„priateľskej literárnej spoločnosti“. Literárne kruhy a salóny predrevolučného Ruska
Karamzinizmus sa úplne nezhodoval s prácou samotného Karamzina. Jeho inovácia spočívala v prekonaní starého spisovný jazyk, bývalý umeleckých techník, inovácia karamzinistov spočívala v pokračovaní a zručnom využívaní tradície; potrebujú staré žánre na parodovanie, staré štýly, s ktorými sa stretávajú. V hĺbke karamzinizmu sa zrodila kritika Karamzina.
V roku 1801 mladí básnici Andrej a Alexander I. Turgenevovci, A.S. Kaisarov, V.A. Žukovskij, A.F. Merzlyakov, A.F. Voeikov, Rodzianka, zorganizovala „Priateľskú literárnu spoločnosť“, ktorá sa objavila ako akt protestu proti Karamzinovi a jeho škole. Karamzin bol obvinený nie z toho, že by bol odvážnym inovátorom, ale z toho, že jeho inovácia obrátila ruskú literatúru na nesprávnu cestu zahraničných pôžičiek.
Účastníci tejto spoločnosti položili otázku: „Existuje francúzska, nemecká, anglická literatúra, ale existuje ruská? To bola otázka romantický obsah, pretože práve romantikom išlo predovšetkým o národnostnú otázku. Ich odpoveď na otázku bola kategorická a rozhodujúca: neexistuje žiadna ruská literatúra („Môžeme použiť toto slovo? Nie je to len prázdne meno, keď veci v skutočnosti neexistujú“). Obviňovali z toho Karamzina, ktorý literatúru fascinoval problémom osobnosti, odvádzajúcim od problému národnostného. Účastníci „Priateľskej literárnej spoločnosti“ sa chystali nasmerovať ruskú literatúru iným spôsobom. členovia „Priateľskej literárnej spoločnosti“ sa rozhodli propagovať svoje smerovanie ruskej literatúry prostredníctvom literárnej kritiky, čím vytvorili priestor pre budúceho národného génia. Kritické články Andrej I. Turgenev, V.A. Žukovskij a A.F. Merzlyakova - dosť zaujímavý materiál pochopiť počiatky ruského romantizmu.
Zvlášť zaujímavé sú poetické dielačlenov spoločnosti, ukazujú, ako blízko sa dokázali priblížiť k novej kvalite literatúry.
Podľa Yu.M. Lotman, „Elegia“ (1802) Andreja I. Turgeneva patrí k najvýznamnejším zjavom ruskej lyriky začiatku 19. storočia. Definovala celý súbor motívov ruskej romantickej elégie: jesenná krajina, vidiecky cintorín, zvonenie večerného zvona, úvahy o skorá smrť a prchavú povahu pozemského šťastia.“
Turgenev ako prvý ukázal „čo výrazové možnosti obsahuje porovnanie jesenného zániku prírody so zánikom človeka a ľudského šťastia,“ hovorí L.G. Frizman. Obrazy elégie neboli v princípe v poézii tých rokov niečím úplne neslýchaným, básnické prostriedky na ich vyjadrenie boli nové.
Hlavným objavom „Elegie“ Andreja Turgeneva, ktorý predpokladal objav V.A. Žukovskij hovorí, že „text básne môže znamenať viac než len jednoduchý súčet významov všetkých slov, z ktorých pozostáva“.
Tento objav zásadne odlíšil A.I. Turgenev od karamzinistov s ich požiadavkou na jasnosť, jednoduchosť, „zdravý rozum“, práve vďaka karamzinistom s ich poetikou sémantických posunov, virtuózne umenie dodržiavať a zároveň porušovať literárne normy, Andrej Turgenev dokázal urobiť tento objav.
Text elégie bol niečím významnejším ako súčet významov slov, ktoré ju tvoria. Významy sa rodia „navrchu“ slov.
Turgenev uplatňuje poetiku najmenších sémantických posunov, ktorú kedysi navrhovali karamzinisti, a v konečnom dôsledku čitateľ vidí zložitý text, zďaleka nie jasný, ťažko pochopiteľný a opäť prichádza k tradícii komplikovaného odického textu, ktorý je zásadne v rozpore s karamzinizmom.
„Elegia“ od A. Turgeneva nám podáva jasný obraz o tom, že rané romantické smery sa javili ako protest proti dominancii karamzinistov av skutočnosti pokračovali v básnických objavoch karamzinistov.
Jedným z prvých literárnych okruhov začiatku storočia bola Priateľská literárna spoločnosť, ktorú v Moskve založila skupina priateľov, absolventov internátnej školy Moskovskej univerzity, mladých spisovateľov bratov Andreja a Alexandra Turgenevových, V.A. Žukovského a ďalších.
V roku 1797 Andrei Turgenev vytvoril a viedol internátnu školu literárny krúžok, ktorý sa v roku 1801 stal literárnym spolkom. Jej členovia boli opakovane publikovaní v časopise Univerzitného internátu „Morning Dawn“. Stretnutia účastníkov sa zvyčajne konali v dome básnika, prekladateľa a novinára A.F. Voeyková.
Členovia Priateľskej literárnej spoločnosti si dali za úlohu posilniť národný princíp v literatúre a hoci do istej miery podporovali Karamzinovu inováciu v oblasti jazyka, považovali za nesprávne nasledovať cudzie vzory, ktorými sa podľa nich Karamzin prehrešil. s Následne sa zblížili postoje členov Priateľskej literárnej spoločnosti a karamzinistov. Medzi literárnymi kruhmi 30. rokov zaujímal popredné miesto Stankevičov okruh.
Išlo o literárno-filozofické združenie, ktoré vzniklo v roku 1831 okolo osobnosti Nikolaja Vladimiroviča Stankeviča, študenta a potom absolventa Moskovskej univerzity. Stankevič písal filozofické a básnické diela, no všetci členovia krúžku sa neskôr zhodli, že najväčší vplyv na nich nemali ani tak diela ich vodcu, ale jeho samotná osobnosť, prekvapivo očarujúca a zaujímavá. Stankevič mal schopnosť prebudiť dielo myslenia a zároveň upokojiť a dať dokopy tých najnezmieriteľnejších protivníkov. Jeho okruh zahŕňal ľudí, ktorí boli neskôr predurčení úplne odísť rôznymi spôsobmi. Stretli sa tu budúci slovanofili K.S. Aksakov a Yu.F. Samarin, budúci západniari V.P. Botkin a T.N. Granovský, V.G. Belinsky a M.A. Bakunin. Tu priatelia študovali filozofiu, históriu a literatúru. Úloha Stankevičovho kruhu pri šírení myšlienok Schellinga a Hegela v Rusku bola obrovská. V roku 1839 sa ťažko chorý Stankevič dostal na liečenie do zahraničia, odkiaľ sa už nevrátil a kruh sa rozpadol. Kruh, ktorý vznikol začiatkom 30. rokov na Moskovskej univerzite, sa stal aj Spoločnosťou 11, ktorá sa zhromaždila okolo mladého V.G. Belinského a svoje meno dostal podľa čísla izby, ktorú budúci kritik obýval v univerzitnom internáte. Členovia krúžku sa neobmedzovali len na diskusie o literárnych novinkách a divadelných premiérach, študovali filozofické diela a diskutovali o európskom politickom dianí. Na schôdzach spolku sa často čítali diela jeho členov.
