Národný život. Tradičné sviatky ruského ľudu
Začiatkom 16. storočia zohralo kresťanstvo rozhodujúcu úlohu pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Hralo sa pozitívnu úlohu v prekonávaní drsnej morálky, nevedomosti a divokých zvykov starodávnej ruskej spoločnosti. Najmä normy kresťanskej morálky mali obrovský vplyv na rodinný život, manželstvo, výchova detí. Je to pravda? teológia sa vtedy držala dualistického pohľadu na rozdelenie pohlaví – na dve opačné princípy- „dobrý“ a „zlý“. Tá bola zosobnená v žene a určovala jej postavenie v spoločnosti a rodine.
U ruské národy na dlhú dobu Bola tu veľká rodina, ktorá spájala príbuzných pozdĺž priamej a bočnej línie. Charakteristickým znakom veľkej roľníckej rodiny bolo kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Medzi mestským (posádskym) obyvateľstvom boli rodiny menšie a zvyčajne pozostávali z dvoch generácií rodičov a detí. Rodiny feudálov boli spravidla malé, takže syn feudála, ktorý dosiahol vek 15 rokov, musel slúžiť panovníkovi a mohol poberať vlastný samostatný miestny plat a priznaný majetok. To prispelo k skorým manželstvám a vytvoreniu samostatných malých rodín.
So zavedením kresťanstva sa manželstvá začali formalizovať prostredníctvom cirkevného svadobného obradu. Ale tradičné kresťanské svadobný obrad(„zábava“) pretrvávala v Rusku približne šesť až sedem storočí. Cirkevné pravidlá nestanovili žiadne prekážky pre manželstvo, okrem jednej: „držby“ nevesty alebo ženícha. Ale v skutočný život obmedzenia boli dosť prísne, predovšetkým zo sociálneho hľadiska, ktoré upravovali zvyky. Zákon formálne nezakazoval feudálnemu pánovi oženiť sa s roľníčkou, ale v skutočnosti sa to stalo veľmi zriedkavo, pretože feudálna trieda bola uzavretá spoločnosť, kde sa manželstvá podporovali nielen s ľuďmi v ich vlastnom kruhu, ale aj s rovesníkmi. Slobodný muž sa mohol oženiť s nevoľníkom, ale musel získať povolenie od pána a zaplatiť určitú sumu podľa dohody. Tak v staroveku, ako aj v mestách sa manželstvá v podstate mohli uzatvárať len v rámci jedného triedneho panstva.
Rozvod bol veľmi ťažký. Už v raného stredoveku rozvod („rozvod“) bol povolený len vo výnimočných prípadoch. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol rozviesť so svojou manželkou, ak podvádzala, a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez súhlasu manžela sa považovala za podvádzanie. IN neskorého stredoveku(od 16. storočia) bol povolený rozvod s podmienkou, že jeden z manželov bol tonsurovaný mníchom.
Pravoslávna cirkev dovolila jednej osobe uzavrieť manželstvo najviac trikrát. Slávnostný svadobný obrad sa zvyčajne vykonával iba počas prvého manželstva. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.
Novonarodené dieťa muselo byť pokrstené v kostole ôsmy deň po krste v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za základný, vitálny obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Cirkev zakázala pochovať dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, na cintoríne. Ďalší obrad - "tonsuring" - sa uskutočnil rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol prameň vlasov dieťaťa a dal rubeľ. Po tonzúrach oslávili meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa to stalo známym ako „deň anjela“) a narodeniny. Meniny cára boli považované za oficiálny štátny sviatok.
Všetky zdroje naznačujú, že v stredoveku bola úloha jeho hlavy mimoriadne veľká. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal hlasovacie právo na schôdzach obyvateľov, v mestskom zastupiteľstve, neskôr na zasadnutiach organizácií Konchan a Sloboda. V rámci rodiny bola sila hlavy prakticky neobmedzená. Ovládal majetok a osudy každého jej člena. Toto dokonca platilo osobný život deti, s ktorými sa mohol oženiť alebo oženiť proti ich vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich dohnal k samovražde. Príkazy hlavy rodiny sa museli plniť bez akýchkoľvek pochybností. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, aj fyzický. "Domostroy" - encyklopédia ruského života 16. storočia - priamo naznačovala, že majiteľ by mal zasiahnuť vzdelávacie účely manželka a deti. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.
In-house rodinný život bola pomerne dlho uzavretá. Avšak jednoduché ženy- roľníčky, mešťania - vôbec neviedli samotársky životný štýl. Svedectvá cudzincov o izolácii ruských žien v komorách sa spravidla týkajú života feudálnej šľachty a významných obchodníkov. Málokedy im bolo dovolené ísť čo i len do kostola.
O každodennom režime ľudí v stredoveku zostalo málo informácií. Pracovný deň v rodine sa začal skoro. Povinné jedlá obyčajných ľudí boli dve - obed a večera. Napoludnie bola výrobná činnosť prerušená. Po obede podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok a spánok (čo cudzincov veľmi ohromilo). potom sa opäť začalo pracovať až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.
S prijatím kresťanstva sa najmä uctievané dni stali oficiálnymi sviatkami cirkevný kalendár: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie, Trojica a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel sviatky treba venovať zbožným skutkom a náboženským obradom. práca cez sviatky bola považovaná za hriech. Chudobní však pracovali aj cez sviatky.
Relatívna izolácia domáci život spestrené prijímaním hostí, ako aj slávnostnými obradmi, ktoré sa konali najmä počas cirkevné sviatky. Jeden z hlavných náboženské procesie usporiadané na Zjavenie Pána - 6. januára čl. čl. V tento deň patriarcha požehnal vodu rieky Moskva a obyvateľstvo mesta vykonalo jordánsky rituál (umývanie svätenou vodou). Cez sviatky sa organizovali aj pouličné predstavenia. Cestujúci umelci, šašovia, boli známi už v starovekej Rusi. Okrem hry na harfe, píšťalách a piesní zahŕňali aj vystúpenia šašov akrobatické vystúpenia, súťaže s dravými zvieratami. Buffoon skupina zvyčajne zahŕňala brúsku organov, gayera (akrobata) a bábkara.
Sviatky spravidla sprevádzali verejné sviatky - bratstvá. Populárne predstavy o údajne bezuzdnej opilosti Rusov sú však zjavne prehnané. Iba počas 5-6 veľkých cirkevných sviatkov smelo obyvateľstvo variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom. Údržba súkromných krčiem bola prísne prenasledovaná.
K spoločenskému životu patrili aj hry a zábava – vojenská aj mierová, napríklad dobytie zasneženého mesta, zápasenie a pästné súboje, mestečká, preskakovanie atď. . Od hazardných hier Hra v kocky sa rozšírila a od 16. storočia - s kartami prinesenými zo Západu. Obľúbenou zábavou kráľov a šľachticov bol lov.
Hoci sa teda život ruského človeka v stredoveku, hoci bol pomerne jednotvárny, zďaleka neobmedzoval len na produkčnú a spoločensko-politickú sféru, zahŕňal mnohé aspekty každodenného života, na ktoré historici nie vždy doplácajú. pozornosť
V historickej literatúre na prelome 15. - 16. stor. racionalistické názory na historické udalosti. Niektoré z nich sú vysvetlené kauzálnymi vzťahmi spôsobenými činnosťou samotných ľudí. Autori historické diela(napríklad „Príbehy kniežat z Vladimíra“, koniec 15. storočia) sa snažili potvrdiť myšlienku výlučnosti autokratickej moci ruských panovníkov ako nástupcov Kyjevskej Rusi a Byzancie. Podobné myšlienky boli vyjadrené v chronografoch - súhrnných prehľadoch všeobecných dejín, v ktorých sa Rusko považovalo za posledný článok v reťazi svetových historických monarchií.
