Počas tatársko-mongolskej invázie bola vypálená drevená architektúra, zničená kamenná architektúra, stratila sa technika, prvé stavby z tohto obdobia sa rozpadali, ale remeslo sa postupne obnovovalo, začali sa stavať mestá, chrámy, obranné stavby. . Duša ľudu, jej zvláštnosť a veľkosť sa najvýraznejšie prejavila pri stavbe chrámov. Staroveké tradície neboli prerušené.

Tver sa stal prvým mestom na severovýchode Ruska, kde sa po invázii opäť začalo s výstavbou kameňa (Chrám Premenenia Pána v roku 2006 bol postavený v štýle tradícií vladimirsko-suzdalskej architektúry). Bol to krstný chrám so šiestimi stĺpmi, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa, medenými dverami a majolikovou podlahou.

Kostol Premenenia Spasiteľa

Architektúra v XIV-XV storočí. Riadky porovnania Novgorod PskovMoskva Vlastnosti Ľahkosť a elegancia Prísnosť a zakladateľ mladosť Nádhera a vznešenosť Materiál Kamenná tehla Príklady Kostol Fjodora Stratilates na potoku Kostol sv. Bazila na Gorke Chrámy archanjela a Nanebovzatia Panny Márie Architekti Anonymní ruskí majstri Taliani: Aristoteles Fiorovanti, Marco Ruffo, Antonio Solari

Porovnajte vlastnosti kostolov Novgorod, Pskov a Moskva Kostol bol založený v roku 1360 dekrétom starostu Novgorodu Semjona Andreeviča. Stavba bola dokončená do roka. Pravoslávny kostol, architektonická pamiatka z 15.-16. storočia, nachádzajúci sa v Pskove. Katedrála Archanjela. Nachádza sa na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola prvým kamenným kostolom v Moskve

Ivan III naliehavo potreboval skúseného a talentovaného architekta, pretože v roku 1474 došlo v moskovskom Kremli k katastrofe - takmer dokončená nová katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa zrútila. Pskovskí remeselníci, ktorí skúmali zrútenú budovu, dospeli k záveru, že „vápno nie je priľnavé a kameň nie je tvrdý“, ale sami sa nepustili do výstavby novej katedrály a Semyon Tolbuzin na radu Sophie Paleologuovej, bol okamžite vyslaný do Talianska, aby našiel vhodného špecialistu

Pôvodom z talianskeho mesta Bologna, z rodiny dedičných architektov, práca Aristotela Fioravantiho v Moskve začala demontážou ruín katedrály Nanebovzatia Panny Márie Myškinom a Krivcovom. Vyčistenie miesta pre novú katedrálu trvalo len týždeň za 7 dní, všetko, čo sa stavalo tri roky, bolo úplne odstránené. Demolácia zvyškov múrov bola vykonaná pomocou „barana“ z dubových kmeňov zviazaných železom, ktorý bol zavesený na „pyramíde“ z troch trámov a švihom narazil do steny. Keď to nestačilo, do spodnej časti zvyšných úlomkov múrov sa zapichli drevené kolíky a zapálili. Demontáž múrov by bola hotová skôr, keby robotníci stihli kameň z dvora rýchlejšie odstrániť. So začatím stavby sa však architekt neponáhľal. Fioravanti pochopil, že nemôže ignorovať zvyky a vkus ruského ľudu a nemal by sem umelo prenášať formy západnej architektúry, ktoré sú mu známe. Po dokončení položenia základov sa Aristoteles vydal na cestu po krajine, aby sa zoznámil so starodávnou ruskou architektúrou. Aristoteles Rudolfo Fioravanti ()

Snehobiela katedrála Nanebovzatia Panny Márie pripomína katedrálu Nanebovzatia Panny Márie. Vysoké hladké steny, rozdelené na široké zvislé lopatky, zdobil elegantný pás malých stĺpikov a oblúkov. Chrám má šesť stĺpov, päť kupol a päť apsid. Postavené z bieleho kameňa v kombinácii s tehlou (klenby, bubny, východná stena nad oltárnymi apsidami, východné štvorcové stĺpy skryté oltárnou bariérou sú tehlové, zvyšné okrúhle stĺpy sú tiež tehlové, ale sú obložené biely kameň). Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli

Archanjelská katedrála moskovského Kremľa Katedrála bola postavená v rokoch. pod vedením talianskeho architekta Aleviza Nového na mieste starej katedrály zo 14. storočia a vysvätený 8. novembra 1508 metropolitom Simonom Katedrálu postavili v roku 1489 pskovskí remeselníci na bielom kamennom suteréne z konca 14. - začiatkom 15. storočia (pozostatok zo starej katedrály) a pôvodne bol trojdomý. Katedrála bola vážne poškodená požiarom v roku 1547 a obnovená v roku 1564 s pridaním dvoch kupol na západnej strane. V roku 1572 bola ku katedrále pristavená veranda, ktorá neskôr dostala názov Groznyj. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Príhovorná katedrála, postavená v priebehu rokov v bezprostrednej blízkosti Kremľa, je právom považovaná za vrchol ruskej architektúry (nazýva sa aj Chrám Vasilija Blaženého podľa slávneho svätého blázna pochovaného pri jej múroch). chrám Príhovorná katedrála bola postavená v rokoch na príkaz Ivana Hrozného na pamiatku dobytia Kazane a víťazstva nad Kazanským chanátom. Existuje niekoľko verzií o tvorcoch katedrály. Podľa jednej verzie bol architektom slávny pskovský majster Postnik Jakovlev, prezývaný Barma. Podľa inej, všeobecne známej verzie, Barma a Postnik boli dvaja rôzni architekti, obaja sa podieľali na stavbe, táto verzia je už zastaraná. Podľa tretej verzie katedrálu postavil neznámy západoeurópsky majster (pravdepodobne Talian, podobne ako predtým významná časť budov moskovského Kremľa), teda jedinečný štýl, ktorý kombinuje tradície ruskej architektúry a európskej architektúry. renesancie, ale táto verzia je zatiaľ a nenašla žiadne jasné listinné dôkazy. Podľa legendy boli architekti katedrály na príkaz Ivana Hrozného oslepení, aby nemohli postaviť ďalší podobný chrám. Ak je však autorom katedrály Postnik, nemohol byť oslepený, keďže sa niekoľko rokov po výstavbe katedrály podieľal na vytvorení Kazanského Kremľa.

Moskovská architektúra 16. storočia Kostoly: stanový štýl Na Červenom námestí v Moskve sa nachádza Katedrála príhovoru na vodnej priekope alebo Chrám Vasilija Blaženého. Po dobytí Kazane nariadil Ivan Hrozný architektom Posnikovi a Barmovi postaviť kostol V jednej z kaplniek chrámu bol neskôr pochovaný slávny moskovský svätý blázon Vasily Blahoslavený, tiež známy ako Vasily Nagoy. Po jeho mene dostal kostol príhovoru ľudovú prezývku Chrám Vasilija Blaženého. Legenda hovorila, že on sám zbieral peniaze na podlahu pre budúci kostol príhovoru, priniesol ich na Červené námestie a hodil si ich cez pravé rameno, nikel za nikel, kopejku za kopejku, a nikto, ani zlodeji, sa ich nedotkol. mince. A pred svojou smrťou, v auguste 1552, ich dal Ivanovi Hroznému, ktorý čoskoro nariadil postaviť na tomto mieste chrám.

Komora faziet Komora faziet je architektonická pamiatka v moskovskom Kremli, jedna z najstarších civilných budov v Moskve. Postavený v roku dekrétom Ivana III. talianskymi architektmi Marcom Ruffom a Pietrom Antoniom Solarim. Názov je prevzatý z východnej fasády, zdobenej fazetovanou kamennou rustikou (diamantovou rustikou), charakteristickou pre taliansku renesančnú architektúru. Fazetová komora bola určená na slávnostné recepcie a oslavy

V architektúre starovekej Rusi prevládal štýl s krížovou kupolou. Od XIV - XV storočia. Na severe Rusi sa v drevenej architektúre vyvinul stanový štýl. V 16. storočí sa začal rozširovať pri stavbe kamenných kostolov. Vynikajúcou pamiatkou architektúry so stanovými strechami bol kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532 na počesť narodenia dlho očakávaného dediča Vasilija III. - budúceho Ivana Hrozného. Postavený v Kolomenskoje v roku 1532 (pravdepodobne talianskym architektom Petrom Francisom Hannibalom, podľa ruských kroník Petra Fryazina alebo Petroka Malého) na pravom brehu rieky Moskva.
31 Maliarsky umelec Storočie Rysy kreativity Dielo Theophan Grék Koniec 14. storočia Použité nové farby: modrá, zelená, čerešňová Ikonostas v katedrále Zvestovania v Moskve, fresky kostola Premenenia Pána Andrej Rublev Začiatok 15. storočia Humanizované ikonografické obrazy Ikona „Svätá Trojica“ Dionysius Začiatok 16. storočia. Prepracovaná kresba, jemné farby Ikony a fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie (Moskva)

Theophanes Grék (asi po 1405), ruský maliar ikon, majster monumentálnej maľby. Pôvodom z Byzancie. Pôsobil v Rusi v 2. pol. 14 štart 15. storočia Theophanes Grék prišiel na Rus z Konštantínopolu. Keď priniesol najlepšie tradície byzantského umenia, organicky ich spojil s ruským umením a stal sa najväčším majstrom ruskej maľby.

Andrej Rublev sa pravdepodobne narodil okolo roku 1360, zomrel 29. januára 1430. Bol mníchom kláštorov Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronnikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodetu namaľoval Andrej Rublev Katedrálu Zvestovania, v roku 1408 pracoval na maľbe obnovenej katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire spolu s Daniilom Černým. V rokoch 1425 až 1427 sa podieľa na výmaľbe Trojičnej katedrály Trojično-sergiovského kláštora a v rokoch. práca na freskách Spaso-Andronnikovského kláštora.