Belinsky tu svojim priateľom predstavil svoju drámu Dmitrij Kalinin. To vyvolalo veľkú nespokojnosť medzi úradmi, čo viedlo k jeho vylúčeniu z univerzity.
Neschopnosť slobodne vyjadrovať svoje myšlienky ani v priateľskom kruhu brzdila činnosť literárnych kruhov a spolkov, takže väčšina takýchto spolkov v 30. a 40. rokoch 19. storočia bola krátkodobá.
Stretnutia Priateľskej literárnej spoločnosti sa konali najmä vo Voeikovom dome blízko Novodevičijský kláštor. Na stretnutiach sa čítali prejavy na rôzne literárne, sociálne a morálne témy: o cestách ruskej literatúry, o náboženstve, sláve, šťastí.
Snívali o spravodlivej reorganizácii sveta a literatúru považovali za hlavný prostriedok ovplyvňovania ľudstva. Preto sa chceli v prvom rade zdokonaliť ako spisovatelia.
Postoj členov Priateľskej spoločnosti je rebelský, a to nielen vo vzťahu k literatúre. Práve pre jeho rebéliu si mimoriadne vážili nemeckého básnika F. Schillera.
Dielo citlivého sentimentalistu Karamzina u nich vzbudilo kritiku. „Príliš nás naklonil k mäkkosti a mäkkosti. Mal sa objaviť o storočie neskôr, keď sme ho už mali viac esejí v najvýznamnejších pôrodoch, nech potom svoje kvety zapletie do domácich dubákov a vavrínov,“ povedal Andrej Turgenev v „Reči o ruskej literatúre“ na jednom zo stretnutí Priateľskej spoločnosti.
Tento starobylý kláštor je zrkadlom našich sľubov,
Kde sme v polorozpadnutom dome tak sladko hodovali...
Kde, zapálené mysle vínom a spormi
A láska k ľudstvu,
Chceli vykúpiť blaženosť svojich blížnych krvou,
Pri radostnom zvuku pohárov, zborov, lýr,
Ponáhľali sa premeniť svet;
Pre nás, neopatrných mladých ľudí,
A nemožné sa zdalo možné...
Spriatelený literárny spolok nemal dlhé trvanie, od druhej polovice roku 1801 začali jeho účastníci jeden po druhom opúšťať Moskvu a odchádzali buď študovať do zahraničia, alebo slúžiť do Petrohradu.
Problémy štúdia poézie
A. F. Merzľaková
žiaci 2. ročníka
Katedra ruského jazyka a literatúry
Juchanová Anna Dmitrievna
Vedecký vedúci -
kandidáta filologické vedy
čl. učiteľ A. Yu Balakin
1. Úvod………………………………………………………………………………………..3
2. Priateľský literárny spolok………………………………………………...7
2.1. Dejiny spoločnosti………………………………………………………………………….…..7
2.2. Raná poézia A. F. Merzľakova……………………………………………………………….10
3. Piesne a rozprávky………………………………………………………………………....16
3.1. Žáner „ruská pieseň“ a romantika……………………………………………………………….16
3.2. Piesne a romance od A. F. Merzľakova………………………………………18
4. Preklady………………………………………………………………………………………………26
5. Záver……………………………………………………………………….………………….….. 32
6. Bibliografia………………………………………………………………………....35
Úvod:
A. F. Merzlyakov (1778-1830) - profesor na Moskovskej cisárskej univerzite, kritik, literárny teoretik, prekladateľ, básnik. Osobnosť, ktorá púta pozornosť bádateľov ruskej literatúry, no zatiaľ nie je dostatočne prebádaná. Napríklad Merzlyakovova poetická činnosť sa veľmi zriedka stáva predmetom záujmu vedcov. Tento problém sa ukáže byť ešte zrejmejší, ak sa zamyslíte nad tým, že zhromaždené diela A. F. Merzlyakova stále neexistujú a zbierka básní, ktorú zostavil Yu M. Lotman, nezahŕňa všetky básnické diela autora, obsahuje bibliografické chyby a môže poskytnúť iba najvšeobecnejšiu predstavu o Merzlyakovových básňach.
Cieľom tejto práce je preskúmať vedeckej literatúry, ktorá predstavuje výskum Merzľakovovej poézie a identifikuje slepé miesta v jej štúdii.
Treba poznamenať, že rozvoj tvorivosti autora nie vždy úzko súvisí s jeho biografiou. V prípade Merzľakova môžeme túto súvislosť jednoznačne vysledovať a vybudovať istú periodizáciu jeho poézie. Začnime všeobecnými biografickými údajmi: Merzlyakov sa narodil v meste Dalmatovo v provincii Perm v chudobnej kupeckej rodine. Fjodor Alekseevič Merzlyakov, otec budúceho profesora, kritika a básnika, učil svojho syna iba čítať a písať. Chlapcov talent na učenie si prvýkrát všimol jeho strýko Alexej Alekseevič Merzľakov, ktorý pôsobil ako vládca kancelára pod generálnym guvernérom provincií Perm a Tobolsk Alexejom Andrejevičom Volkovom. Presvedčil svojho brata, aby poslal svojho syna do Permu, kde chlapec následne študoval na verejnej škole v Perme, kam ho osobne zapísal riaditeľ školy I. I. Panaev. Jedného dňa Panaev navštívil A.A. Merzlyakova, kde hovoril so svojím mladým synovcom. Panaev našiel Alexeja Fedoroviča inteligentného a schopného a hneď na druhý deň bol Merzlyakov pozvaný do školy. O rok neskôr študent priniesol Panaevovi „Ódu na uzavretie mieru so Švédmi“, ktorú nadšený režisér predstavil Volkovovi. Volkov poslal dielo hlavnému riaditeľovi verejných škôl Pjotrovi Vasiljevičovi Zavadovskému a ten predniesol ódu na samotnú Katarínu II. Dekrétom cisárovnej bola óda uverejnená v časopise „Russian Store“ v roku 1792.
Catherine nariadila, aby bol Merzlyakov poslaný do Moskvy alebo Petrohradu, „aby pokračoval vo svojej vede“. V roku 1793 vstúpil Alexey Fedorovič Merzlyakov na moskovské gymnázium na univerzite. Jeho kurátorom je Michail Matveevič Cheraskov, ktorého „Rossiadu“ o dvadsať rokov neskôr Merzlyakov kriticky analyzuje na stránkach časopisu „Amphion“. Od roku 1795 študoval Merzlyakov na Moskovskej cisárskej univerzite, kde v rokoch 1798-1799 získal bakalársky titul. V roku 1804 sa Merzlyakov stal magistrom, potom adjunktom a obsadil oddelenie ruskej výrečnosti a poézie a v rokoch 1817 až 1818 pôsobil ako dekan verbálneho oddelenia. V rokoch 1821 až 1828 zastával rovnakú funkciu.