Rozšírili sa nielen tie historické. ale aj geografické znalosti ľudí stredoveku. V súvislosti s komplikáciou administratívneho riadenia rozrastajúceho sa územia ruského štátu za prvé geografické mapy("nákresy"). Uľahčil to aj rozvoj ruských obchodných a diplomatických vzťahov. Veľkou mierou k tomu prispeli ruskí navigátori geografické objavy na Severe. Začiatkom 16. storočia preskúmali Biele, Ľadové (Barentsovo) a Karské more, objavili mnohé severné krajiny – Medvedie ostrovy, Nová Zem, Kolguev, Vygach atď. Ruské Pomory ako prvé prenikli do Severného ľadového oceánu a vytvorili prvé ručne písané mapy skúmaných severných morí a ostrovov. Boli medzi prvými, ktorí preskúmali Severnú námorná cesta okolo Škandinávskeho polostrova.
Určitý pokrok bol zaznamenaný v oblasti technických a prírodovedných poznatkov. Ruskí remeselníci sa pri stavbe budov naučili robiť pomerne zložité matematické výpočty a poznali vlastnosti základných stavebných materiálov. Pri stavbe budov sa používali kvádre a iné stavebné mechanizmy. Používal sa na extrakciu soľných roztokov hlboké vŕtanie a kladenie potrubí, cez ktoré bola kvapalina destilovaná pomocou piestového čerpadla. Vo vojenských záležitostiach sa ovládalo odlievanie medených kanónov a rozšírili sa bitie a vrhacie zbrane.
V 17. storočí sa zintenzívnila úloha cirkvi pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Štátna moc zároveň čoraz viac prenikala do cirkevných záležitostí.
Účelom prieniku štátnej moci do cirkevných záležitostí mala slúžiť cirkevná reforma. Cár chcel získať sankciu cirkvi za štátne reformy a zároveň prijať opatrenia na podriadenie cirkvi a obmedzenie jej výsad a pozemkov potrebných na zabezpečenie energicky vytvoreného vojska šľachty.
Celoruská cirkevná reforma sa uskutočnila v Stoglavskej katedrále, pomenovanej po zbierke jej dekrétov, ktorá pozostávala zo sto kapitol ("Stoglav").
V prácach Stoglavy koncilu sa do popredia dostávali otázky vnútorného cirkevného poriadku súvisiace predovšetkým so životom a každodenným životom nižších duchovných, s ich vykonávaním cirkevných služieb. Okázalé zlozvyky duchovenstva, nedbalé vykonávanie cirkevných rituálov, navyše bez akejkoľvek uniformity - to všetko vzbudilo medzi ľuďmi negatívny postoj k služobníkom cirkvi a vyvolalo voľnomyšlienkárstvo.
Aby sa zastavili tieto pre cirkev nebezpečné javy, odporúčalo sa posilniť kontrolu nad nižším duchovenstvom. Na tento účel bola vytvorená špeciálna inštitúcia veľkňazov (hlavný kňaz medzi kňazmi danej cirkvi je veľkňaz), menovaní „z kráľovského príkazu a s požehnaním svätca, ako aj kňazských starších a desiatych kňazov“. Všetci boli povinní neúnavne dbať na to, aby obyčajní kňazi a diakoni pravidelne vykonávali bohoslužby, „stáli so strachom a chvením“ v kostoloch a čítali evanjeliá, Zolotousta a životy svätých.
Koncil zjednotil cirkevné obrady. Oficiálne legitimizoval pod trestom kliatby dvojprstý znak kríža a „veľké aleluja“. Mimochodom, na tieto rozhodnutia sa neskôr odvolávali staroverci, aby ospravedlnili svoje priľnutie k staroveku.
Predaj cirkevných pozícií, úplatky, falošné výpovede a vydieranie sa v cirkevných kruhoch tak rozšírili, že Rada sto hláv bola nútená prijať množstvo rezolúcií, ktoré trochu obmedzovali svojvôľu oboch najvyšších hierarchov vo vzťahu k radovým duchovným. , a druhý vo vzťahu k laikom. Odteraz dane z kostolov nemali vyberať majstri, ktorí zneužívali svoje postavenie, ale starší zemstva a desiati kňazi menovaní vo vidieckych oblastiach.
Uvedené opatrenia a čiastkové ústupky však nemohli nijako zmierniť napätú situáciu v krajine a v samotnej cirkvi. Reforma, ktorú zamýšľal Stoglavyský koncil, si nekladla za úlohu hlbokú premenu cirkevnej štruktúry, ale snažila sa ju len posilniť odstránením tých najočividnejších prešľapov.
Stoglavský koncil sa svojimi dekrétmi snažil dať pečať cirkevnosti všetkým ľudový život. Pod hrozbou kráľovského a cirkevného trestu bolo zakázané čítať takzvané „odriekané“ a heretické knihy, teda knihy, ktoré vtedy tvorili takmer všetku svetskú literatúru. Cirkvi bolo nariadené zasahovať do každodenného života ľudí – odvrátiť ich od holičstva, od šachu, od hry na hudobných nástrojoch atď., prenasledovať bifľošov, týchto nositeľov ľudovej kultúry, ktorí sú cirkvi cudzí.
Čas pre Groznyj - čas veľké zmeny v oblasti kultúry. Jedným z najvýznamnejších úspechov 16. storočia bola tlač. Prvá tlačiareň sa objavila v Moskve v roku 1553 a čoskoro sa tu tlačili knihy cirkevného obsahu. Medzi najskoršie tlačené knihy patrí Pôstny triodion, vydaný okolo roku 1553, a dve evanjeliá, vytlačené v 50. rokoch. 16. storočia.
V roku 1563 bola poverená organizácia „panovníkovej tlačiarne“. vynikajúca postava v odbore kníhtlače v Rusku Ivanovi Fedorovovi. Spolu so svojím asistentom Petrom Mstislavetsom 1. marca 1564 vydal knihu „Apoštol“ a nasledujúci rok „Knihu hodín“. Meno Ivana Fedorova spájame aj s objavením sa prvého vydania ruského základu v roku 1574 vo Ľvove.
Pod vplyvom cirkvi vzniklo také jedinečné dielo ako „Domostroy“, ktoré už bolo uvedené vyššie, ktorého konečné vydanie patrilo Archpriest Sylvester. "Domostroy" je kódex morálky a pravidlá života, určený pre bohaté mestské obyvateľstvo. Je preniknutá kázaniami o pokore a nespochybniteľnej podriadenosti úradom av rodine - poslušnosti voči hospodárovi.
Pre zvýšené potreby ruského štátu boli potrební gramotní ľudia. Na sneme Stoglavy, zvolanom v roku 1551, bola nastolená otázka prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy, aby naučili deti čítať a písať. Deti sa vzdelávali spravidla v kláštoroch. Domáce vzdelávanie bolo navyše bežné medzi bohatými ľuďmi.
Intenzívny boj s mnohými vonkajšími a vnútornými nepriateľmi prispel k tomu, že sa v Rusku objavil obrovský historickej literatúryústrednou témou bola otázka rastu a rozvoja ruského štátu. Najvýznamnejšou pamiatkou historického myslenia sledovaného obdobia boli kronikárske trezory.
