Rusi: zvyky, rituály, legendy, povery. Prezentácia - Národy Ruska v 17. storočí

RUSI,Východoslovanský ľud, väčšina obyvateľstva Ruskej federácie .

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije v Rusku 116 miliónov Rusov. Podľa sčítania ľudu z roku 2010 – 111 miliónov Rusov tvoria aj podstatnú časť obyvateľstva Bieloruska, Ukrajiny, Kazachstanu, Estónska, Lotyšska, Moldavska, Kirgizska, Litvy a Uzbekistanu.

Jazyk

Pojem „ruský jazyk“ sa používa v štyroch významoch:

Súhrn všetkých jazykov východoslovanskej vetvy pred pridaním ruského, ukrajinského a bieloruského jazyka

Spisovný jazyk, ktorý sa vyvinul na základe staroruských nárečí pod silným vplyvom spoločného slovanského spisovného jazyka (tzv. staroslovienčiny) a plnil literárne funkcie na Kyjevskej a Moskovskej Rusi.

Súhrn všetkých dialektov a dialektov, ktoré ruský ľud používal a používa

všeruský (celoruský) jazyk, jazyk tlače, školy; štátny jazyk.

Písmo je variantom azbuky.

Náboženstvo a duchovná kultúra

Základom tradičnej duchovnej kultúry Rusov je pravoslávie. Od tej doby Kyjevská Rus prijatie kresťanstva, ruská identita nadobúda prevažne konfesionálny charakter, ktorý je vyjadrený v ideáli Svätej Rusi. Pravoslávny kult svätých postupne nahradil uctievanie pohanských božstiev. Predmetom ľudovej úcty sa stali aj významné osobnosti ruských dejín – politické a cirkevné osobnosti, nadšenci zbožnosti.

V tradičnom ľudovom povedomí špeciálne miesto pridelený do kráľovských služieb. V súlade s byzantskými kánonmi dostal teokratický význam. Kráľ bol vnímaný ako Boží vyvolený. Postoj k cárovi ako k najvyššiemu štátnemu predstaviteľovi – strážcovi záujmov ľudu – je zároveň spojený s nádejami na spravodlivé usporiadanie spoločnosti, ktoré neustále reprodukuje roľnícke povedomie.

Verejné a súkromia bol spojený aj s pravoslávnymi predstavami o usporiadaní sveta. zapadla do systému cirkevný kalendár, bolo v nej skvelé miesto náboženské sviatky, cirkevné sviatosti, obrady a obyčaje súvisiace s vierou.

V súčasnosti je väčšina ruských veriacich pravoslávna. Menej časté sú protestantizmus, katolicizmus, neohinduistické náboženské hnutia, budhizmus, novopohanstvo atď.

Tradičné aktivity

Základom ruskej ekonomiky bolo od nepamäti poľnohospodárstvo, ktoré sa rozvíjalo tak, že rôzne územia boli osídlené v rôznych oblastiach a v závislosti od prírodné podmienky nadobudol svoje vlastné charakteristiky. Úspech v poľnohospodárstve sprevádzalo zamestnávanie remesiel, živností, baníctvo a vytváranie veľkého priemyslu. V priemyselnej ére dosahujú vysokú úroveň vedecký výskum, sa formuje systém všeobecného a odborného vzdelávania.

Ľudové umenie a remeslá

Ruské ľudové umenie vychádza z umeleckej tradície, ktorá sa formovala v r Staroveká Rus. Štruktúra ruskej umeleckej tradície vznikla ako výsledok zložitých vzájomných vplyvov starovekého ruského umenia v priebehu storočí a umenia Byzancie, Západu a Východu a potom sa vyvíjala vo vzájomnom vplyve s. umeleckých kultúr mnoho národov Európy a Ázie. V predpetrinskej Rusi bola starodávna umelecká tradícia spoločná pre všetky spoločenské vrstvy, od začiatku 18. storočia sa stala majetkom najmä roľníckeho umenia.

Rozšírené bolo umelecké tkanie, výšivky vrátane zlatej a lícovej, čipky a v oveľa menšej miere aj kobercové. čl umelecké spracovanie kov sa prejavil v odlievaní zvonov, kanónov, zdobený ornamentmi, rytím chladných a strelné zbrane, pri kovaní mreží, dverí, krížov a pod. Rozvinula sa aj výroba šperkov, vrátane použitia strieborného čiernenia (Veliky Usťug), emailu (Rostov-Jaroslavl), striebornej práce (Krasnoye Selo, Kostroma provincia) atď. Od čias Kyjevskej Rusi je známa výrobou umeleckých keramických výrobkov (Gzhel, Skopin) - ako riadu, riadu, tak aj všetkých druhov hračiek, píšťaliek. Vyrezávané výrobky z kostí v západnej Európe sa nazývali „ruské rezbárske práce“. Toto umenie sa až do začiatku 19. storočia rozvíjalo najmä na ruskom severe (Kholmogorskí rezbári kostí). Od 18. storočia sa rozvinulo kamenosochárstvo, používané na výzdobu interiérov a obklady budov.

V Rusku, bohatom na lesy, bolo bežnou praxou vyrábať vyrezávaný a maľovaný riad, hračky, nábytok otáčaním, ako aj zdobenie domov, nástrojov a dopravných prostriedkov. Od 17. storočia vznikali centrá stolárskeho remesla a výroby domácich potrieb v Chochlome, Gorodci, Sergšijevskom Posade... Vo Vologdskej a Archangeľskej gubernii, na Urale sa vyrezávalo a maľovalo na brezovú kôru, tkalo sa z nej do utorkov. krabice, stojany atď., Rozvinuté zdobenie domova rezbami je stále zachované - to sú okenné rámy, koncové dosky, balustery a ďalšie prvky vidieckeho obydlia. Umenie spracovania dreva sa obzvlášť zreteľne prejavuje v architektúre drevených kostolov.

Kultúra a život ruského ľudu v 17. storočí prešli kvalitatívnou premenou. Po nástupe kráľa na trón. Petra I. začali do Ruska prenikať trendy západný svet. Za Petra I. sa rozšíril obchod so západnou Európou a nadviazali sa diplomatické styky s mnohými krajinami. Napriek tomu, že ruský ľud bol vo väčšine zastúpený roľníkom, v 17. storočí sa vytvoril a začal sa formovať systém svetského školstva. V Moskve sa otvorili školy navigácie a matematických vied. Potom sa začali otvárať banské, lodiarske a strojárske školy. Vo vidieckych oblastiach sa začali otvárať farské školy. V roku 1755 z iniciatívy M.V. V Moskve bola otvorená Lomonosova univerzita.

Poradenstvo

Na posúdenie zmien, ktoré nastali v živote ľudí po reformách Pera I, je potrebné študovať historické dokumenty tohto obdobia.

Sedliaci

Trochu o sedliakoch

Sedliaci v 17. storočí boli hnacou silou, ktorá zabezpečovala svoju rodinu potravinami a časť svojej úrody dávala ako nájomné pre pána. Všetci roľníci boli nevoľníci a patrili k bohatým poddanským vlastníkom pôdy.

Sedliacky život

v prvom rade roľnícky život sprevádzané ťažkými fyzická práca na vlastnom pozemku a robotnou robotou na pozemkoch urbára. Roľnícka rodina bol početný. Počet detí dosiahol 10 osôb a všetky deti od malička boli zvyknuté roľnícka práca aby sa rýchlo stali pomocníkmi svojho otca. Vítané bolo narodenie synov, ktorí sa mohli stať oporou pre hlavu rodiny. Dievčatá boli považované za „vystrihnuté kusy“, pretože keď sa vydali, stali sa členmi rodiny svojho manžela.

V akom veku by ste sa mohli vydať?

Podľa cirkevných zákonov sa mohli vydávať chlapci od 15 rokov a dievčatá od 12 rokov. Dôvodom vzniku veľkých rodín boli predčasné sobáše.

Roľnícky dvor tradične predstavovala koliba so slamenou strechou, na usadlosti bola postavená klietka a stajňa pre hospodárske zvieratá. V zime bola jediným zdrojom tepla v chate ruská pec, ktorá bola vyhrievaná „na čierno“. Steny a strop chaty boli čierne od sadzí a sadzí. Malé okienka boli zakryté buď rybím mechúrom alebo voskovaným plátnom. Po večeroch sa na svietenie používala fakľa, na ktorú bol vyrobený špeciálny stojan, pod ktorý sa dávalo koryto s vodou, aby obhorený uhlík fakle padal do vody a nemohol spôsobiť požiar.

Situácia v chate

Sedliacka chata

Podmienky v kolibe boli biedne. Uprostred koliby bol stôl a pozdĺž lavíc široké lavice, na ktoré si v noci ľahla domácnosť. Počas zimného chladu sa do salaša nosili mladé hospodárske zvieratá (prasiatka, teľatá, jahňatá). Presťahovali sa sem hydina. V rámci prípravy na zimné prechladnutie roľníci utesnili trhliny v zrubovom ráme kúdeľou alebo machom, aby znížili prievan.

Látkové

Šijeme sedliacku košeľu

Oblečenie sa vyrábalo z domáceho plátna a používali sa zvieracie kože. Nohy boli obuté do piestov, čo boli dva kusy kože nariasené okolo členku. Piesty sa nosili len na jeseň alebo v zime. V sychravom počasí sa nosili lykové topánky utkané z lyka.

Výživa

Rozložíme ruskú rúru

Jedlo bolo pripravené v ruskej peci. Hlavnými potravinovými produktmi boli obilniny: raž, pšenica a ovos. Ovos sa mlel na ovsené vločky, z ktorých sa vyrábal želé, kvas a pivo. Z ražnej múky sa na sviatky piekol chlieb a koláče, z bielej pšeničnej múky. Skvelým pomocníkom na stôl bola zelenina zo záhrady, o ktorú sa starali a starali sa o ňu ženy. Sedliaci sa naučili uchovávať kapustu, mrkvu, repu, reďkovku a uhorky do ďalšej úrody. Kapusta a uhorky sa solili vo veľkom. Na sviatky pripravovali mäsovú polievku z kyslej kapusty. Ryby sa na sedliakovom stole objavovali častejšie ako mäso. Deti sa húfne vybrali do lesa zbierať huby, lesné plody a orechy, ktoré boli nevyhnutnými doplnkami na stôl. Najbohatší roľníci zakladali sady.

Vývoj Ruska v 17. storočí

Ruský ľud sú predstavitelia východoslovanského etnika, domorodí obyvatelia Ruska (110 miliónov ľudí - 80% obyvateľstva Ruskej federácie), najpočetnejší etnická skupina v Európe. Ruská diaspóra má asi 30 miliónov ľudí a je sústredená v krajinách ako Ukrajina, Kazachstan, Bielorusko a bývalý ZSSR, v USA a krajinách EÚ. V dôsledku sociologického výskumu sa zistilo, že 75% ruskej populácie Ruska sú vyznávači pravoslávia a značná časť populácie sa nepovažuje za príslušníka žiadneho konkrétneho náboženstva. Národný jazyk Ruský jazyk je ruský jazyk.

Každá krajina a jej obyvatelia majú svoj vlastný význam modernom svete, veľmi dôležité sú pojmy ľudová kultúra a dejiny národa, ich formovanie a vývoj. Každý národ a jeho kultúra sú svojím spôsobom jedinečné, chuť a jedinečnosť každej národnosti by sa nemala stratiť alebo rozplynúť v asimilácii s inými národmi, mladšia generácia by si mala vždy pamätať, kým skutočne je. Pre Rusko, ktoré je mnohonárodnou mocnosťou a domovom 190 národov, je otázka národnej kultúry dosť akútna, pretože posledné roky Jeho vymazanie je badateľné najmä na pozadí kultúr iných národností.

Kultúra a život ruského ľudu

(Ruský ľudový kroj)

Prvé asociácie, ktoré vznikajú s pojmom „ruský ľud“, sú, samozrejme, šírka duše a sila ducha. Ale národnej kultúry formované ľuďmi, práve tieto charakterové vlastnosti majú obrovský vplyv na jeho formovanie a rozvoj.

Jednou z charakteristických čŕt ruského ľudu vždy bola a je jednoduchosť, v dávnych dobách boli slovanské domy a majetky veľmi často vystavené rabovaniu a úplnému zničeniu, a preto bol zjednodušený postoj ku každodenným záležitostiam. A samozrejme, tieto skúšky, ktoré postihli trpezlivý ruský ľud, len posilnili jeho charakter, posilnili ho a naučili ho vyjsť z akýchkoľvek životných situácií so vztýčenou hlavou.

Ďalšou vlastnosťou, ktorá prevláda v charaktere ruského etnika, možno nazvať láskavosť. Celý svet si je dobre vedomý konceptu ruskej pohostinnosti, keď vás „nakŕmia, dajú vám niečo na pitie a uložia vás do postele“. Jedinečná kombinácia takých kvalít, ako je srdečnosť, milosrdenstvo, súcit, štedrosť, tolerancia a opäť jednoduchosť, ktorá sa len veľmi zriedka vyskytuje u iných národov sveta, to všetko sa naplno prejavuje v samotnej šírke ruskej duše.