Napriek aktívnej administratívnej činnosti si Merzlyakov jeho súčasníci pamätali najmä ako talentovaného učiteľa a skvelého improvizátora. D. N. Sverbeev, študent cisárskej Moskovskej univerzity od roku 1813, vo svojich memoároch o Merzľakovových prednáškach napísal: „Zdá sa, že sa na svoje improvizované prednášky nikdy nepripravoval; koľkokrát sa mi, z nejakého dôvodu, jeho obľúbenému, stalo, že som pol hodiny pred prednáškou prerušil jeho zdravý popoludňajší spánok; Potom v zhone začal piť rum a čaj z obrovskej šálky a pozval ma, aby som si s ním vypil čaj s rumom. "Dovoľte mi vziať si knihu na prednášku," prikázal mi a ukázal na police. "Ktorý?" -"Čo len chceš." A tak sa stalo, vezmete si, čo vám príde pod ruku, a obaja, on, nadšený z rumu, ja, opitý od čaju, ideme na univerzitu. Tak čo? Kniha sa otvára a začína sa vynikajúca expozícia.“
V roku 1812 otvoril A.F. Merzlyakov prvý bezplatný kurz verejnej literatúry v Rusku, ktorého cieľom bolo predstaviť spoločnosti teóriu a históriu literatúry. Rozhovory sa odohrali v dome princa B.V. Golitsyna: slávny tanečník, dandy a literárna postava tej doby. Rozhovory však prerušila invázia Napoleona a obnovili sa až v roku 1816 v dome Agrafeny Fedorovny Kokoshkinovej, sestry slávneho divadelná postava a skvelý priateľ literárnych kruhov Moskva Fedor Fedorovič Kokoshkin. Merzlyakov zvažoval počas dvoch etáp existencie tohto kurzu všeobecné pravidlá výrečnosť a veršovanie, v súlade s ktorými analyzoval diela najznámejších ruských básnikov najmä z obdobia Lomonosova. Treba povedať, že kurz mal veľký úspech tak medzi mladými ľuďmi, na ktorých bola pôvodne zameraná, ako aj medzi vznešenými osobami hlavného mesta.
Merzlyakovove verejné aktivity pozostávali aj z účasti na rôzne spoločnosti. Bol napríklad skutočným a najaktívnejším členom Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry, ktorá vznikla na Moskovskej univerzite v roku 1811. Na každom stretnutí profesor čítal svoju poéziu alebo prózu. Merzlyakov bol tiež členom Spoločnosti ruských dejín a starožitností, Slobodnej spoločnosti milovníkov literatúry, vied a umenia, ale pravdepodobne životne dôležitá úloha Svoju úlohu v jeho básnickom vývoji zohrala Priateľská literárna spoločnosť, ktorá vznikla v roku 1801.
História Spoločnosti
Koncom 90. rokov 18. storočia sa Merzľakov zblížil s Andrejom Ivanovičom Turgenevom a Vasilijom Andrejevičom Žukovským. Osobnosť dvojky nepotrebuje komentár, no o Turgenevovi treba povedať pár slov.
Andrej Ivanovič Turgenev (1781-1803) - básnik, syn riaditeľa Moskovskej univerzity (1796-1803) a slobodomurár Ivan Petrovič Turgenev, starší brat významného Rusa štátnik Alexander Turgenev a decembrista Nikolaj Turgenev. Moderný ruský literárny kritik a historik A. L. Zorin s odvolaním sa na výskum V. M. Istrina o bratoch Turgenevových a ich sprievode píše, že „zostali cudzí mystickým záľubám svojich predchodcov.<…>ale prijali túžbu po sebazdokonaľovaní a zvláštnu atmosféru morálnej náročnosti, ktorá charakterizovala moskovských murárov. Táto poznámka najlepšie definuje smer myšlienok a presvedčení mladý básnik Andrej Turgenev a jeho priateľ A.F. Merzlyakov na konci 18. začiatkom XIX storočí.
Nájdeme počiatky spoločnosti, o ktorej bude reč v tejto kapitole a ktorá zohrala dôležitú úlohu vo vývoji básnika Merzľakova na literárnom zhromaždení, ktoré vzniklo v roku 1798 v moskovskom cisárskom internáte medzi súdruhmi V. A. Žukovského. Členmi zhromaždenia boli okrem iného Andrej a Alexander Turgenevovci a Alexej Merzľakov. Výskumník V. M. Istrin nachádza začiatok tohto kruhu v dobre preštudovanej Priateľskej vedeckej spoločnosti Novikov, argumentujúc svoj postoj tým, že nástupcovia učenej spoločnosti vstúpili do zhromaždenia v internáte a potom do Priateľskej literárnej spoločnosti (pozn. k posledným patril už spomenutý Ivan Petrovič Turgenev). „Odtiaľto,“ píše Istrin, „tieto prúdili pedagogické techniky, ktorý vykonával prax na Univerzitnom šľachtickom internáte a ktorý následne určil smerovanie Priateľskej literárnej spoločnosti; odtiaľ všetky početné prejavy ako v samotnom internáte, tak aj na schôdzach žiakov internátu o mravných a vlastenecké témy. Nový je len záujem o poéziu, ale bola aj výchovným prostriedkom; tá druhá rozvinula v mladej generácii ten nový prúd, ktorý predtým nebol zvlášť badateľný, totiž záujem o poéziu.“ Istrin nazýva hlavný charakteristický znak okruhu A. F. Merzľakova tých rokov „vplyv sentimentálneho trendu“ a prítomnosť „čisto literárnych záujmov“ (zatiaľ čo Istrin považuje za cieľ „charitu a morálne sebazdokonaľovanie“, a preto hlavná oblasť záujmu Priateľskej vedeckej spoločnosti, ktorá odsúva literatúru do úzadia).
V. M. Istrin tiež hovorí, že ešte pred existenciou Priateľskej literárnej spoločnosti jej účastníci často trávili čas spolu: navzájom diskutovali a kritizovali svoje diela, odporúčali básne a hry, ktoré by mali byť preložené do ruštiny.
V. M. Istrin teda vo svojej práci považuje Priateľskú literárnu spoločnosť za bezvýznamnú vo svojej samostatnosti, no v kontexte predchádzajúcich a nasledujúcich komunít (výskumník uvádza Arzamasa ako príklad neskoršieho okruhu) uznáva jej historický význam, hovoriac o jej prekonávanie „sociálneho prvku<…>formou dobročinnosti“, ktorá bola základom Učenej priateľskej spoločnosti, a o prijatí, vďaka nej, kultu priateľstva, ktorý sa neskôr ukázal byť spoločný znak pre mnohé, mnohé literárne zbierky.
Po odchode Žukovského z internátnej školy jeho priatelia založili nový kruh. Iniciátormi jeho vzniku a následne hlavnými nadšencami boli A. I. Turgenev a A. F. Merzlyakov. Tak sa 12. januára 1801 vo Voejkovom dome na Devichye Pole konalo prvé stretnutie Priateľskej literárnej spoločnosti, na ktorej bratia Andrej Ivanovič a Alexander Ivanovič Turgenev, Alexej Fedorovič Merzľakov, bratia Andrej Sergejevič Kaisarov a Michail Androv, Vasilij Kais Zúčastnili sa Žukovskij, Alexander Turgenev, Semjon Emeljanovič Rodzianko, Alexander Fedorovič Voejkov. Na tom istom stretnutí boli podpísané „Zákony priateľskej literárnej spoločnosti“, ktoré vypracoval a prečítal Merzlyakov. Tieto zákony neskôr zverejnil N. S. Tikhonravov v zbierke „Spoločnosť milovníkov ruskej literatúry na rok 1891“. Stanovujú cieľ, predmet, prostriedky, poriadok a ďalšie pravidlá pre členov spoločnosti.