Jedným z hlavných historických diel tejto doby je Tvár (t.j. ilustrovaná) kronika: pozostával z 20 000 strán a 10 000 nádherne vyhotovených miniatúr, ktoré dávajú vizuálnu predstavu rôzne strany Ruský život. Tento zákonník bol zostavený v 50-60 rokoch 16. storočia za účasti cára Ivana, Alexeja Alexeja Adasheva a Ivana Viskovatyho.
Úspechy v oblasti architektúry boli významné najmä koncom 15. a 16. storočia. V rokoch 1553-54 bol v obci Djakovo (neďaleko obce Kolomenskoje) postavený kostol Jána Krstiteľa, výnimočný svojou originalitou dekoratívnej výzdoby a architektonického riešenia. Neprekonateľným majstrovským dielom ruskej architektúry je Kostol príhovoru na priekope (Kostol Vasila Blaženého), postavený v roku 1561. Táto katedrála bola postavená na pamiatku dobytia Kazane.
V každom pravoslávnom dome, bohatých aj chudobných, boli ikony - mohla to byť skromná polica alebo celý ikonostas. Ikony boli rodinným dedičstvom a boli umiestnené v prednom červenom rohu - nazývalo sa to aj svätý roh alebo svätyňa. Bola tam aj lampa s olejom a písma- životy svätých, modlitebné knižky. V bohatších domoch bola skrinka na ikony - špeciálna skrinka na ikony. A obyvatelia domu čítali modlitby ráno a večer.
Pamätám si, ako som ako dievča navštevovala starých rodičov a ako sa modlil môj starý otec – bol z rodiny starovercov. Nesadol za stôl bez toho, aby sa nepokrížil. V dome boli aj životy svätých, napísané staroslovienskym písmom, ktorému som najskôr nerozumel, ale dedko mi ho niekoľkokrát ukázal a začal som trochu čítať. Pamätám si, že ma obzvlášť zaujal život Simeona Stylitu, ktorý dlhé roky stál na stĺpe, postil sa a modlil. Zdalo sa mi to neuveriteľné...
Za starých čias bol život na dedinách plný práce. V zrubových chatrčiach a polodlažbách naši predkovia doslova bojovali o život. Pracovali ako včelári, orali nové pozemky a chovali dobytok, poľovali a bránili sa pred úskokom. Často pri požiari zhorel dom a majetok – vtedy bolo treba postaviť nové bývanie.
Rusi postavili svoj dom po starostlivom výbere miesta: nebolo možné postaviť dom na mieste bývalá cesta alebo cintorín - verilo sa, že šťastie čoskoro opustí takýto dom. Keď ste si vybrali miesto pre svoj budúci domov, dôkladne ste ho skontrolovali, či je suché? Za týmto účelom umiestnite panvicu na noc hore dnom. Ak sa pod panvicou cez noc nahromadí rosa, potom je miesto dobré. A bolo možné postaviť novú kolibu.
Mačka bola do nového domu vpustená ako prvá - verilo sa, že počas stavby môžu do domu vniknúť zlí duchovia. A mačky ich pomohli vyhnať. Preto prvú noc nevyhnutne strávili v novom dome mačka a mačka. Mimochodom, tento zvyk sa zachoval dodnes. Je zvykom priviesť mačku do domu na kolaudáciu.
Veľký význam v dome mala piecka. Kachle a kachle boli na druhom mieste medzi ruským ľudom po svätom rohu. V blízkosti sporáka bolo zakázané hovoriť zlé slová. V domácnosti sa zachovala uhlopriečka – piecka – červený roh. Chatrče boli vykurované na čierno, bolo v nich zadymené.
Roh sporáka alebo „kut“ bol tradične priestorom pre ženy. Vykonávala sa tu hlavná posvätná činnosť – pečenie chleba. Kuti obsahoval riad a kuchynské náčinie - liatinu, držadlá a perníkové dosky - v Rusi ženy piekli perník oddávna. Boli obľúbenou pochúťkou roľníckych detí. V rohu piecky bol kolovrátok a tkáčsky stav.
Kolovrat bol obzvlášť cenený v sedliacky dom, pretože všetky ruské ženy priadli a tkali, obliekali celú rodinu, tkali uteráky a obrusy.
Kolovrat bol žiadaným darom, uchovával sa a odovzdával dedične. Chlapík daroval svojej neveste maľovaný kolovrátok a ona sa pochválila krásny darček na stretnutiach, kde sa točili dievčatá.
Sedliaci nosili dlhé domáce košele a, samozrejme, lykové topánky – až do 20. storočia!
Obyvatelia mesta nosili čižmy a topánky. A obaja mali na sebe kožuchy, jednoradové kabáty a kaftany. Ženy mali slnečné šaty, šatku a opasok. Oblečenie bolo slávnostné a ležérne.
Ruské dievčatá nosili šaty s výšivkou na rukávoch a leme, vydaté ženy nosili sukne a poníky s ozdobami a amuletmi. Deti do 12 rokov nosili dlhú ľanovú košeľu, ktorá im siahala po prsty - dovtedy neboli rozdelené podľa pohlavia.
Vo sviatočnom oblečení prevládali dve farby ozdôb – biela a červená, ktoré zdôrazňovali svetlo duše a duchovnú čistotu.
Dievčatá zaplietli po svadbe jeden vrkoč, vydatá žena ho rozpletala a dva zaplietla. Pre mužov bola brada považovaná za symbol odvahy. A keď Peter Veľký vydal dekrét o strihaní brady, došlo dokonca k povstaniu na Sibíri. Od dávnych čias roľníci verili, že strihaním vlasov môže byť človeku odobraté zdravie.
Roľníci žili v malých domoch. Na severe to boli vysoké chatrče s niekoľkými malými oknami. Na vyrezávaných rámoch bola často rozeta - symbol života a šťastia. Na Severe bola často pod jednou strechou maštaľ a sklad.
Aj na Sibíri sa takéto budovy stále nachádzajú. Napríklad v Suzune v Novosibirskej oblasti bolo postavených veľa domov podľa tohto typu. Uzavreté nádvoria sú veľmi výhodné v chladnom počasí. A potomkovia starovercov tam žili od nepamäti.
Polovica roľníkov mala chatrč a klietku – baldachýn, dve-tri okná a dvere. V chladnej zimnej búde našli úkryt aj hospodárske zvieratá. Kurčatá sa nachádzali v suteréne – podzemí.
Vo vnútri domu, v prednom rohu pod ikonami, bol veľký stôl pre celú rodinu a pozdĺž stien boli široké lavice. Nad ním boli police na riad a odkladacia skrinka.
Na sviatky sa prestreľoval stôl a maľoval a ukladal sa vyrezávaný riad - naberačky rôznych tvarov s medom a kvasom, svetlo na fakľu, soľničky v tvare korčúľ, vtáčiky, hlinené misky a varešky. Naberačky mali tvar veže a kačice. Na naberačke mohol byť vyrezaný nápis s približne týmto obsahom: „Vážení hostia, zostaňte a neopíjajte sa, nečakajte na večer.“
V domácnosti bol priestor pri vchode mužským územím. Tu boli pracovné nástroje a lôžko, ktoré v roľníckej chatrči malo zvláštny význam. Tu sa majiteľ venoval svojej mužnej práci: opravoval postroje a postroje v zime.
A v lete muži vyrábali sane - koniec koncov, v dedine nie je nikde bez saní. Všetko bolo z dreva – lavičky, kolíska, koše. A všetko namaľovali, aby bola duša šťastná. Chatrče boli postavené z dreva, dokonca sa snažili nepoužívať sekeru ani klince. IN ako posledná možnosť- drevené barle.
