Sociálna štruktúra starovekej Indie.

Obyvateľstvo starovekej Indie bolo rozdelené do štyroch varn (tried): Brahmani - predstavitelia kňazských klanov, Kšatrijovia - príslušníci vojenskej aristokracie, Vaišjovia - obyčajní ľudia zo slobodného obyvateľstva a Šudra - nerovní alebo bezmocní členovia spoločnosti. V každej varne existuje veľa miestnych kást (v preklade z portugalčiny ako „klan“, „kmeň“) alebo „jatis“ (v preklade zo sanskrtu „narodený“). Aký bol vzťah medzi varnami a kastami - táto otázka ešte nebola študovaná. Je však isté, že varny ako sociálna zložka spoločnosti vznikli skôr ako kasty. Archeologické výskumy v starovekej Indii naznačujú, že výskyt varny súvisí s osídlením Árijcov v severnej Indii a s kolapsom ich kmeňového systému, keď sa objavila aristokracia a kňazstvo. Príslušnosť ku konkrétnej varne bola určená podľa pôvodu a zdedená. Rozdelenie do tried existovalo aj v iných starovekých spoločnostiach, ale v staroindickej spoločnosti bolo obzvlášť silné a jasné. Náboženstvo posvätilo takéto rozdelenie navyše, vytvorenie varnas sa pripisovalo bohu Brahmovi. Každej varne bol pridelený rad zodpovedností. Brahmani plnia kňazské povinnosti, kšatrijovia majú na starosti vojenské záležitosti a administratívu, vaišjovia hospodárstvo a najnižší z varnov – šúdrovia – slúžia všetkým trom vyšším. Kasty vo varnách sa vytvorili, keď staroveká India zažila nerovnomerný sociálno-ekonomický rozvoj a náboženskú a etnickú nejednotu. Ľudia boli zjednotení do kást podľa spoločenské postavenie, plnením dedičných povolaní, povolaním, príslušnosťou k určitým etnickým a náboženským povinnostiam. Jati (kasty) sú prevažne vo varnách Vaishya a Shudra. Boli to uzavreté komunity s vlastnými riadiacimi orgánmi. Niektorí džáti mali taký nízky status, že neboli zaradení do žiadnej varny. Táto kasta sa nazývala „nedotknuteľní“. Boli absolútne bezmocní a patrili k najnižším vrstvám obyvateľstva starovekej Indie.

"Zákony Manu"

Zbierka pravidiel správania, pokynov o povinnosti a pokynov o súdnom konaní a vláde sa nazývala „“. Údajne ho vytvoril mýtický predok ľudu Manu. Ale v skutočnosti boli autormi týchto zákonov brahmani. V priebehu niekoľkých storočí bol dopĺňaný, menený a upravovaný. Zbierka popisuje systém všetkých štyroch varn.

Brahmins

Brahmani ako členovia najvyššia varna mal osobitné postavenie. Boli považovaní za pozemské božstvá, preto boli oslobodení od daní, všetkých povinností a telesných trestov. Náboženské rituály vykonávané kňazmi podľa starých indických presvedčení, mágia, krotenie živlov a dokonca aj bohovia - všetky tieto sviatosti patrili brahmanom. Zaujímavý je jeden z bodov „Zákona Manua“ o tejto privilegovanej triede, kde sa hovorí, že všetko, čo na svete existuje, patrí brahmanovi, práve vďaka nadradenosti jeho narodenia má právo na všetko . Kšatrijovia Povinnosťou kšatrijov je chrániť svojich poddaných. Musia dávať almužny, vyberať dane, študovať Védy a zriecť sa svetských pôžitkov. Od hriechov sú oslobodení, keď horlivo strážiac svojich poddaných, berú čo i len štvrtinu úrody. A keďže chránili vaišjov zbraňami, majú zo zákona právo vyberať od nich daň.

Vaishya

Vaishyovia sú tiež povinní študovať Vedy, prinášať obete, dávať almužny, ale okrem toho chovať dobytok, venovať sa poľnohospodárstvu a obchodu. Shudras Shudras neboli členmi spoločenstiev. Boli to migranti, ktorí sa vytratili zo svojho klanu. Nemali vlastnú pôdu, a tak boli nútení slúžiť bráhmanom, kšatrijom a vaišjom. Za vraždu šudra patrilo len pokánie, ako za vraždu napríklad mačky. A ak bol vinný sám Shudra, potom by ho postihol prísny trest. Nedotknuteľní Títo ľudia neboli zaradení do žiadnej varny, boli považovaní za nečistých. V minulých generáciách na nich mohla byť nečistota spôsobená vraždou brahmana, porušením triednych pravidiel a vykonávaním špinavej práce (upratovanie odpadových vôd, odpadkov, mŕtvol atď.). Nedotknuteľní musia žiť mimo dedín a vystupovať tam len so špeciálnou značkou na oblečení. Do verejných studní ich nepustili, lebo by sa pošpinili čistá voda. Boli to nedotknuteľní, ktorí vykonávali kráľovské rozsudky na popravu a šaty mŕtvych si museli brať pre seba a len oni ich museli nosiť.

Otroctvo

Otroci v starovekej Indii boli vojnoví zajatci, dlžníci, zločinci alebo tí, ktorí sa dobrovoľne predali do otroctva (alternatíva za daňové dlhy alebo trest za zločin V roku 1950 indická ústava legalizovala rovnosť kást a právnu rovnosť). nedotknuteľných.

Streda, 19. sept. 2012

Článok predstavuje moderné čítanie staroindický model vedomia. Tento pohľad je súčasťou prednáškový kurz v disciplíne „Organizácia myslenia“.

Staroveký indický model vedomia je predstavený v starovekej knihe „Bhagavad-Gita“. Ak veríte tvrdeniam, že bola napísaná okolo 8. storočia. pred Kr., potom je v ňom prezentovaný model vedomia najstarším z slávne modelky. Napriek tomu podľa môjho názoru zostáva jedným z najkompletnejších modelov vedomia – aspoň v tu navrhovanom výklade.

V staroindickom modeli sa vedomie skladá zo štyroch zložiek: duša, myseľ, myseľ a pocity. Všimnime si, že už v staroveku sa tvrdilo, že vedomie je heterogénne, zložitosť jeho štruktúry, v ktorej každý komponent plní svoje špeciálne funkcie a všetky časti sa navzájom dopĺňajú.

Obraz vedomia je uvedený v knihe „Bhagavad-Gita taká aká je“: „Duša je ako jazdec, ktorý nesie vozeň hmotného tela, kde myseľ je hnacou silou, myseľ je opraty a zmysly. sú kôň. Duša sa teda teší alebo trpí tým, že je spojená s mysľou a zmyslami.“

Staroindický koncept vedomia je schematicky znázornený na obr. 1:

Pocity(pre tento model vrátane akčných orgánov) prijímajú informácie z vonkajšieho sveta (6) a ovplyvňujú tento svet (1).