Tvrdá práca je ďalšou z hlavných čŕt ruského charakteru, hoci mnohí historici pri štúdiu ruského ľudu zaznamenávajú jeho lásku k práci a obrovský potenciál, ako aj jeho lenivosť, ako aj úplný nedostatok iniciatívy (spomeňte si na Oblomova v Gončarovovom románe). Efektivita a vytrvalosť ruského ľudu je však nesporným faktom, proti ktorému je ťažké namietať. A bez ohľadu na to, ako veľmi chcú vedci z celého sveta porozumieť „tajomnej ruskej duši“, je nepravdepodobné, že by to niekto z nich dokázal, pretože je taká jedinečná a mnohostranná, že jej „chuť“ zostane navždy tajomstvom pre každého.

Tradície a zvyky ruského ľudu

(Ruské jedlo)

Ľudové tradície a zvyky predstavujú jedinečné spojenie, akýsi „most časov“ spájajúci dávnu minulosť so súčasnosťou. Niektoré z nich majú svoje korene v pohanskej minulosti ruského ľudu, ešte pred krstom Ruska, postupne. posvätný význam bol stratený a zabudnutý, ale hlavné body sa zachovali a stále sa dodržiavajú. V dedinách a mestách sa ctia a pripomínajú ruské tradície a zvyky vo väčšej miere než v mestách, čo je spôsobené izolovanejším životným štýlom obyvateľov miest.

S tým je spojené veľké množstvo rituálov a tradícií rodinný život(sem patrí dohadzovanie, svadobné oslavy a krst detí). Vykonávanie starých obradov a rituálov zaručovalo úspešný a šťastný život v budúcnosti, zdravie potomkov a všeobecný blahobyt rodiny.

(Kolorovaná fotografia ruskej rodiny na začiatku 20. storočia)

Slovanské rodiny sa od pradávna vyznačovali veľkým počtom rodinných príslušníkov (do 20 osôb), dospelé deti, ktoré sa už vydali, zostali žiť vo svojom dome, hlavou rodiny bol otec alebo starší brat, každý museli ich poslúchnuť a bez pochýb plniť všetky ich príkazy. Svadobné oslavy sa zvyčajne konali buď na jeseň, po zbere úrody alebo v zime po sviatku Zjavenia Pána (19. januára). Prvý týždeň po Veľkej noci sa takzvaný „Červený vrch“ začal považovať za veľmi úspešný čas na svadbu. Samotnej svadbe predchádzal obrad dohadzovania, kedy do rodiny nevesty prišli rodičia ženícha spolu s jeho krstnými rodičmi, ak sa rodičia dohodli dať dcéru za manželku, tak sa konal družičkovský obrad (stretnutie budúcich mladomanželov), potom tam bol obrad dohovárania a mávania rukou (o vene a dátume svadobnej veselice rozhodli rodičia).

Zaujímavý a jedinečný bol aj obrad krstu v Rusi, dieťa muselo byť pokrstené hneď po narodení, na tento účel boli vybraní krstní rodičia, ktorí by boli celý život zodpovední za život a blaho krstného syna. Keď malo dieťa jeden rok, posadili ho na vnútornú stranu ovčej srsti a ostrihali mu vlásky, na temene vystrihli kríž s takým významom, že zlí duchovia mu nemohli preniknúť do hlavy a nemali nad ním moc. ho. Každý Štedrý večer (6. januára) by mal o niečo starší krstný syn priniesť krstným rodičom kutia (pšeničná kaša s medom a makom) a oni mu zase mali dať sladkosti.

Tradičné sviatky ruského ľudu

Rusko je skutočne jedinečným štátom, kde spolu s vysoko rozvinutou kultúrou moderného sveta starostlivo ctia starodávne tradície svojich starých otcov a prastarých otcov, ktorí sa vracajú po stáročia do minulosti a uchovávajú spomienku nielen na pravoslávne sľuby a kánony, ale aj na najstaršie pohanské rituály a sviatosti. A dodnes sa oslavujú pohanské sviatky, ľudia počúvajú znamenia a stáročné tradície, spomína a rozpráva svojim deťom a vnúčatám dávne príbehy a legendy.

Hlavné štátne sviatky:

• Vianoce 7. januára
• Vianočný čas 6. - 9. januára
• Krst 19. januára
• Karneval od 20. do 26. februára

• Nedeľa odpustenia ( pred začiatkom pôstu)
• Kvetná nedeľa (v nedeľu pred Veľkou nocou)
• Veľká noc ( prvú nedeľu po splne mesiaca, ktorý nastane najskôr v deň konvenčnej jarnej rovnodennosti 21.)
• Červený vrch ( prvú nedeľu po Veľkej noci)

• Trojica ( v nedeľu v deň Turíc – 50. deň po Veľkej noci)
• Ivan Kupala 7. júla
• Deň Petra a Fevronie 8. júla
• Eliášov deň 2. august

• Medové kúpele 14. august
• Jablkové kúpele 19. august
• Tretie (Khlebny) kúpele 29. augusta
• Pokrov deň 14. októbra

Existuje názor, že v noci Ivana Kupalu (6. - 7. júla) raz za rok kvitne v lese kvet papradia a ten, kto ho nájde, získa nevýslovné bohatstvo. Vo večerných hodinách sa pri riekach a jazerách zapaľujú veľké vatry, ľudia oblečení v sviatočnom staro ruskom odeve vedú kruhové tance, spievajú rituálne chorály, preskakujú oheň a nechávajú vence plávať po prúde v nádeji, že nájdu svoju spriaznenú dušu.

Maslenica - tradičný sviatok ruského ľudu, oslavovaný v týždni pred Veľkým pôstom. Kedysi dávno nebola Maslenitsa skôr sviatkom, ale rituálom, keď sa uctila pamiatka zosnulých predkov, obložili ich palacinkami, požiadali ich o úrodný rok a prezimovali pri pálení slamenej figuríny. Čas plynul a ruský ľud, smädný po zábave a pozitívnych emóciách v chladnom a nudnom období, zmenil smutný sviatok na veselšiu a odvážnejšiu oslavu, ktorá začala symbolizovať radosť z blížiaceho sa konca zimy a príchodu dlho očakávané teplo. Význam sa zmenil, ale tradícia pečenia palaciniek zostala, objavila sa vzrušujúca zimná zábava: sánkovanie a jazda na koňoch dolu kopcami, pálila sa slamená podobizeň zimy, počas celého Maslenitského týždňa chodili príbuzní na palacinky so svojou matkou-in- práva a švagrinej, všade vládla atmosféra osláv a zábavy, na uliciach sa konali rôzne divadelné a bábkové predstavenia za účasti Petrušky a iných folklórne postavy. Jednou z veľmi pestrých a nebezpečných zábav na Maslenici boli pästné súboje, ktorých sa zúčastnilo mužské obyvateľstvo, pre ktorých bolo cťou zúčastniť sa akejsi „vojenskej záležitosti“, ktorá preverila ich odvahu, smelosť a obratnosť.

Vianoce a Veľká noc sú medzi ruským ľudom považované za obzvlášť uctievané kresťanské sviatky.

Vianoce - nielen svetlá dovolenka Pravoslávie, to tiež symbolizuje oživenie a návrat k životu, tradíciám a zvykom tohto sviatku, plného láskavosti a ľudskosti, vysokej morálne ideály a víťazstvo ducha nad svetskými záujmami, v modernom svete ich spoločnosť znovu objavuje a prehodnocuje. Deň pred Vianocami (6. januára) sa nazýva Štedrý večer, pretože je hlavným jedlom slávnostný stôl, ktorá by mala pozostávať z 12 jedál, je špeciálna kaša „sochivo“, pozostávajúca z uvarených cereálií, poliatych medom, posypaných makom a orechmi. Za stôl si môžete sadnúť až po tom, čo sa na oblohe objaví prvá hviezda, Vianoce (7. januára) - rodinná dovolenka, keď sa všetci zišli pri jednom stole, zjedli sviatočnú maškrtu a obdarovali sa. 12 dní po sviatku (do 19. januára) sa nazýva vianočný čas Predtým, v tomto čase, dievčatá v Rusku organizovali rôzne stretnutia s veštením a rituálmi, aby prilákali nápadníkov.

Veľká noc bola v Rusku dlho považovaná za veľký sviatok, ktorý ľudia spájali s dňom všeobecnej rovnosti, odpustenia a milosrdenstva. V predvečer veľkonočných osláv ruské ženy zvyčajne pečú kulichi (sviatočný bohatý veľkonočný chlieb) a veľkonočný chlieb, upratujú a zdobia svoje domovy, mládež a deti maľujú vajíčka, ktoré podľa prastarej legendy symbolizujú kvapky krvi ukrižovaného Ježiša Krista. na kríži. V deň Veľkej noci elegantne oblečení ľudia pri stretnutí hovoria „Kristus je vzkriesený!“, odpovedajú „Naozaj vstal zmŕtvych!“, nasleduje trojnásobný bozk a výmena sviatočných kraslíc.

Bohatá a rôznorodá kultúra Slovanov dokázala zachovať väčšinu rituálov a zvykov. Ruský ľud bol vždy originálny a od nepamäti si ctil svoje tradície. V priebehu času prešlo kultúrne dedičstvo významnými zmenami, no stále sa nestratili stáročné súvislosti v modernom svete stále existuje miesto pre staré legendy a povery. Pokúsme sa spomenúť si na najdôležitejšie zvyky, rituály a tradície ruského ľudu.

Cez čas

Storočia kultúra Slovanov bola vždy založená na rodine, rode a kontinuite generácií. Rituály a zvyky ruského ľudu vstúpili do života človeka od okamihu jeho narodenia. Ak sa narodil chlapec, tradične bol zavinutý do otcovej košele. Verilo sa, že týmto spôsobom preberá všetky potrebné mužské vlastnosti. Dievča bolo zabalené do matkiných šiat, aby z nej vyrástla dobrá gazdiná. Deti od malička uctievali svojho otca a nespochybniteľne plnili všetky jeho požiadavky a priania. Hlava rodiny bola podobná Bohu, ktorý dal pokračovanie svojej rodine.

Aby dieťa dostalo požehnanie od vyššie právomoci, nebol chorý a dobre sa vyvíjal, otec predstavil svojho dediča božstvám. Najprv ukázal dieťa Yarile, Semarglu a Svarogovi. Bohovia nebies musia dať dieťaťu ochranu. Potom prišla na rad Matka Zem, alebo, ako ju inak volali, bohyňa Mokosh. Dieťa položili na zem a potom ho ponorili do vody.

Bratchina

Ak sa ponoríte do histórie a hľadáte, ktoré rituály a zvyky ruského ľudu boli najzábavnejšie a najľudnatejšie, potom bratstvo zaujme jedno z hlavných miest. Nešlo o spontánne zhromaždenie ľudí a masovú oslavu. Na tento rituál sa pripravovali celé mesiace. Najmä pre bratstvo sa vykrmoval dobytok a vo veľkom sa varilo pivo. Okrem toho medzi nápoje patrilo víno, medovina a kvas. Každý pozvaný si musel priniesť maškrtu. Miesto pre dovolenku vybrali všetci čestní ľudia. Náhodný človek sa nemohol dostať do bratstva - každý musel dostať pozvanie. Pri stole sa na najčestnejších miestach umiestnili ľudia, ktorých zásluhy boli hodnotené najvyššie. Zabávať hodovníkov prišli bifľoši a speváci. Oslavy mohli trvať niekoľko hodín a niekedy aj niekoľko týždňov.

Svadba

Moderná mládež ani netuší, že všetko svadobné tradície pochádzal z staroveku. Niektoré prešli zmenami, niektoré zostali rovnaké ako za čias našich predkov. Zo všetkých rituálov a zvykov ruského ľudu sú svadby považované za najvzrušujúcejšie.

Podľa dlhoročnej tradície mala niekoľko etáp. Dohadzovanie, družičky, dohováranie, predsvadobný týždeň, rozlúčky so slobodou, svadba, zhromaždenie svadobného vlaku, svadba, svadobná hostina, súdny proces s mladomanželmi, odbery - bez týchto dôležitých komponentov si svadbu v Rusku nemožno ani predstaviť '.

Napriek tomu, že teraz s tým zaobchádzajú oveľa jednoduchšie, niektoré svadobné zvyky, rituály a príslovia ruského ľudu naďalej žijú. Kto nepozná výraz: „Vy máte tovar, my máme obchodníkov“? S týmito slovami prichádzajú ženíchovi rodičia na svadbu.

A tradícia nosenia mladej manželky do domu v náručí je spojená s túžbou oklamať sušienky. Manžel takto oklamal majiteľa domu, pričom dal jasne najavo, že na rukách nesie novonarodeného člena rodiny a nie cudzieho. Vytiye teraz môže spôsobiť hrôzu, ale predtým sa bez tohto rituálu nezaobišla ani jedna príprava na svadbu. Nariekali a plakali za nevestou, ako za našich čias za mŕtveho.

Rituál oblievania mladých ľudí obilím prežil dodnes – pre veľké rodiny a bohatstvo. V dávnych dobách sa zvončeky na svadobnom vlaku používali na vystrašenie zlých duchov, ale teraz sú nahradené plechovky priviazané k nárazníku auta.

Krádež a cena nevesty sú tiež staré ruské zvyky. Nezmenilo sa ani zloženie vena významné zmeny- periny, vankúše, prikrývky dávajú teraz rodičia neveste pred svadbou. Je pravda, že v dávnych dobách ich musela robiť samotná dievčina vlastnými rukami.