Po večeroch počúvali eposy a rozprávky, pili omamnú medovinu, spievali piesne. V sobotu bol kúpeľný dom vykurovaný.
Rodiny boli veľké a silné. Žili podľa prikázania Domostroya: „Zachovajte si svoje rodinné zväzky, posvätené bohmi, v radostných časoch, v časoch smútku, a nech vám jasní Bohovia pomáhajú a vaše staré generácie sa rozmnožia.
Rodinný zväzok je pokračovaním života. Nevesta musela mať aspoň 16 rokov. Manželka sa musela postarať o manžela. Tehotná manželka zakryla svojho manžela zipsom, aby sila jej manžela chránila jej lono a dieťa počas spánku. Pupočná šnúra narodeného dieťaťa bola zviazaná niťou utkanou z otcových vlasov.
Deti boli vychovávané tak, aby milovali vieru, svoj rod, rodinu, matku prírodu, krajinu svojich predkov a bolo im povedané, aby žili podľa svojho svedomia. 12-ročné dievča dostalo vreteno a kolovrat a naučilo sa vyšívať.
V starovekej Rusi mali ľudia svoj vlastný spôsob života a svoje zvyky, ich nedodržiavanie, nepoznanie sa považovalo za veľký hriech. V jednej z kapitol Domostroy som čítal: „Pre priameho syna vlasti je veľkým nešťastím, ak nepozná morálku a zvyky svojho ľudu. A hlavným zvykom v Rusku bolo mať toľko detí, koľko Boh dá...
Rusi vedeli pracovať a vedeli sa uvoľniť. Vianoce sa oslavovali v januári. Nový rok (starý štýl), koledovanie a krst, múmie chodili na Vianoce - natierali si tváre sadzami, prevracali kožuch, obliekali sa za cigána, husára, vozili kozu, predvádzali paródie, zabávali sa.
Moja obľúbená dovolenka bola Maslenitsa - celý týždeň sme chodili. Od štvrtka sa všetka práca zastavila a začala sa hlučná zábava - jazdili na trojkách, chodili na návštevy a štedro jedli palacinky, palacinky, koláče a víno.
Potom dodržiavali vyčerpávajúci pôst a oslavovali Veľkú noc - jasné zmŕtvychvstanie Krista. Mladí ľudia sa zhromažďovali oddelene, tancovali v kruhoch na okraji, v blízkosti lesa, na brehu rieky, prechádzali sa po uliciach a hojdali sa na hojdačkách.
Na Radunitsa, deň rodičov, sme navštívili hroby mŕtvych a priniesli jedlo na hroby príbuzných. Na Trojičnú nedeľu chodili do lesa, spievali piesne, plietli vence a hádzali ich do rieky, ak sa to zaseklo, dievča sa malo čoskoro vydať, a ak sa veniec potopil, bolo to veľmi zlé znamenie.
Na jeseň a v zime sa konali zhromaždenia. V lete hrali hry, tancovali v kruhoch, spievali a tancovali do neskorých hodín. Hlavnou postavou v obci bol dobrý hráč na harmonike. Ach, akí harmonikári boli v každej dedine! Aké melódie hrali! Každá lokalita má svoje.
V starovekej Rusi bolo zvykom navštevovať sa a pomáhať si, najmä pri stavbe novej chatrče. Na konci práce nás majiteľ nakŕmil obedom a pohostil vínom. Všetci spievali a tancovali, aj keď boli unavení.
Rodiny boli veľké. Žili spolu nielen rodičia, deti a vnúčatá, ale aj viacerí bratia, sestra s manželom a ďalší príbuzní. Často bolo v jednej rodine dvadsať a viac ľudí. V rodine vládli patriarchálne princípy. Vodcom bol otec alebo starší brat - bolshak. Medzi ženami je aj jeho manželka. Žena musela manžela bez akýchkoľvek pochybností poslúchať. Svokra tvrdo pracovala a poslúchala svojich starších. Po zrušení poddanstva veľké rodiny sa začali rozpadať, dostali pôdu a žili oddelene.
Najstarší syn zostal s rodičmi.
Svadby sa konali na jeseň alebo po Troch kráľoch. Dohadzovač prišiel k nevestiným rodičom s vtipom: "Ty máš kura, my máme kohúta, priveďme ich do jednej maštale." Po obhliadke nevesty nasledovala dohoda - podanie ruky. A potom svadobné prípravy pokračovali celý mesiac.
Ženích kúpil darčeky pre nevestu. Priatelia sa schádzali v dome nevesty na rozlúčku so slobodou, pomáhali pri príprave vena a vždy spievali piesne – smutné, majestátne, komické, rozlúčkové. Tu je jeden z nich:
Či nezatrúbili skoro v rose?
Mala by Katerina plakať nad vrkočom:
- Od detstva matka tkala túto šatku,
A keď bola staršia, sama si utkala šatku,
A ráno sa dohadzovačova šatka rozbije,
Rozrezali jej šatku na šesť kusov,
Zapletú jej šatku do dvoch vrkočov,
Omotám si jej hnedé topánky okolo hlavy,
Pre Katerinu oblečú dámsku kolekciu.
- Ukáž sa, Katerinushka, v dámskej kolekcii!
Dokonca aj ženská krása - za stenou ju nepočuť,
A dievčenská krása- Môžete to počuť na sto míľ ďaleko!
Svadba mohla trvať týždeň, každý bol pohostený jedlom a vždy sa piekli pirohy – kurniky. Deň po svadbe išiel zať k svokre na palacinky.
Všeobecne platí, že v ruskej kuchyni - najbohatšej kuchyni na svete, bolo veľa pečiva. Veď v Rusku sa oddávna siala pšenica, raž, ovos, jačmeň, proso - Rusi mali veľa múky, a preto piekli pirohy, palacinky, perníkové placky, pirohy a kulebyaki, dokonca aj škovránky z cesta v jar. A na Sibíri radi piekli shangi. Moja matka bola tiež veľkým majstrom v pečení shanezhki. Varili aj všelijaké kaše, želé z ovsených vločiek, hrach.
Medzi zeleninou do konca 18. storočia dominovala repa – pamätajte známa rozprávka„O repe“ a ďalší, nemenej známy - „Tops and Roots“. Z repy bolo pripravených veľa jedál: dusené, varené, vložené do koláčov a vyrobený z nich kvas. Zasadili aj kapustu, chren a rutabagu – zeleninu, ktorá je veľmi zdravá. Moja matka a babička zasadili rutabagu, ako aj fazuľu, fazuľu a hrach.
Rusi dlho nemali zemiaky. A až v 19. storočí urobili zemiaky skutočnú revolúciu v ruskej kuchyni.
Od pradávna využívali aj dary lesa a v Rusku je ho veľa. Na stole boli často orechy, med, huby a lesné plody. Záhrady sa začali vysádzať oveľa neskôr. A prvým pestovaným stromom bola čerešňa. Odtiaľ známe čerešňové sady. Na Rusi tiež radi hodovali na rybách a dokonca aj na kaviári, pretože máme veľa riek.
Jedlá sa pripravovali prevažne v ruskej peci – preto ich originalita, neporovnateľná chuť a duch. Na severe varili viac kapustnicu, na juhu boršč, na Volge piekli úžasné koláče s rybami a na Urale a na Sibíri, ako som už povedal, šangi a knedle. V Rusi jedli čierny ražný chlieb, biely bol na sviatky.
