Analisislah kisah Cipollino dari sudut pandang sosiologis. Mobilitas sosial pahlawan dongeng


Berkat tangan ringan para pembuat moncong Rusia, sosiolog telah lama terbagi menjadi anak laki-laki dan orang jahat. Anak laki-laki adalah profesional yang mandiri, dan orang jahat melakukan pekerjaannya dengan kikuk atau memanipulasi hasil agar sesuai dengan orang lain. Dengan demikian, gagasan dongeng sosiologis, sejenis cerita rakyat matematika, berakar kuat di kesadaran masyarakat.

Tampaknya mahkota duri lembaga UralINSO menghantui sosiolog lainnya. Sebuah studi pers baru-baru ini oleh Commercial Consultancy & Research (CC&R) - bagus untuk itu konfirmasi.

Mengapa berduri? Ya, karena wartawan surat kabar adalah orang-orang dengan organisasi mental yang lemah, jiwa yang rentan, dan kadar alkohol dalam darah yang sangat tinggi. Beritahu mereka bahwa publikasi di mana mereka berinvestasi begitu banyak kekuatan mental, - rendah kalori dan tidak terbaca, mereka akan mendisinfeksi seluruh tulang Anda. Para sosiolog dengan keras kepala melakukan hal ini, membuktikan bahwa beberapa surat kabar lebih baik daripada yang lain, artinya, mereka terlibat dalam pembuatan mitos yang sama seperti para jurnalis itu sendiri.

Sebagai kolega, saya ingin menyampaikan beberapa pemikiran profesional tentang buletin Press-Inform yang diterbitkan oleh CC&R, yang meneliti jumlah pembaca majalah di Perm untuk kuartal pertama tahun 2001.

Pertama-tama, saya ingin mendoakan semoga publikasi baru ini sukses dalam meningkatkan sirkulasinya sendiri. Dia akan sangat membutuhkan keberuntungan, karena harga buku sosiologi ini cukup tinggi - 650 rubel. Apa yang kita beli dengan uang ini? Menurut para perancang - penelitian sosiologi tekan di Perm, daftar istilah yang disebutkan dan iklan (di mana kita sekarang tanpanya) dari agensi itu sendiri. Jadi mereka yang memiliki sedikit minat pada sosiologi dapat mengetahui apa itu wawancara pribadi dengan biaya 650 rubel, target audiens dan daya tarik periklanan, serta dengan siapa para peneliti tersebut bekerja. Menurutku ini agak mahal, tapi rasa dan warnanya seperti yang kalian tahu... Namun, mari kita bicara lebih baik tentang penelitian itu sendiri.

Beberapa keanehan, mungkin karena kurangnya pengalaman, segera terlihat. Studi ini dilakukan, jika Anda masih mempercayai penulisnya, pada kuartal pertama tahun 2001, tetapi di mana kemudian dilakukan publikasi seperti “Gubernskie Vesti”, “Gazette of the Perm Province” dan, yang secara umum mengejutkan, “Young Guard” muncul di dalamnya?

Surat kabar pertama ditutup tahun lalu, surat kabar kedua diganti namanya pada waktu yang hampir bersamaan, dan saya belum pernah memegang “Pengawal Muda” di tangan saya selama tepat 5 tahun. Dalam hal ini, sangat lucu untuk membaca dalam teks iklan pernyataan bahwa agensi tersebut terkenal dengan efisiensinya yang tinggi dan bahwa penelitian tersebut tidak mencakup “publikasi tanpa frekuensi publikasi tertentu”. Ketika saya melihat penerbit MG Oleg Andriyashkin, saya pasti akan mencela dia karena menyembunyikan “Pengawal Muda” dari saya. Namun tidak mengherankan jika surat kabar ini tidak sampai ke tangan saya, karena menurut penelitian, surat kabar ini hanya dibaca oleh perempuan yang tinggal dalam keluarga yang hanya terdiri dari dua orang. Baik jika itu ibu dan anak, tapi bagaimana jika... Bagaimana waktu dan sosiologi mengubah segalanya! Bayangkan saja - lagipula, Young Guard dulunya adalah surat kabar yang benar-benar heteroseksual.

Sejauh pengalaman saya yang sederhana memungkinkan saya untuk menilai, di Perm hanya satu surat kabar yang memposisikan dirinya dengan sangat jelas, yaitu berfokus pada topik tertentu. jumlah pembaca. Media elektronik (khususnya stasiun radio) telah melampaui rekan-rekan penulisnya dalam hal ini. Jika kita bandingkan khalayak berbagai publikasi, maka secara kasat mata kita dapat melihat bahwa dari segi karakteristik sosio-demografisnya kurang lebih sama, apalagi tidak jauh berbeda dengan komposisi sosio-demografis penduduk dewasa. seluruh kota. Sementara itu, dalam studi CC&R, khalayak surat kabar berbeda-beda dan cukup signifikan. Ini ada dalam analisis, tetapi angka-angka menunjukkan bahwa semua perbedaan antar audiens berada dalam kesalahan yang dapat diterima. Absurditas seperti itu.

