Vyššie varny v starovekej Indii. Všetko o indických kastách

Vzťahy v indickej spoločnosti v druhom období 1. tisícročia pred Kristom mali jeden zaujímavá vlastnosť– boli reprezentované zložitou kombináciou triedneho (varnocastového) členenia spoločnosti a na triedy. Rovnako ako iné štáty Staroveký východ Staroveká India sa vyznačovala dominanciou otrokárskeho spôsobu výroby a hlavné skupiny v spoločnosti predstavovala ekonomicky dominantná skupina otrokárskych vlastníkov pôdy, dvorská a vojenská šľachta, „smotánka“ členov komunity. a kategórie otrokov a malých výrobcov.

Varnský systém v starovekej Indii

V Indii vtedy došlo k rozdeleniu dominantnej skupiny a kategórie malých slobodných výrobcov na niekoľko varien. Vnútri boli varny obrovské množstvo kasty, ktoré sa medzi sebou delili do početných tried, náboženstiev, právnických a iných triednych kategórií. Napríklad vládnucu triedu reprezentovali varna bráhmani, bohatí vaišjovia a šúdrovia. Tiež dominantné varny brahmanov a kšatrijov nemohli byť homogénne. Keďže sa rozvíjali sociálno-ekonomické vzťahy a varny museli v zásade zostať absolútne nezmenené, pričom triedna príslušnosť (varna) so skutočným postavením, ktoré človek zaujímal v spoločnosti, sa nie vždy zhodovalo.

Uvažované obdobie sa vyznačovalo tým, že sa potom pozoroval pokrok v obchodných a remeselných oblastiach, vznikali obrovské štáty a asimilovali sa barbarské kmene, v súvislosti s ktorými musela triedna spoločnosť indickej spoločnosti prejsť výraznými zmenami. zástupcovia veľké množstvo Brahmanské klany prestali vykonávať kňazské funkcie, viac ako polovica starej kmeňovej aristokracie musela úplne stratiť moc v politickej sfére. No následne začali vznikať postupy spojené s napredovaním špecializovaných remesiel v regióne, komplikácie štátneho byrokratického aparátu, nové vrstvy spoločnosti, ktoré predstavovali špecializovaní remeselníci a úradníci. V spoločenskej štruktúre museli dostať určité miesto kmene prechádzajúce asimiláciou. Obraz zvyčajného života človeka a identifikácia jeho miesta boli stále priamo ovplyvnené jeho pôvodom, hoci na určenie jeho pôvodu už nestačilo vymenovať iba varnu, ku ktorej bol jeho klan zaradený. Došlo k oddeleniu miestnych kategórií klanov, zjednotených dedičnými profesionálmi všeobecné činnosti, spoločenské postavenie A etnický pôvod- došlo k procesu vytvárania kást („pôvod“). Pre príslušníkov akejkoľvek kasty bolo typické, že mali svoje vlastné rituály a tradície a sobáše boli spravidla povolené len so zástupcami ich vlastnej kasty. Kasta bola endogamná.
Všetky kasty boli súčasťou nejakej starodávnej – jednej zo štyroch existujúcich varn. Typ varny, ku ktorej človek patril, a vo všeobecnosti postavenie, ktoré zaujímala v spoločenskej hierarchii, bolo priamo ovplyvnené čistotou alebo nečistotou jej pôvodu, mierou jej sociálneho a politického vplyvu v špecifikovanej oblasti. typy kasty sa vyznačovali umiestnením na takej nízkej úrovni, že boli považovaní za nižších ako šúdra, a to znamenalo nevarnovskú Najdôležitejšou a najznámejšou kastou zo zoznamu nevarnov boli jej predstavitelia sa zaoberali upratovaním mŕtvol, odpadových vôd a vykonávali úlohy katov zo štyroch varn.

PRÁVNICKÁ FAKULTA

KATEDRA HISTÓRIE A TEÓRIE

ŠTÁTY A PRÁVA

Kurzy

"Varny a kasty starovekej Indie"

MOSKVA 1999

Úvod ................................. strana 3

Varny, kasty, ich vzťahy v rámci daného systému............................................ ....... str

Záver................................... strana 30

Zoznam referencií................................................ strana 33

Úvod.

Predtým, ako prejdem priamo k úvahe o hlavnej otázke tejto práce - systému kasty-var - považujem za potrebné, ak je to možné, podrobnejšie sa venovať niektorým znakom formovania a vývoja starovekého indická spoločnosť a štáty.

Jedna z najstarších civilizácií, možno dokonca povedať, že jedna z kolísok ľudskej civilizácie, sa vyvinula pred viac ako štyrmi tisíckami rokov v údolí Indu s centrami v Harappe a Mahenjo-Daro, ale archeologické vykopávky umožnilo zistiť, čo ešte v III tisícročie BC existovala tu veľké mestá- strediská remeselnej výroby, rozvinuté poľnohospodárstvo, obchod, majetková stratifikácia obyvateľstva. Harappská kultúra údolia Indu, ktorá existovala o niekoľko storočí skôr ako indoárijská kultúra, nemala významný vplyv na historické osudy národov údolia Gangy, s ktorými vznik jedného z pôvodných, ktorý si zachoval svoje kultúrnych hodnôt civilizácie východu. Pramene neposkytujú spoľahlivé informácie o triednej štruktúre a politickej organizácii spoločnosti harappskej civilizácie. Dostupné dôkazy nám však umožňujú posúdiť sociálnu stratifikáciu spoločnosti a rozklad primitívneho komunálneho systému. V XVIII - XVII storočí. BC e. Harappská civilizácia prechádza obdobím poklesu. Jeho centrá chátrajú. Spôsobili to vnútorné javy... Príchod indoárijských kmeňov v polovici 2. tisícročia pred Kr. e. dokončil úpadok hlavných harappských centier.