Po jedle bolo zvykom podávať občerstvenie na sladkosti: bobule, želé, namočené brusnice, dusená repa. Bolo zvykom pohostiť hostí tým najlepším – rešpektovala sa tradícia ruskej pohostinnosti. Povedali toto: "Človek sa stravuje doma, ale keď je preč, baví sa." Tiež radi pili čaj zo samovaru, ako obvykle, s koláčmi a šangami - Koniec koncov, od nepamäti v Rusku bolo zvykom liečiť hostí koláčmi.
Koláč je symbolom ruskej pohostinnosti. Koláč je sviatok. A jeho samotný názov pochádza zo slova „sviatok“. Na každú špeciálnu príležitosť si upiekli svoj vlastný koláč a „pomáhali ho zjesť oči“, takže ho upiekli zložité a krásne.
Koláč s hubami a cibuľou sa podával ako predjedlo s panákom vodky, horúca kulebyaka aj s vodkou, shangi s kyslou kapustovou polievkou a čaj. Na severe Ruska sa vrátka piekli z nekysnutého ražného cesta. Ženy za starých čias hovorievali: "Vrátka si pýtajú osmičky."
Na ich výrobu potrebujete ražnú múku, vodu, mlieko, kyslé mlieko, maslo, soľ, kyslú smotanu a plnku. A náplňou môžu byť huby, všetky druhy bobúľ - čučoriedky, jahody, maliny, ako aj tvaroh, zemiaky, proso kaša. Tvar brán môže byť oválny, okrúhly a polygonálny. Podávajú sa s polievkou a čajom.
Zdalo by sa, prečo bolo potrebné vynaložiť toľko úsilia na koláč? Ale koláč nie je len chutné jedlo, ale už dlho je skutočným duchovným sviatkom a na dovolenke by malo byť všetko krásne. Za starých čias hovorievali: „Si vítaný v našej chatrči: pomrvím koláče. Poprosím ťa, aby si jedol!"
Môžeme sa donekonečna rozprávať o ruských tradíciách a zvykoch, ale ja dokončujem svoju skromnú prácu a dúfam, že sa k nej niekedy vrátim.
redaktor, 24.12.2011Formoval sa nie jeden rok, ale niekoľko tisícročí Ruský život podlieha historickým zmenám a doplnkom. Bola formalizovaná a podporovaná v rôznych spoločenských vrstvách určitými prostriedkami. Poďme si o tom trochu povedať.
Rusko v 19. storočí tvorilo 80 % obyvateľov dediny, takže v prvom rade by sme sa mali pozastaviť nad životom tejto konkrétnej časti spoločnosti.
Roľnícky dom bol komplexom drevených, sekerou tesaných domácich budov. Obytná budova „priečne“ alebo „päťstenná“ bola pokrytá slamou, doskami alebo šindľom. Obkolesili ho husacie maštale, maštale a iné hospodárske budovy, klietky a maštale. O to bohatšie žil Ruský muž, čím silnejší, pevnejší a úhľadnejší bol jeho domov.
Vnútorná výzdoba domu podliehala nepísaným pravidlám. Určitá časť nábytku (lavice, postele) bola moderne „zabudovaná“ – teda tvorila súčasť konštrukcie koliby. Stred chatrče, ktorý často pozostával len z jednej miestnosti, bol právom považovaný za ruskú pec. Varili v ňom jedlo, vykurovali dom, sušili lesné plody a huby a používali ho ako miesto na spanie pre starých ľudí a deti. V jej blízkosti sa nachádzal obchod s porcelánom– mala tam na starosti najstaršia žena v dome. V „kutnom“ „červenom“ rohu boli ikony a lampy. Domáce potreby bol uložený na policiach, „policiach“, odevoch zavesených na kolíkoch zapichnutých do steny. Rusi zdobili strop a steny svojich domovov podľa svojho vkusu, zručnosti a bohatstva: steny a strop boli natreté a zdobené drevorezbami.
Hlavným jedlom roľníka je ražný a ovsený chlieb, pšeničné a pohánkové palacinky, rožky, koláče s rôznymi náplňami. Kaša - ovsené vločky, proso, proso - bola prítomná v každodennom živote Rusov. Roľníci si mohli dovoliť mäso najviac 2-krát týždenne alebo na sviatky jedli hlavne ryby - solené, sušené, varené. Huby, bobule a zelenina, starostlivo pestované v ich záhradách, boli dobrou pomôckou pre sedliacky stôl.
Roľnícky život podliehal cirkevným zákonom a sviatkom. Dni a mesiace v roku bez pôstu boli určené na manželstvo, počatie a deti.
Koncom 19. storočia šľachtic Ruský život bola bizarnou zmesou pôvodných ruských zvykov a tradícií iných krajín. Jedinou tradíciou, ktorá zostala nezmenená, bol lov. Inak, okrem lovcov zvierat, sa rozšírená móda tradičných ruských samovarových čajových večierkov spájala s kokaínom poháňanými bujarými večierkami. Na Maslenitsa vedľa seba na stole sedeli francúzske šampanské a talianske homáre s pravými ruskými palacinkami, ktoré piekla dedinská žena špeciálne prinesená na túto príležitosť. Obed z poludnia sa presunul na európsky čas: 5-6 hodín poobede, stôl bol však prestretý podľa predpisu: jedlá sa vynášali tak, ako boli pripravené, a nie naraz, ako v Anglicku alebo Nemecku. Medzi mladými ľuďmi je tenis a chodenie „do ľudu“ mimoriadne obľúbené, aby sa dostali do kontaktu s pôvodným ruským spôsobom života.
Život šľachty predpisoval tráviť jeseň v zahraničí, v Nice, Cannes, na malebnom pobreží Stredozemného mora, veselo oslavovať od Vianoc do Troch kráľov v Rusku, v zime na plesoch, hľadať výhodné večierky pre svoje deti a uzatvárať reklamné spoty. aliancií. V lete sa podľa tradície šľachtici a ich domácnosti sťahovali na vidiecke usadlosti alebo si prenajímali dačo na celú sezónu. Oblečenie je jednou zo súčastí každodenného života medzi šľachticmi bolo niekedy zvláštnou a bizarnou kombináciou prvkov ruštiny národný kroj a západnej módne modely. Domáca výchova a vzdelávanie detí nahradili internáty a školy. Modernosť nahrádza eklekticizmus v interiéri bytového zariadenia.
A. Tereščenko
Život ruského ľudu
ÚVOD
Nie je možné si predstaviť všetku rozmanitosť našich zábav: sú také početné a premenlivé, že je ťažké ich zhromaždiť do jednej, dať ich pod jednu úroveň zábav, aby sa o nich mohol urobiť všeobecný záver. Obyčajní ľudia, zachovávajúc presvedčenie a zvyky svojich predkov, ich spájali s vlastnými zvykmi. Cudzinci vykreslili naše hry veľmi nesprávne; nepoznajúc náš jazyk a málo dbajúc na presnosť prezentácie, všetko bez rozdielu zahrnuli do svojich denníkov. Stačí si pozrieť niekoľko novodobých správ od cudzincov, aby ste sa presvedčili o ich ignorantskom opise. Obklopujú sa cudzími knihami, ktoré nie sú dôveryhodné, odpisujú si z nich, čo chcú, a hovoria,<будто>všetko si videl sám. Zábavu našich ľudí, odraz ich skutočnej a nefalšovanej radosti, možno opísať len z reálneho obrazu ich života.