Sekarang mari kita bicara tentang kebenaran. Jika Anda memasuki bisnis media, Anda mungkin perlu menggunakan istilah netral, dan bukan istilah yang digunakan dalam pemberitaan - mengapa merusak hubungan dengan rekan kerja? Misalnya, saya dengan tulus tersinggung oleh surat kabar Zvezda, yang disebut-sebut berperingkat rendah dalam laporannya. Bagaimana bisa? Sebuah surat kabar yang editornya termasuk dalam salah satu dari dua puluh politisi paling berpengaruh di wilayah Kama tidak dapat diberi peringkat rendah. Selain itu, tidak sepenuhnya jelas mengapa laporan tersebut memilih suplemen untuk surat kabar “Waktu Lokal” “Waktu adalah Uang”, sementara suplemen untuk surat kabar lain diabaikan? Selektivitas seperti itu tidak bisa disebut akademis.

Ngomong-ngomong, tentang akademisi. Penelitian belum mengalami dampaknya.

Pertama, baik publikasi gratis, yang disebut sampah iklan, maupun publikasi yang memiliki harganya sendiri-sendiri menumpuk.

Kedua, banyaknya istilah yang digunakan, bisa dikatakan, demi efeknya, membuat Anda berpikir bahwa mereka mencoba menjual dot dalam bungkus yang indah kepada Anda. Misalnya, saya sama sekali tidak tertarik membaca tentang bagaimana menggunakan penelitian sosiologi kampanye iklan- ini adalah dasar-dasar yang harus diketahui oleh setiap profesional.

Ketiga, jika penelitian tersebut diklaim lengkap, maka publikasi seperti “Life” dan “Friday” harus dimasukkan di dalamnya. Untuk alasan apa mereka tidak diikutsertakan? Dan apakah layak menghabiskan 650 rubel untuk melakukan penelitian tentang pembaca surat kabar yang tidak ada daripada informasi yang diperlukan?

Saya berharap komentar yang murni teknis ini akan dipertimbangkan oleh penyusun dan membantu perbaikan edisi berikutnya Buletin "Informasikan pers". Untuk pembaca non-pragmatis, saya dengan tulus merekomendasikan untuk membeli studi ini. Anda akan mendapatkan kenikmatan estetika yang tak terlupakan. Sama seperti misalnya membaca dongeng.

Lokakarya 1

Pembentukan pengetahuan sosiologi

Workshop sosiologi dirancang untuk memantapkan materi teori yang disampaikan guru dalam perkuliahan atau diperoleh mahasiswa dari pendidikan, referensi ilmiah atau literatur monografi ilmiah. Beberapa tugas ditujukan hanya untuk mengkonsolidasikan materi perkuliahan, sementara tugas lain yang melampaui cakupannya memerlukan kerja mandiri yang melelahkan dengan literatur tambahan.

Guru menunjukkan sumber yang akurat atau membimbing siswa mengenai jenis literatur apa yang sebaiknya digunakan untuk menyelesaikan pekerjaan rumah. Menunjukkan data yang akurat tidak hanya memiliki keuntungan (jelas), tetapi juga kerugian, karena sumber-sumber tertentu mungkin tidak tersedia di rumah atau perpustakaan umum Anda. Selain itu, guru mungkin tidak mengetahui seluruh literatur yang terus diperbarui dan diperbarui. Dalam kasus seperti ini, disarankan untuk tidak menghambat inisiatif siswa dalam memilih sumber yang disukai.

Topik 1 buku ini membahas isu-isu berikut:

Sejarah sosiologi.

Matriks interdisipliner sosiologi.

Struktur intradisiplin sosiologi.

Sosiologi spontan dan kesadaran sehari-hari.

Dianjurkan untuk memasukkan topik pertama dan keempat dalam pelajaran praktis, dan meninggalkan topik kedua dan ketiga untuk belajar mandiri. Pengalaman saya menunjukkan bahwa tugas-tugas tersebut adalah yang paling sulit diselesaikan oleh siswa, karena memerlukan pendalaman pengetahuan profesional yang berkaitan dengan ilmu dasar.

Tentang sejarah sosiologi, Anda dapat menawarkan untuk menyiapkan abstrak. Katakanlah tentang kontribusi O. Comte terhadap perkembangan pemikiran sosiologi. Nama-nama sosiolog dipilih oleh guru atau diberikan kepada siswa sendiri. Dengan menggunakan literatur yang tersedia, mereka dengan mudah mengatasi tugas tersebut. Di bawah ini kami sajikan kepada Anda karya-karya siswa yang ditujukan untuk analisis permasalahan utama dalam karya M. Weber dan F. Tönnies. Selain itu, Anda akan mengetahui bagaimana siswa melakukan tugas-tugas yang berkaitan dengan metodologi ilmu sosial. Kita akan berbicara tentang mengarang cerita sosiologi, menganalisis akal sehat dan sains, serta mencari isu sosiologi dalam fiksi.