Veda má, žiaľ, skromné historické informácie o tomto období histórie starovekej Indie. Historické dôkazy pre takzvané védske obdobie sú prezentované podrobnejšie. Dostali sa k nám literárne pamiatky náboženský obsah – Védy, ktoré sa neskôr stali posvätnými knihami hinduistov, ako aj diela ľudový epos. Védske obdobie bolo poznačené formovaním triednej spoločnosti a štátu, čo niektorí historici spájajú s vlnovitým prenikaním indoárijských kmeňov na indické územie zo severozápadu v priebehu niekoľkých storočí. Hlavné úspechy v oblasti výroby znamenali stratifikáciu spoločnosti. S rastúcou sociálnou nerovnosťou sa vojenský vodca kmeňa ( rajah), ktorý bol predtým volený zhromaždením a mohol byť ním odvolaný, stále viac stúpal nad kmeň a podriaďoval si orgány kmeňovej vlády. O postavenie rádža je v kmeni boj medzi predstaviteľmi šľachtických a mocných rodín. Postupom času sa táto pozícia stáva dedičnou. Prvýkrát veľkú rolu Naďalej hrali ľudové zhromaždenia, ktoré ovplyvňovali menovanie kráľa. Postupne sa zo stretnutia spoluobčanov stalo stretnutie šľachty, tých blízkych kráľovi. Klesajúca úloha ľudových zhromaždení je spojená s posilňovaním kráľovskej moci.

Orgány kmeňovej správy sa postupne menia na vládne orgány. Obsadzovanie vyšších funkcií v štátnej správe bolo výsadou otrokárskej šľachty. Všetky vyššiu hodnotu získal kráľovský kňaz ( purohita), ktorý bol aj astrológom a poradcom kráľa. Kmeňová čata sa postupne rozrástla na stálu armádu vedenú náčelníkom ( Senani , senapati). Ľudia sú zdanení. takže, bali, ktorá bývala dobrovoľnou obetou vodcovi kmeňa alebo darom Bohu, sa zmenila na povinnú a prísne stanovenú daň platenú kráľovi prostredníctvom špeciálnych úradníkov. Teda na základe kmeňových skupín primitívnych štátne subjekty, územne spravidla malé, majúce podobu monarchií, v ktorých dominantnú úlohu zohrávali brahmani alebo oligarchický Kšatrija republiky, v ktorých sa politická dominancia uplatňovala priamo vojenská sila Kšatrijovia.

Vznik štátnych pozemkov uľahčili árijské výboje a vojny. Jedna časť krajín podmanených kmeňov, keď posilňujú štátnej moci a rozširovanie štátneho územia prešlo priamo do kráľovských majetkov ( sitá), kde sa využívala práca otrokov a závislých nájomníkov; druhý sa veľmi skoro začal presúvať do šľachty, na osoby v administratívnom aparáte formou dočasných služobných vyznamenaní, na „kŕmenie“. Získali právo vyberať dane od komunít, celých regiónov, dedín jednej alebo viacerých domácností a komunitná elita využívala prácu otrokov a iných znevýhodnených obyvateľov komunity.

Vznikajúci štát dosiahol najvyššiu moc v 4. – 3. storočí. BC e. za dynastie Mauryan, ktorá zjednotila takmer celé územie Hindustanu pod svoju vládu. Obdobie Magadha-Mauri sa považuje za zvláštny míľnik vo vývoji staroindickej štátnosti. Bolo to obdobie veľkých politických udalostí. Vytvorenie jednotného indického štátu uľahčilo komunikáciu rôzne národy, vzájomné pôsobenie ich kultúr, stieranie úzkych kmeňových hraníc. Počas Mauryanovej éry základy mnohých štátne inštitúcie, ktoré sa rozvíjali v nasledujúcom období. Najpočetnejšie a najrozmanitejšie historické informácie(so svojou všeobecnou chudobou a obmedzenou vedeckou hodnotou) patria práve do obdobia Magadho-Mauri

Mauryanská ríša dosiahla svoj vrchol v 3. storočí. BC za vlády Ašoku, keď v Indii vznikla relatívne centralizovaná východná monarchia. Cisár Ashoka - legendárna osobnosť. Podľa legendy sa Ashoka, vnuk Chandragupta, v mladosti v ničom nepreslávil, ale mal taký zámer – vtlačiť svoje meno do tabuliek dejín. Dlho premýšľal, ako to urobiť, a nakoniec sa rozhodol, že história je obzvlášť dobrá v tom, že si vo svojich kronikách uchováva stránky napísané nie perom, ale mečom, pretože krv v ľudskej pamäti nevybledne tak rýchlo ako atrament. Možno aj z tohto dôvodu sa mladý vládca rozhodol zaradiť do svojej ríše najskôr susedný štát Kalinga. Cisárske vojská porazili svojich susedov a večer Jeho Veličenstvo osobne prišlo na bojisko obdivovať plody svojho víťazstva. Videl tisíce a tisíce mŕtvol zmiešaných s tisíckami umierajúcich, krvácajúcich ľudí. Tento pohľad cisára hlboko šokoval a začal premýšľať o cene, ktorú platia velikáni tohto sveta za svoju prehnanú márnivosť. Potom sa začal venovať vede a tvorivej činnosti. To, mimochodom, preslávilo jeho meno v histórii. Vráťme sa však k Mauryanskej ríši.