Mongolsko-tatársky vpád prerušil mohutný vzostup ruskej kultúry. Zničenie miest, strata tradícií, zmiznutie umeleckých hnutí, zničenie pamiatok písma, maľby a architektúry - úder, z ktorého sa dalo dostať až v polovici 14. storočia. V myšlienkach a obrazoch ruskej kultúry storočí XIV-XVI. odrážalo náladu éry - čas rozhodujúcich úspechov v boji za nezávislosť, zvrhnutie jarma Hordy, zjednotenie okolo Moskvy, formovanie veľkého ruského ľudu.
Spomienku na prosperujúcu a šťastnú krajinu, ktorá Kyjevská Rus zostala v povedomí spoločnosti („svetlá a krásne vyzdobená“ – slová z „Príbehu o zničení ruskej krajiny“, najneskôr do roku 1246), si zachoval predovšetkým literatúre. Jeho najdôležitejším žánrom zostalo písanie kroník, ktoré bolo oživené vo všetkých krajinách a kniežatstvách Ruska. Začiatkom 15. stor. V Moskve bola zostavená prvá celoruská kronika – dôležitý dôkaz pokroku v zjednocovaní krajiny. Po dokončení tohto procesu získalo písanie kroniky, podriadené myšlienke podloženia moci moskovského kniežaťa a potom cára, oficiálny charakter. Za vlády Ivana IV. Hrozného (70. roky 16. storočia) bola zostavená ilustrovaná „Facebooková kronika“ v 12 zväzkoch, ktorá obsahovala viac ako jeden a pol desaťtisíc miniatúr. V XIV-XV storočí. Obľúbenou témou ústneho ľudového umenia je boj Ruska s „neveriacimi“. Vzniká žáner historickej piesne („Pieseň o Shchelkanovi“, o bitke pri Kalke, o zrúcanine Ryazan, o Evpatiy Kolovrat atď.). Najvýznamnejšie udalosti 16. storočia sa premietli aj do historických piesní. - Kazanská kampaň Ivana Hrozného, ​​oprichnina, obraz Hrozného cára. Víťazstvo v bitke pri Kulikove 1380 vznikla séria historických príbehov, z ktorých vynikajú „Príbeh Mamajevovho masakru“ a inšpirovaná „Zadonščina“ (jeho autorka Sophony Riazanets použila obrázky a úryvky z „Príbehu Igorovej kampane“). Životy svätých vznikli v 16. storočí. sú spojené do 12-zväzkového súboru „Great Chetiy-Menya“. V 15. storočí Tverský obchodník Afanasy Nikitin („Prechádzka cez tri moria“) opisuje svoju cestu do Indie a Perzie. Jedinečnou literárnou pamiatkou zostáva „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ – milostný príbeh muromského princa a jeho manželky, ktorý pravdepodobne opísal Ermolai-Erasmus v polovici 16. storočia. „Domostroy“, ktorú napísal spovedník Ivana Hrozného Sichvester, je svojím spôsobom pozoruhodná – kniha o starostlivosti o domácnosť, výchove a vzdelávaní detí a o úlohe ženy v rodine.
Na konci XV-XVI storočia. literatúra je obohatená o brilantné publicistické diela. Jozefiti (prívrženci opáta volotského kláštora Jozefa, ktorí obhajujú zásadu nezasahovania štátu do záležitostí bohatej a materiálne silnej cirkvi) a neakvizitori (Nil Sorskij, Vassian Patrikejev, Maxim Grék, ktorí odsudzujú cirkev pre bohatstvo a luxus, pre túžbu po svetských pôžitkoch) zúrivo argumentujú. V rokoch 1564-1577 Ivan Hrozný a princ Andrei Kurbsky si vymieňajú nahnevané správy. „...Cári a vládcovia, ktorí vypracúvajú kruté zákony, hynú,“ inšpiruje kráľa Kurbskij a v odpovedi počuje: „Je to naozaj ľahké – keď vládnu kňazi a prefíkaní otroci, zatiaľ čo kráľ je kráľom len v mene a cti a vôbec nie s mocou?" Myšlienka „autokracie“ cára, božstvo jeho moci, nadobúda v posolstvách Ivana Hrozného takmer hypnotickú silu. Inak, ale rovnako dôsledne píše Ivan Peresvetov o zvláštnom povolaní autokratického cára vo „Veľkej petícii“ (1549): pri trestaní bojarov, ktorí zabudli na svoju povinnosť voči spoločnosti, sa spravodlivý panovník musí spoliehať na oddanú šľachtu. Zmyslom oficiálnej ideológie je myšlienka Moskvy ako „tretieho Ríma“: „Dva Rímy („druhý Rím“ – Konštantínopol, spustošený v roku 1453 – Autor) padli, tretí stojí, štvrtý nebude existovať “ (Philofey).

Všimnime si, že v roku 1564 v Moskve vydali Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets prvú ruskú tlačenú knihu - „Apoštol“.

V architektúre storočí XIV-XVI. trendy v historickom vývoji Ruska-Ruska sa odrážali obzvlášť jasne. Na prelome XIII-XIV storočia. Kamenná výstavba sa obnovuje v Novgorode a Pskove, ktoré ordským jarmom trpeli menej ako iné. V XIV storočí. V Novgorode sa objavuje nový typ chrámu - svetlý, elegantný, svetlý (Kúpele na Ilyine). Prejde však polstoročie a tradícia víťazí: opäť sa stavajú drsné, ťažké stavby pripomínajúce minulosť. Politika panovačne napáda umenie a žiada, aby bolo strážcom nezávislosti, proti ktorej tak úspešne bojuje zjednotiteľ Moskva. Postupne, ale dôsledne kumuluje znaky hlavného mesta jedného štátu. V roku 1367 Kremeľ z bieleho kameňa bol postavený koncom 15. a začiatkom 16. storočia. Stavajú sa nové červené tehlové múry a veže. Stavajú ich majstri Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy a Mark Ruffo, dovezené z Talianska. V tom čase už Talian Aristoteles Fioravanti na území Kremľa postavil katedrálu Nanebovzatia Panny Márie (1479), vynikajúcu architektonickú pamiatku, v ktorej skúsené oko uvidí tradičné črty vladimirsko-suzdalskej architektúry a prvky stavebného umenia. renesancie. Vedľa ďalšieho diela talianskych majstrov - Komory faziet (1487-1489) - stavajú pskovskí majstri Katedrálu Zvestovania (1484-1489). O niečo neskôr ten istý Aleviz Nový dopĺňa veľkolepý súbor Katedrálneho námestia s Archanjelskou katedrálou, hrobkou veľkovojvodov (1505-1509). Za kremeľským múrom na Červenom námestí v rokoch 1555-1560. Na počesť zajatia Kazane bola postavená katedrála príhovoru s deviatimi kupolami (Katedrála Vasilija Blaženého), na vrchole ktorej je vysoká mnohostranná pyramída - stan. Tento detail dal názov „stan“ architektonickému štýlu, ktorý vznikol v 16. storočí. (Kostol Nanebovstúpenia v Kolomenskoye, 1532). Starovekí fanatici bojujú proti „nehoráznym inováciám“, ale ich víťazstvo je relatívne: na konci storočia ožíva túžba po okázalosti a kráse. Maľba druhej polovice XIV-XV storočia je zlatým vekom Theophanes Grék, Andrei Rublev, Dionysius. Obrazy novgorodského (Spasiteľa na Ilyine) a moskovského (katedrála Zvestovania), gréckych Theophanes a ikon Rubleva („Trojica“, „Spasiteľ“ atď.) sú adresované Bohu, ale hovoria o človeku, jeho duši. , o hľadaní harmónie a ideálu. Maľba, hoci zostáva hlboko náboženská v témach, obrazoch, žánroch (nástenné maľby, ikony), získava nečakanú ľudskosť, jemnosť a filozofiu.

Možnosť 2

Kultúra a duchovný život Ruska v 14.-16. storočí.

V 14. storočí, v podmienkach fragmentácie a vplyvu susedných národov, sa v jazyku, zvykoch a kultúre národov rôznych častí Ruska vyvinuli črty. 14.-16. storočie bolo spojené s bojom proti jarmu Hordy a formovaním ruského centralizovaného štátu okolo Moskvy. Literatúru reprezentujú historické piesne, kde sa oslavovalo víťazstvo na Kulikovom poli a hrdinstvo ruských vojakov. V „Zadonshchina“ a „Príbeh masakru Mamayeva“ hovorí o víťazstve nad mongolskými Tatármi. Afanasy Nikitin, ktorý navštívil Indiu, zanechal svoje poznámky „Walking through Three Seas“, kde hovorí o zvykoch a krásach tohto regiónu. Výnimočnou udalosťou v ruskej kultúre bola kníhtlač. V roku 1564 vydal Ivan Fedorov prvú tlačenú knihu v Rusku „Apoštol“ a neskôr „Primer“. V 16. storočí vznikla encyklopédia patriarchálnych podmienok rodinného života. Maľba sa začala čoraz viac vzďaľovať od cirkevných kanálov. Theophanes Grék v 14. storočí. maľoval kostoly v Novgorode a Moskve. Spolupracoval s ním Andrei Rublev, známy pre Trinity. Dianisy namaľoval Vologdskú katedrálu pri Vologde a ďalšie. Vyznačuje sa: jasom, slávnosťou, sofistikovanosťou. Rozvoj architektúry je spojený s rozsiahlou výstavbou v Moskve, kde boli postavené múry Kremľa, Archangelská katedrála Zvestovania, katedrály Nanebovzatia Panny Márie, Fazetová komora a Zvonica Ivana Veľkého. Remeslá, najmä zlievarenstvo, dosahovali vysokú úroveň. Andrei Chokhov vytvoril Car Cannon, ktorý váži 40 ton a jeho kaliber je 89 cm V kultúre 14.-16. Objavuje sa čoraz viac svetských prvkov, nastáva akýsi návrat a obroda ruskej kultúry.

Možnosť 3

Odpoveď od Slesareva Anastasia[guru]
Vývoj ruskej kultúry v tomto období ovplyvnilo mnoho faktorov. Ide aj o vývoj predchádzajúcich tradícií, najmä tých, ktoré súvisia s kresťanskými hodnotami a cirkevnými záujmami. Objavili sa aj nové faktory ovplyvňujúce kultúru: zhromaždenie ruských krajín okolo Moskovského kniežatstva a vytvorenie jednotného centralizovaného štátu, nastolenie národnej identity v boji proti jarmu Zlatej hordy. Zo storočia na storočie je úloha Moskvy a moskovských veľkovojvodov čoraz zreteľnejšia. Moskovská Rus sa zmenila na centrum nielen zjednocovacích procesov, ale aj kultúrneho rozvoja.
Literatúra. V ruskej literatúre zaujímala téma boja proti jarmu Hordy veľké miesto. Vynikajú najmä diela cyklu Kulikovo („Zadonshchina“, „Príbeh masakru Mamajeva“). Sú presiaknuté zmyslom pre vlastenectvo a obdivom k výčinom ruských vojakov.

V druhej polovici 15. stor. starý žáner prechádzok (opisov cestovania) zažíva nový zrod.

Kronikárske tradície sa zachovávali a rozmnožovali. V XIV storočí. V Moskve vznikla celoruská kronika a Chronograf zostavený v roku 1442 obsahuje opis svetových dejín.

V prvej polovici 16. stor. Skupina vzdelaných ľudí sa vytvorila okolo Metropolitana Macariusa, ktorý vytvoril slávny „Veľký Chetya Menaion“. Toto je zbierka najčítanejších kníh v Rusku: hagiografická literatúra, učenie, legendy atď. - spravidla nie liturgického charakteru, ale priamo súvisí s pravoslávnou tradíciou.
Významnou kultúrnou udalosťou bol nástup polygrafie. Je spojená s menami Ivana Fedorova a Petra Mstislavetsa, ktorí vytvorili prvú tlačenú knihu „Apoštol“ (1564). Prvý ruský základ s gramatikou vyšiel vo Ľvove. Reakcia cirkvi na tlač bola taká negatívna, že ešte v 17. stor. Tlačená kniha nemohla nahradiť tú ručne písanú.
Sociálno-politické myslenie. Medzi ruskými písomnými prameňmi 15.-16. Existuje mnoho diel, v ktorých autori uvažujú o osude Ruska.
Architektúra. Moskva sa stáva hlavným mestom obrovskej moci, hromadenie bohatstva v rukách moskovského kniežaťa umožňuje začať kamennú výstavbu v nevídanom rozsahu. Dmitrij Donskoy v rokoch 1366-1367 začala výstavba nového moskovského Kremľa. Na mieste dreveného opevnenia postaveného za Ivana Kalitu vyrástol nový kremeľ z bieleho kameňa.
Výstavba moskovského opevnenia pokračovala počas celého 16. storočia. Ku Kremľu pribudol polkruh opevnenia Kitay-Gorod a koncom storočia postavil „mestský majster“ Fjodor Kon „Biele mesto“ dlhé asi 9,5 km. F. Kon postavil aj múry Kremľa v Smolensku.