Myseľ riadi činnosť zmyslov (2), prijíma od nich informácie o výsledkoch a stave vonkajšieho sveta (7). Myseľ (opraty) zároveň nehrá v správne fungujúcom vedomí samostatnú úlohu – iba realizuje činnosti určené mysľou (vodičom).

inteligencia riadi celý systém (3), prijíma informácie o stave vonkajšieho sveta a výsledkoch akcií, predtým spracovaných mysľou (8).

nakoniec duša– teda človek sám – pociťuje výsledky fungovania celého systému – „užíva si alebo trpí“ (9).

Zjavne sa predpokladá, že duša ovláda celý „voz“ (4), pričom dáva príkazy „vodičovi“ – ​​mysli, usilujúcej sa o potešenie.

Okrem opísaných informačných a riadiacich procesov navrhuje Bhagavadgíta obojstranná komunikácia duše s Najvyššou Bytosťou (5, 10), aby dostal „vodiace pokyny“ a odovzdal mu vnemy duše. Najvyššia bytosť ovplyvňuje svet pre potešenie, ovláda človeka.

Na zobrazenom obrázku. V diagrame 1 sú pri správnom fungovaní riadiace procesy (priama komunikácia) smerované zľava doprava a procesy vnímania informácií (spätná väzba) smerujú sprava doľava. Tento smer procesov zabezpečuje dosiahnutie cieľov stanovených osobou (dušou) alebo Najvyššou bytosťou prostredníctvom osoby: duša dáva príkazy mysli vozataja, myseľ riadi pocity prostredníctvom mysle. Pri správnej práci sa duša dostane na svoj voz na dané miesto.

Ale tento proces dosahovania cieľov je narušený – cieľ sa nedosiahne – ak kontrola smeruje sprava doľava.

Existujú tri možné nesprávne stavy systému.

1) Ak sa v páre „Pocity-Myseľ“ stane dominantným spojenie 7, potom sa ukáže, že áno Pocity ovládajú Myseľ. Na obrázku voza to znamená, že kone prestali poslúchať opraty a nesú celý voz spolu s jazdcom náhodným a nebezpečným smerom. V skutočnosti celá dvojica „Myseľ-Pocity“ prestáva poslúchať Myseľ aj Dušu. To znamená prerušenie spojení 3 a 4 a Duša prostredníctvom zostávajúcich spojení 8 a 9 prijíma všetky zjavne nepríjemné pocity z vonkajšieho sveta (v zásade nemôžu byť príjemné, pretože sú v rozpore so žiadosťami samotnej Duše).

Ale Myseľ v tomto stave neovláda Pocity, to znamená, že celý „voz“ je zaneprázdnený výlučne reagovaním na náhodné okolnosti cesty, ktorú si nikto vedome nevybral. Človek s vedomím v tomto stave nie je schopný žiadneho zmysluplného konania ani v každodenný život, úplne podlieha náhodným okolnostiam, nikdy nedosahuje ciele a ani ich nemá. Tento stav sa nazýva v Bhagavadgíte "nevedomosť" a zodpovedá najnižšej zo štyroch kást.

2) Vo dvojici dominuje „Pocity-Myseľ“. správne pripojenie 2, ale v páre Mind-Mind ovláda spojenie 8. To znamená, že „Kone“ poslúchajú „opraty“, ale samotné „opraty“ vypadli z rúk „vodiča“. Ak predpokladáme schopnosť „oťaží“ vykonávať niektoré predtým špecifikované algoritmy (starí hinduisti takýto nápad nemali), potom sa „voz vedomia“ rúti náhodným smerom a vykonáva predtým špecifikovaný pohybový program, ale pohybuje sa po trase, ktorá nesúvisí s týmto programom. Situácia pre dušu je o niečo lepšia (alebo nie lepšia) ako predchádzajúca.

Ale na rozdiel od osoby v prvom stave, v druhom stave sú možné niektoré zmysluplné akcie v každodenných a známych situáciách, pre ktoré existuje pripravený algoritmus správania. Ak život človeka nezahŕňa neobvyklé situácie (to je možné vytvorením umelého prostredia), potom môže byť človek celkom úspešný. Možno si predstaviť, že v niektorých sa pohybuje „voz“ vedomia uzavretá oblasť po vopred určených, dobre udržiavaných trasách a pri vybočení z týchto trás úplne stratí kontrolu, kým sa náhodou nevráti na niektorú zo štandardných ciest.

Druhý stav je charakterizovaný ako kombinácia „nevedomosti“ a „vášne“ a zodpovedá druhej kaste zdola - obchodníkom.

3) Ovládanie v systéme „Feelings-Mind-Reason“ funguje správne, ale Spojenie Duša-Myseľ je prerušené. To znamená, že „vodič“ (Rozum) zmysluplne ovláda „voz“, ale ak si duša želá zmeniť smer pohybu, neurobí to. Ale kedy známy smer

pohybu, môže sa pohybovať po akejkoľvek trase, čo kvalitatívne zvyšuje možnosti celého systému - napríklad je možné pohyb pohodlnejšie a/alebo rýchlejšie. Vzhľadom na daný koncový bod pohybu (stratégiu) je možné zvoliť spôsob, ako ho dosiahnuť (taktiku). Problémy vznikajú len v pomerne zriedkavej situácii zmeny stratégie.

Možnou možnosťou je epizodické a pomerne zriedkavé spojenie „Duša-Myseľ“, v tomto prípade existuje aj možnosť (nenulová pravdepodobnosť), že Duša predsa len skončí na mieste, ktoré potrebuje. Tretí stav je v hinduizme charakterizovaný ako kombinácia „vášne“ a „cnosti“,

zodpovedá druhej z najvyšších kást - bojovníkom alebo správnejšie správcom (kšatrijom). Úplne správna práca vedomia zaručuje dosiahnutie akéhokoľvek konečného bodu, t.j. výber stratégie aj taktiky na dosiahnutie cieľa. Tento stav je charakterizovaný ako"cnosť" a zodpovedá.

vyššia kasta Nevýhodou opísaného modelu vedomia je predpoklad o nemožnosti degradácie systému

, t.j. prechod z vysokej kasty do nižšej. Druhá nevýhoda je dedičný prenos stavov vedomia

v hinduistickej tradícii – do ktorejkoľvek kasty ste sa narodili, do tej kasty budete patriť po celý život. Ak zástupcovia vyšších kást zaberajú vysoká pozícia v spoločnosti trávia menej (v porovnaní s nižšími kastami) času a úsilia na aktivity fyzického prežitia a majú možnosť dať svojim deťom. To veľmi výrazne zvyšuje pravdepodobnosť správneho nastavenia vedomia dieťaťa narodeného v rodine patriacej do vysokej kasty.

Ale nie je možné zaručiť správne nastavenie ľudského vedomia (samorozvíjajúci sa systém) ani za ideálnych podmienok. Okrem toho možnosť vzdelávať dieťa ešte nemusí znamenať, že sa táto možnosť zrealizuje; a obsah toho, čo sa považuje za dobré vzdelanie, nemusí zodpovedať úlohe správneho vyladenia vedomia.