Tugas 1 Tipe ideal M. Weber

Lebih sulit untuk memahami kekhasan ajaran sosiolog tertentu, katakanlah, M. Weber yang sama. Sebagai contoh saya akan memberikan pekerjaan mandiri menurut tipe ideal M. Weber. Mereka dieksekusi dua kali. Pertama kali, guru tidak menjelaskan apa itu dan menyarankan membaca tentang tipe ideal dalam literatur referensi. Hasilnya luar biasa: sebagian besar siswa dengan benar menyalin definisi dari literatur yang tersedia, namun memberikan contoh yang sepenuhnya salah. Kedua kalinya, setelah mengetahui pekerjaan yang telah selesai, guru menjelaskan kesalahannya dan meminta mereka yang menganggap pekerjaannya salah untuk mengulanginya. Akibatnya, sebagian besar siswa kembali menyelesaikan tugas dengan benar, namun ada pula yang tidak menyadari kesalahan yang dilakukannya atau terlalu malas untuk memperbaikinya. Izinkan saya memberi Anda beberapa contoh.

Perumusan tugas. Kenali deskripsi tipe ideal M. Weber dalam literatur ilmiah, referensi atau pendidikan. Ringkaslah ketentuan utama ajaran ini dan buatlah contoh tipe ideal Anda sendiri.

A. Deskripsi yang benar tentang tipe ideal yang dipinjam siswa dari literatur.

Tipe ideal adalah sarana metodologis penelitian sosiologis (atau historis), yang merupakan konstruksi teoretis. Konstruksi ini tidak diambil dari realitas sosial, tetapi dikonstruksikan sebagai skema teoritis, yang unsur-unsurnya merupakan aspek-aspek realitas sosial, dilihat dari orisinalitas individualnya, konsistensi logis, dan kebenaran rasional. Artinya, “para peneliti masyarakat memilih aspek-aspek tertentu dari perilaku atau institusi yang diamati untuk menentukan karakteristik tipe ideal dunia nyata, dan kemudian, dengan cara yang dilebih-lebihkan, membesarkannya menjadi bentuk struktur yang ideal." Tipe ideal berfungsi untuk membangun model logis dari aspek realitas sosial yang akan dipelajari, yang a) akan berkontribusi pada identifikasi yang lebih jelas dari aspek tersebut, b) akan berfungsi sebagai semacam standar, sebagai perbandingan yang dapat digunakan untuk menilai. sejauh mana realitas empiris yang diteliti semakin menjauh atau mendekat.

Tipe ideal justru sebuah standar, prototipe, prototipe, sesuatu yang tidak nyata, tetapi hanya mungkin, dan hanya mungkin secara logis.

Tipe ideal dibangun dengan membawa elemen-elemennya ke keterkaitan dan koherensi logis semaksimal mungkin. Sistem koneksi ini mewakili sebuah utopia, yang dibangun dari pendidikan nyata dengan menggantikan ketergantungan empiris dengan ketergantungan logis murni. Dan “semakin tajam dan jelas tipe-tipe ideal yang dibangun, semakin asing mereka dalam pengertian ini bagi dunia, semakin baik mereka memenuhi tujuannya.”

Weber menekankan bahwa tipe ideal yang diambil dalam bentuknya yang murni tidak dapat ditemukan di mana pun dalam realitas empiris: konstruksi mental seperti itu “dalam kenyataannya sama langkanya dengan reaksi fisik, yang dihitung hanya berdasarkan asumsi ruang yang benar-benar kosong.” Dengan demikian, analogi tipe ideal dalam sosiologi dapat berupa bentukan mental dalam fisika, misalnya konsep “gas ideal” atau “benda yang tidak ada gaya yang bekerja”. Jadi, misalnya, pada kenyataannya tidak mungkin menemukan tindakan yang murni berorientasi pada tujuan (yaitu, suatu tindakan yang dicirikan oleh ketidakjelasan dan kejelasan kesadaran subjek yang bertindak akan tujuannya, berkorelasi secara rasional dengan cara-cara yang bermakna jelas, dll.).

Konstruksi tipikal individu ini tidak mengatakan bagaimana proses ini atau itu sebenarnya berlangsung, tetapi berbicara tentang hal lain - seperti apa proses ini dan bagaimana keadaan terjadinya. Dengan membandingkan bagaimana proses sebenarnya berjalan dengan konstruksi ideal ini, kita mengetahui tingkat penyimpangan antara yang aktual dan yang mungkin, serta alasan penyimpangan tersebut. Bagaimanapun, lebih mudah untuk menafsirkan fenomena realitas sosial tertentu dengan membandingkannya dengan tipe ideal tertentu.

Weber percaya bahwa perbedaan yang signifikan antara tipe ideal dan kenyataan mungkin memerlukan pendefinisian ulang tipe ideal tertentu, namun ia juga berpendapat bahwa tipe ideal bukanlah model yang harus diuji. Menurut Weber, tipe ideal adalah konsep umum dan abstrak seperti “pasar kompetitif murni”, “gereja”, “birokrasi”, “pertukaran ekonomi”, “kerajinan”, “kapitalisme”, “Kristen”.

Literatur

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Kamus Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris, ed. S.A.Erofeeva. Kazan: Rumah Penerbitan Kazan, Unta, 1997.