Vianočné rituály

Po vzniku kresťanstva v Rusku sa objavili nové cirkevné sviatky. Najobľúbenejšie a dlho očakávané sú Vianoce. Od 7. januára do 19. januára sa konali vianočné slávnosti - obľúbená mládežnícka zábava. Všetky legendy, povery, rituály a zvyky ruského ľudu spojené s týmito dňami prežili až do našej doby.

Mladé dievčatá sa zhromaždili v malých skupinách, aby veštili snúbencom a zistili, z ktorého konca dediny majú čakať dohadzovačov. Najextrémnejším spôsobom, ako vidieť svojho vyvoleného, ​​bolo ísť do kúpeľného domu so zrkadlom a sviečkou. Nebezpečenstvo spočívalo v tom, že ste to museli urobiť sami a zároveň zo seba odstrániť kríž.

Koledy

Kultúra, zvyky a rituály ruského ľudu sú úzko späté so svetom prírody a zvierat. Po večeroch chodili mladí koledovať, oblečení do zvieracích koží alebo pestrých krojov, klopali na domy a koledami žobrali od gazdov jedlo. Odmietnutie takýchto hostí bolo spojené s rizikom - mohli ľahko zničiť hromadu dreva, zamrznúť dvere alebo spáchať iné menšie neplechu. Koledníci boli pohostení sladkosťami a vždy sa verilo, že ich želanie (štedrosť) zabezpečí blahobyt a pokoj v dome na celý rok a ochráni majiteľov od chorôb a nešťastí. Zvyk prezliekať sa za zvieratá má korene v pohanstve – takto bolo možné odstrašiť zlých duchov.

Povery a znamenia na Vianoce

Verilo sa, že stratiť niečo v predvečer dovolenky znamená utrpieť straty na celý rok. Pád alebo rozbitie zrkadla znamená problémy. Veľa hviezd na oblohe - k veľkej úrode. Robiť ručné práce na Štedrý večer znamená byť celý rok chorý.

Karneval

Najveselšia a najchutnejšia dovolenka v Rusku má v skutočnosti dosť pochmúrny výklad. Za starých čias sa v tieto dni pripomínala pamiatka zosnulých. V skutočnosti je spálenie podobizne Maslenitsy pohreb a palacinky sú pochúťkou.

Tento sviatok je zaujímavý, pretože trvá celý týždeň a každý deň je venovaný samostatnému rituálu. V pondelok vyrobili plyšáka a váľali ho na saniach po celej dedine. V utorok chodili mamy po dedine a vystupovali.

Charakteristickým rysom tohto dňa bola „medvedia“ zábava. Vyškolení majitelia lesa inscenovali celé predstavenia, zobrazujúce ženy pri ich bežných činnostiach.

V stredu sa začala hlavná oslava – po domoch sa piekli palacinky. Na uliciach postavili stoly a predávali jedlo. Bolo to možné pod otvorený vzduch ochutnajte horúci čaj zo samovaru a jedzte palacinky. Aj v tento deň bolo zvykom ísť k svokre na maškrtu.

Štvrtok bol špeciálnym dňom, keď všetci dobrí chlapci mohli súťažiť v hrdinskej sile. Pästné súboje Maslenitsa prilákali chlapov, každý chcel predviesť svoju zdatnosť.

V piatok sa u zaťa piekli palacinky a prišiel rad na to, aby pohostil všetkých hostí. V sobotu nevesty prijali hostí z radov manželových príbuzných.

A nedeľa sa volala „odpustenie“. Práve v tento deň je zvykom ospravedlniť sa za krivdy a navštíviť cintorín, aby ste sa rozlúčili s mŕtvymi. Podobizeň Maslenitsy bola spálená a od toho dňa sa verilo, že jar vstúpila do svojej moci.

Ivan Kupala

Zvyky, legendy a rituály ruského ľudu spojené s týmto sviatkom sa zachovali dodnes. Samozrejme, veľa vecí sa zmenilo, ale základný význam zostáva rovnaký.

Podľa legendy sa ľudia v deň letného slnovratu snažili upokojiť veľkú nebeskú bytosť, aby im dala dobrú úrodu a odohnala choroby. Ale s príchodom kresťanstva sa Kupala spojila so sviatkom Jána Krstiteľa a začala niesť meno Ivan Kupala.

Najzaujímavejšie na tomto sviatku je, že legendy hovoria o veľkom zázraku, ktorý sa stal v túto noc. Samozrejme, hovoríme o papraďových kvetoch.

Tento mýtus spôsobil, že mnoho ľudí sa už niekoľko storočí túla v noci lesom v nádeji, že uvidia zázrak. Verilo sa, že každý, kto uvidí rozkvitnúť papraď, zistí, kde sú ukryté všetky poklady sveta. Navyše všetky bylinky v lese v tú noc nadobudli zvláštne liečivé schopnosti.

Dievčatá uplietli vence z 12 rôznych bylín a splavili ich po rieke. Ak sa utopí, očakávajte problémy. Ak pláva dostatočne dlho, pripravte sa na svadbu a blahobyt. Na zmytie všetkých hriechov bolo treba plávať a skákať cez oheň.

Deň Petra a Fevronie

Tradícia hovorí, že princ Peter vážne ochorel a videl prorocký senže panna Fevronia mu pomôže uzdraviť sa. Našiel dievča, ale ona požadovala, aby sa s ňou oženil. Princ dal slovo a nedodržal ho. Choroba sa vrátila a bol nútený znova požiadať o pomoc. Tentoraz však svoj sľub dodržal. Rodina bola silná a práve títo svätí sa stali patrónmi manželstva. Pôvodný ruský sviatok sa oslavuje hneď po Ivanovi Kupalovi – 8. júla. Dá sa to prirovnať k západnému Valentínovi. Rozdiel je v tom, že v Rusku sa tento deň nepovažuje za sviatok pre všetkých zamilovaných, ale len pre vydatých. Všetci budúci manželia snívajú o svadbe v tento deň.

Uložené

Toto je ďalší sladký sviatok, ktorého korene siahajú do dávnych čias. 14. augusta Rusko oslavuje Medového Spasiteľa. V tento deň sa medovníky plnia sladkou pochúťkou a je čas na zber viskóznej tekutiny jantárovej farby.

19. august - Jablkové kúpele. Tento deň znamená príchod jesene a začiatok zberu úrody. Ľudia sa ponáhľajú do kostola, aby požehnali jablká a ochutnali prvé ovocie, keďže až do toho dňa bolo zakázané ich jesť. Musíte liečiť celú svoju rodinu a priateľov ovocím. Okrem toho pečú jablkové koláče a liečiť všetkých okoloidúcich.

Orieškové kúpele začínajú 29. augusta. Od toho dňa bolo zvykom okopávať zemiaky, piecť pirohy z čerstvej chlebovej múky a skladovať orechy na zimu. V celej krajine sa konali veľké sviatky – na dedinách sa pred žatvou konali slávnosti, v mestách sa konali jarmoky. V tento deň začínajú vtáky lietať do teplejších oblastí.

Príhovor

14. októbra sa ľudia lúčili s jeseňou a vítali zimu. V tento deň často snežilo, čo sa prirovnávalo k nevestinmu závoju. V tento deň je zvykom uzavrieť manželstvo, pretože príhovor dáva lásku a šťastie všetkým zamilovaným ľuďom.

Na tento sviatok sú tiež špeciálne rituály. Ženy prvýkrát zapálili oheň v kachliach, čo symbolizovalo teplo a pohodlie v dome. Na tieto účely bolo potrebné použiť konáre alebo polená. ovocné stromy. Takto bolo možné zabezpečiť dobrú úrodu na ďalší rok.

Gazdiná upiekla palacinky a Pokrovsky bochník. Tento chlieb bolo treba pohostiť susedmi a zvyšky bolo treba schovať až do pôstu.

Aj v tento deň bolo možné prosiť Matku Božiu o ochranu detí. Žena stála s ikonou na lavičke a čítala modlitbu nad svojou rodinou. Všetky deti si kľakli.

Mladé dievčatá a chlapci sa stretávali. Verilo sa, že Matka Božia dáva ochranu každému, kto sa v tento deň oženil.

Viac o všetkých tradíciách sa môžete dozvedieť v výcvikový kurz Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky (ORKSE). Zvyky a rituály ruského ľudu sú tam odhalené s maximálnou presnosťou a opísané v súlade s historickými faktami.

Úvod………………………………………………………………………………………... 3

1. Sociálna a politická situácia v Rusku v 16.-17. storočí……………5

2. Kultúra a život ruského ľudu v 16. storočí………………………………………………………………7

3. Kultúra a život v 17. storočí………………………………………………………………..16

4. Život ruských cárov 16. – 17. storočia…………………………………………………………………………………..19

Záver……………………………………………………………………………………………….23

Zoznam použitej literatúry……………………………………………………………………24

Príloha č. 1………………………………………………………………………………..25

ÚVOD

Najprv musíme určiť význam pojmov „život“, „kultúra“ a ich vzájomné vzťahy.

Kultúra je predovšetkým kolektívny pojem. Jednotlivec môže byť nositeľom kultúry, môže sa aktívne podieľať na jej rozvoji, avšak kultúra je svojou povahou, podobne ako jazyk, fenoménom spoločenským, teda spoločenským.

Kultúra je teda niečo spoločné pre kolektív – skupinu ľudí žijúcich súčasne a prepojených určitou sociálnou organizáciou. Z toho vyplýva, že kultúra je formou komunikácie medzi ľuďmi a je možná len v skupine, v ktorej ľudia komunikujú. Organizačná štruktúra, ktorá spája ľudí žijúcich v rovnakom čase, sa nazýva synchrónna.

Každá štruktúra slúžiaca sfére sociálnej komunikácie je jazykom. To znamená, že tvorí určitý systém znakov používaných v súlade s pravidlami známymi členom danej skupiny. Znaky nazývame akýkoľvek materiálny výraz (slová, kresby, veci atď.), ktorý má význam, a teda môže slúžiť ako prostriedok na vyjadrenie významu.

Takže oblasť kultúry je vždy oblasťou symbolizmu.

Symboly kultúry sa v jej synchrónnom priereze objavujú len zriedka. Spravidla pochádzajú z hlbín storočí a modifikujúc ich význam (avšak bez straty pamäti na ich predchádzajúce významy) sa prenášajú do budúcich stavov kultúry.

Kultúra má preto historický charakter. Jeho súčasnosť vždy existuje vo vzťahu k minulosti (skutočnej alebo skonštruovanej podľa nejakej mytológie) a k predpovediam budúcnosti. Tieto historické súvislosti kultúry sa nazývajú diachrónne. Ako vidíme, kultúra je večná a univerzálna, no zároveň je vždy mobilná a premenlivá. To je problém porozumieť minulosti (koniec koncov, je preč, preč od nás). Ale toto je potreba pochopiť minulú kultúru: vždy obsahuje to, čo potrebujeme teraz, dnes.

Človek sa mení, a aby sme si predstavili logiku činov literárneho hrdinu alebo ľudí z minulosti - koniec koncov, nejakým spôsobom udržiavajú naše spojenie s minulosťou - musíme si predstaviť, ako žili, aký svet ich obklopoval, aké boli ich všeobecné predstavy a morálne predstavy, ich zvyky, oblečenie,... To bude témou tejto práce.

Keď sme takto určili aspekty kultúry, ktoré nás zaujímajú, máme právo položiť si otázku: neobsahuje samotný výraz „kultúra a život“ rozpor, ležia tieto javy v rôznych rovinách? Naozaj, čo je každodenný život? Každodenný život je obvyklým chodom života v jeho skutočných-praktických podobách; každodenný život sú veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky a každodenné správanie. Každodenný život nás obklopuje ako vzduch a ako vzduch je pre nás viditeľný len vtedy, keď chýba alebo sa zhoršuje. Všímame si črty života niekoho iného, ​​ale náš vlastný život nám uniká – máme tendenciu ho považovať za „len život“, prirodzenú normu praktickej existencie. Takže každodenný život je vždy vo sfére praxe, je to predovšetkým svet vecí. Ako môže prísť do kontaktu so svetom symbolov a znakov, ktoré tvoria priestor kultúry?

Akými spôsobmi dochádza k vzájomnému prelínaniu života a kultúry? Pre predmety alebo zvyky „ideologizovaného života“ je to samozrejmé: jazyk dvorskej etikety sa napríklad nezaobíde bez skutočných vecí, gest a pod., v ktorých je stelesnený a patria do každodenného života. Ale ako sú nekonečné predmety každodenného života spojené s kultúrou, s myšlienkami doby?

Naše pochybnosti sa rozplynú, ak si spomenieme, že všetky veci okolo nás sú zahrnuté nielen v praxi všeobecne, ale aj v spoločenskej praxi, stávajú sa akoby zhlukmi vzťahov medzi ľuďmi a v tejto funkcii sú schopné nadobudnúť symbolický charakter.

Každodenný život však nie je len život vecí, sú to aj zvyky, celý rituál každodenného správania, štruktúra života, ktorá určuje denný režim, čas rôznych činností, charakter práce a voľného času, formy odpočinku. a hry. Spojenie medzi týmto aspektom každodenného života a kultúrou nevyžaduje žiadne vysvetlenie. Koniec koncov, práve v ňom sa odhaľujú tie črty, podľa ktorých obyčajne spoznávame svoje i cudzie, človeka určitej doby, Angličana či Španiela.