Yu M. Lotman nazýva hlavnou úlohou spoločnosti „prípravu na aktívnu, nezištnú službu vlasti“. V spoločnosti však od samého začiatku existuje určitý nesúlad s touto definíciou: rozpor medzi priateľmi. Prítomnosť nezhôd medzi kruhom si všimol aj V. M. Istrin. Hovorí o dvoch prejavoch, a to o Žukovského prejave „O priateľstve“ prednesenom 27. februára a o prejave Merzľakova z 1. marca, ktorý je reakciou na Žukovského prejav. Merzlyakov vo svojom prejave s príznačným názvom „O činnosti“ kritizuje „snívanie“ svojich priateľov, najmä Žukovského, a vyzýva ich, aby sa vzdali snov o budúcnosti a pozerali sa na činnosť ako na „strážcu a matku všetkého úspechu“. Yu M. Lotmanovi sa podarilo preniknúť do dôvodov nezhôd. Píše: „V Moskve, zastrašení Pavlovovým terorom, priatelia odsudzovali despotizmus, snívali o občianskych vykorisťovaniach a často sa priamo dotýkali situácie v Rusku. Keď hovoríme o „priateľoch“, Lotman nemá na mysli všetkých členov kruhu, ale konkrétne Merzľakova, Andreja Turgeneva, Andreja Kaisarova a Voeikova. Vo svojich estetických názoroch sú v kontraste so Žukovským, Alexandrom Turgenevom a Michailom Kaisarovom. Podstata antinómie spočíva v postoji ku karamzinizmu, alebo, ak sa hlbšie ponoríme do podstaty problému, k účelu literatúry: prvá skupina účastníkov spoločnosti odsudzuje „ literárny smer Karamzin<…>v prvom rade za odmietnutie občianskych tém, za odvrátenie pozornosti spisovateľa od „vysokého“ obsahu k literárnemu spracovaniu a elegancii štýlu“ a tým definuje občiansku poéziu; druhá skupina obhajuje karamzinizmus a zameriava sa na subjektívne lyrické témy v poézii, predstavujúce presne ten sentimentálny princíp, o ktorom hovoril V. M. Istrin. Táto kontroverzia pomerne rýchlo rozdelila spoločnosť (v decembri 1801 sa spoločnosť rozpadla), ale do značnej miery určila aj budúcnosť kreatívny rozvoj jej účastníkov, A.F. Merzľakova nevynímajúc.
Piesne a romance
Ako už bolo spomenuté vyššie, Spriatelený literárny spolok nastolil otázku národne osobitého umenia, a preto bol záujem o folklór zo strany členov krúžku, medzi nimi aj A.F.Merzľakova, veľký. V prvej kapitole sme opakovane zaznamenali silný ideologický vplyv básnika Andreja Turgeneva na postavenie a poéziu Merzľakova. Yu M. Lotman poukazuje na to, že „ak Merzľakov nasledoval Andreja Turgeneva pri nastoľovaní problémov politického voľnomyšlienkarstva, potom sa v záujme o inú významnú otázku – národnosť – ukázal ako jeho vodca“.
Povedzme, že účastníci Priateľského literárneho spolku riešili nastolený problém rôznymi spôsobmi a samozrejme dosiahli iné výsledky. Merzlyakovovo hľadanie viedlo k vytvoreniu piesní. Treba poznamenať, že sa považuje za najjasnejšie obdobie v tvorbe básnika
1803-1807, keď Merzlyakov aktívne pracoval na vytváraní piesní štylizovaných ako folklór, takzvaných „ruských piesní“.
Preklady
Pri riešení problematiky poézie A. F. Merzlyakova nemožno nevenovať pozornosť prekladateľské činnosti, ktorá pokračovala počas celého jeho trvania tvorivý život. Merzlyakov preložil diela rôznych typov a žánrov. Súdiac podľa prekladov, ktoré sú nám známe (tie, ktoré sa objavili v publikáciách alebo ktoré boli v projektoch), Merzlyakov dostatočne ovládal francúzštinu, nemčinu, taliančinu, starú gréčtinu a latinčinu. Nebolo by zbytočné poznamenať, že biografia „spravodlivého prekladateľa staroveku“ má rovnaký vplyv na jeho preklady ako na prácu, ktorú sme predtým preskúmali. V tejto kapitole sa podľa možnosti dotkneme nielen básnických prekladov, s cieľom odhaliť a doplniť ideové postoje autora.
Keď sa vrátime k Priateľskej literárnej spoločnosti a k ranému obdobiu Merzlyakovovej činnosti vo všeobecnosti, povedzme si o preklade Goetheho románu „Smútok mladého Werthera“, ktorý vymysleli on, Andrej Turgenev a Vasilij Žukovskij. Ako píše N. E. Nikonova, „po zvládnutí skúseností a tradícií karamzinizmu členovia Priateľskej literárnej spoločnosti vyhlásili nové usmernenia na ceste k dosiahnutiu hlavná úloha– tvorba autentickej ruskej literatúry. Je známe, že zdrojom tejto aktualizácie bol prechod z francúzštiny na nemčinu umeleckej literatúry, v ktorej priatelia dúfali, že nájdu vhodné poetické prostriedky na vyjadrenie romantického svetonázoru.“ Preklad sa uskutočnil v rokoch 1799 až 1802 a zostal v rukopise. Preklad Schillera „Prefíkanosť a láska“ priateľov sa nezachoval, hoci jeho práca neuveriteľne inšpirovala mladých ľudí. Nemecký básnik Ukázalo sa, že je to pre nich „spevák pošliapanej ľudskej slobody a individuálnych práv“, a preto nie je prekvapujúce, že kruh zaujal Schillerovými „lupičmi“ a existenciou projektu na preklad jeho básne „Don Carlos“, ktorá sa zrejme nerealizovalo. „Protifeudálne, demokratické myšlienky 18. storočia,“ uzatvára Lotman, „boli vnímané vedúcou skupinou Priateľskej literárnej spoločnosti nie v ich bezprostrednej, najkonzistentnejšej verzii, reprezentovanej vo Francúzsku predrevolučnou demokratickou filozofiou, v Rusku Radishchev, ale vo forme rebélie a voľnomyšlienkárstva charakteristického pre mladého Goetha a Schillera.“
Nemenej dôležité pre pochopenie Merzlyakovovho diela sú jeho preklady z Tyrtaeus, dokončené o niečo neskôr a publikované v roku 1805 v „Bulletine of Europe“. Hrali sa významnú úlohu pri realizácii hesla tvorby hrdinského umenia, ktoré vzniklo v Priateľskej literárnej spoločnosti a do značnej miery odrážalo ideál hrdinstva, ktorý priatelia nachádzali v spartskej kultúre. Je pozoruhodné, že „pri vytváraní svojich prekladov z Tyrtaia sa Merzlyakov nezaoberal obnovením ducha skutočnej antiky. Nasvedčuje tomu skutočnosť, že znalosť gréčtiny a znalosť pôvodného textu si vzala za vzor jeho nemecký preklad.<…>Zaujímalo ho niečo iné - vytváranie príkladov ruskej hrdinskej poézie, kde v strede je obraz „veľkého v ľuďoch“, ktorý „plamene závideniahodnou vášňou stretnúť sa so smrťou“. Nemožno teda poprieť súvislosť medzi ranou pôvodnou tvorbou básnika, ktorú sme zhodnotili v druhej kapitole, a záujmami v oblasti prekladu.