V druhej polovici 16. stor. Z tradícií drevenej architektúry, ale už v kameni, vychádza stanový štýl. Kostolná architektúra so stanovými strechami sa veľmi nerozšírila, pretože odporovala cirkevným kánonom a cirkevné úrady ju zakazovali. Maľovanie. Theophanes, rodák z Byzancie, žil v Novgorode a potom v Moskve. Jeho fresky a ikony sa vyznačujú osobitnou emocionalitou. Rozhodnutia stoglavskej katedrály ovplyvnili nielen architektúru, ale aj maliarstvo. To viedlo k tomu, že sa zlepšili iba technické techniky písania. Craft. V storočiach XIV-XVI. Rozvoj remesla pokračoval. Hlavnými strediskami remeselnej výroby boli mestá, kláštory a niektoré veľkostatky. Koncom 15. stor. V Moskve vzniká Cannon Yard. Prvé delá sa na Rusi objavili v poslednej tretine 14. storočia. V nasledujúcich storočiach vznikla celá škola majstrov kanónov. Jedným z jeho predstaviteľov bol Andrei Chokhov, tvorca slávneho cárskeho dela.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna univerzita v Magnitogorsku

Test

o ruských dejinách

na tému: Ruská kultúra 14. - začiatok 16. storočia

Doplnil: Yakovleva O.V.

Študent 1. ročníka OOO

historickej fakulty

Kontroloval: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Úvod

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1.1 Knižný obchod

1.2 Literatúra. Kronika

1.3 Architektúra

1.4 Maľovanie

1.5 Hromadenie vedeckých poznatkov

2. Ruská kultúra 15. - začiatok 16. storočia

2.1 Knižný obchod

2.2 Kroniky. Literatúra

2.3 Architektúra

2.4 Maľovanie

Záver

Zoznam použitých zdrojov a literatúry

Úvod

Kronika maľby ruskej kultúry

V polovici 13. storočia bola Rus vystavená mongolsko-tatárskej invázii, ktorá mala katastrofálne následky pre jej hospodárstvo a kultúru. Sprevádzalo ho vyhladzovanie a zajatie významnej časti obyvateľstva, ničenie hmotného majetku, miest a obcí. Jarmo Zlatej hordy, zavedené dva a pol storočia, vytvorilo mimoriadne nepriaznivé podmienky pre obnovu a ďalší rozvoj hospodárstva a kultúry.

V dôsledku politických udalostí 13. - 14. storočia sa rôzne časti starovekého ruského ľudu ocitli oddelené a oddelené od seba. Vstup do rôznych štátnych celkov skomplikoval rozvoj hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi bývalej zjednotenej Rusi a prehĺbil rozdiely v jazyku a kultúre, ktoré existovali predtým. To viedlo k vytvoreniu troch bratských národností na základe staroruskej národnosti – ruskej (veľkomorskej), ukrajinskej a bieloruskej. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. storočí a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní nárečových rozdielov) a kultúry a vytvorením spoločného štátneho územia. .

Dve hlavné, úzko prepojené okolnosti historického života ľudí v tomto období určovali obsah kultúry a smer jej vývoja: boj proti jarmu Zlatej hordy a boj za odstránenie feudálnej fragmentácie a vytvorenie jednotného štátu.

Mongolsko-tatársky vpád viedol k prehĺbeniu feudálnej fragmentácie. V kultúre nejednotných feudálnych kniežatstiev sa popri separatistických tendenciách čoraz zreteľnejšie prejavovali aj zjednocovacie tendencie.

Myšlienka jednoty ruskej krajiny a boja proti cudziemu jarmu sa stala jednou z popredných v kultúre a ako červená niť sa tiahne dielami ústneho ľudového umenia, písma, maľby a architektúry.

Kultúru tejto doby charakterizuje aj myšlienka neoddeliteľného spojenia Rus XIV - XV storočia s Kyjevskou Rusou a Vladimirsko-Suzdalskou Rusou. Táto tendencia sa zreteľne prejavila v ústnom ľudovom umení, kronikách, literatúre, politickom myslení a architektúre.

V tejto eseji sme skúmali vývoj ruskej kultúry v 14. storočí. - začiatku 16. storočia. Toto obdobie možno rozdeliť na dve etapy: XIV - polovica 15. storočia a koniec 15. - začiatok 16. storočia. V rámci prvého obdobia možno rozlíšiť dve etapy historického a kultúrneho procesu. Prvá z nich (okolo polovice 14. storočia) bola poznačená citeľným úpadkom v rôznych sférach kultúry, hoci už od konca 13. storočia. boli tu náznaky začínajúceho oživenia. Od druhej polovice 14. stor. - druhá etapa - začína sa vzostup ruskej kultúry, vďaka úspechu hospodárskeho rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad dobyvateľmi v bitke pri Kulikove, ktorá bola dôležitým míľnikom na ceste k oslobodeniu krajiny spod cudzieho jarma. . Kulikovské víťazstvo spôsobilo vzostup národného sebauvedomenia, ktoré sa prejavilo vo všetkých oblastiach kultúry. Pri zachovaní významných miestnych kultúrnych prvkov sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou.

Prelom 15. - 16. storočia bol prelomom v historickom vývoji ruských krajín. Pre túto dobu sú charakteristické tri navzájom prepojené javy: sformovanie jednotného ruského štátu, oslobodenie krajiny spod mongolsko-tatárskeho jarma a zavŕšenie formovania ruskej (veľkomorskej) národnosti. Všetky mali priamy vplyv na duchovný život Ruska, na rozvoj jeho kultúry a predurčili povahu a smer historického a kultúrneho procesu.

Prekonanie feudálnej rozdrobenosti a vytvorenie jednotnej štátnej moci vytvorilo priaznivé podmienky pre hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny a slúžilo ako silný stimul pre vzostup národného sebauvedomenia. Blahodarný vplyv týchto faktorov ovplyvnil vývoj celej ruskej kultúry na konci 15. - prvej polovice 16. storočia, zvlášť zreteľne sa prejavil v spoločensko-politickom myslení a architektúre.

A v duchovnej kultúre zostala myšlienka jednoty a boja za nezávislosť proti zahraničným útočníkom jednou z popredných.

V období mongolsko-tatárskeho jarma bola Rus izolovaná od krajín strednej a západnej Európy, ktoré pokročili vo svojom rozvoji. Pre ruský štát bolo nadviazanie väzieb so západoeurópskou kultúrou dôležitou podmienkou prekonania zaostalosti a posilnenia pozície medzi európskymi mocnosťami. Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa úspešne rozvíjali vzťahy s Talianskom a inými krajinami, čo priaznivo vplývalo na ruskú kultúru, do Ruska prišli pracovať vynikajúci architekti a ďalší remeselníci.

Najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry je vplyv cirkvi na duchovný život spoločnosti a silu jej postavenia v štáte. Počas celého sledovaného obdobia neboli tieto vzťahy ani zďaleka jednotné.

Rozvoj progresívnych trendov v kultúre, prvky racionalistického svetonázoru sa ukázali byť spojené s kruhmi, ktoré sú proti autokracii.

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1. 1 Obchod s knihami

Hoci katastrofálne následky cudzích invázií mali negatívny vplyv na zachovanie knižných pokladov a na úroveň gramotnosti, tradície písania a učenia sa knihy, založené v 11. – 12. storočí, sa zachovali a ďalej rozvíjali.

Vzostup kultúry od druhej polovice 14. storočia sprevádzal rozvoj knižný biznis. Najväčšími centrami knižného vzdelávania boli kláštory, ktoré mali dielne na písanie kníh a knižnice so stovkami zväzkov. Najvýznamnejšie boli knižné zbierky kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Solovetsky, ktoré sa zachovali dodnes. Od konca 15. stor. Dostal sa k nám inventár knižnice Kirillo-Belozerského kláštora (4, s. 67).

Ale cirkev nemala monopol na tvorbu a distribúciu kníh. Ako svedčia poznámky pisárov na knihách, značná časť z nich nepatrila duchovným. V mestách a na kniežacích dvoroch existovali aj dielne na písanie kníh. Knihy sa vyrábali spravidla na objednávku, niekedy na predaj.

Sprevádzal sa rozvoj písania a tvorby kníh zmeny v technike písania. V XIV storočí. nahradil drahý pergamen papier, ktorý bol dodaný z iných krajín, najmä z Talianska a Francúzska. Grafika písania sa zmenila; namiesto prísneho „zákonného“ listu sa objavila takzvaná polovičná listina a od 15. stor. a „kurzívne písanie“, ktoré urýchlilo proces tvorby knihy. To všetko urobilo knihu dostupnejšou a pomohlo uspokojiť rastúci dopyt (9, s..47).

Knižnej produkcii dominovala liturgické knihy, ktorých potrebný súbor bol v každej náboženskej inštitúcii – v kostole, kláštore. Povaha čitateľských záujmov sa odrážala "otcove" knihy, teda knihy určené na individuálne čítanie. V kláštorných knižniciach bolo veľa takýchto kníh. Najbežnejší typ „chetovej“ knihy v 15. storočí. sa stali zbierky zmiešaného zloženia, ktoré vedci nazývajú „knižnice v miniatúre“.

Repertoár „štyroch“ zbierok je pomerne rozsiahly. Spolu s prekladovými vlasteneckými a hagiografickými dielami obsahovali pôvodné ruské diela; Popri náboženskej a osvetovej literatúre to boli diela svetského charakteru – úryvky z kroník, historické príbehy, publicistika. Je pozoruhodné, že tieto zbierky obsahujú články prírodovedného charakteru. Teda v jednej zo zbierok knižnice kláštora Kirillo-Belozersky zo začiatku 15. storočia. zahŕňal články „O zemepisnej šírke a dĺžke zeme“, „O javiskách a poliach“, „O vzdialenosti medzi nebom a zemou“, „Mesačný prúd“, „O pozemskej štruktúre“ atď. Autor týchto článkov rozhodne zlomil s fantastickými myšlienkami cirkevnej literatúry o štruktúre vesmíru. Zem bola rozpoznaná ako guľa, hoci bola stále umiestnená v strede vesmíru (4, s. 32). Ďalšie články podávajú úplne realistické vysvetlenie prírodných javov (napríklad hromy a blesky, ktoré podľa autora vznikajú pri zrážke mrakov). Sú tu aj články o medicíne, biológii a úryvky z diel rímskeho vedca a lekára z 2. storočia. Galena.

Ruské knihy 14. a 15. storočia zohrali významnú úlohu pri oživovaní literárnych pamiatok minulosti a pri šírení súčasných diel s hlbokým ideologickým a politickým ohlasom.

1. 2 Literatúra. Kronika

Ruská literatúra 14. - 15. storočia zdedila po staro ruskej literatúre jej ostrú publicistiku a predložila najdôležitejšie problémy politického života Ruska. Zvlášť úzko súvisel so spoločensko-politickým životom kronika. Ako historické diela boli kroniky zároveň politickými dokumentmi, ktoré zohrali veľkú úlohu v ideologickom a politickom boji (1, s. 12).

V prvých desaťročiach po mongolsko-tatárskej invázii zaznamenalo kronikárske písanie úpadok. Ale keď bola v niektorých na chvíľu prerušená, bola obnovená v nových politických centrách. Písanie kroník sa naďalej vyznačovalo miestnymi črtami, veľkou pozornosťou k miestnym udalostiam a tendenčným pokrývaním udalostí z pohľadu toho či onoho feudálneho centra. Ale téma jednoty ruskej krajiny a jej boja proti zahraničným dobyvateľom prebehla všetkými kronikami.