Custom má ďalšiu funkciu. Nie všetky zákony správania sú zaznamenané písomne. Písanie dominuje v právnej, náboženskej a etickej oblasti. V ľudskom živote však existuje obrovská oblasť zvykov a slušnosti. "Existuje spôsob myslenia a cítenia, je tu temnota zvykov, presvedčení a zvykov, ktoré patria výlučne niektorým ľuďom." Tieto normy patria ku kultúre, sú zakotvené vo formách každodenného správania, vo všetkom, o čom sa hovorí: „toto je zaužívané, toto je slušné“. Tieto normy sa prenášajú každodenným životom a sú v úzkom kontakte so sférou ľudová poézia. Stávajú sa súčasťou kultúrnej pamäte.

1. Spoločenská a politická situácia v Rusku v rXVI- XVIIstoročia.

Aby sme pochopili pôvod podmienok a dôvodov, ktoré určujú spôsob života, spôsob života a kultúru ruského ľudu, je potrebné zvážiť spoločensko-politickú situáciu v Rusku v tom čase.

Napriek rozľahlosti svojho územia moskovský štát v polovici 16. stor. mala relatívne malú populáciu, nie viac ako 6-7 miliónov ľudí (pre porovnanie: Francúzsko malo v tom istom čase 17-18 miliónov ľudí). Z ruských miest len ​​Moskva a Veľký Novgorod mali niekoľko desiatok tisíc obyvateľov, podiel mestského obyvateľstva nepresahoval 2 % z celkového počtu obyvateľov krajiny. Prevažná väčšina Rusov žila v malých (niekoľko domácností) dedinách rozprestierajúcich sa na rozsiahlych územiach Stredoruskej nížiny.

Vytvorenie jednotného centralizovaného štátu urýchlilo sociálno-ekonomický rozvoj krajiny. Vznikali nové mestá, rozvíjali sa remeslá a obchod. Došlo k špecializácii jednotlivých krajov. Pomorie tak dodávalo ryby a kaviár, Ustyuzhna kovové výrobky, soľ sa privážala zo Sol Kama a obilie a živočíšne produkty sa privážali z krajín Trans-Oka. V rôznych častiach krajiny prebiehal proces vytvárania miestnych trhov. Začal sa aj proces formovania jednotného celoruského trhu, ktorý však trval dlho a vo svojich hlavných črtách sa sformoval až koncom 17. storočia. Jeho definitívne dokončenie sa datuje do druhej polovice 18. storočia, keď za Alžbety Petrovny boli zrušené dodnes existujúce vnútorné clá.

Na rozdiel od Západu, kde formovanie centralizovaných štátov (vo Francúzsku, Anglicku) prebiehalo paralelne s formovaním jednotného národného trhu a akoby korunovalo jeho formovanie, v Rusku došlo k vytvoreniu jedného centralizovaného štátu ešte pred vytvorenie jednotného celoruského trhu. A toto zrýchlenie bolo vysvetlené potrebou vojenského a politického zjednotenia ruských krajín, aby sa oslobodili od cudzieho zotročenia a dosiahli svoju nezávislosť.

Ďalšou črtou formovania ruského centralizovaného štátu v porovnaní so západoeurópskymi štátmi bolo, že od samého začiatku vznikal ako mnohonárodný štát.

Zaostávanie Ruska v jeho rozvoji, predovšetkým hospodárskom, bolo vysvetlené niekoľkými preň nepriaznivými historickými podmienkami. Po prvé, v dôsledku katastrofálnej mongolsko-tatárskej invázie boli zničené materiálne aktíva nahromadené počas storočí, väčšina ruských miest bola vypálená a väčšina obyvateľov krajiny zomrela alebo bola zajatá a predaná na trhoch s otrokmi. Trvalo viac ako storočie, kým sa obnovila populácia, ktorá existovala pred inváziou Batu Khan. Rus stratila svoju národnú nezávislosť na viac ako dva a pol storočia a dostala sa pod nadvládu cudzích dobyvateľov. Po druhé, oneskorenie bolo vysvetlené skutočnosťou, že moskovský štát bol odrezaný od svetových obchodných ciest, najmä námorných. Susedné mocnosti najmä na západe (Livónsky rád, Litovské veľkovojvodstvo) prakticky vykonali ekonomickú blokádu moskovského štátu, čím zabránili jeho účasti na hospodárskej a kultúrnej spolupráci s európskymi mocnosťami. Chýbajúca ekonomická a kultúrna výmena, izolácia v rámci jeho úzkeho vnútorného trhu skrývali nebezpečenstvo rastúceho zaostávania za európskymi štátmi, ktoré bolo spojené s možnosťou stať sa polokolóniou a stratou národnej nezávislosti.

Vladimirské veľkovojvodstvo a ďalšie ruské kniežatstvá na Strednej ruskej nížine boli súčasťou Zlatej hordy takmer 250 rokov. A územie západoruských kniežatstiev (bývalý Kyjevský štát, Haličsko-volynská Rus, Smolensk, Černigov, Turovo-Pinsk, Polotské krajiny), hoci neboli zahrnuté do Zlatej hordy, bolo extrémne oslabené a vyľudnené.

2.Kultúra a život ruského ľudu vXVIstoročí.

Obrazový materiál k tejto problematike je uvedený v prílohe č.1.

2.1 Bývanie

Všetky hlavné stavby sedliackeho dvora boli zrubové domy – chatrče, klietky, senníky, machové polia, stajne, stodoly (hoci sú zmienky aj o prútiakoch). Hlavným a povinným prvkom takéhoto dvora bola koliba, vykurovaná stavba, izolovaná v ryhách machom, kde žila sedliacka rodina, kde sa v zime pracovalo a tkalo (tkalo, priadlo, vyrábalo rôzne náčinie, náradie), a tu v mraze našli úkryt dobytok. Spravidla bola jedna koliba na nádvorie, ale existovali sedliacke dvory s dvoma alebo aj tromi kolibami, kde boli ubytované veľké nerozdelené rodiny. Zrejme už v 16. storočí sa rozlišovali dva hlavné typy roľnícke obydlie v severných oblastiach začínajú dominovať chatrče v suteréne, podizbitsa, t.j. mať pod zemou. V takýchto pivniciach mohli chovať dobytok a skladovať zásoby. V stredných a južných oblastiach stále existujú nadzemné chatrče, ktorých podlaha bola položená na úrovni zeme a možno bola hlinená. Ale tradícia ešte nebola založená. Bohatí roľníci si tiež stavali chatrče na svojich pivniciach v centrálnych oblastiach. Tu sa často nazývali horné izby.
Ako prvok obydlia sa objavil baldachýn, ktorý slúži ako spojovací článok medzi dvoma budovami - chatou a klietkou. O zmene vnútorného usporiadania však nemožno uvažovať len formálne. Vzhľad vchodu ako ochrannej predsiene pred vchodom do chaty, ako aj skutočnosť, že ohnisko chaty teraz smerovalo dovnútra chaty - to všetko výrazne zlepšilo bývanie, čím sa stalo teplejším a viac pohodlné. Všeobecný rozmach kultúry sa odrazil v tomto zlepšení bývania, hoci 16. storočie bolo len začiatkom ďalších zmien a vzhľad baldachýnu sa aj na konci 16. storočia stal typickým pre roľnícke domácnosti v mnohých regiónoch r. Rusko. Rovnako ako iné prvky bývania sa prvýkrát objavili v severných regiónoch. Druhou povinnou stavbou sedliackeho dvora bola klietka, t.j. zrubová stavba slúžiaca na skladovanie obilia, šatstva a iného majetku roľníkov. Ale nie všetky oblasti poznali klietku ako druhú úžitkovú miestnosť.
Existuje ďalšia budova, ktorá zrejme plnila rovnakú funkciu ako klietka. Toto je senník. Z ostatných stavieb roľníckeho dvora je potrebné spomenúť predovšetkým stodoly, pretože pestovanie obilia v relatívne vlhkom strednom Rusku nie je možné bez sušenia snopov. Ovíny sa častejšie spomínajú v dokumentoch týkajúcich sa severných oblastí. „Bayna“ alebo „mylna“ bola rovnako povinná v severných a častiach centrálnych oblastí, ale nie všade. Kúpeľňa je malý zrub, niekedy bez šatne, v rohu je piecka - ohrievač, vedľa sú police alebo postele, na ktorých sa parí, v rohu je sud na vodu, ktorý je vyhrievané hádzaním horúcich kameňov tam a to všetko osvetľuje malé okienko, ktorého svetlo sa topí v čierni zadymených stien a stropov. Navrchu mala takáto stavba často takmer plochú šikmú strechu pokrytú brezovou kôrou a trávnikom. Tradícia umývania v kúpeľoch medzi ruskými roľníkmi nebola univerzálna. Na iných miestach sa umývali v peciach.
16. storočie bolo obdobím, kedy sa rozšírili stavby pre dobytok. Boli umiestnené samostatne, každý pod vlastnou strechou. V severných regiónoch už v tejto dobe badať tendenciu k dvojposchodovým stavbám takýchto stavieb (stajňa, machový les a na nich senník, teda senník), čo neskôr viedlo k tzv. vytvorenie obrovských dvojposchodových domácich nádvorí (v spodnej časti - stajne a ohrady pre hospodárske zvieratá, v hornej časti - prístrešok, stodola, kde sa skladuje seno a vybavenie, je tu umiestnená aj klietka). Feudálne panstvo sa podľa súpisov a archeologických informácií výrazne líšilo od roľníckeho. Jednou z hlavných čŕt každého feudálneho súdu, v meste alebo na dedine, boli špeciálne strážne veže, obranné veže - povalushi. V 16. storočí boli takéto obranné veže nielen prejavom bojarskej arogancie, ale aj nevyhnutnou konštrukciou pre prípad napadnutia susedmi – statkármi, nepokojnými slobodnými ľuďmi. Prevažná väčšina týchto veží bola z guľatiny, vysoká niekoľko poschodí. Obytnou budovou feudálneho súdu bola horná miestnosť. Tieto horné miestnosti nemali vždy šikmé okná a nie všetky mohli mať biele kachle, no už samotný názov tejto budovy napovedá, že bola na vysokom suteréne. Stavby boli zrubové stavby z výberového dreva, mali dobré sedlové strechy a na poschodiach boli viacerých typov – štítové, valbové a zastrešené tvarovou strechou – sudy atď. Nádvorie bohatého občana sa zložením a názvami budov podobalo bojarským nádvoriam a samotné ruské mestá boli stále veľmi podobné súčtu vidieckych usadlostí a nie mestu v modernom zmysle.

Kamenné obytné budovy, známe na Rusi od 14. storočia, zostali raritou aj v 16. storočí. Niekoľko obytných kamenných kaštieľov zo 16. storočia, ktoré sa k nám dostali, udivuje mohutnosťou múrov, obligátnymi klenutými stropmi a stredovým stĺpom podopierajúcim klenbu.

Sedliacke koliby boli zdobené veľmi skromne, ale niektoré časti chát boli nevyhnutne zdobené; hrebene striech, dvere, brány, kachle.
Porovnávacie materiály z etnografie 19. storočia ukazujú, že tieto ozdoby sa hrali popri estetickú úlohuúloha amuletov, ktoré chránili „vchody“ pred zlými duchmi, korene sémantiky takýchto dekorácií siahajú do pohanských predstáv. Ale domy bohatých mešťanov a feudálov boli vyzdobené veľkolepo, zložito a farebne rukami a talentom roľníkov.

2.2 Oblečenie

Hlavným odevom v 16. storočí bola košeľa. Košele sa vyrábali z vlnenej látky (vlasová košeľa) a ľanovej a konopnej látky. V 16. storočí sa košele nevyhnutne nosili s určitými ozdobami, ktoré medzi bohatými a ušľachtilými boli vyrobené z perál, drahých kameňov, zlatých a strieborných nití a medzi obyčajnými ľuďmi z červených nití. Najdôležitejší prvok takouto súpravou šperkov bol náhrdelník, ktorý zakrýval strih goliera. Náhrdelník mohol byť prišitý ku košeli, môže to byť aj falošný náhrdelník, no nosenie mimo domova by sa malo považovať za povinné. Ozdoby zakrývali konce rukávov a spodný lem košele. Košele boli rôznej dĺžky. Preto krátke košele, ktorých lem siahal približne po kolená, nosili roľníci a mestská chudoba. Bohatí a šľachtici nosili dlhé košele a košele, ktoré im siahali po päty. Nohavice boli nevyhnutnosťou pánske oblečenie. Ale zatiaľ neexistoval jediný výraz na označenie tohto oblečenia. Topánky 16. storočia boli veľmi rôznorodé tak materiálmi, ako aj strihom. Archeologické vykopávky ukazujú jednoznačnú prevahu kožených topánok utkaných z lyka alebo brezovej kôry. To znamená, že lykové topánky neboli známe obyvateľom Ruska od staroveku a boli skôr doplnkovou obuvou určenou na špeciálne príležitosti.
Pre 16. storočie možno načrtnúť určitú spoločenskú gradáciu: čižmy - topánky šľachtických, bohatých; caligas, piesty - topánky roľníkov a masy mešťanov. Táto gradácia však nemusela byť jasná, keďže mäkké čižmy nosili remeselníci aj sedliaci. Ale feudálni páni vždy nosia topánky.