Jeho hranice siahali od Kašmíru a Himalájí na severe po Mysore na juhu, od oblastí moderného Afganistanu na západe po Bengálsky záliv na východe. Ríša vznikla nielen v dôsledku vojen, podmaňovania množstva kmeňov a národov, nadväzovania vazalských vzťahov medzi Magadhou a jednotlivými kniežatstvami, ale aj v dôsledku morálneho výboja tzv. náboženský a kultúrny vplyv rozvinutých oblastí severovýchodnej Indie do iných častí krajiny. Relatívna centralizácia v ríši bola založená nielen na vojenskej sile Mauryovcov, ale aj na ich flexibilnej politike zjednocovania krajiny. Pestré zloženie ríše zahŕňalo množstvo poloautonómnych štátov, ktoré si zachovali svoje riadiace orgány a zvyky.

V Mauryanskej ríši - komplex politické vzdelanie- boj medzi dvoma tendenciami sa nezastavil: smerom k nastoleniu autokratickej vlády a smerom k separatizmu a fragmentácii. Medzitým bola Mauryanská ríša konglomerátom kmeňov a národov v rôznych štádiách vývoja. Napriek tomu silná armáda, silný administratívny aparát, Mauryovci nedokázali udržať jednotu štátu. India sa rozpadla na mnoho štátnych celkov.

Podľa náboženské názory ako vo všetkých krajinách starovekého východu, kráľovská moc zbožštený. Staroveké indické štáty, vrátane štátu Mauryan, však nemožno považovať za teokratické monarchie. Ashoka sa nenazýval bohom, ale „bohom drahý“.

V starovekej Indii pojem právo ako súbor nezávislých noriem upravujúcich vzťahy s verejnosťou, bol neznámy. Každodenný život Indov podliehal pravidlám stanoveným v normách, ktoré boli skôr etickejšie než právne. Navyše tieto normy niesli jasný odtlačok náboženstva. Normy, ktoré určujú správanie ľudí v ich každodenný život (dharma), ktoré sa nachádzajú v zbierkach náboženských, rituálnych a právnických brahmanských kompilácií - dharmasutra A dharmashastra. Najznámejšou dharmašastrou v našej literatúre sú „Zákony Manu“ (nesú meno mýtického boha Manua). Presný čas zloženie týchto zákonov nie je známe. Predpokladá sa, že sa objavili medzi 2. stor. BC e. a II storočia. n. e. Uvažujme o tejto pamiatke podrobnejšie, ale bez odkazu na konkrétne kapitoly zákonov, takpovediac všeobecne.

Manuove zákony pozostávajú z 2685 článkov napísaných vo forme dvojverší (slokas). Niekoľko článkov má priamy právny obsah, obsiahnutý najmä v hlavách VIII a IX (v zákonoch je celkovo 12 kapitol). Hlavnou vecou v „Zákonoch Manu“ je konsolidácia existujúceho systému varna. Tu je podrobne opísaný pôvod podľa náboženského učenia Varnov, naznačený dedičný a profesionálny charakter Varnov, účel každej Varny a určené privilégiá vyšších Varnov. Zvláštnosťou „Zákonov Manu“ je náboženský podtext všetkých jeho ustanovení.

Hinduistický politicko-náboženský koncept „kráľa, ktorý sa páči bohu“ ( devaraja) mu nariadil vykonať špeciálne dharma. Jednou z hlavných povinností je ochrana subjektov. „Ochranou“ ľudí ich mohol kráľ prinútiť platiť daň – bali. Spolu s hlavnou daňou, ktorá sa považovala za platbu kráľovi za ochranu jeho poddaných, existovalo množstvo ďalších poplatkov v prospech centrálnej vlády: obchodné clá, „ovocné obete“ atď. Šírka daňových právomocí starých Indov kráľov, ktorí si mohli zvýšiť sadzbu dane podľa svojho uváženia, svedčí obsiahnutá vo všetkých dharmashastrakh neúspešné apely na kráľov, aby dodržiavali umiernenosť pri vyberaní daní.

Všetky krajiny starovekého východu sa vyznačovali mimoriadne zložitou sociálnou štruktúrou: každý človek od narodenia patril do jednej z početných tried, ktoré určovali jeho práva a postavenie v spoločnosti. Právo starovekej Indie sa už dlho vyznačovalo prísnou právnou reguláciou spoločenských vzťahov. Práve na území Hindustanského polostrova sa formoval systém uzavretých triednych skupín - varny (neskôr - kasty) v dotvorenej podobe. Priniesli ju sem votrelci – árijské kmene na prelome II-I tisícročia BC Odvtedy, čím sa posilnil a stal sa komplexnejším, sa dodnes zachoval ako relikt barbarstva.