Moskovské kroniky mali spočiatku aj miestny charakter. , sa objavil v prvej polovici 14. storočia. S pribúdajúcou politickou úlohou Moskvy však postupne nadobudla národný charakter. Ako sa vyvíjal, moskovské kroniky sa stali stredobodom vyspelých politických myšlienok. Nielenže odrážala a ideologicky upevňovala úspechy Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín, ale sa aj aktívne podieľala na tejto práci a energicky presadzovala zjednocujúce myšlienky.

O raste národného sebauvedomenia svedčilo obrodenie celoruská kronika na konci XIV - začiatku XV storočia. Prvý celoruský zákonník, ktorý sa rozišiel s úzkymi lokálnymi záujmami a zaujal pozíciu jednoty Ruska, bol zostavený v Moskve začiatkom 15. storočia (tzv. Trojičná kronika, zomrel pri požiari Moskvy v roku 1812). Moskovskí kronikári urobili veľa práce na zjednotení a spracovaní nesúrodých regionálnych trezorov. Okolo roku 1418 sa za účasti metropolitu Fotia uskutočnila kompilácia nová zbierka kroník (Vladimir Polychron), ktorého hlavnou myšlienkou bolo spojenie moskovskej veľkovojvodskej moci s mestským obyvateľstvom feudálnych centier za účelom politického zjednotenia Ruska. Tieto klenby tvorili základ pre následné kronikárske trezory. Jedným z najvýznamnejších diel ruskej kroniky bolo Moskovský oblúk 1479 (1, str. 49).

Všetky moskovské kroniky sú preniknuté myšlienkou potreby štátnej jednoty a silnej veľkovojvodskej moci. Jasne demonštrujú historickú a politickú koncepciu, ktorá sa objavila na začiatku 15. storočia, podľa ktorej dejiny Ruska v 14. a 15. storočí sú priamym pokračovaním dejín starovekej Rusi. Kroniky šírili myšlienku, ktorá sa neskôr stala oficiálnou, že Moskva zdedila politické tradície Kyjeva a Vladimíra a bola ich pokračovateľkou. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že trezory začali „Príbehom minulých rokov“.

Zjednocujúce idey, ktoré zodpovedali životným záujmom rôznych vrstiev feudálnej spoločnosti, sa rozvíjali v mnohých ďalších centrách. Aj v Novgorode, ktorý sa vyznačoval obzvlášť silnými separatistickými tendenciami, vzniklo v 30. rokoch 15. storočia celoruské mesto v prírode. novgorodsko-sofijský trezor, ktorého súčasťou bol Fotiov oblúk. Nabralo to aj celoruský charakter Tverská kronika, v ktorom bola propagovaná silná moc veľkovojvodu a boli zaznamenané fakty oslobodzovacieho boja proti Zlatej horde. Ale jednoznačne to prehnalo úlohu Tvera a tverských kniežat pri zjednotení Ruska (1, s. 50).

Ústrednou témou literatúry bol boj ruského ľudu proti cudzím útočníkom. Preto sa stal jedným z najrozšírenejších žánrov vojenský príbeh. Diela tohto žánru vychádzali z konkrétnych historických faktov a udalostí a postavy boli skutočnými historickými postavami.

Vynikajúcou pamiatkou naratívnej literatúry vojenského žánru je „Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu“. Hlavnou časťou jeho obsahu je príbeh o zajatí a zničení Riazane Tatármi a osudy kniežacej rodiny. Príbeh odsudzuje feudálne rozbroje ako hlavný dôvod porážky Rusov a zároveň z pohľadu náboženskej morálky to, čo sa deje, hodnotí ako trest za hriechy. Svedčí to o túžbe cirkevných ideológov využiť samotný fakt katastrofy na presadzovanie kresťanských myšlienok a posilnenie vplyvu cirkvi.

Boj proti švédskym a nemeckým feudálom sa odrážal v svetskom príbehu druzhina o Alexandrovi Nevskom, ktorý obsahoval podrobný opis bitky na Neve a bitky na ľade. Ale tento príbeh sa k nám nedostal. Bola prepracovaná do života Alexandra Nevského a dostala náboženský nádych. Podobnou premenou prešiel aj príbeh o pskovskom princovi Dovmontovi, venovaný boju pskovského ľudu proti nemeckej a litovskej agresii (1, s. 52).

Pamätník Tverská literatúra zo začiatku 14. storočia je „Príbeh o vražde princa Michaila Jaroslaviča v Horde“. Ide o aktuálne politické dielo s protimoskovským zameraním Na základe ústneho ľudového básnického diela bola napísaná „Príbeh Ševkala“, venovaný povstaniu v Tveri v roku 1327.

Víťazstvo nad mongolskými Tatármi na Kulikovom poli v roku 1380 spôsobilo nárast národného sebauvedomenia a vštepilo ruskému ľudu dôveru vo svoje schopnosti. Pod jej vplyvom vznikla Kulikov cyklus diela, ktoré spája jedna hlavná myšlienka – o jednote ruskej zeme ako základu víťazstva nad nepriateľom. Štyri hlavné pamiatky zahrnuté v tomto cykle sa líšia charakterom, štýlom a obsahom. Všetci hovoria o bitke pri Kulikove ako o najväčšom historickom víťazstve Ruska nad Tatármi (4, s. 24-25).

Najhlbšie a najvýznamnejšie dielo tohto cyklu je "Zadonshchina" - báseň, ktorú napísala Sophony Riazan krátko po bitke pri Kulikove. Autor sa nesnažil podať dôsledné a dôkladné zobrazenie udalostí. Jej cieľom je osláviť veľké víťazstvo nad nenávideným nepriateľom, osláviť jeho organizátorov a účastníkov (4, s. 345). Báseň zdôrazňuje úlohu Moskvy pri organizovaní víťazstva a princ Dmitrij Ivanovič je prezentovaný ako skutočný organizátor ruských síl.

IN Kronikový príbeh o Po prvýkrát sa v bitke pri Kulikove podávajú ucelené informácie o udalostiach z roku 1380. Zdôrazňuje jednotu a súdržnosť ruských síl okolo veľkovojvodu a ťaženie proti Tatárom sa považuje za celoruskú záležitosť. V príbehu je však badateľný odklon od skutočných historických faktov, ktoré sú interpretované z hľadiska náboženskej morálky: konečnou príčinou porážky Tatárov je „božia vôľa“; v duchu náboženských predstáv sa odsudzuje správanie ryazanského princa Olega; Dmitrij Donskoy je zobrazený ako kresťanský askéta, obdarený zbožnosťou, láskou k pokoju a láskou ku Kristovi.

"Príbeh o masakre Mamayeva" - najobjemnejšie a najpopulárnejšie dielo cyklu Kulikovo. Ideovo a umelecky v nej koexistujú dva rozdielne prístupy k chápaniu udalostí. Na jednej strane. Kulikovo víťazstvo sa považuje za odmenu za kresťanské cnosti charakteristické pre Rusov; na druhej strane reálny pohľad na vec: autor „Legendy“ sa dobre orientuje vo vtedajšej politickej situácii, vysoko oceňuje hrdinstvo a vlastenectvo ruského ľudu, prezieravosť veľkovojvodu a rozumie dôležitosť jednoty medzi kniežatami. V „Legende“ je myšlienka úzkeho spojenia cirkvi a kniežacej moci opodstatnená (popis vzťahu medzi Dmitrijom Donskoyom a Sergiom z Radoneža) (4, s. 189).

Iba v súvislosti s biografiou Dmitrija Donskoya je bitka pri Kulikove v r „Kázeň o živote a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska Toto je slávnostná oslava k zosnulému kniežaťu, v ktorej sa oceňujú jeho činy a určuje sa ich význam pre súčasnosť a budúcnosť Ruska. Obraz Dmitrija Ivanoviča v sebe spája črty ideálneho hagiografického hrdinu a ideálneho štátnika, zdôrazňujúc kresťanské cnosti kniežaťa To odráža túžbu kléru po spojení s veľkovojvodskou mocou.

Udalosti z roku 1382, keď Tokhtamysh zaútočil na Moskvu, tvorili základ príbehu „O zajatí Moskvy od cára Tokhtamyša a zajatí ruskej zeme“. Príbeh sa vyznačuje takou črtou, akou je demokracia, preto v literatúre 14. - 15. storočia zaujíma osobitné miesto, zachytáva udalosti z pohľadu širokých más, v tomto prípade obyvateľov Moskvy. Nie je v ňom žiaden individuálny hrdina. Obyčajní mešťania, ktorí vzali obranu Moskvy do svojich rúk po tom, čo z nej utiekli kniežatá a bojari, sú skutočným hrdinom príbehu (9, s. 53-54).

V sledovanom období nastal veľký rozvoj hagiografická literatúra, ktorého množstvo diel je presiaknuté aktuálnymi novinárskymi myšlienkami. Cirkevné kázanie v nich bolo spojené s rozvojom myšlienok o vedúcej úlohe Moskvy a úzkom spojení kniežacej moci a cirkvi (s prvoradým významom cirkevnej moci) ako hlavnej podmienky posilnenia Ruska. V hagiografickej literatúre sa odrážali aj špecificky cirkevné záujmy, ktoré sa nie vždy zhodovali so záujmami veľkokniežatských autorít. Život metropolitu Petra, ktorý napísal metropolita Cyprián, mal žurnalistický charakter, ktorý videl zhodu osudu metropolitu Petra, ktorého kedysi tverské knieža neuznalo, s jeho vlastným a s jeho zložitým vzťahom k Moskve. princ Dmitrij Ivanovič.

Rozšíril sa v hagiografickej literatúre rétorický-panegyrickýštýl (alebo expresívno-emocionálny štýl). Text obsahoval zdĺhavé a pestré prejavy-monológy, autorove rétorické odbočky a úvahy morálneho a teologického charakteru. Veľká pozornosť sa venovala opisu pocitov hrdinu, jeho stavu mysle a objavili sa psychologické motivácie pre činy postáv. Expresívno-emotívny štýl dosiahol vrchol svojho vývoja v dielach Epifánia Múdreho a Pachomia Logoteta.

1.3 Architektúra

Kamenná výstavba v Rusku prestala na pol storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. Obnovila sa až koncom 13. storočia. Odvtedy tradície regionálnych tradícií ožili a dostali nový vývoj. architektonickýškôl, ktoré sa rozvíjali v predchádzajúcom období (2, s.87).

Jedným z najväčších centier rozvoja umenia v 14. – 15. storočí bol Novgorod, ktorá v tom čase zažívala ekonomický a politický rast. Charakteristické črty určovali vysoká úroveň mestského života a osobitosti spoločensko-politického systému Novgorodskej feudálnej republiky. novgorodské umenie, prítomnosť silného demokratického prúdu v ňom. Rovnako ako predtým, novgorodské budovy boli postavené na náklady jednotlivých bojarov, obchodných združení a skupín "obyvateľov ulice" a odrážali vkus zákazníkov.