To znamená, že človek narodený do vyššej kasty v prípade neúspešného výcviku/výchovy zaujme v spoločnosti neprimerane vysoké postavenie – miera zodpovednosti za prijaté rozhodnutia bude vyššia ako schopnosť vedomia chápať a rozhodovať sa.

Na druhej strane, pravdepodobnosť správneho naladenia vedomia u predstaviteľa nižšej kasty je tiež iná ako nula – ktorá kastový systém neberie do úvahy.

Staroveký indický model vedomia možno opísať modernejším slovníkom.

Predstavme si, že na vykonávanie určitého súboru funkcií potrebujeme vytvoriť komplex človek-stroj (obr. 2). Uvažujme o možnostiach pre takéto systémy v poradí zvyšovania zložitosti a schopností. V každom prípade takýto komplex bude mať nejaký systém senzorov na vnímanie vonkajšieho sveta a systém orgánov na ovplyvňovanie vonkajšieho sveta.

1) Najjednoduchšou možnosťou by bol automat, ktorý ovplyvňuje okolitý svet, aby udržal konštantnú hodnotu nejakého parametra.

V ňom je vplyv na vonkajší svet úplne určený stavom tohto parametra vopred určeného systémom. 2) Zavedením ovládacieho zariadenia do systému sa výrazne rozšíria jeho možnosti,

čo umožňuje nielen udržiavať hodnotu určitého parametra v stanovených medziach, ale aj meniť ju v čase podľa daného algoritmu. Je možné meniť viacero parametrov podľa daného programu. Takéto systémy existujú v dvoch verziách. Riadiace zariadenie s pevnou logikou neznamená zmenu systémových funkcií bez výrazná zmena

jeho dizajny. Ovládacie zariadenie s flexibilnou logikou umožňuje meniť funkcie systému jeho zmenou softvér

Kombinácia senzorového systému, manipulačného systému a riadiaceho systému (ďalej len „Robot“) je vo svojich prejavoch úplne identická s dvojicou „Pocity-Myseľ“ v staroindickom modeli vedomia.

Takýto systém má množstvo funkčných obmedzení.

• schopnosti riadiaceho systému sú obmedzené nielen zložitosťou algoritmov, ale aj jeho fyzickou štruktúrou;
• schopnosti senzorových a manipulačných systémov sú obmedzené aj ich fyzickým dizajnom;
• žiadny počítač nie je schopný meniť a vytvárať svoje vlastné algoritmy;
• Existuje špeciálny režim prevádzky každého takéhoto systému - režim straty kontroly - v ktorom systém nevykonáva svoje funkcie a míňa maximum dostupných zdrojov. Tento režim existuje aj pre systémy prvého typu. V jednom z variantov režimu straty kontroly je komplexný systém vo svojich prejavoch identický na jednoduchý stroj- jeho správanie nie je určené programom riadiaceho subsystému, ale zmenami vonkajších podmienok.

IN rôzne režimy práce, takýto systém je vo svojich prejavoch podobný ľuďom prvej a druhej nižšej kasty v staroindických predstavách.

3) Všestrannosť druhého typu systému možno rozšíriť pridaním dvojice „Programátor – Dizajnér“. Podľa Turingovej vety ani programátor, ani dizajnér nie sú počítače (algoritmické zariadenia). Jediný nám známy objekt, ktorý môže vykonávať funkcie programátora a/alebo dizajnéra, je človek.

Všestrannosť systému troch komponentov (analogického k systému „Feelings-Mind-Reason“ v staroindickom modeli) je obmedzená iba technologickými riešeniami, ktoré môže ovládať dizajnér, a matematickým aparátom, ktorý môže ovládať programátor. Systém (za predpokladu, že programátor a dizajnér sú veľmi profesionálni) dokáže vyriešiť všetky problémy v rámci týchto obmedzení.

Dôležitým parametrom, ktorý určuje výkon systému, je prítomnosť a kvalita komunikácie 3 medzi „Programátorom-Konštruktérom“ a „Riadiacim počítačom“. Ak sa „robot“ dostane do stavu straty kontroly, prestane reagovať na vonkajšie signály, vrátane akcií „Programátora-Konštruktéra“. V tomto prípade je spojenie medzi „Robotom“ a „Programátorom-Designérom“ prerušené, t.j. pre vonkajší svet zmizne „programátor-konštruktér“.

Nekvalitná komunikácia 3 – vplyv na proces prenosu informácií do „robota“ rušením, vrátane tých, ktoré generuje samotný „robot“ – tiež znižuje funkčnosť a všestrannosť celého systému až po úplnú nefunkčnosť. Problém je možné vyriešiť iba vylepšením „robota“.

4) „Programátor“ aj „Konštruktér“ iba riešia problémy, ale nenastavujú ich. Systém sa môže stať úplne univerzálnym, ak je doplnený niektorými postavami - Problem Stater, Matematik (vývojár nových metód riešenia problémov), Vedec (vývojár nových princípov fungovania celého systému), Filozof (tvorca nových myšlienok o svet okolo nás a základ pre prácu vedca).

Treba si uvedomiť, že ani teraz nevieme, ako určujeme významy a ciele nášho konania, ako si vytvárame nové predstavy o svete.

Ak do konceptu „duše“ v staroindickom modeli vedomia zahrnieme všetky funkcie vedomia, ktoré nie sú popísané formálnym jazykom (niektoré z nich nie sú opísané v aktuálnom čase, niektoré sa v zásade opísať nedajú), , potom všetky uvedené nové znaky systému tvoria „dušu“.

Systém sa môže spontánne zjednodušiť, ak „programátor-dizajnér“ preruší spojenie 4 (rozhodne sa, že „už všetko vie“ alebo že „nepotrebuje usmernenia“, alebo jednoducho nerozumie významu nových problémov a metód riešenia oni). V tomto prípade sa zredukuje na predchádzajúcu verziu systému – nové problémy systém nielenže nevyrieši, ale nezačne riešiť vôbec, pri návrhu nebudú použité nové princípy systému systému, nové metódy riešenia problémov budú ignorované. Je tiež možné stratiť kontrolu nad „Robotom“ v samotnom „Robotovi“, čo robí systém ešte jednoduchším – redukuje ho na možnosti 2 alebo 1.

Opísaný univerzálny systém na interakciu s vonkajší svet jeho vlastnosti sú úplne identické so staroindickým „vozom“.

Dokáže rozlíšiť úrovne riadenia:

• Robot (pár „Pocity-Myseľ“) vykonáva operatívne riadenie - implementuje danú postupnosť akcií a neutralizuje vonkajšie vplyvy na systém (vykonáva pohyb „vozu“);
• Programátor-dizajnér (Mind) vykonáva taktickú kontrolu, pričom dáva robotovi postupnosť akcií na dosiahnutie cieľa (riadi „voz“);
• Riešiteľ problémov, vedec, matematik, filozof (všetci spolu – duša) stanovujú cieľ fungovania systému (určujú kam „voz“ ide) a vytvárajú základ pre prácu programátora-dizajnéra.