Za teplého počasia sa pred domom schádzajú muži a ženy, mladí ľudia a dievčatá. Najprv sa muži pozdravia zložením klobúka z hlavy a ženské pohlavie ich pozdraví úsmevom alebo otázkou o zdraví; potom sedia vedľa seba na lavičke pri dome. Ak nebolo dosť miesta pre ženy, potom sa samotní starci postavili a požiadali ich, aby si sadli. Ženy sú rešpektované všade, za každých podmienok. Mladí si medzi sebou šepkajú, starí sa škeria a s prostým smiechom im hovoria, že boli vypočutí. Potom začne konverzácia živšie, konverzácia je úprimnejšia a prestanú byť rezervovaní a priblížiť sa bližší priateľ priateľovi a robiť všeobecný kruh. Objaví sa balalajka a všetci sa vzdialia. Dievčatá sa tešia na pozvanie. Všade začínajú dievčatá ako prvé a všade oni<имеют>vaše práva.
Pristúpi ten najodvážnejší chlapík a zloží si klobúk a požiada krásku, aby sa s ním zabavila. Celá spoločnosť je vo sviatočnom oblečení: muži v kaftanoch, červenej košeli s manžetami a klobúku na jednej strane. Dievčatá v slnečných šatách, bielych košeliach s dlhými rukávmi a bielou šatkou v ruke. Tancovať sa ešte nezačalo, ale už len túžia po ňom. Tu chlapci všetkých vyrušujú: odvádzajú pozornosť všeobecná pozornosť s jeho pobehovaním a hrami, ktorých sa často zúčastňujú aj dospelí. Dievčatá sa rozutekajú, vytvoria si vlastný kruh a plánujú si vlastné zábavy; ženatí ľudia sa od nich oddeľujú a idú stranou; len starí ostávajú pred domom a rozprávajú sa o svojich aktivitách: všetci sa rozutekajú a zdá sa, že je koniec zábavy. Toto je všetko<и>Začína: hraví a bezstarostní darebáci štartujú svoje kone a štartujú, chlapi búrajú mestá, dievčatá skáču na dosky. Keď sa zabávajú, vtedy sa začínajú všeobecné hry, ktoré nesmú hrať len deti; tí druhí to neľutujú, lebo majú svoje, patriace len im. Ale dievčatá a muži majú okrem spoločnej zábavy aj svoje vlastné oddelené: potom chlapci nezasahujú do dievčenských hier a dievčatá do hier mužov. Pohlavie a vek sú od seba oddelené, a preto je samo osebe prirodzené rozdelenie hier.
DETSKÉ HRY
Deti milujú jednoduché, jednoduché hry, ktoré však obsahujú buď poučenie, alebo vyjadrenie ich veku.
MAGPIE
Straka je všadeprítomná zábava. Používa sa na zábavu bábätiek a malých detí. Matky alebo pestúnky, ktoré si posadili dieťa na kolená alebo ho priložili k sebe, prstom ho pohladia, aby neplakalo, hovoriac: „Straka, vrana, varila deťom kašu: dala ju jeden, dala ho druhému,“ a pošteklila ho pod pazuchou, vraj čoskoro, ale tretiemu nedala. Straka odletela!“ V Malej Rusi hovoria: „Straka, vrana, sedela na háku, varila deťom kašu; Dala jednému, dala druhému, dala tomuto, dala tomuto, ale tomuto nedala - peklo! chlap! Straka chňapla.“ Keď dieťa pošteklia, prebudia v ňom smiech a potom ho prinútia opakovať to isté. Ak sa to zopakuje úspešne, deti ho zakaždým pobozkajú. Táto zábava pokračuje, kým nie je dieťa šťastné.
Niekde sa hovorí: „Straka, vrana, varila deťom kašu a chladila na prahu. Tomu dala, tamtému dala, tamtomu vytrhla krk a odletela! „Sušiť, sušiť!...“ Aj takto ma bavia; „Straka, straka varila kašu, skákala na prah, odvážila sa hosťom. Hostia na dvore - kaša na stole; hostia z dvora - kaša zo stola. Tomuto dala, tomu nedala; tento dostal, tento nedostal: kto bol malý, kto nenosil drevo, kto nezapálil piecku, kto neuvaril kapustnicu, kto nenabral vodu. Shu, to letí! A krútila chvostom.“
„Dobre, dobre! kde si bol? -"U babky! Jedli sme palacinky." -"Čo si jedol?" - "Kaša." -"Čo si pil?" - "Brazka." - "Kaša je sladká (sladká), zápar je vypitý." Pri hojdaní deti spievajú ťahavým hlasom:
Coo, coo, miláčik,
Coo, malý modrý.
Letíš po dvore, vrkáš;
Letíte v stane a počúvate.
Kto hovorí v stane?
Hovorí v stane
Brat a sestra
Miláčik s miláčikom.
- Moja drahá sestra!
Poďme na prechádzku do zelenej záhrady.
Natrháme si kvet v záhrade,
Dajme si do vienka.
Vezmime vence kňazovi,
K mojej drahej matke.
- Si môj pane, otec,
Si moja pani, matka,
Ktorý veniec je ďalší?
Kto z nás je roztomilejší?
- Moje drahé dieťa!
Všetky vence sú šarlátové,
Všetky deti sú milé.
Niekedy pobavia deti nárekom:
Na mačku, na mačku,
Bola tam macocha;
Porazila mačku
Odsúdený;
Na všetky strany
Otočila mačku.
Dajte mačke otca
Na zadných nohách.
- Jedz, mačka, nedrob sa;
Už sa nepýtaj otca
HORSE
Na prázdninách, najmä v lete, vždy a všade stretnete chlapcov s povrazmi v zuboch, ako behajú po dvoch či troch, držia sa za ruky, tvária sa ako kone. Vládne im boj – kočiš, ktorý bez prestania búcha bičom a kričí na nich. Táto hra je jednou z obľúbených pre roľnícke deti. V dedine, len čo chlapec začne chodiť, už nesie rozšľapanú lykovú topánku alebo jazdí na palici; Napojí koňa, dá ho do maštale, dá mu ovos a očistí ho. Keď už vie behať po ulici, vtedy nadšene vybaví trojku, ktorá je občas zapriahnutá do vozíka a na ňu sa hodí kočiš. Trojka najprv beží tichým poklusom, potom sa ponáhľa, narazí a prevráti vozík. Zranený kočiš zabudne na bolesť: rozbehne sa za koňmi, zastaví ich, každého pohladí po hlave a pozorne si prezerá: je nejaký prištipnutý? Zmáča im nohy vodou, ale nemyslí na seba. Táto hra vyjadruje vášeň furmanov pre ich povolanie.
Hrajú hry na koňoch ešte jednoduchšie: chlapci a dievčatá sedia obkročmo na palici a v predstave, že jazdia na koni, zaviažu ho šnúrkou alebo povrazom, šľahnú bičom, a ak taký chýba, tenkou vetvičkou, otočiť hlavu nabok, cvalom alebo plnou rýchlosťou a kričať: „Choď! Spadnúť!" Dievčatá nie sú také ochotné jazdiť na koňoch ako chlapci, od detstva zisťujú, že to nie je charakteristické pre ich pohlavie, a tak prenechajú jazdu mužom.
DESTILÁCIA
Obľúbenou zábavou starších detí sú preteky. Hráči sa predbiehajú a kto koho predbieha, chváli sa sebauspokojením. Dievčatá sa zúčastňujú tejto hry. Destilácia slúži na posilnenie tela a rozvoj obratnosti. Táto hra sa v Malom Rusku nazýva vyperedki.