Na základe architektonických tradícií predmongolských čias hľadali novgorodskí architekti nové výtvarné, stavebné a technické riešenia. Smer týchto prehliadok bol určený už v prvej stavbe, postavenej po výraznej prestávke - v kostole sv. Mikuláša na Lipne (1292). Architekti vniesli do tradičného typu štvorstĺpového chrámu s jednou kupolou kubického tvaru veľa nových vecí. Strešnú krytinu nahradili trojlaločnou, upustili od členenia fasád čepeľami, znížili počet apsid z troch na jednu, znížili ju na polovicu výšky chrámu. To dalo budove masívnosť a pevnosť. Novgorodskí stavitelia prešli na murivo z nahrubo otesaných vápencových platní pomocou balvanov a čiastočne tehly, čo ešte viac umocnilo dojem pevnosti a mohutnosti. Tu sa zreteľne prejavila charakteristická črta novgorodského umenia (2, s. 45).

Nové questy a staré tradície sa odrazili v kostole Spasiteľa na Kovalevo (1345) a kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352). Ide o medzičlánok v procese rozvoja štýlu v novgorodskej architektúre, ktorý predstavujú budovy druhej polovice 14. storočia. Klasickými príkladmi tohto štýlu sú kostol Fjodora Stratilatesa (1360-1361) a kostol Spasiteľa na ulici Ilyin (1374). Charakteristickým znakom tohto štýlu je elegantná vonkajšia výzdoba chrámov. Ich fasády sú zdobené dekoratívnymi výklenkami, trojuholníkovými priehlbinami a sochárskymi vsadenými krížmi. Mnohé výklenky boli vyplnené freskami.

Následne zostal nový architektonický štýl takmer nezmenený. Navyše sa v 15. storočí objavila túžba reprodukovať architektonické formy 12. storočia. Toto oživenie kultúrnych tradícií odhalilo separatizmus novgorodskej aristokracie, jej túžbu zachovať „starobylosť a povinnosť“ nezávislej novgorodskej bojarskej republiky (2, s. 46-47).

V Novgorode sa uskutočnila aj veľká občianska výstavba. V Kremli v roku 1433 postavili nemeckí a novgorodskí remeselníci fazetovú komoru určenú na slávnostné recepcie a zasadnutia Rady džentlmenov. Na panskom dvore bol vztýčený Hodinový zvon (1443) - osemboká veža na obdĺžnikovom podstavci. Niektorí novgorodskí bojari si postavili kamenné komnaty so skriňovou klenbou. V roku 1302 bola v Novgorode založená kamenná budova, ktorá bola následne niekoľkokrát prestavaná. Vznikli opevnenia Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Yama a Oreshka (2, s. 47).

Bolo to jedinečné architektúra Pskova, sa v polovici 14. storočia oddelil od Novgorodu a stal sa centrom samostatnej feudálnej republiky. Veľké úspechy dosiahli Pskovci pri stavbe pevností. Kamenné múry boli postavené v roku 1330 Izborsk - jedna z najväčších vojenských štruktúr starovekého Ruska. V samotnom Pskove bol vybudovaný veľký kamenný Kremeľ, ktorého celková dĺžka hradieb bola asi deväť kilometrov. Celá architektúra Pskova mala vzhľad pevnosti; budovy boli prísne a lakonické, takmer bez dekoratívnej výzdoby.

Charakteristické pre pskovskú architektúru sú kamenné zvonice, pozostávajúce z niekoľkých polí. Pskovskí remeselníci vyvinuli špeciálny systém prekrytia budovy vzájomne sa pretínajúcimi oblúkmi, čo umožnilo neskôr oslobodiť chrám od pilierov. Táto technika zohrala významnú úlohu pri vytváraní typu malého bezstĺpového „posádskeho“ kostola. Pskovskí architekti si svojou zručnosťou získali celoruskú slávu. Zohrali veľkú úlohu v moskovskom staviteľstve v 15. - 16. storočí.

Prvé mesto severovýchodnej Rusi, v ktorom kamenná konštrukcia, bol Tver. Tu bola v rokoch 1285 - 1290 postavená katedrála Premenenia Spasiteľa - šesťstĺpový kríž s kupolou, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa. Ako predloha mu slúžila katedrála Nanebovzatia Vladimíra. Začiatkom 14. storočia bol postavený ďalší kamenný kostol, no potom nastala dlhá stavebná prestávka, spôsobená oslabením Tveru v dôsledku jeho porážky po povstaní v roku 1327. Až od konca 14. storočia začal nový vzostup. Z vtedajších tverských stavieb sa k nám dostal Kostol Narodenia Panny Márie v obci Gorodnya na Volge (2, s. 48).

Štart kamenná stavba v Moskve pochádza z druhej štvrtiny 14. storočia. Za Ivana Kalitu boli v moskovskom Kremli postavené štyri kamenné kostoly: Uspenská katedrála, kostoly Ivana Klimaka a Spasiteľa na Bore a Archanjelský chrám. Žiadna z nich nedosiahla našu dobu, ale existuje dôvod domnievať sa, že boli postavené v duchu tradícií architektúry Vladimir-Suzdal. Viaceré kamene, ktoré sa zachovali z kostola Spasiteľa na Bore, naznačujú, že bol zdobený rezbami.

V roku 1367 bol postavený v Moskve kamenný Kremeľ, v tom čase jediný v celej severovýchodnej Rusi. To svedčilo o rastúcej politickej sile Moskvy. V predvečer bitky pri Kulikove bola v Kolomne postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola väčšia ako všetky moskovské kostoly. Najstaršie zachované pamiatky moskovskej architektúry sú Uspenská katedrála vo Zvenigorode (asi 1400), katedrála Savvina Storozhevského kláštor pri Zvenigorode (1405) a Trojičná katedrála kláštora Najsvätejšej Trojice-Sergius (1422) (3, s. 24).

Predlohou im bol Chrám príhovoru na Nerli a Dómetrijská katedrála vo Vladimíre, aj keď stavby zo začiatku 15. storočia boli viac zavalité a strohejšie a ich výzdoba bola skromnejšia. Zdôraznený záujem o architektúru Vladimíra bol určený politickou myšlienkou Vladimírovho dedičstva, ktorá prenikla do celej moskovskej politiky a odrazila sa v iných sférach kultúry.

To vôbec neznamená, že moskovskí architekti iba skopírovali existujúce modely. Prejavili mimoriadny záujem o vývoj a vytvorenie novej kompozície celej chrámovej budovy smerom k oblohe. To sa dosiahlo vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb a umiestneniu niekoľkých radov kokoshnikov na základňu bubna. Túžba prekonať „cubicitu“ a dodať dynamiku celej kompozícii sa obzvlášť jasne prejavila v katedrále kláštora Andronikov (okolo 1427). Tento trend sa stal vedúcim v moskovskej architektúre.

1.4 Maľovanie

Druhá polovica 14. – začiatok 15. storočia sa nazýva „zlatý vek“ maľovanie steny Staroveká Rus. Úspešne sa vyvíja Novgorodský monumentálny obraz, vychádza z miestnych tradícií a využíva výdobytky byzantského umenia. Veľkou mierou prispel k jeho rozvoju Grék Feofan, ktorý pôsobil najprv v Novgorode a potom v Moskve. Z Byzancie na Rus prišiel v 70. rokoch 14. storočia ako zrelý maliar a svoje schopnosti odovzdal novej vlasti. Feofanovým najlepším dielom, ktoré najplnšie odhaľuje originalitu a silu jeho diela, je freska kostola Spasiteľa na ulici Ilyin. Gréka Feofana charakterizuje odvážny maliarsky štýl, voľnosť v narábaní s ikonografickými tradíciami, virtuozita prevedenia, záujem o charakter a vnútorný svet človeka (6, s. 54). Vo svojich postavách stelesňoval duchovnosť človeka, silu jeho vnútornej emocionality a túžbu po vznešenom. Feofanova búrlivá, temperamentná maľba je živým prejavom expresívno-emocionálneho štýlu v ruskom umení tejto doby.

Fresky Theophana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine sú štýlovo podobné freskám kostola Fjodora Stratelatesa. Niektorí bádatelia ich považujú za dielo Theophanesa, iní za dielo jeho žiakov (6, s.54).

Pozoruhodnou pamiatkou novgorodského maliarstva bol komplex fresiek Volotovského kostola (zničeného počas Veľkej vlasteneckej vojny), v ktorom sa jasne prejavila sloboda umeleckej tvorivosti a túžba prekonať tradičné kánony cirkevnej maľby. Tieto fresky sa vyznačovali extrémnou dynamikou vo výstavbe kompozície a hlbokou emocionálnou bohatosťou.

Odlišne vyzerajú fresky kostola Spasiteľa na Kovalevo, ktoré sa vyznačujú znakmi askézy. Bádatelia v nich vidia vplyv južnoslovanskej umeleckej tradície a domnievajú sa, že ich namaľovali srbskí umelci.

V 15. storočí monumentálna maľba čoraz viac preberala dogmatické črty oficiálnej cirkevnej ideológie. V Novgorode však maľba ikon stále zostala spojená s demokratickými kruhmi, o čom svedčí jednoduchosť interpretácie predmetov, široká distribúcia populárnych ikon svätých, ktorí prevzali funkcie pohanských božstiev - patrónov rôznych ekonomických aktivít. Rozšírili sa úzke hranice náboženských tém.

Dosiahol vysokú prosperitu maľba v Moskve na konci XIV - začiatku XV storočia. Tu sa v tom čase konečne formovala ruská národná maliarska škola, ktorej najvýznamnejším predstaviteľom bol brilantný ruský umelec Andrej Rublev. Jeho predchodcom v maľovaní moskovských kostolov bol Grék Feofan, ktorý sa do Moskvy presťahoval v 90. rokoch. Moskovské obrazy Feofana sa nezachovali.

Andrej Rublev sa narodil okolo roku 1360. Bol mníchom kláštora Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodec namaľoval steny katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. V roku 1408 Rublev spolu s Daniil Cherny pracoval na freskách Nanebovzatej katedrály vo Vladimíre a potom vyzdobili katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trojice-Sergius freskami a ikonami. A. Rublev na sklonku svojho života namaľoval katedrálu kláštora Andronikov. Andrej Rublev zomrel okolo roku 1430 a bol pochovaný v kláštore Andronikov (9, s. 58).

Za najstaršie v súčasnosti známe diela Rubleva sa považujú fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ktoré vytvoril spolu s Daniilom Chernym. Jedným z nich je „Sprievod spravodlivých do raja“. Tieto diela odhalili charakteristické črty Rublevovho štýlu, ktorý sa vyznačuje lyrickým pokojom. Rublevove postavy sú jemnejšie, humánnejšie ako na Feofanových obrazoch.

Najznámejším dielom Rubleva je ikona trojice - napísal pre ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice. So vzácnou umeleckou silou vyjadruje humanistickú myšlienku harmónie a filantropie a dáva všeobecný ideál morálnej dokonalosti a čistoty. Obrazy archanjela Gabriela a apoštola Pavla z toho istého ikonostasu v katedrále Najsvätejšej Trojice sú pozoruhodné svojou hĺbkou psychologickej charakteristiky a majstrovským prevedením. Národný charakter Rublevovho diela našiel obzvlášť živý výraz v jeho „Kúpelách“ zo Zvenigorodu.

V diele A. Rubleva, napísal bádateľ starovekého ruského umenia V.N Lazarev, „proces izolácie ruskej maľby od byzantskej, ktorý sa začal už v 12. storočí a rozvíjal sa v neustálom raste až do 15. storočia, dostáva svoje logické vyústenie. . tvorba veľkého hudobníka s absolútnou čistotou zvuku“ (9, C .59).