Pri analýze systému je potrebné vziať do úvahy, že všetky postavy v systéme existujú súčasne ako súčasť vedomia jednej osoby. To predstavuje problém rozloženia kontroly medzi jednotlivé zložky vedomia v závislosti od riešených úloh a vonkajších podmienok a udržiavanie vzťahu medzi zložkami systému, aby sa predišlo strate. náročné úrovne ovládanie pri riešení jednoduchých problémov.

Prezentovaná reprezentácia vedomia podľa staroindického modelu nám umožňuje určiť, pri akej zložitosti vedomia človek „začína“.

Toto je úroveň, ktorá nemôže existovať bez ľudskej účasti. V prezentovanom modeli človek nie je systémom pozostávajúcim z pocitov a mysle (robot); ľudské vlastnosti sa vyžadujú len na úrovni Rozumu.

Z toho vyplýva, že predstavitelia nižších kást v indickom modeli spoločnosti nie sú ľudia – presnejšie povedané, sú to ľudia len potenciálne.

Druhým záverom je, že ľudské vlastnosti neexistujú samé o sebe, potrebujú neustálu podporu. horné vrstvy vedomie – v opačnom prípade ich môžu Myseľ-Pocity (Robot), ktoré sú mimo kontroly, odstrániť a možno aj neodvolateľne.

Nosov A.V.

Hinduizmus mal významný vplyv na spoločenský život hinduisti. Základné sociálne konštitučné jednotky indická spoločnosť sú varny a kasty. Varnský kastový systém a samotný hinduizmus sú tak prepojené, že si hinduisti nevedia predstaviť iný život v spoločnosti a iné náboženstvo. Zmeny v oblasti náboženstva by nevyhnutne spôsobili spoločenský otras, ktorý by následne viedol k revízii náboženských princípov. Človeku z inej kultúry sa systém varny môže zdať divoký a nespravodlivý, no samotní hinduisti, od brahmanov až po nedotknuteľných, považujú svoj varnový systém za nevyhnutný a pravdivý. Sociálna štruktúra Indická spoločnosť zahŕňa nasledujúci varnový systém: bráhmani alebo bráhmani (kňazi), kšatrijovia (bojovníci, vládni vládcovia a úradníci), vaišjovia (roľníci, remeselníci), šúdra. V ruštine nie je možné nájsť analóg k tomuto slovu sudra, tak ich podmienečne nazývajme otrokmi, aj keď to nie je úplne správne. Tak či onak, priamou povinnosťou šudrov je slúžiť ľuďom z vyšších varn. zástupcovia prvé tri Varnas sú uznávaní ako plnohodnotní členovia spoločnosti a nazývajú sa dvakrát narodení. Vzťahuje sa to na prvé narodenie od matky vo fyzickom zmysle a druhé narodenie vo veku 8-17 rokov od gurua v duchovno-sociálnom zmysle. Každý zástupca týchto troch Varnas bol povinný podstúpiť zasvätenie, inak sa mohol stať vyvrheľom. Shudrasovi nebolo za žiadnych okolností dovolené mať „druhé narodenie“.

Podľa tradície sa verí, že brahmani pochádzajú z úst univerzálneho človeka Purušu; kshatriyas — z jeho rúk; vaisya — zo stehien; sudras - z prachu pod nohami. Podľa svojej pozície v systéme varny musí každý človek slúžiť Úplnému Celku, zosobnenému na obraz Univerzálneho človeka. Prostredníctvom tejto služby ľudia zabezpečujú svoju bezpečnosť. Služba jednotlivca Úplnému Celku, Purušovi, predstavuje večný zákon vesmíru alebo sanátana-dharmu.

Hinduizmus je zakorenený nielen v individuálnom vedomí, ale aj v spoločenskom systéme a povedomia verejnosti hinduisti. Právny stav vo védskej spoločnosti závisí od stavu rituálnej čistoty alebo nečistoty, čo naznačuje stupeň duchovnej a intelektuálny rozvoj osoba. Najvyššia varna je brahmana varna. Tu je potrebné vziať do úvahy, že slov Brahman môže odkazovať na univerzálny svetový zákon a na varnu a na texty zahrnuté vo Vedách. IN v tomto prípade Hovoríme o ľuďoch určitej sociálnej skupiny. Brahmani slúžili predovšetkým ako kňazi, a preto sú často spájaní s kňazmi. Toto chápanie varny brahmanov je však neúplné, keďže brahmani sa zaoberali medicínou, astrológiou a vyučovaním, je lepšie povedať, že brahmani sú intelektuálna aristokracia alebo elita staroindická spoločnosť. Najzávažnejším zločinom bola vražda Brahmana, takže ani odpadlík Brahman nemohol byť zabitý – iba vyhnaný. V 7. storočí pred Kr. Brahmani skladali posvätné texty - Brahmany, ktoré obsahovali výklady Véd a vysvetlenia významov rôznych náboženských rituálov. Brahman sa od ostatných ľudí odlišoval systémom hodnôt, v ktorom boli na prvom mieste princípy duchovného života a intelektuálnej činnosti. Brahmani podliehali mnohým zákazom jedla, napríklad silné omamné nápoje, pivo, mäso - to všetko je jedlo nižších démonov, ktoré by brahman nemal jesť, pretože jedáva obetné jedlo ponúkané bohom. Dôležitý je aj fakt, že brahmani povoľovali obete a v dávnych dobách sa praktizovali aj ľudské obete. Brahmani nie vždy brali do úvahy záujmy ľudí z iných varnov, najmä Šudrov. V prípade zabitia Shudry Brahman vykonal rovnaký očistný rituál, aký sa vykonáva po zabití zvieraťa.

Kshatriyas sa tiež nazývajú Rajanyas. Rajanyovci mali slúžiť spoločnosti vo vojenskej a politickej oblasti. Raja - derivát rajanya - je povinný starať sa o svojich podriadených a chrániť ich. Ľudová etymológia produkuje slovo rajah (cár) od slovesa raksh – strážiť. Kráľovská moc je vo vzťahu k poddaným chápaná ako neobmedzená, ale rovnako neobmedzená je aj jeho zodpovednosť pred božstvom a pred jeho svedomím. Trest bol v Indii považovaný za hlavný nástroj kráľovskej moci. Zákony Manua, vytvorené približne pred 2 000 rokmi a veľmi jasne odzrkadľujúce indickú právnu ideológiu, hovoria: „Trest je skutočne kráľ, trest je skutočne silný muž, vodca, vládca... Trest ovláda všetky bytosti, trest chráni ich, trest bdie, keď spia... Celý svet je držaný v medziach trestu, lebo je ťažké nájsť bezhriešneho človeka. Veď zo strachu pred trestom dáva celý svet, čo by mal dať... Ten kráľ je považovaný za pravého vykonateľa trestu, ktorý hovorí pravdu, koná premyslene, múdro a pozná zákon... Trest zvrhne kráľ s celou svojou rodinou, ak sa odchýli od zákona.“ Od kráľa sa vyžaduje, aby nestranne potrestal aj svojich najbližších príbuzných a vo vzťahu k sebe musí tisícnásobne zvýšiť pokutu, ktorú uloží inému človeku, ak spácha ten istý čin. V tom istom Manu nachádzame náznak, že ak kráľ dostane 1/6 príjmu a 1/6 dobrých skutkov od svojich poddaných, tak 1/6 ich hriechov pripadá na jeho svedomie. Navyše v Indii vždy panovalo presvedčenie, že ak krajinu postihne katastrofa, je na vine kráľ, pretože ak je kráľ spravodlivý a dodržiava zákony, potom krajina prosperuje.