Slovo „kasta“ má portugalský pôvod. V 16. storočí, keď portugalské lode dorazili k brehom Indie, to znamenalo „rod“, „kvalita“, teda čistota kmeňového pôvodu. Ale zlomkové delenie koncept kást vznikol až počas stredoveku. V dávnych dobách existovali varny. Toto slovo sa prekladá ako „farba“: je možné, že triedne skupiny boli kedysi určené podľa farby pleti. Vyššie vrstvy spoločnosti tvorili árijskí dobyvatelia svetlej pleti, kým spodné vrstvy zahŕňali pôvodné obyvateľstvo tmavej pleti.

Už Rigvéda a iné staroveké náboženské knihy brahmanistov spomínajú štyri hlavné varny: prvú varnu – bráhmanov (kňazov); druhá varna - kšatrijovia (bojovníci a správcovia); treťou varnou sú vaišjovia (farmári a remeselníci) a napokon štvrtou varnou sú šúdrovia (sluhovia). Brahmanisti identifikujú prvé tri varny ako špeciálnu skupinu „dvakrát narodených“, ktorým je dovolené študovať Védy a zúčastňovať sa náboženských rituálov.

Náboženská ideológia, ktorá si podrobila právo, podložila systém varnas – tried. Tvrdilo sa, že prví brahmani pochádzali z úst legendárneho praotca ľudí Purušu (Manu), a preto im patrí svätosť a pravda. Prvé kšatrije zasa vznikli z rúk Purušu, preto sa vyznačujú silou a silou. Ľudia tretej varny boli sformovaní zo stehien prvého človeka a podľa toho dostávali výhody a bohatstvo. Zatiaľ čo šudry sa vynorili z nôh Purušu, plazili sa v blate, preto sú predurčení k službe a poslušnosti.

Teoreticky boli všetky varny ostro rozdelené. Manželstvá medzi ľuďmi z rôznych Varnas boli prísne zakázané. Apastamba povedal: „Ak sa muž priblíži k žene, ktorá bola predtým vydatá, nie je s ním legálne vydatá alebo patrí do inej kasty, potom obaja spáchajú hriech. Pre tento hriech sa aj ich syn stáva hriešnikom.“ V Manuových zákonoch je veľa podobných noriem. Zákony, zatiaľ čo chránili čistotu varny, teda zakazovali akékoľvek miešanie medzi nimi.

Na čele každej varny bola rada starších, ktorí dohliadali na vykonávanie zvykov varny. Táto rada mala právo súdiť členov varny a ukladať im tresty od náboženskej očisty až po vylúčenie z varny. Ľudia vylúčení z varny sa zmenili na opovrhovaných vyvrheľov.

Legislatívne pamiatky starovekej Indie obsahujú kompletný súbor predpisov o tom, čo mali predstavitelia každej varny robiť. Takto brahmani a kšatrijovia obratne spojili silu náboženských dogiem a právnych noriem, aby zachovali nezmenený systém varny, čo im zabezpečilo privilegované postavenie v spoločnosti.

Mimo rámca varna systému boli zvlášť utláčané triedne skupiny Chandalov, Shvapachov a iných, ktorých spája jeden pojem – nedotknuteľní (vypariovia). Ich právne postavenie bolo približne rovnaké, bez ohľadu na názov skupiny. Opovrhovaní, oprávnení robiť len „nečistú“ prácu, tvorili najnižšiu vrstvu spoločnosti.

Prítomnosť šudrov a nedotknuteľných spôsobila, že veľká trieda otrokov bola zbytočná, pretože určité črty spojené so sociálnym postavením a právnym postavením otrokov sa v skutočnosti rozšírili aj na tieto osobne slobodné sociálne skupiny.

Staroveká India je spoločnosť, v ktorej je jasne viditeľný rozpor medzi legálnymi skupinami obyvateľstva (statky) a sociálno-ekonomickými triedami (triedami spoločnosti). Spoločenskú triedu majiteľov otrokov tam teda tvorili tri „dvojzrodené“ varny a triedu otrokov tvorili triedy šúdrovcov, nedotknuteľných a otrokov v užšom zmysle slova, teda osobne neslobodných ľudí. Navyše sa často ukázalo, že postavenie otroka bolo výhodnejšie ako osud vyvrheľov.

Výťažky: Manuove zákony

(kapitola) X, (článok) 4. Brahmanas, Kshatriyas a Vaishyas sú tri varny dvakrát narodených, štvrtá - Shudras - narodená raz; piaty neexistuje.

X, 5. Vo všetkých varnách len tí (synovia), ktorí sa narodili z manželiek rovných, panien, by sa mali považovať za narodení v súlade s priamym poriadkom a za rovní v narodení.

ja , 87. A pre zachovanie celého tohto vesmíru On, Najsvätejší, ustanovil špeciálne aktivity pre tých, ktorí sa narodili z úst, rúk, stehien a nôh.

X, 96. Kto, od narodenia nižší, žije z chamtivosti v zamestnaniach svojich predstavených, nech ho kráľ, keď ho pripravil o majetok, hneď vyženie.

VIII, 267. Kshatriya, ktorý preklína Brahmana, podlieha pokute sto (pan), Vaishya - dva a pol (sto), ale Shudra podlieha telesným trestom.

VIII, 268. Ak je kšatrija urazený, brahmana by mal dostať pokutu päťdesiat (panami), vaishya - dvadsaťpäť, sudra - pokuta dvanásť panami.