Weber M. Karya terpilih. M.: Kemajuan, 1990.

Sejarah sosiologi teoretis. Dalam 4 volume / Jawaban, ed. dan disusun oleh Yu.N.Davydov. M.: Kanon+, 1997.Jil 2.

Ensiklopedia Sosiologi Rusia / Diedit oleh. ed. G.V.Osipova. M.: Kelompok Penerbitan NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Contoh tipe ideal yang ditemukan oleh siswa.

Perusahaan. Prinsip dasar kegiatannya adalah sebagai berikut: a) pekerja bekerja sedemikian rupa sehingga dapat saling menggantikan, masing-masing diharuskan melakukan satu tugas saja; b) perilaku pelaku sepenuhnya ditentukan oleh skema rasional, yang menjamin keakuratan dan tindakan yang tidak ambigu, menghindari prasangka dan simpati pribadi dalam hubungan; c) perusahaan bebas memilih cara apa pun untuk menjamin keberlanjutannya; d) semua karyawan mematuhi peraturan keselamatan; e) terdapat sistem pemberian penghargaan kepada pekerja yang paling mampu; f) perusahaan menjaga kesehatan dan kesehatan pekerjanya.

Murid. Ia harus mengikuti semua perkuliahan, apa pun minatnya, mampu menulis dengan cepat, mendengarkan dengan cermat, berpikir cepat, berhasil lulus ulangan dan ujian, jika tidak maka mahasiswa tersebut akan disebut mahasiswa miskin dan kemudian kita harus berbicara tentang tipe ideal “rendah”. murid." Dapat diterima bahwa seorang siswa menerima beasiswa tergantung pada prestasi akademiknya, dan hampir tidak ada siswa yang tidak mengetahui setidaknya sebagian kecil dari jargon siswa.

Masyarakat terbuka (Saat menciptakan tipe ideal ini, siswa menggunakan buku karya R. Dahrendorf “After 1989”, yang ia catat dalam catatannya.). Konsep sebagai tipe ideal ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

terdapat lembaga-lembaga yang memungkinkan pergantian pemerintahan tanpa menggunakan kekerasan;

tidak ada satu badan atau posisi yang dapat mengoordinasikan aktivitas banyak orang;

segala sesuatu yang diperbolehkan yang tidak dilarang secara tegas, dan sedikit yang dilarang;

apa yang diperbolehkan diserahkan kepada pilihan individu;

peran tidak ditentukan sejak lahir, tetapi merupakan hasil pencapaian pribadi di segala bidang.

Tentu saja, hal-hal tersebut tidak semuanya merupakan ciri-ciri “masyarakat terbuka”, namun bisa jadi merupakan gambaran tipe masyarakat terbuka yang ideal.

Desa Rusia di pedalaman. Ciri khas idealnya:

sekelompok kecil orang, sebagian besar lanjut usia;

kemiskinan;

kurangnya minat terhadap acara-acara di negara tersebut;

semua orang tahu segalanya tentang orang lain;

keramahan terhadap tamu, bahkan orang asing, kurangnya motivasi untuk mencari keuntungan.

Penjual. Ciri khas idealnya:

pria atau wanita berusia sekitar 30–45 tahun;

seimbang, sopan;

jujur, tidak berusaha menipu pembeli;

melayani dengan sungguh-sungguh, tidak membuat Anda menunggu;

mempunyai selera yang baik, mampu memberikan nasehat yang benar;

berpakaian rapi dengan seragam khusus;

tertarik untuk menjual;

mencintai pekerjaannya.

Penumpang. Penumpang ideal selalu membayar ongkosnya dan menyerahkan kursinya kepada penyandang disabilitas, penumpang dengan anak-anak, dan penduduk. Penumpang tersebut tidak membawa barang bawaan yang besar, tidak melanggar ketertiban umum di dalam kabin (tidak bersikap kasar kepada penumpang lain, tidak mengganggu pengemudi saat kendaraan melaju). Saat naik ke pesawat, ia menunggu penumpang lain turun, mempersilakan perempuan (jika ia laki-laki) terlebih dahulu, dan membantu orang lanjut usia dan orang cacat untuk naik atau turun.

Memukul. Setiap pemogokan harus dimulai dengan ketidakpuasan massa karena motif politik, ekonomi atau motif lainnya. Jika kita melihat alasan terjadinya semua pemogokan, maka pemogokan tersebut dimulai karena tidak dibayarnya upah, atau karena para pekerja menginginkan pengurangan jam kerja, kenaikan upah, perubahan manajemen, dan lain-lain. pemogokan akan berakhir harus disampaikan. Berikutnya adalah tahap terakhir, ketika pihak berwenang memberikan kelonggaran kepada para pemogok atau menekan pemogokan. Mekanisme terjadinya pemogokan adalah sebagai berikut: di antara massa yang tidak puas terdapat aktivis yang menghasut masyarakat, melontarkan slogan-slogan kepada massa dan berusaha membantu meluapkan kemarahan. Pada dasarnya, orang-orang seperti itu mengetahui psikologi massa dengan baik. Mereka secara halus merasakan saat-saat ketika orang-orang siap mengikuti mereka. Mereka tahu bagaimana menyatukan orang-orang dengan slogan dan kata-kata manis. Contoh paling jelas dari orang-orang seperti itu adalah Lenin, Trotsky, Stepan Razin, dan lain-lain. Ini adalah jenis pemogokan yang khas.