„Idyly Madame Desoulières“ vydal Merzlyakov v samostatnom malom vydaní v roku 1807. Okrem samotných idyliek je súčasťou publikácie predslov prekladateľa, ktorý popisuje ťažký osud Antoinette Desoulières ako osoba aj ako spisovateľka. Merzlyakov nazýva Desoulières „novým Safa“, čím čitateľa odkazuje na slávnu starogrécku poetku z ostrova Lesbos, ktorej básne básnik aj preložil. Bohužiaľ sa nám nepodarilo nájsť recenzie na túto publikáciu, ale nebolo ťažké urobiť nezávislé pozorovanie porovnaním roku vydania a hlavnej oblasti Merzlyakova v tomto období: v tretej kapitole tejto práce sme hovorili o básnikových úspechoch v žánri „ruská pieseň“. Tieto úspechy sú spojené predovšetkým s tým, ako rafinovane autor cítil pôvodný ľudový pôvod sedliackych textov. Čo sa týka žánrová definícia diela Madame Desoulières, zisťujeme, že idylka má za cieľ zobraziť pokojný život v lone prírody, kým Desoulièresove diela „predstavujú žalostné monológy“, v ktorých „ostro kontrastuje ideálny svet prírody, ku ktorému sa autorkina fantázia snaží ľudský svet" To sa potom pravdepodobne ukázalo byť zaujímavé pre básnika Merzlyakova.
Približne v rovnakom čase, v roku 1808, vyšli Eklogy Publia Virgila Nasa v preklade Merzľakova. V predslove „Niečo o eklógii“ sa básnik zamýšľa nad povahou pôvodu otroctva. Lotman verí, že „myšlienky autora článku o ekloge sa nezamerali ani tak na otroctvo vo všeobecnosti, ale na osud ruského roľníka“. V tomto prípade je zrejmá tematická súvislosť s pôvodnými „ruskými piesňami“ básnika: Merzlyakov vo svojich dielach opisuje smútok nútení ľudia, sympatizuje s nimi. Protipoddanská tematika a téma slobody vôbec sú blízke A. F. Merzľakovovi a v r. skoré obdobie a v ďalšej fáze vývoja žánru „ruská pieseň“ a romantika.
„Približne okolo roku 1806 boli načrtnuté zmeny v postoji Merzľakova k starovekej kultúre. Ak Merzľakova v období tvorby prekladov z Tyrteja zaujímal najmä politický dôraz a občianska orientácia diela, staroveký svet bol vnímaný cez prizmu konvenčných hrdinských predstáv v duchu 18. storočia (preto vedel, vediac grécky, prekladať z nemčiny), teraz sa jeho postavenie mení. Záujem o skutočný život starovekého sveta nás núti študovať veršový systém starých básnikov a hľadať spôsoby, ako ho primerane sprostredkovať prostriedkami ruskej poézie.<…>Literatúra antického sveta bola ním vnímaná ako ľudová<…>Realistická myšlienka, že každodenná životná prax je dôstojným predmetom poetickej reprodukcie, však bola Merzlyakovovi cudzia. Odvolanie sa na starých básnikov dávalo v tomto zmysle príležitosť oslavovať „nízke“ praktický život. To určilo osobitosť Merzlyakovovho prekladateľského štýlu, ktorý spája slovanstvo so slovami každodenného, bežného charakteru. Všetky tieto komentáre sú relevantné pre „Imitácie a preklady gréckych a latinských básnikov od A. Merzľakova“, publikované v 2 častiach v rokoch 1825-1826. Básnik na nich pracoval dlho a považujú sa za hlavný prínos všetkého kreatívna cesta Merzlyakovej.
„Napodobenia a preklady“ zahŕňajú úryvky z Homéra, preklady Sapfó, Theokrita, Tyrtaia a iné poetické preklady staroveku, ako aj tragédie Aischyla, Euripida, Sofokla a úryvky z Eneidy. Merzlyakovovo použitie hexametra je tu dôležité: to odkazuje výskumníkov na jeho vzťah s ďalším slávnym prekladateľom tých rokov, Gnedichom. Napriek tomu, čomu dnes veríme otec toho druhého Ruský hexameter, súčasníci viac ako raz potvrdili Merzlyakovovo prvenstvo v tomto. Napríklad M.A. Dmitriev napísal: „Merzlyakov, nie Gnedich, začal zavádzať hexametre. Obaja však v tomto prípade pokračovali v tradícii Trediakovského a Radiščeva.
Lotman považuje v tejto kolekcii za zaujímavé Merzlyakovove experimenty v „safických“ rozmeroch. "vo svojom" ľudové piesne"Merzľjakov sa stále veľmi nesmelo snaží spestriť tradičný slabičný tónický verš tónikou a výnimkou boli básne ako: "Nemyslel som na smútok za ničím na svete." Bolo to v práci na prekladoch zo Sapfó že Merzľakov upustil od slabičnej tóniky a tonickej veľkosti, ktorú Vostokov charakterizoval ako vlastnú ruskú pieseň.<…>Preklad zo Sapfó bol prvýkrát publikovaný v roku 1826 a Merzlyakov očividne zohľadnil Vostokovove úvahy, zámerne priblížil starodávnu poéziu systému, ktorý vnímal ako ruskú, ľudovú poetiku.<…>Intonačná aproximácia k ruštine ľudová pieseň bol podporený výberom slovnej zásoby a frazeológie: „krásne vrabce“, „nedrv mi ducha“, „mláti si krídla“, „že som smutný“.
V tom istom roku 1825 N. A. Polevoy publikoval v časopise Moscow Telegraph recenziu prvej časti zbierky „Imitácie a preklady“, pričom zaznamenal ich význam pre moderného ruského čitateľa, ktorý podľa kritika venuje malú pozornosť antickej literatúry, pričom „skutočne osvietený spisovateľ sa musí vo vzdelávaní spájať kompletný systém univerzálnu literatúru a z ideálu milosti, v súlade so skúsenosťami storočí, nakoniec vyťažiť pravidlá a vzory, ktoré by sa mali dodržiavať.“ Väčšina Táto recenzia je venovaná úvodnému článku Merzlyakova „O začiatku a duchu antická tragédia“, v ktorej prekladateľ aktívne reflektuje ciele a zámery prekladu staroveké diela. O samotných dielach sa hovorí veľmi málo a len gramaticky, čo nás veľmi nezaujíma.
Jedným z najdôležitejších diel pre básnika bol preklad Tassovho „Jeruzalema oslobodený“ z taliančiny, ktorý vyšiel v roku 1828, ale začal sa v polovici 90. rokov 20. storočia. Merzlyakov, ktorý neuznával karamzinizmus a následne romantizmus, sa priklonil k tvorbe svojej poézie tradície XVIII storočí. Podľa Lotmana sa tento archaizmus ukázal byť najvýraznejším v „Oslobodenom Jeruzaleme“, ktorý ho v čase vydania nemohol urobiť populárnym.
