéliuma" vagy "Evangélium") vannak felosztva. Tamásé”, „Jakab első evangéliuma”, „Nikodémus evangéliuma”, „Aphroditianus meséje”, Abgar király legendája), eszkatológiai a túlvilágról és a világ végső sorsáról („A próféta látomása” Ézsaiás”, „A szűz járása a gyötrelmeken”, „Agapius atyánk meséje”, „Patarai Metód kinyilatkoztatása”) stb.

A „Három Hierarcha beszélgetése” (Alapvetően Nagy, Gergely Teológus és Aranyszájú János), amelyet a 12. századtól ókori orosz másolatok őriztek, nagy szeretetnek örvendett az emberek között. Kérdések és válaszok formájában megírva a legkülönfélébb témákban: a bibliától a "természettudományig" egyrészt világos érintkezési pontokat tár fel a középkori görög és latin irodalommal (például Joca monachorum). Szerzetesi játékok ), másrészt kézirattörténete során megtapasztalta a népi babonák, pogány eszmék és találós kérdések erős hatását. Sok apokrif szerepelt a „Magyarázó palea” (valószínűleg a 13. századi) dogmatikai-polémikus összeállításban és a „Chronographic Palea” átdolgozásában, amelyek a latin történelmi Biblia (Biblia historiale) egyfajta analógjai.

Az apokrifokat felvették a lemondott könyvek speciális listájára. Az apokrif legrégebbi szláv mutatója, görögről fordított, az 1073-as Izbornikban található. A lemondott könyvek független listái, amelyek a valós irodalmi helyzetet tükrözik, legkorábban a 14-15. század fordulóján jelennek meg Ruszban. és inkább ajánló jellegűek, mint szigorúan tiltó (utólagos büntető szankciókkal). Lehetséges, hogy sok apokrif („Jakab első evangéliuma”, „Aphroditianus meséje” stb.) nem „hamis írásként” fogott fel, a kánoni irodalommal együtt tisztelték, és az egyházi életben olvasmányként használták a megfelelő ünnepeken. .

Bibliográfia

.Gessen S.I. A pedagógia alapjai. - M., 2005. - 88. o.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Az ókori orosz irodalom a kutatásban. - Minszk, 1979. - 451. o.

.Eremin I.P. Előadások az ókori orosz irodalomról. - L., 1987. - 105. o.

.Klyuchevsky V.O. A szentek régi orosz élete, mint történelmi forrás. - M., 1989. - 32. o.

.Kuskov V.V. A régi orosz irodalom története. - M., 2002. - 243. o.

.Likhachev D.S. Az orosz irodalom története a 11-17. században. - M., 1985. - 88. o.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Az ókori Rusz irodalma és a XVIII. - M., 1996. - 328. o.

.Prokofjev N.I. Ókori orosz irodalom: Olvasó. - M., 1988. - 316. o.

.Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. - Szentpétervár, 1995. T. 1-5. - 367. o.

.Solovkov I.A. A pedagógia története. - M., 2003. - 82. o.

.Speransky M.N. Az ókori orosz irodalom története. - Szentpétervár, 2002. - P. 93-97.

.Tvorogov O.V. Régi orosz irodalom. - M., 1995. - 115. o.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Régi orosz irodalom: Műhely filológushallgatók számára. - M., 1998. - 64. o

.Shamaro L.A. A pedagógia története. - M., 2008. - P.51.