Perusahaan swasta. Ciri khasnya di zaman modern masyarakat Rusia– menyembunyikan pajak; memiliki satu direktur umum dan beberapa wakil; memiliki departemen komersial; merekrut personel “dari jalanan”, dan dalam banyak kasus “melalui kenalan”; memiliki kontak dengan kelompok kriminal.

Beranda > Buku

Perumusan tugas. Melakukan analisis sosiologis dongeng X. K. Andersen “Flint”, yaitu menjawab pertanyaan: Pekerjaan tersebut diselesaikan oleh mahasiswa tahun ke-2 (1998) dari Institut Sosiologi Universitas Negeri Sains dan Teknologi Nasional M. Yu. – Bagaimana struktur sosial masyarakat dongeng digambarkan? – Apakah mungkin menemukan contoh mobilitas sosial? Daftar semua status yang diberikan dalam dongeng ini. Cobalah untuk mengklasifikasikannya menurut karakteristik yang Anda kenal. Tipe apa - terbuka atau tertutup - masyarakat yang digambarkan dalam dongeng "Flint"? Masyarakat dongeng adalah tipe tertutup. Ia memiliki karakter kelas dan dibagi menjadi kelas yang lebih tinggi (raja, ratu, putri, pengiring pengantin, perwira, dewan kerajaan) dan kelas bawah (pelayan, tentara, penyihir...). Status yang ditemui dalam dongeng:

  1. Prajurit – mencapai status sosial. Penyihir – status ini dapat diperoleh dan dianggap berasal, jadi sebut saja itu campuran. Hamba adalah status yang dicapai. Teman adalah status yang dicapai. Pengiring pengantin adalah status yang dicapai. Raja adalah status yang dianggap berasal. Ratu adalah status yang dianggap berasal. Putri adalah status yang dianggap berasal. Petugas - mencapai status. Bocah pembuat sepatu adalah status yang dicapai.
Dongeng berisi contoh mobilitas sosial vertikal: a) seorang prajurit menjadi raja - ini adalah mobilitas intragenerasi ke atas; b) sang putri menjadi ratu - intragenerasi dan menaik.

Tugas 5 Perbandingan status

Perumusan tugas. Bandingkan status berikut: pelayan, karyawan, pelayan, pelayan, pelayan, pelayan, dalam pelayanan. Sebelum membandingkan status-status ini, menurut saya perlu diberikan definisi yang jelas tentang konsep-konsep ini. Saya menggunakan dua yang bagus kamus. Pelayan. Pekerja rumah tangga untuk pelayanan pribadi, untuk melaksanakan instruksi majikan, majikan; bujang. Seorang pelayan di rumah, secara langsung; terlibat dalam pelayanan rumah tangga. Karyawan. Seseorang yang bekerja di berbagai bidang pekerjaan mental. Seseorang yang berada dalam suatu jenis pelayanan. Pelayan. Seorang pelayan biara atau uskup. Hamba biara atau uskup, pembantunya; pelayan diberikan dari volost, di mana tugas ini diberikan kepada keluarga yang berumur pendek atau bajingan dengan imbalan perekrutan dan tugas lainnya; Orang Balti juga menjadi pembantu, baik karena ketaatan atau karena upahan. Seorang pria pendek tidak direkrut menjadi tentara karena perawakannya yang pendek. Bajingan adalah seseorang yang tidak mampu bertugas sebagai tentara. Porsi. Di Rus Moskow: terkait dengan pelaksanaan tugas negara dan militer. Melayani, atau tunduk pada layanan, wajib. Pelayan. Prajurit, orang militer. Personil militer, berpangkat lebih rendah, bertugas atau pensiun. Pelayan. Dalam kehidupan pra-revolusioner: seorang pekerja rumah tangga. Pelayan di rumah, pembantu, orang yang melakukan pekerjaan dan jasa rumah tangga. Dalam pelayanan. Pelayanan: berada dalam pelayanan - dalam pelayanan, terutama untuk pelayanan pribadi, sebagai pelayan, pelayan. Dilihat dari namanya, status-status ini ada di Rusia pra-revolusioner. Oleh karena itu, saya tidak dapat mempertimbangkan status-status ini dari sudut pandang empat dimensi utama stratifikasi: pendapatan, kekuasaan, pendidikan dan prestise, dan menghubungkannya dengan satu kelas atau lainnya, karena pada saat itu di Rusia terdapat jenis yang sama sekali berbeda. stratifikasi - perkebunan. Sulit juga untuk menentukan secara pasti kelas mana yang dimiliki oleh perwakilan dari status-status ini. Para pelayan dan pelayan dalam pelayanan kemungkinan besar berasal dari kelas borjuis. Pelayan tersebut kemungkinan besar berasal dari kelas petani, sama seperti pelayan. Namun menurut Tabel Pangkat, seorang pegawai bisa saja menjadi pedagang (pegawai pos dan telegraf) dan bahkan bangsawan (misalnya, Pushkin adalah seorang kadet kamar). Kami hanya dapat mengatakan bahwa status seorang karyawan memiliki pangkat yang lebih tinggi daripada semua status lainnya, karena karyawan terutama terlibat dalam pekerjaan mental. Orang-orang yang menduduki semua status lain terutama terlibat dalam hal ini kerja fisik. Kami juga dapat mengatakan bahwa semua status ini bersifat sosial dan termasuk dalam kategori tersebut status profesional, hanya pelayannya saja menurut saya yang termasuk dalam kategori tersebut status agama. Dapat juga dikatakan bahwa status abdi dan abdi sama sekali tidak sesuai dengan status abdi, karena orang-orang yang tidak layak untuk dinas militer diikutsertakan. “Pelayan”, “pelayan”, dan “pelayan” pada dasarnya adalah nama yang berbeda untuk posisi yang sama yang dapat diduduki seseorang dalam masyarakat.