1. 5 Hromadenie vedeckých poznatkov

Rus v žiadnom prípade nebol úplne negramotný. Znalosť písania a počítania sa vyžadovala v mnohých odvetviach ekonomických a iných činností. Listy z brezovej kôry z Novgorodu a iných centier, rôzne písomné pamiatky (kroniky, príbehy atď.), nápisy na remeselných výrobkoch (mince, pečate, zvonce, zbrane, šperky, umelecké odliatky atď.) naznačujú, že gramotní ľudia neboli nikdy prenesené na Rus, a to nielen medzi mníchmi, ale aj medzi remeselníkov a obchodníkov. Patrili aj medzi bojarov a šľachticov. Bohatí ľudia si viedli písomné záznamy o svojom hospodárstve; Zo 16. storočia sa zachovali rôzne druhy účtovných kníh, písomnosti duchovných kláštorov - kláštorov a kópie listín zo starších čias (7, s. 67).

Vedci majú k dispozícii napriek všetkým stratám éry Batu a neskorších „armád Hordy“ stále veľa ručne písaného materiálu pre storočia XIV-XVI. Ide o dokumenty (duchovné listy, zmluvy velikánov vrátane Moskvy a údelných kniežat, hospodárske akty ruskej metropoly, biskupské stolice, kláštory), životy svätých, kroniky a mnohé ďalšie. Objavujú sa príručky o gramatike, aritmetike a liečbe bylinkami (abeceda, bylinkári atď.).

Zhromažďovali sa praktické pozorovania, znalosti stavebnej technológie (potrebné pri stavbe budov), dynamiky (výpočet doletu kameňov, loptičiek z odbíjania a iných zariadení; z kanónov, ktoré sa objavili koncom 14. storočia), aplikovaná fyzika (razenie mincí, odlievacie pištole, montáž a opravy hodinových mechanizmov), aplikovaná chémia (výroba farieb, atramentov). aritmetika a geometria (opis pozemkov, obchodné záležitosti atď.).

Opisy prírodných javov (zatmenie, zemetrasenie a pod.) sú v kronikách pomerne časté. Obľúbené boli preložené diela – „Kresťanská topografia“ od Kozmu Indikoplova (cestovateľa zo 6. storočia), „Šesť dní“ od Jána, bulharského exarchu, „Gromnika“ atď. Astronomické pozorovania sú uvedené v ruských rukopisných zbierkach; lekárske - v tých istých kronikách (opisy chorôb). A zbierka z 15. storočia, uvoľnená z kláštora Kirillo-Belozersky, obsahovala komentáre Galena, rímskeho vedca z 2. storočia nášho letopočtu, o diele Hippokrata, starovekého gréckeho „otca medicíny“ (5. – 4. storočie pred Kristom) . „Kniha Soshnomu List“ (polovica 14. storočia) mala na svoju dobu mimoriadny význam – popisovala metódy výpočtu výmer pôdy a daní z nich (6, s. 78).

Ruskí cestovatelia si rozšírili rozsah geografických vedomostí. Zanechali opisy svojich ciest. Ide o Novgorodčana Štefana, ktorý navštívil Konštantínopol (polovica 14. storočia); Gregor Kalika (pravdepodobne navštívil to isté mesto v 14. storočí; neskôr sa pod menom Vasilij Kalika stal novgorodským arcibiskupom); diakon z kláštora Trinity-Sergius Zosima (Konštantínopol, Palestína; 1420); Suzdalský mních Simeon (Ferrara, Florencia; 1439); slávny Afanasy Nikitin, tverský obchodník (India; 1466-1472). Rusi, ktorí prenikli na sever na Sibír, zostavili opisy, „nákresy“ krajín, ktoré videli; ambasádori - zoznamy článkov s informáciami o zahraničí.

2. Ruská kultúra 15. – začiatku 16. storočia

2.1 Knižný obchod

V sledovanom období sa rozšírila ručne písaná kniha. Hlavnými strediskami skladovania kníh boli naďalej kláštory, ktoré mali významné knižnice. Zbierali najmä cirkevnú literatúru, ale našli sa aj knihy svetského obsahu: kroniky, chronografy, povesti, povesti, ale knihy, súdiac podľa záznamov majiteľa o niektorých, boli nielen v kláštoroch, ale aj v bojarských panstvách. mešťanov a dokonca aj medzi roľníkmi. (7, str. 89).

Výroba ručne písaných kníh sa sústreďovala najmä v kláštorných dielňach – skriptóriách, hoci ich kopírovaním sa zaoberali aj profesionálni pisári v mestách a dokonca aj na vidieku. Knihy sa predávali na trhoch. Rada Stoglavy, aby ochránila trh pred rukopismi nežiaduceho obsahu, osobitným rozhodnutím zakázala predaj rukopisov bez toho, aby ich najprv skontrolovali duchovní. V tomto, ako aj v iných uzneseniach Stoglavyho koncilu, sa prejavila túžba cirkvi nastoliť kontrolu nad duchovnou kultúrou. V dôsledku zvýšenej potreby kníh sa proces písania zrýchlil: kurzíva sa udomácnila nielen v obchodnom písaní, ale aj v písaní kníh.

Najväčšou udalosťou v histórii ruskej kultúry bol vznik kníhtlač. Tlač uspokojovala potreby štátu, slúžila na posilnenie autokratickej moci a posilňovala úlohu cirkvi. Cirkevná služobná kniha bola jedným z prostriedkov šírenia oficiálnej ideológie. Preto sa kníhtlač v Rusku začala z iniciatívy štátnych orgánov podporovaných cirkvou.

Prvé pokusy o kníhtlač v Rusku sa datujú od konca 15. storočia, ale začali sa v roku 1553. Prvé vydania boli anonymné, to znamená, že neobsahovali mená vydavateľov ani tiráž Celkom sedem takýchto publikácií sú v súčasnosti známe. Ich nedokonalosť naznačuje, že vznikli pri formovaní tlače. O prvých tlačiarňach zatiaľ nie sú žiadne informácie. Kníhtlač sa začala najživšie rozvíjať v druhej polovici 16. storočia, kedy z prostriedkov kráľovskej pokladnice vznikla tlačiareň v Moskve (9, S.63).

2. 2 Kronika. Literatúra

Tradičné literárne žánre, tak ako predtým, boli presiaknuté publicistickým obsahom. Vlastné publicistické diela sa objavujú aj vo forme správ a listov, ktoré nie sú určené jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ciele ideologického ospravedlnenia autokracie boli podriadené historické diela, po prvé kroniky. V tomto smere výrazne vzrástol oficiálny charakter písania kroník. Stredovek sa vo všeobecnosti vyznačoval obracaním sa na historický materiál na zdôvodnenie určitých politických postojov. Písanie kroniky sa stalo štátnou záležitosťou a spravidla sa spájalo s vládnymi kruhmi. Predchádzajúce kroniky zahrnuté do kroniky podliehali určitému spracovaniu na politické účely.

Kompilácia uskutočnená z iniciatívy a pod vedením metropolitu Macariusa mala veľký kultúrny význam. "Veľká štvorka Menyas". Macarius si dal za cieľ zhromaždiť „všetky knihy sveta, ktoré sa nachádzajú v ruskej krajine“. Na realizácii tohto plánu pracoval veľký tím spisovateľov, redaktorov a prepisovačov viac ako 20 rokov. Vo výsledku grandiózne trezor pôvodné a prekladové literárne pamiatky, pozostávajúce z dvanástich veľkoformátových zväzkov (viac ako 27-tisíc strán), zahŕňala diela určené na „duchovne prospešné“ čítanie, ich skladbu vyberala a schvaľovala cirkev a mala regulovať každoročný „čitateľský krúžok“. “ za každý deň (5, str. 45).

Všetok materiál v tejto kolekcii je usporiadaný podľa mesiacov. Každý zväzok obsahuje životy všetkých svätých, ktorých pamiatka sa slávi v danom mesiaci, a všetku literatúru priamo alebo nepriamo súvisiacu s týmito svätými: spisy gréckych „otcov cirkvi“ a ruských cirkevných spisovateľov, epištoly metropolitov, cirkev listiny, listiny. Patria sem aj populárne kolekcie Rusov „Bee“, „Golden Chain“, „Izmaragd“; okrem nich „Príbeh o zrúcanine Jeruzalema“ od Josephusa, „Kozmografia“ od Cosmasa Indikoplova, „Prechádzka“ od opáta Daniela atď. Samozrejme, nie všetky diela čítané v Rusku v 16. storočí sú zahrnuté. v tejto kolekcii. Neexistujú žiadne kroniky a chronografy, ani diela, ktoré cirkev uznala za „neužitočné“. Napriek tomu je „Veľká Četya - Menaion“ najcennejšou pamiatkou ruskej kultúry; ide o najcennejšiu zbierku literárnych diel spred polovice 16. storočia: mnohé z nich sa zachovali len vďaka tomu, že boli zaradené do tejto zbierky (5, s. 46).

2. 3 Architektúra

Od konca 15. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruštiny architektúra Zdokonaľovanie mestských remesiel a zvyšovanie štátnych finančných prostriedkov boli materiálnymi predpokladmi pre rozšírenie rozsahu kamennej výstavby v cirkevnej i civilnej sfére. Inováciou tejto doby bolo rozšírenie tehál a terakoty, murivo nahradilo tradičný biely kameň. Rozmach výroby tehál a ich využitie v stavebníctve otvorili architektom nové technické a umelecké možnosti.

Zjednotenie ruských krajín v jednom štáte zničilo izoláciu miestnych architektonických škôl, prispelo k ich vzájomnému prenikaniu, vzájomnému obohateniu a vytvoreniu na tomto základe celoruského architektonického štýlu, ktorý kombinuje jednoduchosť dizajnu so zvýšenou vonkajšou dekoratívnosťou (2, s. 132).

Moskva sa stávala celoruským umeleckým centrom. Veľkolepá stavba, ktorá sa tam odohrala, prilákala najlepších odborníkov z iných feudálnych centier. Do Moskvy boli pozvaní talianski majstri – Aristoteles Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy a ďalší, ktorí ruským majstrom priblížili architektonické a stavebné techniky talianskej renesancie.

Keďže sa Moskva stala celoruským hlavným mestom, bolo úplne Moskovský Kremeľ bol prestavaný, súbor, ktorého konečnú podobu získal koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Vzhľad sídla „panovníka celej Rusi“ mal zodpovedať zvýšenému významu a autorite veľkovojvodskej moci. Rekonštrukcia Kremľa sa začala stavbou katedrály Nanebovzatia, poverenou Aristotelom Fioravantim. Ako predloha mu slúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1475-1479) však nebola jednoduchou imitáciou modelu. Aristotelovi Fioravantimu sa podarilo vytvoriť úplne nové, originálne dielo, v ktorom boli tradície ruskej architektúry obohatené o prvky talianskej architektúry. Jednoduché a jasné vo svojich formách, no zároveň grandiózne a slávnostné. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa stala klasickým príkladom monumentálnej cirkevnej architektúry 16. storočia. Štruktúra s piatimi kupolami, ktorá korunovala katedrálu, sa rozšírila pri výstavbe ďalších cirkevných budov (3, s. 145).