Môžeme teda konštatovať, že Merzlyakovove preklady si nezaslúžili také významné uznanie, aké dostali jeho piesne a romániky, ale ich publikácie v časopisoch a zbierkach nezostali bez povšimnutia.
Záver
Takže vyššie bol prehľad vedeckých a kritických štúdií poézie A. F. Merzlyakova. Taktiež je prezentovaný pokus reflektovať vývoj básnickej tvorivosti štúdiom biografie básnika a jeho publikácií. Korpus Merzlyakovových textov je malý, čo umožnilo zvážiť väčšinu jeho celoživotných a posmrtných publikácií.
V priebehu práce sa ukázali niektoré medzery v štúdiu Merzlyakovovej poézie: 1) texty, ktoré nesúvisia s tromi hlavnými oblasťami, ktorých sa dotýka hlavná časť našej práce, boli málo študované. Ak sú ódy, piesne a preklady pokryté kritikou a vedeckým výskumom, potom napríklad žáner správy a iné menšie žánre zostávajú v tieni; 2) hranica medzi „ruskými piesňami“ a Merzlyakovovými romancami ešte nebola vedecky vytýčená, zatiaľ čo pri vydávaní zbierky „Piesne a romance“ v roku 1830 rozdelil svoje lyrické texty sám básnik týmto smerom po dvoch rôzne žánre, ktorý vidíme v názve knihy; 3) napriek značnému počtu recenzií rôznych Merzlyakovových prekladov sa neuskutočnili žiadne samostatné štúdie o tejto oblasti záujmu autora, t. neexistuje dielo, ktoré by stanovilo periodizáciu a princípy prekladu, žánre, témy a pod.; 4) jediná existujúca zbierka básní, ktorú zostavil Yu M. Lotman, nezahŕňa všetky diela básnika a neodráža v plnej miere špecifiká jeho tvorby a obsahuje aj množstvo bibliografických chýb, čo spôsobuje ťažkosti pri hľadaní publikovaných diel Merzlyakova. v periodikách alebo spomínaných Lotmanových článkoch iných vedcov.
Je tu tiež akútna otázka o význame práce A. F. Merzlyakova pre ďalšej generácie básnici: ak je vplyv piesní na nasledovníkov nepochybný a je osvetlený kritikou a výskumom, potom s odickými a prekladovými textami je situácia iná. Potreba určiť ich úlohu v literárny proces existuje.
Básnik Merzlyakov môže byť zaujímavý nielen ako autor textov rôznych žánrov, ale aj ako blízky priateľ alebo dobrý priateľ takých slávnych súčasníkov ako Žukovskij, Batjuškov, bratia Turgenevovci atď. Neexistujú žiadne samostatné práce o vzájomnom vplyve Merzľakova s niektorým z jeho súdruhov, pričom tento vplyv nie je taký slávny básnik o tých najvýznamnejších niet pochýb. Súčasníci väčšinou rozpoznali Merzľakovov talent: A. S. Puškin napríklad v liste Pletnevovi z 26. marca 1831 napísal, že Merzľakov bol „dobrý opilec, ktorý sa dusil v univerzitnej atmosfére“. Menej známe bolo zároveň poetické posolstvo objavené v listoch P. A. Karatygina začiatkom 80. rokov 19. storočia, kde sa meno Merzľakova spomína spolu s menami Karamzina, Krylova, Žukovského:
Máme Titusa Liviusa - Karamzina,
Pash Fedr ̶ Krylov,
Tibullus ̶ Žukovskij,
Varro, Vitruvius ̶ Karazin,
A Dionysius je Kachenovský!
Propertius - malátny Merzlyakov.
"V Puškinovej mysli," píše Milman, "Merzlyakov mal teda dve tváre - básnika, ktorému vzdal hold, a kritika, adepta klasicizmu, ktorý je zjavne odpornou postavou."
Poetická tvorivosť̶ len jeden z aspektov verbálnej činnosti A. F. Merzľakova. Mnohí súčasníci si ho pamätajú predovšetkým ako vynikajúceho rečníka, profesora na Moskovskej cisárskej univerzite, ktorého prednášky boli vynikajúce vysokej úrovni improvizácie, ale aj ako kritik, ktorého analýzy moderny ruských autorov dostali rôzne známky, ale stále obsadené dôležité miesto v domácej kritike a stále zostávajú jedným z najznámejších v tejto oblasti. Určitý stupeň relevantnosti alebo aspoň významnosti estetická poloha Merzlyakov môže potvrdiť v roku 1974 vydanie „ruských estetických pojednaní prvého tretiny XIX V." editoval M. F. Ovsyannikov, ktorý zahŕňal najvýznamnejšie diela Merzlyakova. Aj o dlhodobom záujme o estetické názory Autorovi hovorí dizertačná práca V. G. Milmana z roku 1984, ktorá podrobne skúma formovanie Merzľakova ako kritika, jeho hlavné diela a ich vplyv na ruskú literatúru.
Dospeli sme teda k záveru, že osobnosť A.F. Merzlyakova nebola úplne preštudovaná. Výskum autorovej poézie môže mať dôležité za ruskú literárnu kritiku vo všeobecnosti a za pochopenie vývoja ruskej lyriky 19. storočia zvlášť.
6. Bibliografia
Vybrané vydania
1. „Nalaďte, múzy sa tešia...“ // Všeradostný hlas moskovských múz všemocnému ruskému panovníkovi Alexandrovi I. slávnostne vyhlásený 1. apríla za milosrdnú priazeň. Jeho cisárske veličenstvo voči nim vyjadrilo v najvyšších reskriptoch vedúcim Moskovskej univerzity zo 4. apríla tohto roku 1801. M., 1801.
2. Sláva // Báseň. V Provinčnej tlačiarni pod vedením A. Rešetnikova. M., 1801.
3. Básne k nástupu na trón panovníka Alexandra I. // Básne k nástupu na trón panovníka Alexandra I. M., 1801.
4. Spevácky zbor „Koho pozdravujú múzy...“ // Slávnostné prejavy k polstoročnici cisárskej Moskovskej univerzity, prednesené vo veľkom publiku 30. júna 1805. M., 1805.
5. Óda na múdrosť // Slávnostné prejavy k polstoročnému výročiu cisárskej moskovskej univerzity, prednesené vo veľkom publiku 30. júna 1805. M., 1805.
6. Idyly Madame Desoulières v preklade A. Merzľakova. M., 1807.
7. Eklógy Publia Virgila Marona, preklad A. Merzľakova, profesora cisárskej Moskovskej univerzity. M., 1807.
8. Zbor spievaný na slávnostnom zasadnutí cisárskej moskovskej univerzity, 30. júna 1808 // Slávnostné prejavy prednesené na verejnom zasadnutí cisárskej moskovskej univerzity, 30. júna 1808. M., 1808.
9. Napodobeniny a preklady gréckych a latinských básnikov od A. Merzľakova: V 2 častiach M., 1825-1826.
10. Génius vlasti a múza // Príhovory prednesené na slávnostnom zasadnutí cisárskej Moskovskej univerzity, 5. júla 1828. M., 1828.