VIII, 270. Kto sa raz narodí a dvakrát narodeného haní hrozným zneužívaním, zaslúži si, aby mu bol vyrezaný jazyk; je predsa najnižšieho rodu.

VIII, 279. Ten člen, ktorý je nižšou osobou (nedotknuteľný alebo sudra. – Comp.) udrie najvyššie, je to on, kto musí byť odrezaný: toto je Manuov rozkaz.

VIII, 280. Zdvihnúc ruku alebo palicu, zaslúži si odťať ruku, kto v hneve kopne nohou;

VIII, 142. Presne dve, tri, štyri a päť percent zo sto mesačne sa majú odoberať podľa poradia varnas (veriteľ od dlžníka. - Zloženie.).

VIII, 417. Brahmana si môže s istotou privlastniť majetok šúdru, pretože nemá žiadny majetok; lebo je to ten, koho majetok berie vlastník.

IX, 229. Kshatriya, Vaishya a Shudra, ktorí nemôžu zaplatiť pokutu, sú zbavení svojich dlhov prácou; brahmana má dávať postupne.

XI, 127. Jedna štvrtina (splatného pokánia) za vraždu brahmana je predpísaná na vraždu kšatriju, jedna osmina za vaišju; ale človek by mal vedieť (aký druh zabíjania) cnostný Sudra je šestnásty.

XI, 236. Askéza pre brahmana je (získanie posvätného) poznania, kšatrijská askéza je ochrana (ľudí), vaišjská askéza je ekonomická činnosť, šúdrovská askéza je služba.

X, 64. Ak potomok (ženského) potomka brahmanskej a sudrskej ženy porodí (v manželstve) nadriadeného (dcéru, ktorá sa tiež vydá za brahmana atď.), podriadený dosiahne v siedmej generácii nadradený pôrod.

X, 65. (Tak) šúdra ide na stupeň brahmana a brahmana na stupeň šúdra; ale človek by mal vedieť (to platí) pre potomkov Kshatriyov, ako aj Vaishyov.

VIII, 418. Musíme horlivo povzbudzovať vaišjov a šudrov, aby konali svoje vrodené skutky, pretože oni, vyhýbajúc sa svojim vrodeným skutkom, otriasajú týmto svetom.

V XV-VI storočí. BC
Formovanie triedneho systému. Varna

V Indii bolo výsledkom oddelenia šľachty a kňazstva vytvorenie uzavretých tried – varnov. Hlavným obsahom pojmu „varna“ je „typ“, „farba“, „trieda“ ľudí.

Výsledkom bol systém Warne historický vývoj a môže vzniknúť len v určitom štádiu. Všetky hinduistické texty svedčia o tom, že Árijci najskôr nepoznali varny, že vznikli v prísnom súlade s rozdelením podľa typu pracovná činnosť. V dôsledku rozkladu primitívneho komunálneho systému sa okrem tried formovali aj statky. Triedne rozdiely boli takmer vo všetkých krajinách staroveku, ale práve v Indii nadobudli úplný charakter vďaka pretrvávaniu a vitalite zvyškov kmeňových vzťahov a sile komunitnej organizácie. Kmeňové spolky sa postupne zaraďovali do triedna spoločnosť, ale pevne zastávali svoje staré pozície a podporovali ochranu prírody spoločenských javov. Formovanie tried prebiehalo pod priamym vplyvom charakteristík kmeňových vzťahov, náboženských a etnických rozdielov a rozhodujúcim faktorom pri formovaní formalizovaného hierarchického systému varnas boli procesy, ktoré prebiehali v sociálno-ekonomickom vývoji – toto posilňovanie sociálnej nerovnosti. Koncentrácia vlastníctva viac-menej presne zodpovedala deleniu varna. Princíp triedy určuje podstatu varna systému. V ranom védskom období existovalo v spoločnosti trojaké delenie – brahmani (kňazi), radžjanovia (šľachta) a višovia (bežní ľudia). Toto je rozdelenie vo väčšej miere bola určená povolaním a postavením v spoločnosti a nemala s tým nič spoločné kastový systém, ktorý sa vyvinul neskôr. Vo védskom veku neboli žiadne stopy po dedičných povolaniach a kastovej endogamii, ľudia tvorili jeden celok. Ale v neskorom védskom období začali rásť rozdiely medzi rozdeleniami v spoločnosti. Objavila sa doktrína štyroch varnov: brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov.

Úplne prvá a najstaršia zmienka o varnách je obsiahnutá v rigvédskom hymne „Purushasukta“, ktorý rozpráva o pôvode varnov z častí mýtického prvého človeka Purusha. Brahmani - z úst, kshatriyas - z rúk, vaishyas - zo stehien, šudra - z nôh.

Varna brahmanov (brahmana - „poznať posvätné učenie“) obsadila najvyššie postavenie. Patrili sem zástupcovia klanov, ktoré vykonávali kňazské povinnosti, a kráľovských klanov. Nastolenie sociálnej nadradenosti brahmanov nad ostatnými členmi spoločnosti uľahčil ich mýtický pôvod. Keďže bráhmani boli stvorení z „najčistejšej“ časti Brahmovho tela, bohovia komunikovali s ľuďmi ústami bráhmanov. Osud ľudí závisí od Boha a iba brahmani môžu rozpoznať Božiu vôľu a ovplyvniť ju. Dostali výhradné právo vykonávať obete, základné rituály a oboznamovať ľudí s posvätnými písmami. Verilo sa, že dosiahli najvyšší stupeň dokonalosť. Využívajúc skutočnosť, že im bola zverená duchovná moc ľudu, snažili sa upevniť svoje privilegované postavenie v spoločnosti, pričom si pripisovali božský pôvod. Staroveké posvätné šastry obsahovali predpisy, ktoré zdôrazňovali exkluzivitu brahmanov v porovnaní s inými predstaviteľmi indickej spoločnosti. Brahmani boli oslobodení od povinností a spravovali svoj vlastný majetok. Zabíjanie brahmanov bolo najväčším hriechom.