Vaishyovia patria do kategórie dvojzrodených, to znamená, že sú uznávaní ako plnohodnotní členovia spoločnosti a majú právo študovať Vedy. Vaišjovia sa zvyčajne zaoberajú ekonomickými záležitosťami. Samotný koncept vaishyas v sanskrte znamená oddanosť, závislosť. Vaišjovia nemajú absolútnu povinnosť poslúchať kšatrijov, ale nemajú ani právo odmietnuť slúžiť bráhmanom.

Všimnite si, že dokonca aj obrad iniciácie alebo vstup do varny bol spojený s komplexný systém rituály. Dokonca aj po zasvätení bol človek konfrontovaný so štyrmi etapami života, ktorých podstatu určila dharma:

1. brahmacharin- študent. Toto obdobie života sa zvyčajne odohráva doma guru- duchovný mentor. Študent pod jeho vedením študuje staré texty. Guru učí učeníka pravidlám komunikácie s ľuďmi z rôzne varny a kasty To je veľmi ťažké, pretože aj otázka o zdraví je položená vo forme, ktorá zodpovedá určitej kaste. Vo všeobecnosti sú brahmani trénovaní na vykonávanie rituálov a kňazských povinností. Kshatriyas - ovládanie zbraní, umenie riadiť štát. Vaishyovia sú spravidla vyškolení v dedičnom povolaní. Dĺžka školenia je 16 rokov. Niekedy však tréning trvá až 48 rokov.

2. Grihastha- hospodár. Človek sa ožení a stane sa hospodárom.

3. Vanaprastha- pustovník. Človek, ktorý vychoval deti a vnúčatá, sa môže stať pustovníkom, aby očistil svoju dušu od všetkej špiny.

4. Sannyasin- od slova sannyasčo to znamená odriekania. Pred smrťou, keď sa človek zriekne všetkého pozemského, opustí les a stane sa tulákom bez domova. Potrebuje len to najnutnejšie: staré oblečenie, palicu a misku na žobranie. Almužny pre sannyasina sa považujú za prijateľné, pretože neporušujú jeho karmu.

Menšia spoločenská jednotka je kasty(z portugalského slova znamená rod, kmeň, tiež zo sanskrtu jati – rod). Kastovný systém je obzvlášť zložitý. Portugalci, ktorí prišli do Indie v r začiatkom XVI storočia, boli prekvapení drsnými sociálny systém Indická spoločnosť, vyznačujúca sa nezávislosťou a izoláciou jednotlivca sociálne skupiny. Na čele každej kasty je pančajat(preložené ako päť) - rada piatich najváženejších ľudí.

Každá varna zahŕňa určité kasty. Takže existujú kasty Brahmanov, ktoré majú svoju vlastnú hierarchiu. Medzi Vaishya varna je tiež veľa kást, zvyčajne rozdelených podľa profesionálnych línií. Ako príklad si vezmime kastu centrálnych provincií - toto je kasta kresličov alebo maliarov; volá sa to cifāri, citri, odvodené zo sanskrtu citrakara- „tvorca obrázkov“, „maliar“. Informácie o pôvode tejto kasty sa líšia. Zdá sa, že to súvisí s kastou spracovateľov kože a kastou obuvníkov, ale aj teraz je rozdiel medzi nimi taký veľký, že tieto dve hlavným prvkom Komunikácia – sobáše a spoločné jedenie – nie je povolená medzi kresličmi a kožiarmi. Neberú od seba vodu a niekedy si nedovolia ani dotknúť sa.

Zásuvky volajú svojho zakladateľa Viçvakarman – legendárny prvý umelec a architekt patriaci k zástupu bohov; podľa inej legendy pochádzajú z božskej panny Sarasvatī, zručný v maliarstve a čarodejníctve.

Súvisí s nimi zamestnaním a možno aj pôvodom, ale oddelene od nich rangajiva- „tlmočníci obrazov“, malá kasta žobravých mníchov. Zástupcovia tejto kasty sa túlajú a rozprávajú staré legendy a ilustrujú ich obrazmi bohov alebo hrdinov. Niekedy sami mnísi danej kasty maľujú tieto obrazy, zvyčajne spojené s dvoma veľkými epickými básňami – Mahábhárata a Rámájana. Odkazy na interpretov obrazov - žobravých mníchov - sa nachádzajú v raná literatúra. Títo mnísi sa tiež oddeľujú sobášom a zachovávajú značné obmedzenia vo vzťahoch s inými kastami.

Zároveň existujú príklady, keď kasty zmenili svoje postavenie v systéme varna. Napríklad kasta bengálskych kayasthských pisárov pôvodne patrila k Varna Shudras, ale počas obdobia mongolskej vlády sa ich postavenie dramaticky zlepšilo a teraz pevne zaujímajú svoje miesto medzi Kshatriyas.

Najnižšou kastou, ktorá nie je zahrnutá do systému varna, je kasta nedotknuteľní(v hindčine - achkhut): chandaly, nishada, Dasyu… Verí sa, že nedotknuteľní nepochádzajú od muža Purušu, ale z trusu posvätnej kravy. Ľudia z Chandals vykonávajú tie najšpinavšie a najťažšie práce a stávajú sa čističmi odpadových vôd, hrobármi, uhliarmi (práca tohto druhu je nevyhnutná, ale v Indii sú podmienky na tento druh práce mimoriadne ťažké a ponižujúce), katmi a dokonca aj prostitútkami ( tí druhí nedotknuteľní, predovšetkým, čo znamená, že sa nemôžu oženiť). Tu treba poznamenať, že žena, ktorá sa dopustí dehonestácie – mimomanželského sexu – je považovaná za nečistú a automaticky sa stáva nedotknuteľnou.