Pánske klobúky boli pomerne rozmanité, najmä medzi šľachtou. Najbežnejším medzi obyvateľstvom, roľníkmi a mešťanmi, bol plstený klobúk kužeľovitého tvaru so zaobleným vrcholom. Dominantné feudálne vrstvy obyvateľstva, viac spojené s obchodom a snažiace sa zdôrazniť svoju triednu izoláciu, si veľa požičali od iných kultúr. Medzi bojarmi a šľachtou sa rozšíril zvyk nosiť tafyu, malú čiapku. Takúto čiapku si nezložili ani doma. A keď odchádzala z domu, nasadila si vysoký „gorlatský“ kožušinový klobúk - znak bojarskej arogancie a dôstojnosti.

Šľachta nosila aj iné klobúky. Ak sa rozdiel v základnom mužskom odeve medzi triednymi skupinami zmenšil najmä na kvalitu materiálov a dekorácií, potom bol rozdiel vo vrchnom odeve veľmi výrazný a predovšetkým v počte odevov. Čím bol človek bohatší a vznešenejší, tým viac šiat mal na sebe. Samotné názvy týchto odevov nám nie sú vždy jasné, keďže často odzrkadľujú také vlastnosti ako materiál, spôsob zapínania, čo sa zhoduje aj s nomenklatúrou neskoršieho sedliackeho odevu, ktorý je tiež z hľadiska funkčnosti veľmi vágny. Jediné, o čo sa pospolitý ľud v mene vládnucich vrstiev delil, boli kožuchy, jednoradové kabáty a kaftany. Ale čo sa týka materiálu a dekorácie, nedalo sa to porovnávať. Medzi pánskym oblečením sa spomínajú aj sundresses, ktorých strih je ťažké si presne predstaviť, ale boli to priestranné dlhé šaty, tiež zdobené výšivkami a lemami. Samozrejme, takto luxusne sa obliekali len pri slávnostných výstupoch, recepciách a iných špeciálnych príležitostiach.

Rovnako ako v mužskom obleku bola košeľa hlavným a často jediným odevom žien v 16. storočí. Materiál, z ktorého sa vyrábali dámske košele, bol ľan. Ale mohli tam byť aj vlnené košele. Dámske košele boli nevyhnutne zdobené.
Sedliacke ženy samozrejme nemali drahé náhrdelníky, ale dali sa nahradiť vyšívanými, zdobenými jednoduchými korálkami, malými perličkami a mosadznými prúžkami. Sedliacke ženy a obyčajné mešťanky pravdepodobne pod inými menami nosili ponevy, plakhty alebo podobné odevy. Ale okrem šiat do pása, ako aj košieľ, sa už od 16. storočia vydávali akési slúžne.

Nič sa nevie ani o topánkach. obyčajných žien, no s najväčšou pravdepodobnosťou bola totožná s mužskou. Veľmi všeobecné predstavy o dámskych pokrývkach hlavy 16. storočia. Na miniatúrach sú hlavy žien pokryté plátmi (ubrus) - kúskami bielej látky, ktoré zakrývajú hlavu a padajú na plecia na vrchu oblečenia. Oblečenie šľachtických žien sa veľmi líšilo od oblečenia obyčajných ľudí, predovšetkým v hojnosti šiat a ich bohatstve. Čo sa týka slnečných šiat, aj v 17. storočí zostávali predovšetkým mužským odevom, nie ženským.

Keď hovoríme o oblečení, stojí za zmienku šperky. Niektoré šperky sa stali prvkom určitých odevov. Opasky slúžili ako jeden z povinných prvkov odevu a zároveň ako ozdoba. Bez opasku sa nedalo ísť von. XV-XVI storočia a neskoršie obdobie možno považovať za obdobie, kedy sa úloha kovových súprav šperkov postupne vytráca, aj keď nie vo všetkých podobách ich zostáva pomerne málo: prstene, náramky (zápästie), náušnice, korálky; To však neznamená, že predchádzajúce dekorácie zmizli bez stopy. Naďalej existovali vo výrazne zmenenej podobe. Tieto ozdoby sa stávajú súčasťou oblečenia.

2.3 Jedlo

Chlieb zostal hlavnou potravinou aj v 16. storočí. Pečenie a príprava iných obilných produktov v mestách 16. storočia bola činnosťou veľkých skupín remeselníkov, ktorí sa špecializovali na výrobu týchto potravín na predaj. Chlieb sa piekol zo zmiešanej ražnej a ovsenej múky a tiež, a to len z ovsených vločiek. Z pšeničnej múky sa piekol chlieb, rožky a chlieb. Robili rezance z múky, pečené palacinky a „perebake“ – vyprážané ražné lokše z kysnutého cesta. Z ražnej múky sa piekli placky a pripravovali sa krekry. Veľmi pestrá škála maslového cesta- pirohy s makom, medom, kašou, repou, kapustou, hubami, mäsom a pod. Uvedené produkty nevyčerpávajú rozmanitosť chlebových výrobkov, ktoré sa na Rusi konzumovali v 16. storočí.
Veľmi rozšíreným druhom chlebového jedla bola kaša (ovsená kaša, pohánka, jačmeň, proso) a želé - hrachová a ovsená kaša. Obilie slúžilo aj ako surovina na prípravu nápojov: kvas, pivo, vodka. Rôznorodosť zeleninových a záhradných plodín pestovaných v 16. storočí určovala rozmanitosť konzumovanej zeleniny a ovocia: kapusta, uhorky, cibuľa, cesnak, cvikla, mrkva, repa, reďkovky, chren, mak, zelený hrášok, melóny, rôzne bylinky kyslé uhorky (čerešňa, mäta, rasca), jablká, čerešne, slivky.
Významnú úlohu V strave hrali huby – varené, sušené, pečené. Jedným z hlavných druhov potravín, ktorý mal v 16. storočí po obilí a rastlinných potravinách a živočíšnych produktoch ďalší význam, bolo krmivo pre ryby. Pre 16. storočie boli známe rôzne spôsoby spracovania rýb: solenie, sušenie, sušenie.
Sortiment chlebových výrobkov bol teda v 16. storočí už veľmi pestrý. Pokroky v rozvoji poľnohospodárstva, najmä záhradníctva a záhradníctva, viedli k výraznému obohateniu a rozšíreniu sortimentu rastlinnej potravy vôbec. Popri mäse a mliečnych potravinách aj naďalej zohrávala veľmi dôležitú úlohu potrava pre ryby.

2.4 Ústne ľudové umenie

Folklór 16. storočia, tak ako všetko vtedajšie umenie, žil v tradičných formách a využíval skôr rozvinuté umelecké prostriedky. Písomné záznamy, ktoré sa k nám dostali zo 16. storočia, svedčia o tom, že všade na Rusi existovali rituály, v ktorých sa zachovali mnohé stopy pohanstva, a že hlavnými formami slovesného umenia boli eposy, rozprávky, príslovia a piesne.
Pamiatky písma 16. storočia. bifľoši sa spomínajú ako ľudia, ktorí zabávajú ľudí, pobavia. Zúčastňovali sa svadieb, hrali na družbov, rozprávali rozprávky a spievali piesne, predvádzali komické vystúpenia.

V 16. storočí obľúbené boli rozprávky. Od 16. storočia Zachovalo sa málo materiálov, ktoré by nám umožnili spoznať vtedajší rozprávkový repertoár. Môžeme len povedať, že to zahŕňalo rozprávky. Nechýbali rozprávky o zvieratkách aj tie každodenné.

V tomto období sa hojne využívali žánre tradičného folklóru. XVI storočia - doba veľkých historických udalostí, ktoré sa podpísali na ľudovom umení. Námety folklórnych diel sa začali aktualizovať, ako hrdinovia sa zaraďovali nové spoločenské typy a historické osobnosti. Obraz Ivana Hrozného vstúpil aj do rozprávok. V jednej rozprávke je Ivan Hrozný zobrazený ako bystrý vládca, blízky ľuďom, ale drsný k bojarom. Cár dobre zaplatil sedliakovi za repku a lykové topánky, ktoré mu dali, ale keď šľachtic daroval cárovi dobrého koňa, cár rozmotal zlý úmysel a daroval mu nie veľkostatok, ale repku, ktorú dostal od r. roľník.

Ďalším žánrom, ktorý sa v 16. storočí hojne používal v ústnom a písomnom prejave, bolo príslovie. Bol to žáner, ktorý najvýraznejšie reagoval na historické udalosti a spoločenské procesy. Doba Ivana Hrozného a jeho boj s bojarmi sa následne často satiricky odrážali, ich irónia bola namierená proti bojarom: „Časy sú vratké – postarajte sa o svoje klobúky“, „Kráľovské priazne sú zasiate do bojarského sita, "Kráľ hladí a bojari škrabú." Príslovia hodnotia aj každodenné javy, najmä postavenie ženy v rodine a moc rodičov nad deťmi. Mnohé z tohto druhu prísloví vznikli medzi zaostalými a nevedomými ľuďmi a boli ovplyvnené morálkou kléru. "Žena a démon - majú rovnakú váhu." Boli však vytvorené aj príslovia, ktoré stelesňovali životnú skúsenosť ľudí: „Dom je postavený na manželke.

Vo folklóre 16. storočia. Mnoho žánrov bolo široko využívaných, vrátane tých, ktoré vznikli v staroveku a obsahujú stopy starovekých myšlienok, ako napríklad viera v silu slov a činov v sprisahaniach, viera v existenciu škriatkov, vodných škriatkov, sušienok, čarodejníkov, v povery, legendy , čo sú príbehy o zázrakoch, o stretnutiach so zlými duchmi, o nájdených pokladoch a oklamaných diabloch. Pre tieto žánre v 16. stor. charakteristická je už výrazná christianizácia. Viera v silu slova a činu je teraz potvrdená prosbou o pomoc Boha, Ježiša Krista, Pannu Máriu a svätých. Sila kresťanských, náboženských predstáv bola veľká, začali prevládať nad pohanskými. Postavami legiend sú okrem škriatka, morských panien a diabla aj svätci (Nikola, Ilja).

Dôležité zmeny nastali aj v eposoch. Minulosť – predmet zobrazenia eposov – v nich dostáva nové osvetlenie. V období boja s Kazaňským a Astrachanským kráľovstvom teda eposy o bitkách s Tatármi dostali nový význam v dôsledku nárastu vlasteneckých nálad. Niekedy boli eposy modernizované. Cára Kalina nahrádza Mamai a namiesto princa Vladimíra sa objavuje Ivan Hrozný. Boj proti Tatárom dal život epopeji. Pohlcuje nové historické udalosti a zahŕňa nových hrdinov.
Okrem tohto druhu zmien pripisujú epickí výskumníci tejto dobe aj vznik nových eposov. V tomto storočí vznikli eposy o vojvodovi a Sukhmanovi, o litovskom nájazde, o Vavilovi a bifľoch. Rozdiel medzi všetkými týmito eposmi je široký rozvoj sociálnych tém a protibojarskej satiry. Duke je v epose predstavený ako zbabelý „mladý bojar“, ktorý sa neodváži bojovať s hadom, bojí sa Ilju Murometsa, ale každého udivuje svojím bohatstvom. Duke je satirický obraz. Epos o ňom je satirou na moskovských bojarov.

Nové črty získané v 16. storočí. a povesti - ústne prozaické príbehy o významných udalostiach a historických postavách minulosti. Z legiend zo 16. storočia. V prvom rade vynikajú dve skupiny legiend o Ivanovi Hroznom a Ermakovi.

Napriek svojej obľube v 16. stor. eposy, rozprávky, príslovia, balady, pre folklór tejto doby boli najcharakteristickejšie historické piesne. Tým, že vznikli už skôr, stali sa najdôležitejším žánrom tohto storočia, keďže ich zápletky odrážali dobové udalosti, ktoré priťahovali všeobecná pozornosť, a rozkvet tohto žánru v 16. storočí. bolo spôsobené množstvom faktorov: vzostupom národnej tvorby más a prehĺbením ich historického myslenia; dokončenie zjednotenia ruských krajín; prehlbovanie sociálnych konfliktov medzi roľníkmi a zemianskou šľachtou v dôsledku ich pripútanosti k pôde. Historické piesne sú rozdelené do 2 hlavných cyklov spojených s menami Ivana Hrozného a Ermaka Piesne o Ivanovi Hroznom obsahujú príbehy o zajatí Kazane, boji proti Krymskí Tatári, obrana Pskova, o osobnom živote cára: hnev Grozného na syna, smrť samotného cára Piesne o Ermakovi - príbehy o Ermakovi a kozákoch, ťaženie Golytba pri Kazani, lúpežné ťaženie na Volge a o. vražda cárskeho veľvyslanca kozákmi, zajatie Kazane Ermakom, stretnutia s Grozným a pobyt v tureckom zajatí.

Hlavné historické udalosti a dôležité spoločenské procesy 16. storočia. určil hlboké prepojenie piesní so živou realitou, zredukoval prvky konvencie v rozprávaní a prispel k širokej reflexii javov a každodenných detailov charakteristických pre danú dobu.

2.5 Gramotnosť a písanie

Pre zvýšené potreby ruského štátu boli potrební gramotní ľudia. Na sneme Stoglavy, zvolanom v roku 1551, bola nastolená otázka prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy, aby naučili deti čítať a písať. Deti sa vzdelávali spravidla v kláštoroch. Domáce vzdelávanie bolo navyše bežné medzi bohatými ľuďmi.