Ďalšou triednou hierarchiou bola Kshatriya varna (ksatruya - „obdarená mocou“), ktorá zahŕňala vojenskú šľachtu. Táto varna mala v indickej spoločnosti skutočnú moc, pretože mala v rukách materiálne zdroje a vojenskú silu. Existuje mnoho faktov, ktoré naznačujú rivalitu medzi kšatrijmi a bráhmanmi o nárok na privilegované postavenie v spoločnosti. Kšatrijovia neustále spochybňovali nadvládu Brahmanov a tvrdili, že Brahman nie je vládcom a že kňaz je iba služobníkom kráľa.

Väčšina členov komunity tvorila tretiu varnu - Vaišjovia (vais"va - "obdarení majetkom"). Túto varnu tvorili najmä farmári a chovatelia dobytka, ako aj obchodníci a remeselníci. Dostali právo vlastniť pôdu a im bola pridelená vedľajšia úloha verejnej správy. Predovšetkým korunovácie kráľov prebiehali za ich neodmysliteľnej účasti. Vaišjovia tvorili základ, na ktorom spočíval blahobyt brahmanov a kšatrijov, boli hlavnou triedou platcov daní; Vaišjovia však nevyužili rovnaké práva s týmito varnami neboli slávni, v žilách im neprúdila krv kňazov a šľachticov.

Neskôr ako ostatné tri, Shudra varna konečne nadobudla tvar. Robili fyzická práca, ich postavenie bolo blízke otroctvu, boli na nich uvalené mnohé obmedzenia v ich právach. Shudras nemal právo zúčastňovať sa na vláde, zastávať zodpovedné funkcie v štátnom aparáte, ani sa zúčastňovať na bohoslužbách a obetiach bohom (šudras mali dovolené vykonávať domáce obete a rituály na pamiatku predkov). Ako dosvedčujú védske texty, keďže Šudra bola vytvorená z nôh Prajapatiho bez účasti boha, jeho bohovia sú vlastníkmi domu. Postupne sa postavenie Shudras menilo. Ich práva na život a blahobyt boli uznané vrcholom spoločnosti. Bolo im umožnené zúčastniť sa korunovácie nových kráľov a dostali možnosť delegovať zástupcov do kráľovskej rady.

Príslušnosť k varne bola spravidla určená narodením. Prechod z jednej varny do druhej, ako aj zmiešané manželstvá, bol zakázaný. Zdroje zároveň obsahujú dôkazy o tom, že bariéry medzi varnami neboli neprekonateľné. Takže napríklad hrdinovia „Mahabharata“ - Dhritarashtra, Pandu a Vidura, boli synmi brahmana Vyasa, ale prví dvaja patrili Kshatriyom, pretože ich matky boli Kshatriyas, a tretí - Shudras, na základe matky Shudra. Verilo sa, že sám Vyasa mal otca brahmana a matku rybárku.

Privilégium troch najvyšších varnov indickej spoločnosti vo vzťahu k sudrom bolo zdôraznené špeciálnym iniciačným obradom (upanayana), od slova upavita - šnúra utkaná zvláštnym spôsobom a zo špeciálneho materiálu (pre každú varnu iného) - najpodstatnejšia a najvýznamnejšia časť obradu. Podstatou tohto iniciačného obradu bolo akoby formálne prijatie už zrelého spoluobčana medzi plnohodnotných členov komunity. Verilo sa, že počas tohto rituálu dochádza k druhému zrodeniu, a preto sa členovia troch najvyšších varn - brahmanov, kšatrijov a vaišjov nazývali „dvakrát narodení“ (dvijati). Obrad sa uskutočnil v detstve, pre deti Brahmanov vo veku 8 rokov, Kshatriyas - 11, Vaishyas - 12.

Celý život dvakrát narodeného mal byť rozdelený do štyroch období (ášrama):

I - brahmacharin - obdobie štúdia. Žiaci bývali v učiteľskom dome () a boli v postavení sluhov. Pracovali pre mentora, vykonávali všetky jeho príkazy a pokyny. Ich práca bola považovaná za platbu za školenie.

II - (grihastha) - obdobie vedomia rodinný život. Počas tohto obdobia si mohol dvakrát narodený človek založiť rodinu a bol povinný živiť rodinných príslušníkov a uctievať bohov a predkov.

III - (vanaprastha) - obdobie lesného pustovníka. Keď človek dosiahol starobu a mal vnúčatá, musel odísť zo sveta a stať sa pustovníkom. Toto je obdobie filozofické poznanie a sebapoznanie.

IV - (yati, sanyasi) - obdobie putujúceho askéta. Príprava na život v posmrtný život. Obdobie pocitu, že sa blíži koniec.