Chandal nemá právo dovoliť, aby jeho tieň padol na inú varnu. Jedlo sa im hádže na zem, aby sa zabránilo možnosti kontaktu. V niektorých južných štátoch nemajú nedotknuteľní ľudia pod trestom smrti právo ísť cez deň von. Niektorí Indovia, aj keď umierajú od smädu, neprijmú vodu z chandaly, hoci ženy z tejto kasty sa dajú kúpiť ako prostitútky. Treba si uvedomiť, že nedotknuteľným sa človek môže stať nielen narodením z nedotknuteľného, ​​ale aj správaním, súvisiacim najmä so zhýralosťou. Sexuálny styk mimo zákonného manželstva je pre ľudí skutočne neprijateľný a v Indii je plný prudkého poklesu spoločenské postavenie, až na úroveň nedotknuteľných. Okrem toho sa verí, že smilstvo je hanebným znakom libertína alebo smilnice nielen v tomto živote, ale aj v nasledujúcich znovuzrodeniach. Dnes je počet nedotknuteľných 16% z celkového počtu obyvateľov Indie (približne 160 miliónov) - to je viac ako celá populácia Ruska. Achkhuts sú často tzv daliti – pošliapaný pod nohami. Napriek tomu, že sú oficiálne chránení zákonom, ich situácia je mimoriadne ponižujúca. Deprimujúce je najmä to, že často, aj keď je človek z nedotknuteľných čistý (neznečistený skazenosťou), snažia sa ho násilne zneuctiť, aby zdôraznili jeho kastovnú príslušnosť.

História štátu a právneho systému Indie je skutočne jedinečná a originálna. Je nesporným faktom, že civilizácia, ktorá vznikla na brehoch Gangy a bola v rovnakom veku ako Sumer a Staroveký Egypt, mala významný vplyv na filozofické a etnické názory a kultúru mnohých Navyše samotná sociálna štruktúra, stručne popísaná v tomto článku, v podstate nemala vo svete obdoby.

Mimozemšťania, ktorí zaplnili Indiu

Sociálna štruktúra starovekej Indie sa podľa výskumníkov formovala pri osídľovaní jej územia v 2. tisícročí pred Kristom. e. Árijci ─ národy, ktoré hovorili jazykmi indoeurópskej skupiny. Svedčí o tom najstaršia pamiatka história a literatúra ─ Rigveda (1700-1100 pred Kr.). Významnú časť prišelcov tvorili staroveké iránske kmene.

Je známe, že podľa postavenia boli všetci ich predstavitelia rozdelení do štyroch hlavných skupín, neskôr nazývaných varny. Najvyšší z nich boli bráhmani ─ kňazi, za nimi kšatrijovia ─ bojovníci a vaišjovia ─ farmári, chovatelia dobytka a obchodníci. Najnižšou triedou boli Šudrovci, ktorí vykonávali povinnosti sluhov a robotníkov.

Počas stredoveku sa poradie sociálnej štruktúry starovekej Indie, ktoré vytvorili Árijci, trochu zmenilo v dôsledku skutočnosti, že štyri predtým existujúce varny sa rozdelili do mnohých nezávislých skupín nazývaných kasty. Tým sa ešte prísnejšie definovala príslušnosť každého obyvateľa krajiny k určitej sociálnej skupine, ktorá bola časom ukotvená v zákone a nadobudla charakter stabilnej národnej tradície, z veľkej časti zachovaná dodnes.

Komunitné vlastníctvo pôdy

Sociálne črty starovekej Indie do značnej miery určovali jej odlišnosť od iných krajín Staroveký východ. Najmä je potrebné poznamenať, že existoval komunálny systém držby pôdy pri úplnej absencii pôdy vo vlastníctve štátu. Dôležitú úlohu Svoju úlohu zohrali aj pozostatky kmeňového systému, ktorý pretrvával v dávnej indickej histórii. Predpokladá sa, že tvorili základ pre rozdelenie spoločnosti na kasty a varny.

Podľa textov obsiahnutých v historická pamiatka II storočia pred naším letopočtom známe ako „Zákony Manu“, ktoré nám do značnej miery umožňujú pochopiť sociálnu štruktúru a právny stav obyvateľov starovekej Indie, dokonca ani kráľ nebol vlastníkom celej pôdy, ale vlastnil iba dedičné územia. Nemal právo pôdu nikomu zobrať ani ju vydať. Podľa zákona boli pozemky nedotknuteľné a boli k dispozícii komunitám, ktoré boli základom, na ktorom bol vybudovaný kastový systém, taký silný, že ho nedokázali zlomiť ani početní útočníci, ako Arabi, Macedónci, Gréci a Peržania.

Sociálne rozdelenie vrstiev spoločnosti

Výskumníci majú niekoľko názorov na pôvod varny, ktoré sa neskôr stali základom sociálnej štruktúry Indie. Podľa najbežnejšieho z nich je tento proces spojený s brahmanským náboženstvom. Verí sa, že árijskej elite sa podarilo privlastniť si výhradné práva na náboženské, vojenské a politické aktivity.

Samotné slovo „varna“ sa prekladá zo sanskrtu ako „trieda“, „typ“ alebo „kvalita“. Príslušnosť k tej či onej varne určovala nielen postavenie, povolanie a výšku poberaného platu, ale aj závažnosť trestu za spáchaný zločin. Zástupcovia rôznych varov mali rôzne práva na získanie dedičstva a na finančné pôžičky im boli pripisované rôzne úrokové sadzby.

Základy sociálnej štruktúry starovekej Indie ─ varny a kasty ─ našli náboženské opodstatnenie v hymnách Regvedy ─ literárnej pamiatky uvedenej na začiatku článku. V nich zástupcovia prvého tri skupiny─ Brahmani, Kshatriyas a Vaishyas ─ sa nazývajú „dvojzrodení“ a majú prednostné práva pred každým, kto patrí k nižším varnám, ktoré pozostávajú z „raz narodených“. Ich veľmi veľká skupina sa nazýva Shudras.

Najvyššia sociálna vrstva spoločnosti

Pozrime sa stručne na ich vlastnosti štyri varny. Podľa staroindickej tradície predstavitelia najvyšších z nich ─ brahmanov ─ pochádzajú z úst boha Brahmu, a preto sú považovaní za najčistejších ľudí. Sú to takmer božstvá v ľudskej podobe. Príslušnosť k bráhmanskej varne bola dedičnou výsadou a jej predstavitelia vždy zastávali najvyššie vládne funkcie.

Brahmani však mali aj svoje problémy. Podľa náboženskej tradície bol každý z nich povinný absolvovať tú svoju životná cesta askéta, teda vycítenie blížiacej sa smrti, oblečie si handry a s palicou v ruke ide žobrať. Alebo sa stiahnite do húštiny lesa a tam sa oddávajte zbožným úvahám. Postupom času však bolo čoraz menej ľudí, ktorí sa chceli stať askétmi, a dnes sa starší brahmani jednoducho presťahujú do oddelenej časti domu a trávia tam čas v úplnom pohodlí a pri televízii.

Ďalšia priečka na spoločenskom rebríčku

Zástupcovia druhej varny ─ kshatriyas ─ podľa legendy pochádzajú z rúk Brahmy. Nazývali ich aj „dvojzrodení“, ale v sociálnej štruktúre starovekej Indie zaujímali nižšiu pozíciu. Rozdiel bol taký veľký, že deväťročného brahmana, pokiaľ ide o jeho postavenie, možno považovať za otca deväťdesiatročného kšatriju. Osoby zaradené do tejto triedy mali aj mnohé privilégiá a obsadzovali vedúce funkcie tak v armáde, ako aj v štátnej správe.