Zaujímavý pokus o stanovenie úrovne gramotnosti v Rusku v 16. storočí. navrhol A.I. Sobolevskij v roku 1894. Na skupine dokumentov študoval podpisy zástupcov rôznych vrstiev obyvateľstva. Výsledky ukázali, že medzi feudálnymi dvornými pánmi bolo 78 % gramotných. Vlastníci severnej pôdy - 80%. Novgorodskí vlastníci pôdy - 35%. Gramotnosť medzi obyvateľmi mesta prudko klesá a dosahuje 20 %. Medzi roľníkmi sa blíži k 15 %. Sobolevskij zaznamenáva najvyššiu úroveň gramotnosti medzi duchovenstvom. Podľa jeho názoru boli takmer všetci gramotní, pretože kňazi sa vždy podpisovali za svoje negramotné „duchovné deti“. Viac nízka úroveň

Rukopisné knihy v 16. storočí. sa stal oveľa väčší, hoci „kopírovanie kníh“ zostalo ťažkou úlohou. Knihy kopírovali nielen duchovní, ale aj svetskí ľudia. Kniha mala veľkú hodnotu; často bola príspevkom do kláštora „do srdca človeka“ alebo dokonca vojnovou trofejou.

V roku 1574 Vo Ľvove Ivan Fedorov napísal a vydal Primer. Kombinuje učebnice pre dva typy škôl: abecedu, texty na čítanie a informácie o gramatike, ukážky skloňovania a časovania. Ivan Fedorov vlastní okrem Ľvovskej knihy aj publikáciu známu ako „Začiatok vyučovania pre deti, ktoré chcú porozumieť Písmu“. Ivan Fedorov, neúnavný vo svojej osvetovej činnosti, okolo 1580-81. zopakoval publikáciu Primer vo väzení, pričom zaviedol množstvo zmien a objasnení a zlepšil jeho tlač. K druhému vydaniu Primeru bola pridaná aj „Legenda...“ bulharského autora Chernoritsa Khrabry z 10. storočia.

V tom, ktorý zomrel v roku 1812. Knižnica profesora Bauzeho obsahovala aj kompletnú učebnicu počítania zo 16. storočia. s názvom „Múdrosť digitálneho počítania“.

Intenzívny boj s mnohými vonkajšími a vnútornými nepriateľmi prispel k tomu, že v Rusku vznikla rozsiahla historická literatúra, ktorej ústrednou témou bola otázka rastu a rozvoja ruského štátu. Najvýznamnejšou pamiatkou historického myslenia sledovaného obdobia boli kronikárske trezory.

Jedným z najvýznamnejších historických diel tejto doby je zbierka kroník Litseva (t. j. ilustrovaná): pozostávala z 20 000 strán a 10 000 nádherne vykonaných miniatúr, ktoré vizuálne predstavujú rôzne aspekty ruského života. Tento zákonník bol zostavený v 50-60 rokoch 16. storočia za účasti cára Ivana, Alexeja Alexeja Adasheva a Ivana Viskovatyho.

Široké rozšírenie písma viedlo v 16. storočí k vysídleniu. pergamen, aj keď sa v niektorých prípadoch používa (napríklad na písanie cirkevných listín). Teraz bol hlavným materiálom na písanie papier, ktorý bol privezený z Talianska, Francúzska, nemeckých štátov a Poľska. Každý druh papiera mal špecifické vodoznaky (napríklad obrázok rukavice, nožnice - na talianskom papieri; rozety, erby, mená majiteľov papierní - na francúzskom papieri; kancov, býkov, orlov - na nemeckom papieri). Tieto znaky pomáhajú vedcom určiť čas vzniku konkrétnej písomnej pamiatky. V Rusku bol pokus rozbehnúť papierenský biznis, no papiereň postavená na rieke Uche neďaleko Moskvy dlho nevydržala.

V grafickom písme sa písalo v 16. storočí. zmeny, ktoré sa objavili už v predchádzajúcom období. Teraz konečne začalo dominovať kurzívne písmo, ktoré vytlačilo polobrázdy nielen v kancelárskych dokumentoch, ale aj pri kopírovaní literárnych a liturgických diel. Zaujímavé je šírenie tajného písma, ktoré slúžilo na šifrovanie diplomatickej korešpondencie, ako aj na zaznamenávanie kacírskych myšlienok.

Niekedy sa ako tajné písmo používala málo známa hlaholika, zostavená v 15. storočí.

V 30-40 rokoch. XVI storočia Odlišný je výskyt nového štýlu výzdoby v rukopisoch, ktorý neskôr, s príchodom tlačených kníh, dostal názov „starý tlačený“ ornament. Prvky tohto štýlu v podobe pečiatok (vzorovaných rámov) sú už prítomné vo vnútri čeleniek geometrický typ

. Jednou z vlastností tohto štýlu bolo použitie tieňovania.

2.6 Architektúra

Úspechy v oblasti architektúry boli významné najmä koncom 15. a 16. storočia. V rokoch 1553-54 bol v obci Djakovo (neďaleko obce Kolomenskoje) postavený kostol Jána Krstiteľa, výnimočný svojou originalitou dekoratívnej výzdoby a architektonického riešenia. Neprekonateľným majstrovským dielom ruskej architektúry je Kostol príhovoru na priekope (Kostol Vasila Blaženého), postavený v roku 1561. Táto katedrála bola postavená na pamiatku dobytia Kazane.

Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye (1530-1532) - dal ho postaviť Vasilij III. na počesť narodenia svojho syna, budúceho cára Ivana Hrozného. Predstavuje jeden súvislý vertikálny objem vysoký 60 metrov: vežu z červených tehál s bielym kameňom, perleťovým „spodkom“ pozdĺž povrchu 28-metrového stanu. V skutočnosti celá táto vertikála pozostáva z niekoľkých zväzkov. O niečo neskôr pribudli na úrovni suterénu galérie a schodiská. Toto je chronologicky prvá a najvýznamnejšia pamiatka architektúry kamenných stanov. Všetky prvky vonkajšieho dizajnu budovy zdôrazňujú jej vertikálnu orientáciu. V detailoch stavby sú hojne využívané motívy renesančnej architektúry.

V rokoch 1505-1508 Bola postavená hrobka veľkých kniežat - Archanjelská katedrála. Jeho severná a západná fasáda je orientovaná na Katedrálne námestie, južná fasáda smeruje k rieke Moskva. Stavba sa začala za Ivana III. a bola dokončená za jeho syna, veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča. Po katedrále Nanebovzatia Panny Márie to bol druhý najväčší chrám v moskovskom Kremli. Katedrála je korunovaná piatimi kupolami. Centrálna kupola bola pozlátená a boky boli pokryté bielym železom.

Na samom začiatku 16. stor. V Kremli bola postavená ďalšia katedrála - katedrála Chudovského kláštora, v ktorej sa jasne prejavili črty novej moskovskej architektúry.

Mesto rástlo rýchlo a počas 16. storočia. Bolo potrebné postaviť ďalšie tri prstence opevnenia – najskôr v 30. rokoch kamenný múr Kitay-Gorod, v 80. rokoch slávny urbanista Fjodor Kon postavil múr Bieleho mesta a v rokoch 1591-92. Skorod postavil drevenú stenu.

Povstali na jasnom námestí v roku 1492. múry Ivan-Gorod. V rokoch 1508-1511. Bol postavený kamenný Kremeľ v Nižnom Novgorode. Potom v rokoch 1514-1521. postavil Kremeľ v Tule a v rokoch 1525-1531. - v Kolomnej, v roku 1531. - v Zaroisku v roku 1556. - v Serpukhove. Jedna z pamiatok pevnostného staviteľstva 16. storočia. je zachovaná veža Dulo kláštora Simonov v Moskve. Bol postavený v 80-90 rokoch. XVI storočia

2.7 Maľovanie

Jeden z hlavných moskovských majstrov začiatku 16. storočia. bol Dionýz. Bol to laik šľachtického pôvodu. Stál na čele veľkého artelu, vykonával kniežacie, kláštorné a metropolitné rády spolu so svojimi synmi. Najpozoruhodnejšou pamiatkou Dionýzia je cyklus obrazov Chrámu narodenia kláštora Ferapontov. Obraz je venovaný téme Panny Márie (asi 25 skladieb). Témou obrazu je chválospev (akatist).

Dionisina dielňa vyrábala aj hagiografické ikony, ktoré v bočných „klipoch“ obsahovali obrázky rôznych epizód zo „životov svätých“. Dionýz namaľoval ikonu „Metropolita Alexyho“, v mnohých značkách, v ktorých sa odrážali skutočné črty života tejto cirkevnej postavy. Dostali sa k nám dve ikony - „Spasiteľ je v moci“ a „Ukrižovanie“ (1500). Dionýzovo meno sa spája aj s hagiografickými ikonami metropolitov Petra a Alexeja (obaja z Uspenského chrámu moskovského Kremľa). Dionýz spolu so svojimi žiakmi a pomocníkmi vytvoril aj ikonostas katedrály Narodenia Pána. Vplyv Dionýzovho umenia zasiahol celé 16. storočie. Zasiahla nielen monumentálnu a stojanovú maľbu, ale aj miniatúry a úžitkové umenie.

V podmienkach podriadenia výtvarného umenia požiadavkám oficiálnej náboženskej ideológie do konca 16. storočia. sa vyvinul jedinečný umelecký smer. Dostala názov „ikona Stroganov“. Známe mená hlavných majstrov tejto ikony - Prokopa z Chirinu, Nicefora, Istomu, Nazaria a Fjodora Savina.

3. Kultúra a život vXVIIstoročí.

Kultúra a život ruského ľudu v 17. storočí zaznamenali kvalitatívnu premenu, ktorá sa prejavila v troch hlavných trendoch: „sekularizácia“, prenikanie západného vplyvu a ideologický rozkol.

Prvé dva trendy boli do značnej miery prepojené, tretí bol skôr ich dôsledkom. „Svetovanie“ aj „europeizácia“ boli zároveň sprevádzané pohybom spoločenského vývoja smerom k rozkolu.

Skutočne, 17. storočie je nekonečnou reťazou nepokojov a nepokojov. A korene nepokojov neboli ani tak v ekonomickej a politickej rovine, ale zrejme v sociálno-psychologickej sfére. V priebehu storočia došlo k rozpadu spoločenského vedomia, známeho života a každodenného života a krajina bola tlačená k zmene typu civilizácie. Nepokoje boli odrazom duchovnej nepohody celých vrstiev obyvateľstva.

V 17. storočí Rusko nadviazalo neustálu komunikáciu so západnou Európou, nadviazalo s ňou veľmi úzke obchodné a diplomatické vzťahy a využívalo európske výdobytky vedy, techniky a kultúry.

Až do určitej doby to bola práve komunikácia, o napodobňovaní sa nehovorilo. Rusko sa vyvíjalo úplne nezávisle, asimilácia západoeurópskych skúseností prebiehala prirodzene, bez extrémov, v rámci pokojnej pozornosti k úspechom iných.

Rus nikdy netrpel chorobou národnej izolácie. Do polovice 15. storočia prebiehala intenzívna výmena medzi Rusmi a Grékmi, Bulharmi a Srbmi. Východní a južní Slovania mali spoločnú literatúru, písmo a spisovný (cirkevnoslovanský) jazyk, ktorý mimochodom používali aj Moldavci a Valasi. Západoeurópsky vplyv prenikol na Rus cez akýsi filter byzantskej kultúry. V druhej polovici 15. storočia v dôsledku osmanskej agresie padla Byzancia, južní Slovania stratili štátnu nezávislosť a úplnosť náboženskú slobodu. Podmienky pre kultúrnu výmenu medzi Ruskom a vonkajším svetom sa výrazne zmenili.

Ekonomická stabilizácia v Rusku, rozvoj komoditno-peňažných vzťahov, intenzívne formovanie celoruského trhu v priebehu 17. storočia – to všetko si objektívne vyžadovalo obrátiť sa na technické výdobytky Západu. Vláda Michaila Fedoroviča si nerobila problém z požičiavania si európskych technologických a ekonomických skúseností.

Udalosti z čias nepokojov a úloha cudzincov v nich boli v pamäti ľudí príliš čerstvé. Hľadanie ekonomických a politických riešení založených na reálnych možnostiach bolo charakteristické pre vládu Alexeja Michajloviča. Výsledky tohto hľadania boli celkom úspešné vo vojenských záležitostiach, diplomacii, výstavbe štátnych ciest atď.

Situácia v Moskovskej Rusi po Čase nepokojov bola v mnohých ohľadoch lepšia ako situácia v Európe. 17. storočie je pre Európu obdobím krvavej tridsaťročnej vojny, ktorá priniesla ľuďom skazu, hlad a vymieranie (následkom vojny bolo napr. v Nemecku zníženie počtu obyvateľov z 10 na 4 milióny ľudí). ).

Do Ruska prúdili prisťahovalci z Holandska, nemeckých kniežatstiev a iných krajín. Vysťahovalcov lákal obrovský pozemkový fond. Život ruského obyvateľstva za vlády prvých Romanovcov sa stal odmeraným a relatívne usporiadaným a bohatstvo lesov, lúk a jazier ho celkom uspokojovalo. Vtedajšia Moskva – so zlatou kupolou, s byzantskou pompéznosťou, čulým obchodom a veselými sviatkami – udivovala predstavivosť Európanov. Mnohí osadníci dobrovoľne prešli na pravoslávie a prijali ruské mená.