Tugas 6 Ketidakcocokan status

Perumusan tugas. Periksa kombinasi status di bawah untuk kompatibilitas status. Selain rumusan ketidakcocokan status yang biasa Anda pelajari di topik ini, gunakan rumusan baru. Ketidaksesuaian stratifikasi adalah pertentangan antar jabatan pada empat skala stratifikasi (pendapatan, kekuasaan, pendidikan, prestise) dari pemegang status yang sama, misalnya profesor atau polisi. Untuk menggambarkan secara visual ketidakcocokan status tipe 1, yaitu stratifikasi, disarankan untuk menggambar profil stratifikasi yang sesuai, yaitu gambar grafis status individu pada empat skala stratifikasi. Lagi deskripsi rinci konsep ini diberikan dalam Topik 7" Stratifikasi sosial" Ketidakcocokan bola adalah kontradiksi antara status atau jenis kegiatan yang termasuk dalam empat bidang masyarakat: ekonomi, sosial, politik, spiritual. Untuk mempertimbangkan status dari sudut pandang ketidakcocokan bola, seseorang harus menggunakan potret status (status set) seseorang, sebagaimana telah disebutkan di awal bagian ini (Topik 4), dan pada dasarnya kedua formulasi baru tersebut merupakan kelanjutan organik dari ketentuan teoritis yang telah kami pertimbangkan. Pilihan 1 Perumusan tugas. Periksa kombinasi berikut untuk kompatibilitas status:

  1. Pensiunan, pengusaha. Menteri, nelayan, kolektor. Fotografer, pemain NHL. Penggemar film, pecandu narkoba. Petani kolektif, penduduk kota, pensiunan. Guru, pengusaha, magang. Polisi, pensiunan. Turis, tahanan. Penyandang cacat, atlet. Ortodoks, pecandu narkoba.
1. Pensiunan, Pengusaha Mari kita perhatikan stratifikasi kesesuaian kedua status ini. Untuk melakukan ini, mari kita menggambar diagram profil stratifikasinya (Gbr. 4.16). Diagram menunjukkan bahwa kedua status tersebut tidak kompatibel (profil stratifikasi ada di tingkat yang berbeda) dan oleh karena itu, status-status ini tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama. Individu yang memiliki status ini termasuk dalam dirinya kelas yang berbeda: “pensiunan” sampai yang terendah, dan “pengusaha” sampai yang tertinggi. Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “spheral”. Untuk melakukan ini, mari kita gambarkan potret status seseorang (4.17). Analisis kompatibilitas “sphere” menunjukkan bahwa status “Pensiunan” termasuk dalam kelompok sosio-demografis: kriteria utama seseorang untuk termasuk dalam status Pensiunan adalah usia (Gbr. 4.18). Status “Pengusaha” termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah profesi (Gbr. 4.19).
Status sosio-demografis menurut ciri “usia” seorang Pensiunan mengasumsikan bahwa orang tersebut harus mempunyai usia di atas usia yang diperbolehkan oleh undang-undang untuk pensiun. Status sosial menurut ciri “profesi” bagi seorang Pengusaha tentunya mengandaikan pekerjaannya pada suatu bidang kegiatan profesional (sebelum pensiun). Oleh karena itu, dapat kita simpulkan bahwa bagi Pensiunan dan Pengusaha tidak ada ketidaksesuaian status “lingkup” (Pengusaha tidak dapat menjadi Pensiunan). 2. Menteri, Nelayan, Pengumpul Mari kita perhatikan kesesuaian stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, mari kita perhatikan dua kasus ketika status “Nelayan” dipahami sebagai profesi dan hobi. Status “Kolektor” hanya sekedar hobi, karena profesi “Kolektor” tidak ada. Mari kita gambarkan diagram profil stratifikasi (Gbr. 4.20, 4.21).
Dari diagram pertama (Gbr. 4.20) dapat disimpulkan bahwa ketiga status tersebut tidak sesuai (profil stratifikasi berada pada tingkat yang berbeda) dan oleh karena itu tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama. Individu dengan status ini termasuk dalam kelas yang berbeda: rendah, menengah, tinggi. Tidak ada stratifikasi profil status “Nelayan” dalam arti hobi karena adanya ketidakpastian karakteristik profil tersebut (misalnya hobi “Nelayan” dapat dimiliki oleh individu yang berpenghasilan tinggi dan rendah, berpendidikan tinggi dan tanpa itu sama sekali, dll). Oleh karena itu, seperti pada kasus sebelumnya, statusnya tidak kompatibel. Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “sphere” untuk dua kasus (“Nelayan” dalam arti “profesi” dan “hobi”). Untuk melakukan ini, mari kita beralih ke potret status seseorang. Analisis kesesuaian “bidang” menunjukkan bahwa status “Menteri” termasuk dalam suatu kelompok sosial: kriteria utama bagi seseorang untuk memiliki status “Menteri” adalah penunjukan pada salah satu jabatan tertinggi pemerintahan. Status “Nelayan” termasuk dalam kelompok status sosial (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah profesi). Status “Kolektor” termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk menjadi bagian dari status ini ditentukan oleh apakah jenis aktivitasnya termasuk dalam bidang Spiritual (Gbr. 4.22). Untuk status "Menteri" dan "Kolektor" ada kompatibilitas "bola", karena aktivitas politik tidak bertentangan dengan kemungkinan memiliki hobi apapun (dalam kasus kami, menteri bisa jadi seorang kolektor). Status “Nelayan” mempunyai ketidaksesuaian lingkup dengan status “Menteri” (pegawai negeri tidak berarti kemungkinan digabungkan dengan bidang lain. aktivitas profesional). Sehubungan dengan hal tersebut di atas, dapat kita simpulkan bahwa ketiga status yang dimaksud tidak sesuai. Dalam kasus kedua (“Hobi Nelayan”), status “Nelayan” termasuk dalam kelompok status sosial (kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah bidang spiritual), oleh karena itu, tidak seperti kasus pertama, ia memiliki kompatibilitas bola dengan berstatus Menteri, karena kegiatan politik tidak bertentangan dengan kemungkinan mempunyai hobi apapun. Oleh karena itu, ketiga status yang dipertimbangkan kompatibel. 3. Fotografer, pemain NHL Mari kita perhatikan stratifikasi kompatibilitas kedua status ini. Apalagi dalam dua kasus, status “Fotografer” dipahami sebagai profesi dan hobi. Diagram profil stratifikasi untuk kasus pertama adalah sebagai berikut (Gbr. 4.23). Diagram menunjukkan bahwa Pemain NHL memiliki tingkat kecocokan stratifikasi yang sangat rendah (dengan tingkat pendidikan yang rendah dan kekuasaan yang kecil, status ini memiliki pendapatan dan prestise yang sangat tinggi). Oleh karena itu, status-status ini tidak dapat dibandingkan. Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “sphere” untuk dua kasus (“Fotografer” dalam arti “profesi” dan “hobi”). Untuk melakukan ini, mari kita beralih ke potret status seseorang. Analisis kompatibilitas “sphere” menunjukkan bahwa status “Pemain NHL” dan “Fotografer” termasuk dalam kelompok sosial: kriteria utama keanggotaan individu dalam status ini adalah profesi mereka (Gbr. 4.24).