Katedrála Zvestovania, ktorú postavili pskovskí remeselníci v rokoch 1484-1489 a je súčasťou komplexu veľkovojvodského paláca, je spojená s ruskými architektonickými tradíciami. Jeho vzhľad kombinuje prvky Pskov, Vladimir-Suzdal a rané moskovské prvky,

V rokoch 1505-1508 postavil Aleviz Nový Archanjelskú katedrálu, ktorej vzhľad jasne vyjadroval svetské črty, ktoré sa už objavili v architektúre Uspenskej katedrály. Po zachovaní hlavnej konštrukcie (kocka zakončená konštrukciou s piatimi kupolami) sa Aleviz Novy vo vonkajšej výzdobe katedrály odchýlil od starovekých ruských tradícií pomocou sviežich architektonických detailov talianskej renesancie.

Okrem cirkevných stavieb vznikali v Kremli aj svetské stavby. Stavia sa nový veľkovojvodský palác, ktorý podľa starých tradícií pozostával zo samostatných budov spojených priechodmi, pavlačami a vestibulmi. Z tohto paláca sa zachovala Fazetová komora (Marco Ruffo a Pietro Latopio Solari, (1487-1491). Slúžila ako trónna sála, v ktorej sa konali slávnostné palácové obrady a recepcie zahraničných veľvyslancov. Komora je priestranná štvorcová miestnosť s mohutným pilierom v strede, na ktorom sa opierajú štyri krížové klenby V roku 1485 sa začalo s výstavbou tehlových múrov a veží moskovského Kremľa Zároveň architekti riešili nielen fortifikačné, ale aj umelecké úlohy. Hradby a veže Kremľa spolu so zvyškom jeho budov tvorili v rokoch 1505-1508 jeden malebný celok, do tohto súboru bola stelesnená stĺpovitá kostolná zvonica Ivana Veľkého. predstavy o veľkosti a sile jednotného ruského štátu (3, s. 149).

Príklad Moskvy nasledovali aj ďalšie mestá. Podľa vzoru moskovskej Uspenskej a Archanjelskej katedrály vznikli katedrály vo Volokolamsku, Dmitrove, Ugliči, Rostove, ako aj veľké kláštory: Pafnutevo-Borovský, Kirillo-Belogorsk, Novgorod Chutypskij, Mozhaisk Lužskij atď.. Kamenné paláce sa objavili aj v r. špecifické kapitály. Z paláca postaveného v Uglichu koncom 15. storočia sa zachovala hlavná komora postavená z tehál a bohato zdobená vzorovaným tehlovým murivom v hornej časti štítov.

V sakrálnej architektúre sa okrem vytvárania monumentálnych katedrál podľa vzoru tých v Moskve spájal aj ďalší smer s výstavbou malomeštianskych a patrimoniálnych kostolov. K vzniku viedol vynález nového systému tehlových podláh – takzvanej krížovej klenby nový typ budovy - malé chrám bez stĺpov s jediným, nerozčleneným priestorom V mestských kostoloch sa výraznejšie prejavili svetské prvky.

Už v 15. storočí bola odhalená túžba ruských architektov dať budove dynamický ťah nahor (napríklad katedrála kláštora Spaso-Andronikov). To sa prejavilo aj pri stavbe stĺpových kostolov. Ďalší vývoj tohto trendu, hľadanie nových architektonických foriem viedli k vzniku štýl stanu v ruskej architektúre. Národná originalita ruskej architektúry bola najjasnejšie vyjadrená v budovách so stanovými strechami. Stanový štýl urobil rozhodujúci prelom s tradičným typom kostola s krížovou kupolou, ktorý bol prijatý z Byzancie. Zavedenie tejto čisto ruskej formy do stavby kostolov sa stalo dôležitým víťazstvom ľudového princípu v architektúre, ktorého jedným zo zdrojov bola ruská ľudová drevená architektúra: stanové kostoly sa stavali „na prácu s drevom“, t. podľa vzoru drevených budov so stanovou strechou (3, S.112). Vzhľad tohto štýlu je najvyšším úspechom ruskej architektúry 16. storočia.

Najvýraznejšia kamenná pamiatka architektúra stanov - Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532. Myšlienka snaženia sa nahor, vzostupu, stelesnená v kostole Nanebovstúpenia, odrážala duchovnú atmosféru prvej polovice 16. storočia, rast národného sebauvedomenia, pocitov a nálad vtedajších ľudí. Kronikár vyjadril obdiv svojich súčasníkov k tejto stavbe slovami: „...ten kostol je nádherný svojou výškou a ľahkosťou, taký na Rusi ešte nikto nevidel“ (5, s. 98).

Katedrála príhovoru „na priekope“, postavená na počesť dobytia Kazane, je skupina desiatich stĺpových kostolov umiestnených na spoločnom podstavci - vysokom suteréne - a spojených vnútornými chodbami a vonkajšou galériou - a chodník. Centrálny chrám je korunovaný veľkým stanom, okolo ktorého sú umiestnené kupoly ôsmich kaplniek. Všetky majú tvar osemuholníka, ktorý vychádza z tradícií drevenej architektúry. Architektonická a dekoratívna výzdoba budovy je neobyčajne bohatá a pestrá. Malá vnútorná plocha budovy (v niektorých uličkách nie je možné ubytovať viac ako 5-6 osôb), jej svieža vonkajšia výzdoba a malebná kompozícia naznačujú, že katedrála príhovoru bola navrhnutá pre vonkajšie vnímanie a bola skôr chrámovým pamätníkom. než náboženská budova. Zjednotenie deviatich rôznych, nepodobných cirkví na spoločnom základe symbolizovalo zjednotenie ruských krajín a kniežatstiev v jednom štáte (3, s. 157-158).

V 16. storočí bol stavba pevnosti,čo odrážalo úspechy v oblasti vojenského inžinierstva. Zároveň sa však riešili aj praktické problémy urbanizmu. Opevnenia tejto doby predstavujú ucelené architektonické celky, zohrávali veľkú úlohu pri formovaní vzhľadu miest a určovali ich celkovú dispozíciu.

V rokoch 1508-1511. Boli postavené kamenné múry Kremľa v Nižnom Novgorode. Potom boli postavené kremle v Tule (1514), Kolomne (1525-1531), Zaraysku (1531), Serpuchove (1556) a ďalších mestách a boli zrekonštruované steny Novgorodského Kremľa. V Moskve v rokoch 1535-1538. Vznikla druhá línia opevnenia, ktorá obopínala obchodno-remeselnícku štvrť hlavného mesta. Čínska štvrť. Mnohé kláštory sa tiež stali mocnými pevnosťami: boli postavené kamenné múry a veže Trojice-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky a ďalšie kláštory (3, s. 158).

Veľkolepá stavba pevnosti si vyžiadala obrovské materiálne zdroje a veľké množstvo práce...“

Medzi všetkými druhmi umenia zaznamenala architektúra najväčší rozvoj v 16. storočí a urobila obrovský krok vpred, ktorý predurčil ďalší rozvoj ruskej architektúry.

2. 4 Maľovanie

Vývoj ovplyvnila politická a ideologická situácia konca pätnásteho a šestnásteho storočia maľovanie. Najväčším predstaviteľom moskovskej maliarskej školy poslednej štvrtiny 15. – začiatku 16. storočia bol Dionysius(okolo 1440-1502 alebo 1503). Súčasníci ho nazývali umelcom, „známejším ako ktokoľvek iný“, teda tým najslávnejším. Namaľoval množstvo ikon, časť fresiek Uspenského chrámu moskovského Kremľa, namaľoval Katedrálu Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore. Jeho diela sa vyznačujú rafinovaným dizajnom, nádhernými farbami a sviežou dekoratívnosťou. Sú preniknuté náladami slávnostnej veselosti, žiarivej radosti, v súlade s duchom doby (6, s. 143).

Pre maliarstvo 16. storočia je charakteristické rozširovanie námetového spektra, nárast záujmu o mimocirkevné námety zo svetových a najmä ruských dejín Stále väčší vplyv na ideový obsah maľby mala oficiálna ideológia. Oslava a vyzdvihnutie kráľovskej moci a cirkvi sa stali hlavnou témou práce remeselníkov, ktorí plnili príkazy veľkovojvodu a metropolitu.

Oficiálna štátna myšlienka historickej postupnosti moci moskovských kniežat od kniežat Vladimíra a Kyjeva a prostredníctvom nich od byzantských cisárov bola stelesnená v maľbe katedrály Zvestovania, dokončenej pod vedením Feodosia, syna Dionýza. Sú tu vyobrazení byzantskí cisári a panovníčky a najuctievanejšie ruské kniežatá (6, s. 144).

Rovnaká myšlienka sa premietla aj do nezachovaného, ​​no z opisu zo 17. storočia známeho obrazu Zlatá komnata Kremeľského paláca (1547-1552). Popri biblických príbehoch a podobenstvách, ktorými sa v alegorickej podobe oslavovala činnosť Ivana Hrozného, ​​široko prezentovala témy ruských dejín: prijatie kresťanstva v Kyjevskej Rusi, legendárna svadba princa Vladimíra s korunou Monomacha atď. Boli tu zobrazené aj alegorické postavy – „Čudnosť“, „Rozum“, „Pravda“ atď. (6, s. 149)

Negatívny vplyv na rozvoj maliarstva mala regulácia umeleckej tvorivosti a jej podriadenie cirkevným kánonom. Tento proces však cirkev nedokázala úplne zastaviť. A v týchto ťažkých podmienkach sa nové trendy presadili, aj keď s veľkými ťažkosťami. Sú výraznejšie v práci majstrov spojených s kruhmi mešťanov a predovšetkým v mestách stredného Povolžia - Jaroslavľ, Kostroma, Nižný Novgorod (7, s. 212). Nastal proces hromadenia prvkov nového smeru v maliarstve, ktorý sa zreteľne prejavil v nasledujúcom, 17. storočí.

Záver

Kultúra v XIV - začiatku XVI storočia. vyvinuté v zložitých a protichodných podmienkach. Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy spomalili tempo a pokrok vo vývoji starovekého ruského ľudu. A len vysoká úroveň ruskej kultúry mu dala príležitosť prežiť v najťažšom období svojej histórie. Napriek hrôzam mongolského dobývania si ruská kultúra zachovala svoj tradičný charakter. Územia, ktoré neboli vystavené vojenskej porážke, hoci boli podriadené Horde (Pskov, Novgorod), zohrali veľkú úlohu pri prenose tradícií a kultúrnych a historických skúseností.

Ak sa začiatok 14. storočia vyznačoval stagnáciou a úpadkom po strašnom údere mongolských hord, tak po roku 1380 sa začal jeho dynamický vzostup, v ktorom sa začína zlučovanie miestnych umeleckých škôl do celomoskovskej, celoruskej kultúra sa dá vysledovať.