Niektorí emigranti nechceli porušiť zvyky a obyčaje. Nemecká osada na rieke Yauza neďaleko Moskvy sa stala kútikom západnej Európy v samom srdci „Moskva“. Veľa zahraničných noviniek – od divadelných predstavení až po kulinárske jedlá- vzbudil záujem medzi moskovskou šľachtou. Niektorí vplyvní šľachtici z kráľovského kruhu – Naryškin, Matvejev – sa stali zástancami šírenia európskych zvykov, zariaďovali si príbytky zámorským spôsobom, nosili západné šaty a holili si fúzy. Zároveň Naryshkin, A.S. Matveev, rovnako ako prominentné postavy 80-tych rokov 17. storočia Vasilij Golitsyn a Golovin, boli vlasteneckí ľudia a bolo im cudzie slepé uctievanie všetkého západného a úplné odmietnutie ruského života, také vlastné zapáleným západniarom na začiatku. storočia ako Falošný Dmitrij I., princ I.A. Chvorostinin, ktorý vyhlásil: „V Moskve sú ľudia hlúpi“, ako aj G. Kotoshikhin, úradník veľvyslanca Prikaz, ktorý odmietol splniť svoje požiadavky a v roku 1664 utiekol do Litvy a potom do Švédska. Tam napísal svoju esej o Rusku na objednávku švédskej vlády.

Takí štátnici ako šéf veľvyslanca Prikaz A.L. Ordin-Nashchokin a najbližší poradca cára Alexeja F.M. Rtishchev, verili, že veľa by sa malo prerobiť v západnom štýle, ale nie všetko.

Ordyn-Nashchokin, ktorý povedal: „Dobrý človek sa nehanbí učiť sa od cudzích ľudí“, stál za zachovanie pôvodnej ruskej kultúry: „Pozemské šaty... nie sú pre nás a naše nie sú pre nich.“

V Rusku bolo 17. storočie v porovnaní s predchádzajúcim poznačené aj nárastom gramotnosti medzi rôznymi skupinami obyvateľstva: medzi vlastníkmi pôdy bolo gramotných asi 65 %, obchodníkov - 96 %, mešťanov - asi 40 %, roľníkov - 15 %. Gramotnosť výrazne podporil prechod tlače z drahého pergamenu na lacnejší papier. Kódex Rady vyšiel v náklade 2 000 výtlačkov, čo v tom čase nemalo v Európe obdobu. Tlačili sa základy, ABC, gramatiky a iná náučná literatúra. Zachovali sa aj ručne písané tradície. Od roku 1621 zostavoval veľvyslanec Prikaz „Courants“ – prvé noviny vo forme ručne písaných správ o udalostiach vo svete. Na Sibíri a na severe naďalej prevládala ručne písaná literatúra.

Literatúra 17. storočia je do značnej miery oslobodená od náboženského obsahu. Už v nej nenájdete rôzne druhy „prechádzok“ na sväté miesta, sväté učenia, dokonca ani diela ako „Domostroy“. Aj keď jednotliví autori začínali svoju tvorbu ako náboženskí spisovatelia, väčšinu ich tvorby predstavovala literatúra svetského obsahu. Tak napísané na preklad Biblie z gréčtiny do ruštiny (mimochodom poznamenávame, že takáto potreba bola spôsobená skutočnosťou, že starí ruskí hierarchovia, ktorí vyvolali spor o pravopis mena Ježiš, pretože koľkokrát vysloviť „aleluja“, nemali k dispozícii ani správny text Biblie a po stáročia sa bez neho dobre zaobišli) z Kyjevskopečerskej lavry mnísi E. Slavineckij a S. Satanovskij nielen zvládli svoju hlavnú úlohu, ale zašiel aj oveľa ďalej. Na príkaz moskovského cára preložili „Knihu lekárskej anatómie“, „Občianstvo a učenie detskej morálky“, „O kráľovskom meste“ - zbierku najrôznejších vecí, zostavenú od gréckych a latinských spisovateľov zo všetkých odvetví vtedajší okruh vedomostí od teológie a filozofie až po mineralógiu a medicínu .

Boli napísané stovky ďalších esejí. Začali vychádzať knihy obsahujúce rôzne vedecké a praktické informácie. Zhromažďovali sa prírodovedné poznatky, vychádzali príručky z matematiky, chémie, astronómie, geografie, medicíny a poľnohospodárstva. Záujem o históriu vzrástol: udalosti zo začiatku storočia, nastolenie novej dynastie na čele štátu si vyžadovali pochopenie. Objavilo sa množstvo historických príbehov, v ktorých prezentovaný materiál slúžil na poučenie do budúcnosti.

Najznámejšie historické diela tohto obdobia sú „Legenda“ od Avramyho Palitsyna, „Vremennik“ od úradníka I. Timofeeva, „Slová“ od kniežaťa I.A. Khvorostinin, kniha „Rozprávka“. ONI. Katyrev-Rostovský. Oficiálnu verziu udalostí Času nepokojov obsahuje „Nový kronikár“ z roku 1630, napísaný na príkaz patriarchu Philareta. V roku 1667 vyšla prvá tlačená historická práca „Synopsis“ (t. j. recenzia), ktorá načrtla históriu Ruska od staroveku. Vyšla „Štátna kniha“ – systematizované dejiny moskovského štátu, „Kráľovská kniha“ – jedenásťzväzkové dejiny a ilustrované dejiny sveta, „Azbukovnik“ – akýsi encyklopedický slovník.

Do literatúry preniklo mnoho nových trendov, objavili sa fiktívne postavy a zápletky, začali sa šíriť satirické diela na každodenné témy: „Príbeh Shemyakinovho dvora“, „Príbeh Ersha Eroshovich“, „Príbeh beda-nešťastia“, atď. Hrdinovia týchto príbehov sa snažia oslobodiť od náboženských dogiem a zároveň svetská múdrosť „Domostroy“ zostáva neodolateľná.

Dielo Archpriest Avvakum je ľudovo-akuzačné a zároveň autobiografické. „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“, s podmanivou úprimnosťou rozpráva o skúškach dlho trpiaceho muža, ktorý celý svoj život zasvätil boju za ideály pravoslávnej viery. Vodca schizmy bol na svoju dobu mimoriadne nadaným spisovateľom. Jazyk jeho diel je prekvapivo jednoduchý a zároveň expresívny a dynamický „Arcipriateľ Avvakum,“ napísal neskôr L. Tolstoj, „vtrhol do ruskej literatúry ako búrka“.

V roku 1661 prišiel mních Samuil Petrovsky-Sitnianovich z Polotska do Moskvy. Stáva sa učiteľom kráľovských detí, autorom ód na slávu kráľovskej rodiny, originálnych hier v ruštine „Komediálne podobenstvo o márnotratnom synovi“, „Car Novochudnezzar“. Takto Rusko našlo svojho prvého básnika a dramatika Semeona z Polotska.

4. Život ruských cárovXVI- XVIIstoročia

Život ruského panovníka, so všetkými jeho listinami, nariadeniami, so všetkým jeho dekórom, sa najplnšie prejavil koncom 17. storočia. Ale bez ohľadu na to, aké široké a kráľovské boli rozmery každodenného života vo všeobecnosti, v všeobecné ustanovenia každodennosti a ani v malých detailoch sa ani v najmenšom nevymykal z typických, prvotných kontúr ruského života. Moskovský panovník zostal tým istým princom - lénom. Patrimoniálny typ sa odrážal vo všetkých detailoch a poriadku jeho domáceho života a domácnosti. Bol to jednoduchý dedinský, a teda čisto ruský spôsob života, ktorý sa vo svojich hlavných črtách vôbec nelíšil od života sedliaka, spôsobu života, ktorý posvätne zachovával všetky zvyky a tradície.

4.1 Panovnícky dvor alebo palác

Veľkovojvodské sídla, najstaršie aj tie, ktoré boli postavené za čias kráľov, možno považovať za tri špeciálne oddelenia. Jednak lôžkové kúrie, vlastne obytné, alebo, ako sa im hovorilo v 17. storočí, súkromné. Neboli rozsiahle: tri, niekedy štyri miestnosti slúžili ako dostatočný priestor pre panovníka. Jedna z týchto miestností, zvyčajne najvzdialenejšia, slúžila ako kráľovská spálňa. Pri nej bol zriadený kríž alebo modlitebňa. Druhý, ktorý mal význam modernej kancelárie, sa nazýval miestnosť. A napokon, prvá sa volala predsieň a slúžila ako prijímacia miestnosť. Predná časť v súčasnej koncepcii bola strieška.

Princezná polovica, kúrie detí a príbuzných panovníka, boli umiestnené oddelene od obytných chórov panovníka a s menšími zmenami boli v každom ohľade podobné.

Druhá časť panovníckeho paláca zahŕňala oddychové kúrie určené na slávnostné stretnutia. Panovník podľa vtedajších zvyklostí sa v nich objavoval len pri zvláštnych príležitostiach. Konali sa v nich duchovné a zemské rady, panovníkovi sa odovzdávali slávnostné a svadobné tabule. Pokiaľ ide o názov, boli známe ako jedálenské chatrče, horné izby a povalushi.

Všetky hospodárske budovy, ktoré sa nazývali aj paláce, patrili do tretieho oddelenia. Dobre známe sú paláce stajní, palác pre dobytok, palác potravín (známy aj ako kuchynský palác), palác chleba, palác výživy atď. Čo sa týka veľkovojvodovej pokladnice, ktorá sa zvyčajne skladala zo zlatých a strieborných nádob, vzácnych kožušín, drahých materiálov a podobných predmetov, veľkovojvoda podľa veľmi starodávneho zvyku uchovával túto pokladnicu v pivniciach alebo pivniciach kamenných kostolov. Napríklad pokladnicu Ivana Hrozného uchovávali v kostole sv. Lazarus a jeho manželka, veľkovojvodkyňa Sophia Fominichna - pod kostolom Jána Krstiteľa pri Borovitskej bráne.

Čo sa týka vzhľadu, palác na konci 17. storočia predstavoval mimoriadne pestrú masu budov najrozmanitejších veľkostí, roztrúsených bez akejkoľvek symetrie, takže v špecifickom zmysle palác nemal fasádu. Budovy boli natlačené jedna vedľa druhej, týčili sa nad sebou a ešte viac zvyšovali celkovú rozmanitosť rôznymi strechami v podobe stanov, stohov, sudov, so štrbinovými pozlátenými hrebeňmi a pozlátenými makovicami na vrchu, so vzorovanými rúrkami vyrobenými z dlaždíc. Na iných miestach sa namiesto korouhvičiek týčili veže a vežičky s orlami, jednorožcami a levmi.

Poďme teraz dnu ako zbor. Všetko, čo slúžilo ako dekorácia vo vnútri chóru alebo bolo jeho nevyhnutnou súčasťou, sa nazývalo oblečenie. Existovali dva typy odevov: kaštieľ a stan. Khoromny sa nazýval aj tesársky, t.j. rúbali steny, obložili stropy a steny červenými doskami, vyrobili lavičky, dane atď. Tento jednoduchý tesársky odev získal zvláštnu krásu, ak boli izby zdobené tesárstvom. Výstroj stanu pozostával z čistenia miestností látkou a inými látkami. Veľká pozornosť bola venovaná stropom. Existovali dva typy stropnej výzdoby: závesné a sľudové. Visly – drevená rezba s množstvom pripevnených dielov. Mica - sľudová dekorácia s vyrezávanými plechovými ozdobami. Výzdoba stropov bola kombinovaná s výzdobou okien. Podlaha bola pokrytá doskami, niekedy dláždenými dubovými tehlami.

Prejdime teraz k zariadeniu izieb. Hlavné miestnosti kráľovskej polovice boli: Vstupná izba, Izba (kancelária), Krížová izba, Spálňa a Mylenka. Rád by som zastavil pohľad na spálňu, pretože táto izba mala na tie časy najbohatšiu výzdobu. Takže spálňa. Hlavným kusom nábytku v spálni bola posteľ.

Posteľ zodpovedala priamemu významu slova, t.j. slúžila ako úkryt a vyzerala ako stan. Stan bol vyšívaný zlatom a striebrom. Závesy boli lemované strapcami. Okrem závesov boli na hlave a nohách postele zavesené kobky (druh závesov). Kobky boli tiež vyšívané zlatým a strieborným hodvábom, zdobené strapcami a boli na nich vyobrazení ľudia, zvieratá a rôzne zvláštne bylinky a kvety. Keď v 17. stor. Tam bola móda pre nemecké figurálne rezbárske práce, postele sa stali ešte krajšími. Začali sa zdobiť korunami, ktoré korunovali stany, gzymzas (rímsy), sprengels, jablká a puklyas (druh lopty). Ako inak, všetky rezbárske práce boli pozlátené, postriebrené a maľované.

Takúto posteľ možno vidieť vo Veľkom kremeľskom paláci, a hoci táto posteľ pochádza z neskoršej doby, táto myšlienka sa vo všeobecnosti odráža.

Ceny za kráľovské postele sa pohybovali od 200 rubľov. do 2 rubľov Skladacia táborová posteľ pokrytá červenou látkou, podobná skladacej posteli, stála dva ruble. Najdrahšia a najbohatšia posteľ v Moskve sedemnásteho storočia stála 2800 rubľov. a poslal ho Alexej Michajlovič ako dar perzskému šachovi. Táto posteľ bola zdobená krištáľom, zlatom, slonovinou, korytnačinou, hodvábom, perlami a perleťou.