Halušky
Deti, ktoré majú zakázané opustiť domov, sa zhromažďujú pri bráne a hrajú halušky. Po vytvorení z veľkého a ukazovák kruh a prechádzajú cez neho ich sliny. Každý, kto pustí sliny, kvapne ich na akýkoľvek prst, sa nazýva knedľa. Potom ho všetci začnú podpichovať: „Knedľa, knedľa; kysnutá knedľa, knedľa!“ Beží za nimi a chytá ich; koho chytí, stane sa haluškou, kto ich potom chytí tak, ako prvý. Hra pokračuje, kým nie je dostatok pobehovania. Vymyslí jeden z detských žartíkov.
Deti oboch pohlaví lezú na nové chatky, ktoré majú len jeden strop, alebo na inú budovu s jedným stropom. Po vystúpení po schodoch štyria stoja v rohoch a piaty, ktorý stojí v strede, skáče na obe nohy a spieva:
Peň, peň, daj mi konope.
Trochka, hrášok -
Lyžica oleja.
O posledné slovo každý mení miesto, peň sa snaží zaujať miesto niekoho iného a ten, kto ho stratí, hrá peň. Hra pokračuje, kým nezačne nudiť; ale kto naposledy zostal ako peň, dlho nosí toto meno. Hra paholka je síce detská hravosť, no predsa je výrazom blázna.
ŤAHAJ SI NOS
Nezbedné deti, znudené nejakou hrou, sa na seba ponáhľajú, tlačia, kričia, utekajú, padajú, zraňujú sa - to nestačí, toto im nestačí: hľadajú iné pocity. Tí hravejší ich pozývajú na novú zábavu – ťahanie za nos. Stoja oproti sebe a kričia: "Začnite!" -"Nie, začni ty." Potom sa jeden začne pýtať a druhý mu odpovie: „Čí nos? - "Savin." -"Kde si bol?" - "Slavil." -"Čo si poslal?" - "Penny." -"Kam ideš?" -"Kúpil som si perník." -"S kým si jedol?" - "Jeden". Pri tomto slove sa pýtajúci chytí za nos, ťahá ho na všetky strany a hovorí: „Nejedz sám, nejedz sám. Ak šklbajúca osoba potom povie: „Jedol som s tebou,“ potom jeho nos zostane sám. Stáva sa, že vytrvalí nezbedníci tak strčia nos, že si ich pamätajú ešte dlho, dlho. A kto zabudne na nosy? Mnohých vodia za nos a mnohí ich ťahajú tak dlho – takí ste Nemci!
Podľa slávneho vedca Yu M. Lotmana je „každodenný život obvyklým chodom života v jeho skutočných-praktických podobách; každodenný život sú veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky a každodenné správanie. Každodenný život nás obklopuje ako vzduch a ako vzduch je badateľný len vtedy, keď chýba alebo sa zhoršuje. Všímame si črty života niekoho iného, ale náš vlastný život nám uniká – máme tendenciu ho považovať za „len život“, prirodzenú normu praktickej existencie. Takže každodenný život je vždy vo sfére praxe, je to predovšetkým svet vecí“ (Lotman 1994, 10).
Fráza „tradičný život“ doslova znamená tok každodenného života človeka vo formách určených tradíciou – v spoločnosti, kde sa prijaté a zavedené pravidlá správania, zručnosti a systém myšlienok prenášajú z generácie na generáciu. Prirodzene, tradičný život má vždy etnickú konotáciu. Preto sa výraz „tradičný život“ často nahrádza slovami „ľudový život“, „národný spôsob života“, „tradičná každodenná kultúra“ atď. Kniha sa zaoberá najmä každodenným spôsobom života roľníkov a obyvateľstva. malých provinčných miest, ktoré si udržali spojenie s vidiek. Je to spôsobené tým, že v Rusko XVIII- prvý štvrťroku XIX V. nositeľom bolo roľníctvo tradičné formy kultúry a života.
Žila v ňom ruská šľachta, väčšina obchodníkov, robotníci veľkých priemyselných podnikov európskej kultúry, mestský vo svojom jadre a nadnárodný vo svojej podstate. Životný štýl šľachtica a roľníka bol taký odlišný, že nám to umožnilo hovoriť o prítomnosti dvoch rôznych civilizácií medzi ruským ľudom: šľachtického a roľníckeho. Podľa slávneho historika A. A. Zimina „rozdiely medzi civilizáciami v 18. resp 19. storočia bol taký nápadný, že človek mohol nadobudnúť dojem dvoch svetov, z ktorých každý žije svojím vlastným životom“ (Zimin 2002, 11). Takáto medzera v každodennej kultúre ruského ľudu nastala v dobe Petra Veľkého, na prelome 17.-18. Do tejto doby v rámci žili predstavitelia všetkých vrstiev ruskej spoločnosti tradičnej kultúry, ktorých charakteristickými znakmi boli statickosť, izolovanosť a lojalita k antike.
Reformy Petra Veľkého a jeho nástupcov v hospodárskej a politickej sfére života, rozvoj priemyslu, obchodu, nadviazanie pevných kontaktov s európskych krajinách revolúciou kultúrne povedomie krajín. Obnova ruského života bola spojená so zameraním na sekulárnej kultúry západnej Európe- ukázalo sa, že vyššie vrstvy ruskej spoločnosti a mešťania sú pripravení to vnímať a asimilovať. Naopak, ruské roľníctvo z väčšej časti inklinovalo k tradičnému patriarchálny spôsob životaživota. Archpriest Avvakum v 17. storočí. vyjadril tento postoj takto: „Držím to až do smrti, ako keby som umieral; Nestanovujem hranicu večnosti, tá je pred nami položená: lež tam navždy a navždy!” Túžba žiť tak, ako žili naši otcovia a starí otcovia, bola podporovaná vierou v raz a navždy získanú „pravdu-pravdu“ pravoslávia, prijatú Ruskom v 10. storočí.
Výskyt akýchkoľvek inovácií sa považoval za návrat, porušenie svetového poriadku stanoveného Bohom. Izolovanosť ruského stredovekého vedomia, nepripravenosť komunikovať s inými kultúrami vyrastala z viery v osobitné poslanie Ruska, vo vyvolenosť. Ortodoxní ľudia. U roľníkov sa v polovici - druhej polovici 19. storočia začal postupný odklon od tradícií. Nové trendy, ktoré vznikli v obchodných a remeselníckych dedinách, ktorých obyvateľstvo malo silné kontakty s mestom, sa potom dostali do mnohých dedín, vrátane tých najvzdialenejších od veľkých priemyselných centier. V súčasnosti je spôsob života ruských roľníkov založený na mestskom modeli, ale majú aj mnohé „pozostatky drahých starých čias“, ktoré nenávratne zmizli zo života obyvateľov miest.
Svet ruskej dediny je v knihe predstavený prostredníctvom opisu roľnícke obydlie a veci, ktoré ľudia používali vo svojej každodennej praxi. Tento prístup je celkom legitímny. Dom aj akýkoľvek predmet domácnosti sú obdarené „pamäťou“, a preto sa ich štúdiom dá veľa dozvedieť o sociálnych, náboženských a ekonomických aspektoch života ich majiteľov. Dom bol centrom vitalitačlovek, tu bol chránený pred zlým počasím a nepriateľmi, pred nebezpečenstvami vonkajšieho sveta. Tu sa striedali generácie predkov, tu pokračoval vo svojej rodine, tu sa v priebehu storočí formoval ruský tradičný život, ktorý zahŕňal veľa vecí potrebných na život a prácu človeka.