11. Oslobodený Jeruzalem. M., 1828.
12. Piesne a romance od A. Merzľakova. M., 1830.
13. Merzlyakov A. F. Básne. L., 1958.
Publikácie v časopisoch
1. Óda, ktorú zložila hlavná verejná škola v Perme od trinásťročného študenta Alexeja Merzľakova, ktorý okrem tejto školy nemal nikde inde vzdelanie ani školenie // Russian Store. M., 1792. 1. časť.
2. Skutočný hrdina// Príjemná a užitočná zábava. 1796. Časť 10. S. 255-256.
3. Noc // Príjemná a užitočná zábava. 1796. Časť 10. S. 155.
4. Starší v hrobe // Príjemná a užitočná zábava. 1796. Časť 17. P.
5. Ross // Príjemná a užitočná zábava. 1797. Časť 13. S. 143-144.
6. Veľké úkazy na severe // Príjemná a užitočná zábava. 1797. Časť 13. S. 309-316.
7. Battlefield // Príjemná a užitočná zábava. 1797. Časť 14. S. 164-173.
8. K minulému roku 1796 // Príjemná a užitočná zábava. 1797. Časť 14. S. 175-176.
9. Milon // Príjemná a užitočná zábava. 1797. Časť 14. S. 219-223.
10. Génius priateľstva // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 17. S. 141-144.
11. Moja útecha // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 17. S. 157-160.
12. Na Ural // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 17. S. 173-176.
13. Nevinnosť // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 17. S. 187-192.
14. Laura a Selmar // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 18. S. 141-143.
15. Raketa // Príjemný a užitočný spôsob trávenia času. 1798. Časť 18. P.
16. Útecha v smútku // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 18. P.
17. Básnik // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 18. S. 174-175.
18. K pacientovi. priateľ I. A. L-u // Príjemná a užitočná zábava. 1798. Časť 18. P.
19. Hymnus na nepochopiteľné // Ranné zore. 1803. Číslo 2.
20. Vidiecka elégia // Bulletin of Europe. 1805. Časť 20. Číslo 6. S. 130-133.
21. Pocit oddelenosti // Bulletin of Europe. 1805. Časť 21. Číslo 9. S. 43-44.
22. Kukovov tieň na ostrove Ovgi-gi // Ranné svitanie. M., 1805. Kniha. 4. s. 254-263.
23. Óda na zničenie Babylonu // Bulletin of Europe. 1805. Časť 21. Číslo 11. S. 171-175.
24. Myachkovsky Kurgan // Bulletin of Europe. 1805. Časť 22. Číslo 13. S. 56-59.
25. Gall // Bulletin Európy. 1805. Časť 23. Číslo 18. S. 124-130.
26. Hymnus na nepochopiteľné // Bulletin Európy. 1805. Časť 23. Číslo 20. S. 273-279.
27. Tyrtejevove ódy // Bulletin of Europe. 1805. Časť 24. Číslo 21. S. 29-40.
28. Ráno // Ranné svitanie. 1805. Číslo 4.
29. Básne o víťazstve Rusov nad Francúzmi pri Kremse (Zložené po prijatí prvých správ v Moskve) // Bulletin Európy. 1805. Časť 24. Číslo 23. S. 238-240.
30. Idyly z Desoulières // Bulletin of Europe. 1806. Časť 25. Číslo 1. S. 22-
31. Porovnanie Sparty s Aténami // Bulletin Európy. 1806. Časť 25. Číslo 1.
s. 30-31.
32. Laure pri čembale: (Od Schillera) // Bulletin of Europe. 1806. Časť 25. Číslo 2. S. 112-114.
33. Alexandrovský triumf alebo sila hudby // Bulletin Európy. 1806. Časť 25. Číslo 4. S. 273-279.
34. Žiaľ // Bulletin of Europe. 1806. Časť 25. Číslo 5. S. 50-52.
35. Elize // Bulletin of Europe. 1806. Časť 26. Číslo 6. S. 107-110.
36. Elégia: („Utrpenie lásky sa zmierni rozchodom!...“) // Bulletin of Europe. 1806. Časť 27. Číslo 9. S. 22-26.
37. Tityrus a Melibaeus // Bulletin Európy. 1806. Časť 27. Číslo 10. S. 99-105.
38. Alexis // Bulletin of Europe. 1806. Časť 27. Číslo 11. S. 281-286.
39. Belisarius Romance // Bulletin of Europe. 1806. Časť 28. Číslo 14. S. 115-116.
40. Pre ňu (Rondo): („Miloval si ma – bavil som sa životom...“) // Bulletin of Europe. 1806. Časť 28. Číslo 15. S. 196.
42. Scéna z Aischylovej tragédie s názvom: Seven Leaders at Thebes // Bulletin of Europe. 1806. Časť 29. Číslo 17. S. 41-46.
43. Nesmrteľnosť // Bulletin Európy. 1806. Časť 29. Číslo 18. S. 116.
44. Ach, krásne dievča!.. // Časopis národná hudba na rok 1806, vydal D. Kašin. M., 1806. Číslo 4. S. 12.
45. “Ach, čo to robíš, moja milá...” // Žurnál ruskej hudby na rok 1806, ktorý vydal D. Kashin. M., 1806. Číslo 5. P. 5.
46. „Čierno-bredý, čiernooký...“ // Žurnál ruskej hudby na rok 1806, ktorý vydal D. Kashin. M., 1806. Číslo 4. S. 8-9.
47. Óda na Nový rok// Moskovský vestník. 1807. Číslo 1. S.
48. Elize: (Od ktorej som veľmi dlho nedostal svoje básne, ktoré som si vzal na čítanie) // Aglaya. 1808. Časť 2. Číslo 1. S. 74-78.
49. Elize: (Keď sa hnevala na Amora) // Aglaya. 1808. Časť 2. Číslo 2.
s. 85-87.
50. Priateľom: (O smrti A.I. Turgeneva) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 37. Číslo 2. S. 145-148.
51. Elize: (“Keby som bol milovaný, drahý, tebou...”) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 37. Číslo 3. S. 237-238.
52. Smrť Polyxeny: (Úryvok z Euripidovej tragédie: Hekuba) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 37. Číslo 4. S. 283-301.
53. K neznámy spevák, ktorý príjemný hlasČasto počujem, ale nikdy som osobne nevidel // Bulletin of Europe. 1808. Časť 38. Číslo 5. S. 13-17.
54. Úryvok z Alceste, Euripidova tragédia: (Prípravy na smrť a odlúčenie od rodiny) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 38. Číslo 7. S. 197-206.
55. Ulysses at Alcinous // Bulletin of Europe. 1808. Časť 38. Číslo 7. S. 223-229.
56. Olint a Sophronia: (Epizóda z Tassa [Oslobodený Jeruzalem]) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 38. Číslo 8. S. 279-292.
57. Čo je život? : (Pieseň medzi priateľmi) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 39. Číslo 9. S. 50-53.
58. Elize, ktorá trpí dlhodobou chorobou // Bulletin of Europe. 1808. Časť 39. Číslo 10 S. 103-105.
59. Pekelná rada: (Výňatok z Tassov Jeruzalem) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 39. Číslo 11 S. 160-167.