Ku koncu Védske obdobie Nakoniec sa formoval systém štyroch stavov - varny, ktorých posilnenie sa stalo jedným z indikátorov rozchodu s tradíciami primitívneho pospolitého systému.

Štyri hlavné majetky staroindická spoločnosť za tisíce rokov života prakticky nezmenili svoje pravidlá života a morálnych princípov, udržiavajúcich obrovskú priepasť odcudzenia medzi varnami: sociálnymi vrstvami obyvateľstva. Čo sú varny a aký vplyv majú na človeka? Je poznanie svojho miesta tajomstvom indického národa? Koniec koncov, je známe, že India je najmierumilovnejšia krajina, ktorá nikdy nezaútočila na iné národy.

Čo sú varny?

Tento koncept v starovekej Indii vznikol v 2. storočí pred Kristom, keď bol sformulovaný základný zákon Manua, predchodcu ľudstva podľa hinduizmu. Tento zákonník obsahoval 2685 shlokas, teda dvojverší, ktoré sprostredkúvali podstatu sociálneho (kastového práva), právneho a právneho zákonodarstva.

Trieda spoločnosti, ktorá zahŕňala určitú skupinu ľudí, sociálnu vrstvu obyvateľstva (varna v starovekej Indii), bola určená narodením, nedala sa kúpiť ani obdarovať. Manželstvá medzi rôzne varny, ktorý bol úzkostlivo prenasledovaný. Navyše, ak osoba porušila rozdelenie podľa triedy a vytvorila nerovné manželstvo, bol vyhlásený za hriešnika, ktorý porušil stáročné základy: jeho deti tento hriech „zdedili“ a spoločnosť ich prenasledovala.

Existujú štyri hlavné varny: brahmani, kšatrijovia, vaišjovia a šúdrovia, ale existovala aj nevyslovená kasta nedotknuteľných. Neskôr bolo slovo „varna“, teda „farba“ (koža?), premenované na „kasty“ (z portugalského „klanu“) na popud Portugalcov, ktorí Indiu prvýkrát navštívili v 16. storočí, hoci podľa r. niektoré zdroje, to je veril, že varna a kasta je stále rôzne koncepty: Varna je trieda podľa narodenia a kasta podľa druhu činnosti.

Ak prvé tri triedy mohli interagovať na úrovni práce, starostlivosti o domácnosť alebo iných sociálnych aspektov, potom boli kontakty so Šudrami krajne nežiaduce. Pre každú varnu bol vypracovaný osobitný kódex správania a morálky, ktorý bolo zakázané porušovať:

Brahmani študovali Védy od 8 rokov a dospeli vo veku 16 rokov.
Kshatriyas študoval písma od 11 rokov, dospelosť dosiahne v 22.
Vaishya študoval védsku múdrosť od 12 rokov a dospel od 24 rokov.
Šudrám bolo zakázané študovať staré védske texty.

História vzniku varny

„Védy“ sú staroveké indické knihy múdrosti, ktoré sa odovzdávali po mnoho storočí ako hlavné dedičstvo indická kultúra. Podľa Véd najvyšší tvorca hmotného sveta Brahma zrodil varnu brahmanov zo svojich úst, obdaril ich svätosťou, najvyšším duchovným poznaním a múdrosťou pravdy, z jeho rúk znovu vytvoril varnu kšatrijovia, preto sa vyznačujú mocou, silou a aktivitou. Zo svojich stehien vytvoril vaishyas – ľudí s trhovou mentalitou, ktorí dokázali z ničoho vytvárať bohatstvo alebo aspoň pohodlnú existenciu. Posledná varna - šúdra - bola vytvorená z nôh Brahmy, takže bola predurčená poslúchať a slúžiť všetkým ostatným predstaveným.

Okrem toho sú varny rozdelením do tried podľa úrovne vedomia, motívov správania a vnútorných duchovný svet, ktorý je determinovaný prostredím, a predovšetkým rodičmi. Preto je dieťa od narodenia žiarlivo chránené pred komunikáciou s inými triedami, aby sa nenarušila jeho jednoznačnosť mysle.

Podstata myšlienky je v jednom slove

Niektorí učitelia majú pomerne jednoduché vysvetlenie, ako označiť varnu jedným slovom:

Shudra - "Bojím sa." Nižšia trieda, žijúca v neustálych základných obavách: hlad, zima, neistota od ľudí a živlov.
Vaishya - "Pýtam sa." Ľuďom z tejto varny sa to ľahko pýta, často všetko dosiahnu vďaka svojej „hrubej koži“ pri presadzovaní svojho záujmu.
Kshatriya - "Verím." Ľudia silnej viery, ktorí sa často nezakladajú na žiadnych pevných faktoch.
Brahman - "Ja viem." Trieda, ktorej život je založený na skutočnom poznaní.

Najvyššia kasta: Brahmani

Kňazi a vedeckí myslitelia, duchovní mentori, ktorí dôkladne poznajú posvätné Védy a náboženské postavy, učitelia - všetci patria do varny brahmanov, najvyšších a najuctievanejších medzi triedami, ktoré sa podieľajú na osudoch mesta (vláda, súdy), angažujú sa v vedecká činnosť. Sú asketickí a vyrovnaní, milosrdní a vysoko duchovní.

Aj keď sa brahman zaoberal činnosťami nehodnými pre jeho rodokmeň - poľnohospodárstvom alebo tkaním, vysvetľovalo sa to tým, že chápe povahu tohto konania, to znamená, že vedie filozofické pozorovania a úvahy. Verilo sa tomu biela- toto je výhradne pre brahmanov.