Napriek tomu, že náboženské požiadavky predpisovali najužšiu spoluprácu medzi bráhmanmi a kšatrijmi, v skutočnosti medzi nimi vždy prebiehala intenzívna súťaž o politickú moc, ktorá sa niekedy zmenila na krvavé zrážky. Hovorí o tom veľa pamiatok sanskrtskej literatúry.

Sociálna skupina pastierov a roľníkov

Treťou varnou sú vaišjovia, ktorí sa podľa legendy objavovali zo stehna. Zaoberali sa najmä poľnohospodárstvom, chovom dobytka a rôznymi remeslami, no keďže boli považovaní aj za dvojzrodených, tešili sa priazni zástupcov oboch. najvyššie varny.

Avšak aj keď boli vykorisťovanou triedou. Z ich počtu sa vždy tvorili milície, ktoré niesli hlavnú finančnú ťarchu, odvádzali leví podiel daní do štátnej pokladnice. Tejto triede navyše sedela na krku vládnuca trieda, kňazi. Je známe, že vaišjovia boli zriedkavo medzi bohatými občanmi.

Tí, ktorí sa vynorili z pľuvadiel boha Brahmu

A nakoniec zástupcovia štvrtej varny ─ sudrov. Títo mali tú smolu, že sa zjavili z Božích nôh. Niektoré zdroje dokonca tvrdia, že šudry vznikli z božského pľuva. Tak či onak tvoria nižšiu triedu, ktorej predstavitelia sú odsúdení slúžiť svojim nadriadeným celý život. Napriek tomu boli Shudras dôležitým prvkom v sociálnej štruktúre starovekej Indie, pretože tvorili významné percento celkovej populácie krajiny.

Podľa zákona, ktorý ustanovil princípy sociálnej štruktúry starovekej Indie, bol Shudra povinný zjesť to, čo zostalo po jedle majiteľa, nosiť jeho staré šaty a vo všetkom bez pochyby poslúchať. Za urážku bráhmana mu vyrezali jazyk, pričom za vraždu mal predstaviteľ najvyššej varny nárok len na malú pokutu. A hoci existujú prípady, keď jednotlivé šúdry dosiahli materiálny blahobyt obchodom alebo remeslami, väčšina z nich žila v extrémnej chudobe.

Vyvrheľská kasta

V ére Raný stredovek V rámci tretej a štvrtej varny došlo k rozdeleniu na početné kasty, ktorých príslušnosť určovala najmä príslušnosť k tomu či onému povolaniu. Takto sa formovali kasty kováčov, kaderníkov, hrnčiarov a pod. V tom istom období sa objavovali tie „najnečistejšie kasty“, ktorých predstavitelia boli smutní slávne meno nedotknuteľní. V literatúre sa často nazývajú chandala alebo pária.

Boli to ľudia, ktorých údelom od narodenia až po smrť boli tie najšpinavšie, najtvrdšie a najponižujúcejšie druhy práce. Zbierali a odvážali mŕtvoly bezdomovcov, vykonávali popravy zločincov, čistili smetiská a žumpy atď. Nedotknuteľní sa museli usídliť za hranicami mesta a existovali akoby mimo spoločnosti. Ich situácia bola ešte horšia ako u otrokov, ktorí tiež tvorili časť obyvateľstva starovekej Indie, no zároveň mali niektoré práva zakotvené v zákone.

Tradícia, ktorá prežila stáročia

Politická a sociálna štruktúra starovekej Indie zostala nezmenená po mnoho storočí, najmä kvôli izolácii každej zo sociálnych skupín, ktoré boli jej súčasťou. Je známe, že zákony, ktoré tvorili základ života spoločnosti na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. e. vylúčila akúkoľvek možnosť prechodu z jednej varny do druhej.

Dokonca aj v našej dobe, keď je India na rovnakej úrovni s priemyselne vyspelými krajinami sveta a stala sa jednou z jadrových veľmocí, sú v nej stále silné tradície minulých storočí a občanov krajiny medzi sebou delí neprekonateľné kastovné bariéry.

Podľa legendy patrili všetci obyvatelia starovekej Indie k jednému zo štyroch Varnas. Príslušnosť k Varne bola určená narodením a dedená. Čo je Varna, aké povinnosti mali jej predstavitelia vykonávať, vám pomôže zistiť táto prezentácia.

Stiahnuť:

Ukážka:

Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet Google a prihláste sa doň: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Prezentácia o dejinách antického sveta na tému: „Varny a kasty v starovekej Indii“ (5. ročník) Učiteľ dejepisu Mestského vzdelávacieho ústavu „Stredná škola č. 7“ Artamonova I.A.

Cieľom lekcie je odhaliť črty sociálnej štruktúry staroindickej spoločnosti; odhaliť podstatu a zabezpečiť, aby študenti ovládali pojmy „Varna“, „kasta“, ukázať hlavné rozdiely medzi týmito pojmami; viesť žiakov k pochopeniu, že to bolo charakteristické pre ľudskú spoločnosť vo všetkých fázach jej vývoja sociálnej nerovnostiže aj dnes existuje delenie ľudí na rôzne skupiny; oboznámi študentov s učením Budhu a základnými princípmi budhizmu; rozvíjať schopnosť analyzovať historický prameň, získať z neho potrebné informácie; rozvíjať u žiakov schopnosť využívať získané poznatky pri vypĺňaní porovnávacia tabuľka; vytvoriť schopnosť porovnávať Varnas, identifikovať všeobecné a špeciálne; rozvíjať schopnosť zovšeobecňovať historické fakty vyvodiť konkrétne závery; rozvíjať zručnosti samostatnej práce s historickým materiálom, rozvíjať schopnosť ústne jasne vyjadrovať svoje myšlienky; formovať hodnotové orientácie a presvedčenia na základe historickej skúsenosti, ukazujú nespravodlivosť sociálnej diferenciácie.

Varny a kasty v starovekej Indii

Plán lekcie „Varny a kasty v starovekej Indii“ Pojem „Varny“. Vlastnosti rozdelenia staroindickej spoločnosti na Varnas. Charakteristika Varny. Náboženstvo starovekej Indie. Legenda o Budhovi.

Štruktúra staroindickej spoločnosti VARNA Brahmins Kshatriyas Vaishyas Shudras kasty kasty kasty kasty kasty kasty kasty

Pojem „Varna“ Varna (sanskrtsky वर्ण, varṇa, „kvalita, farba, kategória“) je skupina ľudí s určitými právami a povinnosťami, ktoré sa dedia.