60. Pohrebná pieseň Z…. A...chu Burinskému: (Zložené v deň jeho pohrebu a spievané na stretnutí jeho priateľov) // Bulletin of Europe. 1808. Časť 40. Číslo 13. S. 56-58.
61. Nizos a Euryalus // Bulletin Európy. 1808. Časť 41. Číslo 20. S. 252-268.
62. Privolanie Calliope k brehom Nepryadvy // Bulletin of Europe. 1808. Časť 42. Číslo 22. S. 109-112.
63. To Fortune // Bulletin of Europe. 1808. Časť 42. Číslo 24. S. 254-256.
64. Príroda ako učiteľ // Ranné svitanie. 1808. Číslo 6.
65. Poučenie od matky // Priateľ detí. 1809. Časť 2. Číslo 7. S. 371-377.
66. Detský zbor pre malú Natašu // Priateľ detí. 1809. Časť 3. Číslo 10. S. 237-246.
67. Ráno // Priateľ detí. 1809. Časť 3. Číslo 12. S. 449-452.
68. Dido: (Venované Elize) // Bulletin of Europe. 1809. Časť 43. Číslo 2. S. 87.
69. Dido: (Koniec) // Bulletin of Europe. 1809. Časť 43. Číslo 3. S. 172-193.
70. Amor v prvých minútach odlúčenia od Darlinga: ( Lyrická báseň) // Bulletin of Europe. 1809. Časť 45. Číslo 10. S. 91-121.
71. O najvyššom príchode Jeho cisárskeho veličenstva do Moskvy 6. decembra 1809 // Bulletin of Europe. 1809. Časť 48. Číslo 24. S. 298-301.
72. On k cisárskemu majestátu od lojálnych študentov Noble internátnej školy zriadenej na Imperial Moskovskej univerzite // Bulletin of Europe. 1809. Časť 48. Číslo 24. S. 301-302.
73. Egyptskí veľvyslanci (Z knihy II Jeruzalemského Tassova) // Bulletin Európy. 1810. Časť 49. Číslo 2. S. 106-116.
74. Z Tassov oslobodený Jeruzalem: (Pieseň tri) // Bulletin of Europe. 1810. Časť 51. Číslo 12. S. 274-296.
75. Celadon a Amelia // Bulletin Európy. 1810. Časť 54. Číslo 24. S. 290-292.
76. Dve piesne // Bulletin of Europe. 1811. Časť 55. Číslo 2. S. 92-94.
77. K Amuru // Bulletin of Europe. 1811. Časť 55. Číslo 2. S. 95.
78. Za sedem prsteňov // Bulletin of Europe. 1811. Časť 55. Číslo 2. S. 95.
79. Jediný boj medzi Tancredom a Argantom: (Výňatok z knihy VI Jeruzalemského Tassova) // Bulletin of Europe. 1811. Časť 56. Číslo 5. S. 33-42.
80. To Neera // Bulletin of Europe. 1811. Časť 57. Číslo 10. S. 112-114.
8. Lile // Bulletin E
Združenie podobne zmýšľajúcich spisovateľov z radov študentov internátnej moskovskej univerzity sa formovalo koncom 18. storočia. Iniciátorom spoločnosti bol Andrej Ivanovič Turgenev. V rokoch 1797-1800 viedol predromantický literárny krúžok pri internáte, ktorý sa v roku 1801 sformoval ako Priateľský literárny spolok.
Prvá schôdza Priateľskej literárnej spoločnosti sa konala 12. januára 1801. Patrili sem okrem A.I. Turgeneva aj bratia Andrej Sergejevič Kaisarov a Michail Sergejevič Kaisarov, Alexej Fedorovič Merzľakov, Vasilij Andrejevič Žukovskij, Alexander Ivanovič Turgenev, Semjon Emeljanovič Rodzyanko, Alexander Fedorovič Voeikov). Stretnutia Spoločnosti sa začali a nejaký čas sa konali vo Voeikovovom dome na Devichye Pole.
Vo svojom prejave „O hlavných zákonoch spoločnosti“ A.F. Merzlyakov poznamenal:
Naša spoločnosť je vynikajúcou prípravou na náš budúci život... Chcem vám povedať, že človek sám o sebe nič neznamená... Toto je zrod spoločnosti! Takto jeden človek, cítiac plameň vo svojom srdci, podáva druhému ruku a ukazujúc do diaľky hovorí: tam je náš cieľ! poďme, vezmime si a podeľme sa o tú korunu, ktorú si nemôžeme vziať ani ja, ani ty!... Ak máte vznešené ambície... potom sa vzdajte svojej hrdosti, dôverujte svojim priateľom!...
Ak nie každý z nás je obdarený jemným vkusom pre elegantné, ak nie každý vie celkom správne posúdiť preklad alebo skladbu, tak aspoň nebudeme pochybovať o dobrom srdci toho, kto nám hovorí o našich chybách; jeho láska nám hovorí: či je to pravda alebo nie, prial nám všetko dobré... Tento duch je začiatok a koniec, alfa a omega všetkých zákonov zhromaždenia!
Takmer o dve desaťročia neskôr ten istý Merzlyakov pripomenul:
Ostro sme sa navzájom kritizovali písomne a slovne, analyzovali najznámejších spisovateľov, ... veľa a hlučne sme sa hádali pri stole vedca a rozišli sa dobrí priateliaísť domov.
Na jednom z prvých stretnutí zarecitoval Merzľakov hymnu nemeckého romantika Schillera „Na radosť“ členovia Spoločnosti preložili jeho diela; A. I. Turgenev ostro kritizoval Karamzinovu prácu, Žukovskij ho obhajoval...
Yu M. Lotman veril, že v Spoločnosti
v momente svojho vzniku sa zrazili tri popredné smery v literatúre predpuškinovského obdobia: smer snového romantizmu spojený s menom Žukovského; smer prezentovaný Merzlyakovom, mimozemšťanom ušľachtilá kultúra a rozvíjanie demokratických tradícií literatúra XVIII storočia a napokon aj smer Andreja Turgeneva a Andreja Kaisarova... v činnosti ktorých sa rysy, ktoré pripravujú literárny program decembrizmus
- Lotman Yu M. Andrej Sergejevič Kaisarov a literárny a sociálny boj svojej doby. Vol. 63. - Tartu, 1958. - S. 25.
V druhej polovici roku 1801 začali členovia Spoločnosti jeden po druhom opúšťať Moskvu a odchádzať buď študovať do zahraničia alebo slúžiť do Petrohradu. Výsledkom bolo, že v novembri Spolok zanikol, ale zanechal po sebe znateľné značka v dejinách ruskej literatúry: obsahovala základy ruského romantizmu, významný predstaviteľ ktorým sa stal V. A. Žukovskij.
A. I. Turgenev na odchode do Petrohradu napísal báseň „Do schátralého suterénneho domu A. F. Voeikova“:
Tento schátraný dom, táto hluchá záhrada je útočiskom priateľov spojených Phoebusom, Kde v radosti svojich sŕdc prisahali pred nebom, Prisahali dušou, Spečatili sľub slzami, Milovať vlasť a byť navždy priateľmi ()
V tom istom roku 1801 vznikol v Petrohrade Priateľský spolok milovníkov výtvarného umenia, neskôr tzv.