V prvom rade to boli pracovné nástroje: orná pôda a bránenie pôdy, zber a ďalšie spracovanie plodín, pomocou ktorých sa získaval každodenný chlieb; zariadenia na starostlivosť o hospodárske zvieratá; nástroje používané v remeslách a živnostiach. Zimná a letná doprava mala značný význam. Život sa odohrával v dome, ktorého interiér bol usporiadaný na prácu a odpočinok. Dom bol plný vecí, ktoré ho zdobili, poskytovali mu pohodlie, predmetov náboženského uctievania, ako aj rôzneho náčinia. Človek sa nezaobíde bez oblečenia: každodenné a slávnostné, bez topánok, klobúkov atď. Všetky tieto položky ľudový život boli vytvorené buď samotnými roľníkmi, alebo dedinskými či mestskými remeselníkmi s prihliadnutím na potreby a vkus svojich zákazníkov.
Veci, ktoré vyšli z majstrových rúk, boli dobre premyslené a často ohromené svojou úžasnou krásou. V. S. Voronov, slávny špecialista v oblasti ruského ľudu dekoratívna kreativita, napísal: „Celé rozmanité množstvo každodenných pamiatok – od silného vyrezávaného rámu a maľovaných saní až po vyrezávané ukazovátko, farebnú hlinenú hračku a medený hrad najvyššej dĺžky – udivuje bohatstvom zrelých ľudí. tvorivá predstavivosť, vtip, invencia, postreh, dekoratívny vkus, konštruktívna odvaha, technická zručnosť - v celku umelecký talent, v ktorej bolo pre roľníckeho umelca ľahké a jednoduché rôzne navrhnúť a bohato ozdobiť akýkoľvek domáci predmet, čím sa každodenný život zmenil na hlbokú a tichú oslavu živej krásy“ (Voronov 1972, 32-33).
Objektívny svet ruských roľníkov bol relatívne jednotný v celom ruskom priestore, ktorý okupovali. Týka sa to najmä poľnohospodárskych a remeselných nástrojov, vozidiel, nábytku a bytových dekorácií, ktoré boli až na zriedkavé výnimky všade rovnaké, čo sa vysvetľuje podobnými prírodnými a klimatickými podmienkami, poľnohospodárskym typom roľnícka farma. Položky, ktoré mali malú súvislosť s výrobné činnostiľudí, ako je napríklad oblečenie alebo dovolenkové náčinie. Kostým vydatej roľníčky z provincie Vologda teda nebol podobný kostýmu ženy z provincie Kursk; nádoby na podávanie piva z provincie Vyatka neboli rovnaké ako v dedinách provincie Voronež.
Miestne rozdiely boli determinované rozsiahlymi priestormi Ruska, nejednotnosťou jeho jednotlivých území, vplyvom susedných národov atď. Charakteristickou črtou objektívneho sveta ruského roľníka bola jeho relatívna nemennosť a stabilita. V XVIII - začiatkom XX storočia. bolo to v podstate to isté ako v 12. – 13. storočí: to isté boli pluh s dvoma radličkami a brvnom, drevené brány, kosák, kosa, vedro, vahadlo, hlinený hrniec, misa, lyžica. , košeľu, čižmy, stôl, obchod a mnohé iné potrebuje osoba veci. Môže za to stáročná stabilita životných podmienok ruských roľníkov, nemennosť ich hlavného zamestnania – poľnohospodárstva, ktoré určovalo ich materiálne potreby. V rovnakom čase objektívny svet roľníckych roľníkov nebol kedysi tvorený a zmrazený.
V priebehu storočí sa do nej postupne zaraďovali nové veci, ktorých potrebu určoval technologický pokrok a v dôsledku toho aj nevyhnutná, aj keď pomerne pomalá zmena životného štýlu. Takže v začiatok XV-XVI V. Litovský vrkoč sa objavil v 17.-18. V roľníckej každodennosti sa v 19. storočí začalo používať také orné náradie, akým je srnec. roľníci začali piť čaj zo samovaru, varili jedlo na liatinovej panvici, ženy si začali viazať okolo hlavy štvorcový šál namiesto starodávneho ubrusu a obliekali si sukňu s blúzkou namiesto košele a letných šiat. To, čo sa kedysi zdalo cudzie, sa postupne zakorenilo a stalo sa vlastným, tradičným. Paralelne s tým veci, ktoré sa stali zastaranými, opúšťali používanie.
V prvej polovici 19. stor. Na odkladanie peňazí a cenností na cestách prestali používať truhlice s opierkami hlavy. Koncom 19. stor. Zo sviatočného používania sa vytratila zošívačka, ktorá od 12. stor. slúži na podávanie piva na stôl. Zmena objektov nastala nepostrehnuteľne; Niektoré veci sa rozišli bez ľútosti, iné stratili svoju funkčnosť, zmenili sa na rituálne predmety a iné zostali „napospas“ ľuďom, ktorí opustili tento svet. Každý predmet ruského tradičného života mal dvojakú povahu: v každodennej praxi sa veci používali na ich priamy, utilitárny účel, v rituálnej praxi prejavovali význam symbolov.
Napríklad na Zelený štvrtok sa zametala chata, na ochranu domu sa používala metla; zlí duchovia: žena si sadla obkročmo na ňu as istými kúzlami obchádzala jej dom. Obilné zrná sa v mažiari tĺkli v rukách dohadzovača, mažiar a tĺčik sa zmenili na symbol mužského a ženského styku. V chladnom období sa nosil kožuch - kožuch, rozprestretý na lavičke pre novomanželov, sa stal znakom ich plodnosti v manželstve. Hrniec bol nepostrádateľným atribútom svadobných a pohrebných rituálov; bol rozbitý na znak zmeny stavu človeka. Po svadobnej noci ho jeho priateľ rozbil na prahu novomanželskej izby, čím akoby prítomným ukázal, že noc sa vydarila. Pri pohrebnom rituále sa hrniec rozbil, keď zosnulú vyniesli z domu, aby sa zosnulý nemohol vrátiť do sveta živých. Kokošnik zostal ženskou slávnostnou pokrývkou hlavy a symbolom manželstva. „Vecnosť“ a „významnosť“ boli prítomné vo všetkých predmetoch ľudového života.
Niektoré predmety mali väčší semiotický status, iné menej. Napríklad uteráky - pláty zdobenej látky určené na dekoráciu interiéru - boli obdarené vysokou mierou symboliky. Pri narodení-krstných, svadobných, pohrebných a spomienkových rituáloch pôsobili predovšetkým ako znaky príslušnosti človeka k určitej rodine - „klanu“. V niektorých situáciách niektoré predmety, meniace sa na symboly, úplne stratili svoju materiálnu povahu.
Takže,. Yu M. Lotman v tej istej knihe uviedol príklady, keď chlieb z našej bežnej sféry použitia prechádza do sféry významu: slovami slávneho. kresťanská modlitba Chlieb „chlieb náš každodenný daj nám dnes“ sa mení na jedlo potrebné na udržanie života; slovami Ježiša Krista citovanými v Jánovom evanjeliu: „Ja som chlieb života; kto prichádza ku mne, nebude hladovať“ (Ján 6:35), chlieb a slovo, ktoré ho označuje, tvoria zložitú symbolickú kombináciu. Tradičný ruský život je taký bohatý a pulzujúci, že je prakticky nemožné predstaviť ho celý v jednej knihe. Tento encyklopedický slovník spája články o štruktúre roľníckeho bývania, o doprave, o pracovných nástrojoch a o základných predmetoch sedliackej domácnosti, ktoré umožňujú rozprávať o minulom živote mnohých generácií ľudí.