Porušenie zákona je povolené len v obzvlášť závažných prípadoch (čo je mimoriadne zriedkavé a považuje sa za veľmi hanebné). Spôsobiť škodu brahmanovi je veľmi ťažká karma, ktorá roky prenasleduje toho, kto sa odváži porušiť odveké tradície.

Priemerná ľudská úroveň

Nazývajú sa kšatrijovia: bojovníci, vládcovia, vojenskí vodcovia, verejné a administratívne osobnosti. V dávnych dobách boli považovaní za potomkov Árijcov, pôvodom aristokratov a zvláštnych bojovníkov, ktorí toto postavenie dosiahli svojimi činmi: plnými hrdinstva a statočnosti, trpezlivosti a štedrosti.

V ich rukách sa sústreďovala politická moc mesta či regiónu, dosť často vlastnili rozsiahle majetky a pozemky, takže v podstate mali dvojaký príjem: z pozemkov a plat od štátu za vojenské akcie (ak nejaké boli ). Kšatrijom bolo dokonca dovolené zabíjať v mene spravodlivosti a ochrany cti tých, ktorí sa nemohli postaviť za seba – ženy, deti. Červená farba znamená príslušnosť ku Kshatriyom.

Trieda obchodníka

Ľudia, ktorí sa úzko zaoberajú peniazmi, sú obchodníci, farmári a remeselníci – vaishyas (vaishyas). Ich mentalita bola nápadne odlišná od mentality brahmanov alebo dalitov: podnikateľský duch bol v krvi a už s raného detstva predstavitelia tejto varny si vedeli zarobiť.

To neznamená, že takáto osoba nevyhnutne žila v blahobyte, bola špekulantom alebo úžerníkom, nie, ale Vaishya určite vlastnil dôstojné remeslo, ktoré podporovalo dostatočnú úroveň existencie na tú dobu. K tomu všetkému patrila Vaishya žltá, bol považovaný za prostého občana a nemal výrazný hlas v spoločnosti, ale nebol prenasledovaný ako šudra.

Najnižšia úroveň: Shudras

Nájomní robotníci, sluhovia a vo všeobecnosti celá populácia žijúca pod hranicou chudoby, materiálna aj duchovná, sa nazývajú šudra. Komunikácia s nimi vyššie kasty bol považovaný za nehodný, na pokraji doživotnej hanby.

Zo všetkých varnov to boli práve Šudrovia, ktorí trpeli najprísnejším útlakom od štátu: platili vysokú daň, boli obzvlášť tvrdo súdení za priestupky a nesmeli vykonávať náboženské obrady, čo sa považuje za dosť významný znak. Šudra sa dal kúpiť a predať, jeho majetok mu mohol byť odobratý bez strachu z trestu: existovalo len jedno vysvetlenie – narodil sa, aby slúžil, čo znamená, že v skutočnosti nemôže reptať. Farba Shudry je prirodzene čierna.

Daliti (nedotknuteľní) alebo páriovia

Dvadsať percent celej populácie Indie sú Daliti, ktorí nemajú žiadne sociálne a zákonné práva: nesmú s nimi komunikovať, nemajú dovolené vstúpiť do chrámu alebo na nádvorie osoby z inej varny alebo kasty. , a ak sa odvážia nabrať vodu zo spoločnej studne, akých je v Indii dosť, urazený dav ich jednoducho roztrhá na kusy.

Historici sa domnievajú, že táto varna vznikla v starovekej Indii z miestneho obyvateľstva podmaneného Árijcami, ktorí si na ich území zakladali svoje osady a domorodcov využívali ako otrokov na najšpinavšiu a najtvrdšiu prácu. V súčasnosti sa nič nezmenilo: nedotknuteľní čistia záchody, zabíjajú zvieratá na jedlo a opaľujú si kožu, odstraňujú mŕtve zvieratá a odpadky z ulíc a perú bielizeň (práčky dhobi). Varna je taká, že navždy poznačí rodinu: keďže sa vzťah k varne dedí, Daliti nemajú šancu prelomiť tento začarovaný kruh, pokiaľ vláda nezmení starý zákonník a nezruší zastaraný systém, ktorý porušuje ľudské práva. na dlhú dobu Mahátma Gándhí bojoval.

Analógy v slovanskej kultúre

Aby sme pochopili, čo sú varny, obráťme sa na tradíciu slovanských národov, ktoré mali tiež svoje vlastné rodové rozdiely:

Mágovia alebo čarodejnice sú v hinduizme brahmani, v Staroveká Rus Boli tiež strážcami duchovného poznania a prenášali ho stáročiami generácií.
Rytieri sú kšatrijovia, bojovníci a obrancovia vlasti, ako aj vládcovia: kniežatá, králi a guvernéri.
Vesis - Vaishyas, obchodníci, farmári a remeselníci sú hlavnou vrstvou spoločnosti v každej krajine.
Smerdas - Shudras, existujú aj preto, aby slúžili ostatným trom triedam, pretože nemajú záľubu v duševnej alebo filozofickej činnosti, a tiež majú nízka úroveň duchovnosti. Stačí im jesť a spať, kopulovať – ich vedomie si na rozdiel od vyšších tried nevyžaduje viac.