Indické Varny Brahmins (Kňazi) Kshatriyas (Bojovníci) Vaishyas (Farmári) Shudras (Sluhovia) Nedotknuteľní

Charakteristiky rozdelenia spoločnosti na Varny: Členovia Varny by sa nemali ženiť mimo svojej Varny Podobné, ale menej prísne zákazy platia pre jedenie jedla Presne stanovené povolanie Členovia Varny odo dňa narodenia a počas celého života patria do tejto Varny, pokiaľ nie sú vylúčení z nej za porušenie jej zákonov je nemožný prechod z jednej Varny do druhej

Charakteristika Varny Meno Povinnosti predstaviteľov Varny 1. Kňazi (bráhmani) 2. Vznešení bojovníci (kšatrijovia) 3. Farmári (vaišjovia) 4. Sluhovia (šúdra)

"Zákony Manu". Brahmanas 1.31- A pre prosperitu svetov vytvoril (Brahma) zo svojich úst, rúk, stehien a nôh brahmana, kšatriju, vaišju a šúdru [v tomto poradí]. 1.87- A na zachovanie celého tohto vesmíru, on, najžiarivejší pre tých, ktorí vyšli z jeho úst, rúk, stehien a nôh, ustanovil špeciálne [povinnosti a] povolania. 1.88- Takto ustanovil pre brahmanov vyučovanie a štúdium Véd, prinášanie obetí pre seba a pre iných a dávanie a prijímanie [almužny]. 1 100 – Všetko, čo existuje na svete, je majetkom bráhmana; kvôli nadradenosti narodenia má na toto všetko právo práve Brahmana. IX, 317 - Brahman - učený alebo neučený - je veľké božstvo, rovnako ako veľké božstvo a oheň, používané (pri obetovaní) aj nepoužívané.

"Zákony Manu". Kshatriyas 1.89- Naznačoval ochranu svojich poddaných, ako aj dávanie almužny, obetovanie, štúdium Véd a umiernenosť v potešeniach pre Kshatriyov. X, 118 – Kšatrija, ktorý si za extrémnych okolností berie aj štvrtinu (úrody) a chráni svojich poddaných celou svojou energiou, je oslobodený od hriechu. X, 119 - Jeho (kráľovou) skutočnou povinnosťou je víťazstvo; nech neuteká, keď je v nebezpečenstve; brániac vaišjov zbraňami, nech ich prinúti zaplatiť zákonnú daň.

"Zákony Manu". Vaishya 1,90- Pasenie dobytka, ako aj dávanie almužny, obete, štúdium Véd, obchodovanie, úžera a poľnohospodárstvo - pre vaishyu X,98 - Vaishya, ktorý nie je schopný existovať (naplnením) svojej dharmy (pravidlá ľudské správanie podľa jeho spoločenské postavenie), môže existovať podľa spôsobu života šúdra, (ale) nekonať (jemu) zakázané skutky a odvracať sa (od neho), ako najlepšie vie.

"Zákony Manu". Shudras 1.91- Ale Pán naznačil iba jedno zamestnanie pre Shudra - slúžiť týmto kastám s pokorou. X, 99- Šudra, ktorý nemôže vykonávať službu dvojzrodených a hrozí mu smrť synov a manželky, nech sa živí remeslami. X, 100 – (Musí nasledovať) tie povolania remeselníkov, také rôzne remeslá, ktorých výkonu slúžia dvojzrodenci. III, 13 - Pre sudru je predpísaná manželka iba kasty sudrov; pre Vaishyu — toho a jeho kastu; pre kšatriju - oboch, ako aj jeho vlastného; pre bráhmana - tých [troch], ako aj jeho vlastného.

"Zákony Manu". „Nedotknuteľní“ X,51 – Sídlo Chandalov a Švapachov (nedotknuteľných) je (malo by byť) mimo obce, nimi používané náčinie treba zahodiť (ostatní), ich majetok (mali by byť len) psy a somáre. . X,52 – Odevy – šaty mŕtvych, jedlo (treba im dať) v rozbitý riad… X,53 – Osoba, ktorá vykonáva dharmu (pravidlá ľudského správania podľa svojho sociálneho postavenia), by s nimi nemala komunikovať...

Náboženstvo Indie Budhizmus Stúpa - miesto uloženia relikvií Budhu zo 6. - 5. storočia pred Kristom. e.

Budhizmus VI - V storočia pred naším letopočtom Zakladateľ náboženstva - Budha - princ Gautama, žil v storočí VI. BC Opustil domov a rodinu, aby pochopil podstatu života a našiel spôsob, ako prekonať ľudské utrpenie. Buddha vytvoril svoje učenie

Nerob zlo, rob dobro, očisti svoju myseľ od zlé myšlienky. Kto sám nekoná zlo, nepodlieha zlu. veľké víťazstvo– nad sebou Hnev je premožený neprítomnosťou hnevu, neláskavosťou láskavosťou, lakomosťou štedrosťou, klamstvom výroky Budhu

Vylúštite krížovku 1. Mali na starosti obrábanie polí, prácu v dielňach a tiež obchod. 2. Predstavitelia druhej varny, ktorí sa od detstva učili ovládať zbrane a riadiť koňa a voz. 3. Zástupcovia štvrtej varny, ktorí slúžili vyšším varnám. 4. Predstavitelia najvyššej varny, ktorí vykonávali povinnosti kňazov a vykonávali početné obrady. 5. Zakladateľ budhizmu v starovekej Indii. 4 5 3 2 1 KĽÚČOVÉ SLOVO

4 B R A 5 B 3 W H Y 2 K U M D W D A D 1 V A R N A T Y Y R W H Y A SPÄŤ

Domáca úloha § 21 (prečítaj, prerozprávaj) Vypracuj správu o písme a knihách starej Číny Úloha č.86 v pracovnom zošite Priprav. komparatívna analýzaštyri staroveké indické varny pomocou tabuľky v zošite a učebnicového materiálu

LITERATÚRA Dejiny antického sveta: učebnica. pre 5. ročník. všeobecné vzdelanie inštitúcií. / Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. – 14. vyd. – M.: Vzdelávanie, 2007. Dejiny antického sveta. 5. ročník: Vývoj založený na lekciách k učebniciam A.A Vigasina, G.I. Godera, I.S. Sventsitskaya a F.A. Michajlovský. / Araslanova O.V. – M.: VAKO, 2004. Avdeev A. Starovek a Východ: vývoj civilizácií. // PS – História. – 1999 – č. 40. Čerkasová E. A. Čítanka k dejinám antického sveta: Príručka pre učiteľov. – M.: Vzdelávanie, 1991. Goder G.I. Pracovný zošit v histórii staroveký svet. 5. ročník: Príručka pre študentov všeobecnovzdelávacích inštitúcií. V 2 číslach. Vydanie 1.Život primitívnych ľudí. Staroveký východ. – M.: Školstvo, 2007. Dejiny starovekého východu. / A.A. Vigasin, M.A. Dandamajev, M.V. Kryukov, V.I. Kuzishchin, V.M. Masson, S.S. Solovyová, D.V. Deopik, I.A. Ladynin, A.A. Nemirovský. / Editoval V.I. – M.: „Vydavateľstvo“ absolventská škola“, 2003. História a kultúra starovekého východu. Encyklopedický slovník. / K. D. Nikolskaya, I. S. Klochkov, O. V. Tomaševič, G. A. Tkachenko. – M.: Ruská politická encyklopédia, 2008.