Ak boli postele usporiadané tak bohato, potom samotná posteľ bola vyčistená s nemenej luxusom. Navyše na špeciálne príležitosti (svadba, krstiny, narodenie dieťaťa atď.) mali vlastnú posteľ. Posteľ teda pozostávala z: bavlneného matraca (peňaženky) na základni, hlavy (dlhý vankúš po celej šírke postele), dvoch páperových vankúšov, dvoch malých páperových vankúšov, prikrývky, prikrývky a položeného koberca. pod posteľou. Na posteli boli umiestnené zásoby. Sú potrebné, aby vyliezli na koberec. Okrem toho boli postele vyrobené tak vysoko, že bez týchto podložiek bolo ťažké vyliezť na posteľ.

Mnoho ľudí má predstavu, že spálne tých čias boli ovešané ikonami. Nie je to tak; modlitebne sa využívali na bohoslužby, ktoré vzhľadom na množstvo ikon vyzerali ako malé kostolíky. V spálni bol len bohoslužobný kríž.

4.2 Typický deň

Deň panovníka sa začal v miestnosti alebo štvrtiach paláca. Presnejšie povedané, skôr ráno našiel panovníka v Krestovaya s bohato zdobeným ikonostasom, v ktorom už pred príchodom panovníka svietili lampy a sviečky. Cisár zvyčajne vstával o štvrtej hodine ráno. Obsluha postele mu podala šaty. Keď sa panovník umyl v Mylenke, okamžite odišiel do Krestovaya, kde naňho čakali jeho spovedníci. Kňaz požehnal panovníka krížom a začala sa ranná modlitba. Po dokončení modlitby, ktorá zvyčajne trvala asi štvrť hodiny, po vypočutí posledného duchovného slova prečítaného úradníkom poslal panovník k cisárovnej osobu, ktorej dôverovala, aby skontrolovala jej zdravotný stav, zistila, ako odpočíva? , potom sám vyšiel pozdraviť. Potom si spoločne vypočuli rannú bohoslužbu. Medzitým sa na fronte zhromaždili okolnichy, duma, bojari a blízki ľudia, aby „udreli panovníka svojimi čelami“. Po pozdravení bojarov a rozhovore o podnikaní panovník, sprevádzaný dvoranmi, odišiel o deviatej do jedného z dvorných kostolov, aby si vypočul neskorú omšu. Omša trvala dve hodiny. Po omši v Izbe (=kancelárii) cár počúval správy a petície v bežné dni a riešil aktuálne veci. Po odchode bojarov išiel panovník (niekedy s obzvlášť blízkymi bojarmi) k stolu na jedlo alebo večeru. Slávnostný stôl sa nepochybne nápadne líšil od bežného. Ale ani jedálenský stôl sa nemohol porovnávať so stolom panovníka počas pôstu. Človek mohol len žasnúť nad zbožnosťou a asketizmom pri dodržiavaní pôstov zo strany panovníkov. Napríklad počas pôstu cár Alexej jedol len 3-krát do týždňa, a to vo štvrtok, sobotu a nedeľu v ostatné dni zjedol kúsok čierneho chleba so soľou, nakladanú hubu alebo uhorku a vypil pol pohára piva. Za celých sedem týždňov jedol ryby len 2-krát. pôst. Aj keď nebol pôst, v pondelok, stredu a piatok nejedol mäso. Napriek takémuto pôstu sa však v dňoch mäsa a rýb podávalo na obyčajnom stole až 70 rôznych jedál. Po večeri si panovník zvyčajne ľahol a spal až do večera, asi tri hodiny. Večer sa na nádvorí opäť zišli bojari a ďalší úradníci, ktorých sprevádzal cár na vešpery. Niekedy po vešperách zazneli aj obchodné záležitosti alebo sa stretla Duma. Najčastejšie však kráľ trávil čas po vešperách až do večere so svojou rodinou. Kráľ čítal, počúval baharov (rozprávačov rozprávok a piesní) a hral. Šach bol jednou z kráľovských najobľúbenejších zábav. O sile tejto tradície svedčí, že komora zbrojnice mala špeciálnych šachových majstrov.

Vo všeobecnosti nebola vtedajšia zábava taká biedna, ako si myslíme. Na dvore bola špeciálna komora zábavy, v ktorej sa kráľovská rodina zabávala všetkými druhmi zábavy. Medzi týmito zábavami boli byvoli, guselniks a dombrachi. Je známe, že v dvornom personáli boli blázni-klauni - pre cára, blázni-žolíci, trpaslíci a trpaslíci - pre carinu. V zime, najmä vo sviatky, sa kráľ rád pozeral na medvedie pole, t.j. zápas poľovníka s divým medveďom. Na začiatku jari, v lete a na jeseň sa kráľ často venoval sokoliarstvu. Zvyčajne táto zábava trvala celý deň a bola sprevádzaná špeciálnym rituálom.

Deň kráľa sa zvyčajne končil Krstom, tiež 15-minútovou večernou modlitbou.

4.3 Deň voľna

Panovník chodil na omšu zvyčajne pešo, ak to bolo blízko a počasie dovoľovalo, alebo na koči a v zime na saniach, vždy v sprievode bojarov a iných služobníkov a dvorných úradníkov. Nádhera a bohatosť výjazdových odevov panovníka zodpovedala významu slávnosti alebo sviatku, pri príležitosti ktorého sa výjazd uskutočnil, ako aj poveternostným podmienkam v daný deň. V lete chodil von v ľahkej hodvábnej deke a v zlatom klobúku s kožušinovým lemom, v zime - v kožuchu a líščej čiapke, na jeseň a vo všeobecnosti v nepriaznivom počasí - v jednoradovom súkennom obleku. . V jeho rukách bol vždy jednorožec alebo indická ebenová palica. Počas veľkých slávností a osláv, ako boli Vianoce, Zjavenie Pána, Jasné zmŕtvychvstanie, Usnutie a niektoré ďalšie, bol panovník oblečený v kráľovskom odeve, ktorý zahŕňal: kráľovské šaty, kráľovský kaftan, kráľovskú čiapku alebo korunu, diadém, pektorál. kríž a baldrik, ktoré boli umiestnené na hrudi; namiesto palice je tu kráľovská palica. To všetko sa lesklo zlatom, striebrom a drahými kameňmi. Aj topánky, ktoré panovník v tomto období nosil, boli bohato vykladané perlami a zdobené kamienkami. Ťažkosť tohto oblečenia bola nepochybne veľmi významná, a preto pri takýchto ceremóniách panovníka vždy podporoval správca a niekedy aj jeho kolegovia bojari.

Talian Barberini (1565) opisuje takýto východ takto:

„Po prepustení veľvyslancov sa panovník pripravil na omšu. Keď prešiel sieňami a inými palácovými komnatami, zostúpil z verandy na nádvorí, hovoril ticho a vážne, opieral sa o bohatú striebornú pozlátenú palicu. Nasledovalo ho viac ako osemsto družín v najbohatšom oblečení. Kráčal medzi štyrmi mladými mužmi, asi tridsaťročnými, silnými a vysokými: to boli synovia najvznešenejších bojarov. Dvaja z nich kráčali pred ním a ďalší dvaja kráčali za ním, ale v určitej vzdialenosti a v rovnakej vzdialenosti od neho. Všetci štyria boli oblečení rovnako: na hlavách mali vysoké čiapky z bieleho zamatu s perlami a striebrom, lemované a lemované kožušinou z rysa. Ich odev bol zo striebornej látky až po nohy, podšitý hranostajom; na nohách mal čižmy s podkovičkami; každý niesol na pleci veľkú sekeru, ktorá sa leskla striebrom a zlatom.“

4.4 Vianoce

Na samotný sviatok Narodenia Krista panovník počúval matutíne v jedálni alebo v Zlatej komore. V druhú hodinu dňa, keď sa začínalo evanjelium na liturgiu, vyšiel do jedálne, kde čakal na príchod patriarchu s duchovenstvom. Na tento účel bola jedáleň vyzdobená veľkým odevom, látkou a kobercami. V prednom rohu bolo umiestnené sídlo panovníka a vedľa neho sídlo patriarchu. Patriarcha v sprievode metropolitov, arcibiskupov, biskupov, archimandritov a opátov prišiel k panovníkovi do Zlatej komnaty, aby oslávil Krista a pozdravil panovníka a priniesol so sebou bozkávací kríž a svätenú vodu. Cisár sa stretol s týmto sprievodom vo vchode. Po zvyčajných modlitbách speváci spievali panovníkovi mnoho rokov a patriarcha mu zablahoželal. Potom išiel patriarcha v rovnakom poradí osláviť Krista ku kráľovnej, do jej Zlatej komnaty a potom ku všetkým členom kráľovská rodina, keby sa nechystali ku kráľovnej.

Po prepustení patriarchu si panovník v Zlatej alebo v jedálni obliekol kráľovský odev, v ktorom pochodoval do katedrály na omšu. Po liturgii, keď panovník zmenil svoj kráľovský odev za obyčajné večerné šaty, odišiel do paláca, kde sa potom v jedálni alebo v Zlatej komore pripravil slávnostný stôl. Tak sa skončila slávnostná slávnosť.

Na Štedrý deň si kráľ nesadol za stôl bez toho, aby nenakŕmil takzvaných väzňov a väzňov. Takže v roku 1663 sa v tento sviatok na veľkom väzenskom stole nasýtilo 964 ľudí.

Záver

V ťažkých podmienkach stredoveku kultúra 16.-17. dosiahla veľké úspechy v rôznych oblastiach.

Medzi nimi sa zvýšila gramotnosť rôzne vrstvy obyvateľov. Tlačili sa základky, abecedy, gramatiky a iné knihy náučnej literatúry. Začali vychádzať knihy obsahujúce rôzne vedecké a praktické informácie. Zhromažďovali sa prírodovedné poznatky, vychádzali príručky z matematiky, chémie, astronómie, geografie, medicíny a poľnohospodárstva. Záujem o históriu vzrástol.

V ruskej literatúre sa objavujú nové žánre: prekladajú sa satirické rozprávky, biografie, poézia a zahraničná literatúra.

V architektúre dochádza k odklonu od prísnych cirkevných pravidiel, obnovujú sa tradície starovekej ruskej architektúry: zakomari, pás arcturus, kamenosochárstvo.

Ikonografia bola naďalej hlavným typom maľby. Po prvýkrát sa v ruskej maľbe objavuje žáner portrétu.

Zoznam použitej literatúry

1.Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. História ruskej kultúry. M., "Vyššia škola", 1990.

2. Dejiny Ruska od staroveku do konca 17. storočia. Ed. A.M. Sacharov a A.P. Novoseltsev. M.-1996

3. Kultúra Ruska XI-XX storočia. V. S. Shulgin, L. V. Koshman, M. R. Zezina. M., "Vesmír", 1996.

4. Kurz prednášok o dejinách vlasti. Ed. Prednášal prof. B.V. Lichman, Jekaterinburg: Ural.gos.tekh. 1995

5. Lichačev D.S. ruská kultúra ľudia X-XVII V. M.-L.-1961

6. Muravyov A.V., Sacharov A.V. Eseje o dejinách ruskej kultúry 9. – 17. storočia. M.-1984

7. "Eseje o ruskej kultúre 16. storočia." Ed. A.V.Artsikhovsky. Vydavateľstvo Moskovskej univerzity. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. História Ruska od staroveku do druhej polovice 19. storočia. M.1998

9. Tichomirov M.N. Ruská kultúra X-XVIII storočia. M.-1968

10. http:// lekciu- histórie. ľudí. ru/ Rusko7. htm

Príloha č.1

Sedliacka chata.

Drevené múzeum

architektúra v Suzdale.

K. Lebedev.

Ľudový tanec.

"Apoštol" je prvá ruská kniha. Starožitnosti, ... vedomie morálky a každodenný život nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Kultúra ruskýľudí XVII X-

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. V. M. - L. – 2006. Munchaev Sh.M., ...

Moskovská Rus (2)

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Abstrakt >> Kultúra a umenie Moskovská Rus (-XVII XIV bb .) 1. ... gólov) začne iný cár - mladý Peter... nezmenený pravoslávny staroveku . A tam... skandovanie Kultúra ruský veľké víťazstvo nad Tatármi. ... každodenný život a základy Rusov. Kultúra Charakteristika XVI každodenný život

storočia... XIV

Vývoj Sibíri 16.-17

Abstrakt >> História nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Alexej Michajlovič. nad Tatármi. ... Kultúra ruský A XVII V storočí zažili... ako v starožitný Rusi XVI - územia. Avšak... colné záležitosti v Rusku sú XIV XVIII .: So. materiály International vedecký... Sibír. Osvedčenie o reklamácii kráľ

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. a slobodní kozáci...

Moskovská Rus (2)

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Moskovské kráľovstvo Moskovská Rus (-XVII XIV Moskovské kráľovstvo ( Hlavné fázy vývoja kultúry Hlavné fázy vývoja ... Rusko Vzostup ruštiny byť XVI základ občianskej spoločnosti vznikajúcej v Rusku. V Európe v ... Komu ku kráľovi - mladý Peter... nezmenený pravoslávny, teda... v podobe pravoslávnych Kultúra ruský. A tam... víťazstvo