Podobné dokumenty

Pojem a znaky sochárstva ako formy výtvarného umenia. Ruská akadémia umení a jej slávni absolventi. Úspechy ruského sochárstva v 18. – začiatkom 19. storočia. Diela B. Rastrelliho, F. Shubina, M. Kozlovského a F. Shchedrina.

test, pridané 28.01.2010


Ruská kultúra na prahu New Age. Formovanie ruskej národnej kultúry. Deštrukcia stredovekého náboženského svetonázoru. Vzdelávanie a tlač, literatúra, architektúra, maliarstvo, divadlo a hudba. Predstavenie nového kalendára.

abstrakt, pridaný 8.12.2014


Všeobecná charakteristika a najdôležitejšie črty kultúry Ruska v 18. storočí. Hlavné črty ruskej kultúry 19. – začiatku 20. storočia: „zlatý“ a „strieborný“ vek. Významné úspechy a problémy vo vývoji bieloruskej kultúry 18. storočia - rané. XX storočia.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Vlastnosti formovania a originality ruskej národnej kultúry, najdôležitejšie faktory pri jej formovaní. Úspechy Ruska v oblasti vzdelávania, úspechy vo vede a technike. Romantizmus ako hlavný smer v umeleckej kultúre, hudbe, maľbe.

abstrakt, pridaný 6.12.2010


Duchovná kultúra, ktorá sa formovala stáročia a tisícročia, bola orientovaná na plnenie minimálne dvoch spoločenských funkcií – identifikáciu objektívnych zákonitostí existencie a zachovanie integrity spoločnosti.

test, pridaný 21.11.2005


Koncept „strieborného veku“. Ruská kultúra na prelome storočí. Globálny prínos ruskej vedy. Ruská náboženská renesancia. Moskovské umelecké divadlo. Symbolizmus v ruskej maľbe. Avantgardné hnutie v umení. Balet, kino a maľba.

test, pridaný 18.11.2014


Všeobecné podmienky a predpoklady rozvoja ruskej stredovekej kultúry X-XIII storočia. Pamiatky literatúry z obdobia feudálnej rozdrobenosti, rozvoja ústneho ľudového umenia, architektúry, maliarstva a náboženstva. Historický žáner starovekej ruskej literatúry.

test, pridané 25.06.2014


Rysy formovania a rozvoja starodávnej ruskej kultúry Slovanov, úloha krstu Ruska pre mytológiu a folklór. Pôvod tradícií ruskej kultúry, písania a literatúry, ich hlavné témy a žánre. Vývoj ruskej štátnosti a písania kroník.

abstrakt, pridaný 28.06.2010


Slovanom chýba priame kultúrne dedičstvo antického sveta. Mestá, ktorých počet každým storočím rástol, sa stali centrami kultúrneho rozvoja Ruska. Architektúra a maliarstvo starovekej Rusi. Kniežacie kroniky a sociálne myslenie v Rusku.

abstrakt, pridaný 15.06.2009


Ruská kultúra konca 9. – začiatku 20. storočia na príklade diela I. I. Levitana. Demokratický realizmus v ruskej maľbe. Výstavy kočovníkov. Vplyv priateľstva Čechova s ​​Levitanom na ich prácu. Psychológia tvorivosti.

Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy mali negatívny vplyv na tempo a priebeh kultúrneho rozvoja starovekého ruského ľudu. Masívna deštrukcia oddialila rozvoj kamenného staviteľstva takmer o pol storočia.

Vzostup Moskvy a zhromažďovanie ruských krajín okolo nej prispeli k obnoveniu prerušených väzieb medzi ruskými krajinami. Koncom 15. storočia, keď sa Moskva zmenila na najvýznamnejšie hospodárske, vojensko-politické a duchovné centrum, sa zintenzívnil proces formovania ruskej národnosti a zintenzívnili sa trendy formovania jednotnej národnej kultúry. Boj proti zahraničným dobyvateľom spôsobil nový vzostup ústneho ľudového umenia. Legendy, eposy a príbehy vytvorené ľudom vyzývali ruský ľud, aby bojoval za zvrhnutie nenávideného jarma. Jednou z najznámejších legiend tohto obdobia je „Príbeh neviditeľného mesta Kitezh“, mesto, ktoré kleslo na dno jazera, ale nevzdalo sa nepriateľovi.

Písanie kroniky v tomto období nestratilo na význame, napriek zničeniu takmer všetkých jej centier, s výnimkou Novgorodu, kde nebolo prerušené. Už na konci XIII-zač. XIV storočia Vznikli nové kronikárske strediská (Tver, Moskva) a začal nový vzostup kronikárskeho žánru.

Vytvorenie centralizovaného štátu bolo silným stimulom pre rozvoj kultúry. Potreba posilniť vnútropolitickú a zahraničnopolitickú pozíciu štátu viedla k nebývalému rastu potrieb štátu na rozvoj najrozmanitejších oblastí materiálnej a duchovnej kultúry.

Veľkú úlohu pri posilňovaní určujúcich pozícií pravoslávnej cirkvi zohrala Rada sto hláv v roku 1551, ktorá sa pokúsila regulovať umenie. Dielo Rubleva bolo vyhlásené za vzor v maliarstve z hľadiska jeho ikonografie, teda usporiadania postáv, použitia určitých farieb atď. ako vzor v literatúre - diela metropolitu Macarius a jeho okruhu. Rozhodnutia stoglavskej katedrály obmedzili slobodu tvorivosti a zároveň prispeli k zachovaniu vysokej úrovne remeselného spracovania.

V celoštátnom meradle bolo vzdelanie stále primárne, cirkevnej povahy a dostupné len niekoľkým vyvoleným. Gramotnosť bola rozšírená predovšetkým medzi feudálmi, duchovnými a obchodníkmi. Najčastejšie bolo školenie v kláštoroch. Doma a na súkromných školách ľudia z kléru zvyčajne vyučovali svetskí „majstri gramotnosti“; Základom každého vzdelávacieho procesu boli teologické disciplíny. Spravidla vyučovali aj čítanie a písanie a niekedy aj začiatky počtov. Liturgické knihy sa zvyčajne používali ako „učebnice“ až v druhej polovici storočia sa objavili špeciálne gramatiky a aritmetika.

Rozvoj písma sprevádzala aj zmena samotnej techniky písania, prispôsobenie sa zvýšenému dopytu po knihách a rôznych druhoch dokumentov. Najvýznamnejší kultúrny fenomén 16. storočia. bol začiatok tlače. V roku 1564 Diakon jednej z moskovských cirkví Ivan Fedorov vydal „Apoštol“ - prvú ruskú tlačenú knihu. Následne Fedorov zverejnil prvý základný náter vo Ľvove. Avšak v 16. stor. Tlačili najmä liturgické knihy. 16. storočia Podal živé diela sociálneho myslenia súvisiace s rozvojom centralizovaného štátu, posilnením kráľovskej moci a formovaním nového spoločenského systému - šľachty.

Nové spoločensko-politické pomery vyniesli do popredia nové problémy. Veľká pozornosť sa v ruskej literatúre začala venovať otázkam autokratickej moci, miestu a významu cirkvi v štáte a medzinárodnému postaveniu Ruska. To prispelo k rozvoju nových literárnych žánrov. Žánre a trendy tradičné pre ruskú literatúru si zároveň zachovali svoj význam.

Písanie kroník sa naďalej rozvíjalo, odteraz podriadené jedinému centru a jedinému cieľu - posilňovaniu ruského centralizovaného štátu, autorite kráľovských a cirkevných autorít.

„Kronikár počiatku kráľovstva“ opisuje prvé roky vlády Ivana Hrozného a dokazuje potrebu nastolenia kráľovskej moci v Rusku. „Kniha stupňov“ obsahuje portréty a popisy panovania veľkých ruských kniežat a metropolitov, usporiadaných v 17 stupňoch, počnúc Vladimírom I. (Svyatoslavich) až po Ivana IV. Korpus tvárovej kroniky (Nikon Chronicle) predstavuje unikátnu svetovú históriu od stvorenia sveta do polovice 16. storočia.

Vývoj architektúry v tomto období odrážal rastúcu medzinárodnú autoritu ruského štátu. Prichádza nová etapa v chrámovej aj civilnej výstavbe, ktorá sa vyznačuje organickou kombináciou národných tradícií a najnovších výdobytkov domácej a európskej architektúry. Mnoho pamiatok z konca XV-XVI storočia. sú vynikajúce úspechy nielen ruskej, ale aj svetovej architektúry.

Dokončenie výstavby moskovského kremeľského súboru bolo dôležitým míľnikom tak v dejinách ruskej architektúry, ako aj v dejinách ruského štátu.

Svetské budovy boli postavené aj v moskovskom Kremli. Medzi nimi je aj Kniežací palác, pozostávajúci z niekoľkých vzájomne prepojených budov. Z tohto paláca zostala komora faziet (1487-1491), ktorú postavili talianski architekti Pietro Antonio Solari a Mark Fryazin. Rozkvet domácej architektúry sa prejavil aj vznikom nového štýlu - stavania stanov, vychádzajúceho z národných tradícií drevenej architektúry, rezbárstva, výšivky, maliarstva. Na rozdiel od kostolov s krížovou kupolou, stanové kostoly nemajú vo vnútri stĺpy a celú hmotu budovy podopierajú iba základy. Jednou z prvých pamiatok tohto štýlu je kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532 na príkaz veľkovojvodu Vasilija III., na počesť narodenia jeho syna Ivana, budúceho cára Ivana Hrozného.

Najznámejšou pamiatkou architektúry s valbovou strechou je Príhovorná katedrála, ktorá na konci storočia dostala názov Chrám Vasilija Blaženého podľa slávneho moskovského svätého blázna, pochovaného pod jednou z jej kaplniek. Katedrála bola postavená v rokoch 1555-1561. Ruskí architekti Barma a Postnik na počesť dobytia Kazane ruskými jednotkami.

Stanové kostoly boli postavené v Suzdali, Zagorsku a ďalších mestách.

Výtvarné umenie sa vyvíjalo v súlade so všeobecným kultúrnym procesom a vyznačuje sa dvoma hlavnými trendmi: stieraním hraníc miestnych škôl a citeľným posilňovaním sekulárnych prvkov. V ikonopise dominovala moskovská škola, ktorá sa vyvinula na základe syntézy miestnych škôl a stala sa základom celoruskej národnej ikonomaľskej školy. Ikonopisci miest a obcí sa čoraz viac odkláňali od klasických noriem, bola väčšia rôznorodosť námetov a farieb, objavovali sa prvky „každodennosti“. Ikony cyklu Matky Božej „Raduje sa v tebe“ sa rozšírili, čo naznačuje osobitnú úlohu, ktorú vedomie ľudí pripisuje Matke Božej.

Od konca 15. stor. Výtvarné umenie sa vyznačuje rastúcim záujmom o skutočné historické postavy a udalosti a rozširuje sa okruh maliarskych námetov. Keďže pravoslávna cirkev už nemohla odolávať tomuto trendu, duchovenstvo sa snažilo prevziať kontrolu nad jej vývojom. Katedrála 1553-1554 dovolil, aby sa na ikonách zobrazovali tváre kráľov, kniežat, ale aj „existenciálne písmo“, t.j. historické príbehy. Toto rozhodnutie prispelo k rozvoju žánru historického portrétu. Na freskách galérie katedrály Zvestovania sú tradičné obrazy svätých, veľkých ruských kniežat a byzantských cisárov bok po boku s portrétmi antických básnikov a mysliteľov: Homéra, Vergilia, Plutarcha, Aristotela atď. Zlatá komnata kráľovskej palác bol vyzdobený „listom existencie“ (fresky sa nezachovali).

Najväčším ruským maliarom tohto obdobia bol Dionýz, ktorý pokračoval v tradíciách Andreja Rubleva. Maľoval fresky Katedrály Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore (1490-1503). Rast miest a obcí a rozvoj remesiel prispeli k ďalšiemu rozvoju dekoratívneho a úžitkového umenia v 16. storočí, ktorého hlavným centrom bola Moskva. Najlepší remeselníci sa združovali v kráľovských a metropolitných dielňach.

Vtedajšie remeslá sa vyznačovali veľkou rozmanitosťou: rezbárstvo, šitie, strieborníctvo, razenie, odlievanie zvoncov, odlievanie medi, smalt atď. a drahé kamene boli široko používané. Najlepšie príklady zlatníctva a strieborného kováčstva sú uložené v Kremli v Zbrojnici.