Status "Pemain NHL" dan "Fotografer" tidak memiliki kompatibilitas "bola", karena ketidakmungkinan menggabungkan kedua profesi ini. Dalam kasus kedua (“Fotografer Hobi”), status Fotografer termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah bidang spiritual, oleh karena itu, tidak seperti kasus pertama, ia memiliki kesesuaian bidang dengan status “ Pemain NHL”, karena aktivitas profesional apa pun tidak bertentangan dengan kemungkinan memiliki hobi apa pun. 4. Penggemar Film, Pecandu Narkoba Untuk status-status ini, tidak mungkin membuat profil stratifikasi karena ketidakpastian karakteristik profil (status “Penggemar Bioskop” dan “Pecandu Narkoba” tidak dapat dimiliki oleh individu dari kelas yang berbeda). Kompatibilitas "Bola". “Penggemar sinema” adalah status sosial (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah bidang spiritual). “Pecandu narkoba” adalah status sosio-demografis (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah status kesehatan individu). Status “Ki noman” dan “Narkom”n memiliki kecocokan “bulat”, karena preferensi spiritual seseorang tidak bergantung pada kondisi kesehatannya. 5. Petani kolektif, penduduk kota, pensiunan Mari kita perhatikan kesesuaian stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, profil stratifikasi hanya dapat dibangun untuk dua status: “Petani kolektif” dan “Pensiunan”, dan setiap individu dapat memiliki status “Penduduk kota”, terlepas dari pendapatan, kekuasaan, pendidikan, dan prestise (Gbr. 1). 4.25). Dari diagram ini terlihat jelas bahwa profil stratifikasi terletak pada tingkatan yang berbeda-beda, oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa status-status tersebut tidak sesuai. Kompatibilitas "Bola". “Petani kolektif” adalah status sosial: kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah profesi; “Penduduk kota” adalah status sosial: kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah tempat tinggal; “Pensiunan” adalah status sosio-demografis: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah usia (Gbr. 4.26, Gambar 4.27).
Untuk status Pensiunan dan Penduduk Kota, terdapat kesesuaian “lingkup” yang dimiliki individu dengan status ini terlepas dari tempat tinggalnya. Status sosio-demografis menurut ciri “usia” seorang Pensiunan mengandung arti bahwa orang tersebut harus mempunyai usia di atas usia yang diperbolehkan oleh undang-undang untuk pensiun. Status sosial menurut ciri “profesi” seorang petani kolektif tentunya mengandaikan pekerjaannya pada suatu bidang kegiatan profesi tertentu (sampai pensiun). Oleh karena itu, dapat kita simpulkan bahwa bagi Pensiunan dan Petani Kolektif terdapat ketidaksesuaian status “bola”. Berdasarkan uraian di atas, maka ketiga status tersebut tidak sejalan, yaitu tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama. 6. Guru, Pengusaha, Peserta Pelatihan Mari kita perhatikan kesesuaian stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, profil stratifikasi hanya dapat dibangun untuk dua status: “Guru” dan “Pengusaha”, dan setiap individu dapat memiliki status “Pelatih”, terlepas dari pendapatan, kekuasaan, pendidikan, dan prestise (Gbr. 4.28) . Diagram menunjukkan bahwa profil stratifikasi status yang diberikan kepada kita tidak terletak pada tingkat yang berbeda, oleh karena itu status tersebut tidak sesuai. Kompatibilitas "Bola". “Pengusaha” dan “Guru” termasuk dalam kelompok status sosial, karena keduanya merupakan profesi. Oleh karena itu, di sini kita dapat dengan yakin berbicara tentang ketidaksesuaian kedua status tersebut, karena kedua profesi tersebut tidak sejalan. Status “Trainee” dapat digabungkan dengan status “Guru” dan “Pengusaha”, karena status “Trainee” berarti seseorang bekerja atau belajar untuk memperoleh pengalaman dan keterampilan dalam bidang kegiatan tertentu (misalnya, seorang guru dapat mengikuti kualifikasi kursus pelatihan lanjutan). Jadi, dari penjelasan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa ketiga status ini tidak dapat digabungkan; mereka tidak dapat dimiliki secara bersamaan oleh satu orang. 7. Polisi, Pensiunan Mari kita pertimbangkan kompatibilitas stratifikasi status-status ini. Untuk melakukan ini, mari menggambar diagram profil stratifikasi (Gbr. 4.29).
Diagram menunjukkan bahwa profil stratifikasi terletak pada tingkat yang berbeda, sehingga kedua status ini tidak sesuai. Kompatibilitas "Bola". Mengikuti logika tersebut, kita akan menentukan kelompok mana yang termasuk dalam status-status ini: “Polisi” adalah status sosial, “Pensiunan” adalah status sosio-demografis. Dan sebagaimana disebutkan di atas, pensiunan adalah orang yang tidak bekerja, sumber penghasilannya adalah pensiun yang diberikan negara, polisi adalah orang yang bekerja. 8. Turis, Tahanan B dalam hal ini Mari kita pertimbangkan hanya kompatibilitas “bola”. Untuk melakukan ini, kami menentukan kelompok mana yang termasuk dalam status ini. “Wisatawan” dan “Tahanan” merupakan status sosial yang bersifat episodik. Seseorang mempunyai status ini hanya selama masa berlaku voucher wisata atau masa hukuman penjara masih ada. Jadi, mari kita bandingkan kedua karakteristik status ini. Tahanan adalah orang yang dicabut kemauannya, ia dibatasi pada tempat tinggalnya (penjara), ia tidak berhak meninggalkan tempat itu sampai ada keputusan pengadilan atau berakhirnya masa hukuman yang diberikan kepadanya, oleh karena itu ia tidak dapat mempunyai status turis karena alasan yang disebutkan di atas. Status-status ini tidak kompatibel. 9. Penyandang cacat, Atlet. Di sini kami juga hanya akan mempertimbangkan kompatibilitas “sphere” dari kedua status tersebut. Mari kita tentukan kelompok status mana yang mereka ikuti: “Penyandang Cacat” – sosio-demografis, hal ini ditentukan oleh kondisi kesehatan individu. “Olahragawan” adalah status sosial yang ditentukan oleh profesi individu. Mari kita perhatikan dua kasus: Kedua status ini tidak sejalan, karena seorang atlet hanya dapat menjadi individu yang mempunyai kesehatan yang baik, sedangkan penyandang disabilitas tidak memilikinya. Status-status ini cocok jika kita berbicara tentang seorang atlet penyandang disabilitas yang berpartisipasi dalam kompetisi di antara orang-orang seperti dirinya. 10. Ortodoks, Pecandu Narkoba. Seperti dalam kasus sebelumnya, kami tidak dapat membuat profil stratifikasi untuk status yang diberikan kepada kami, kami beralih ke jenis kompatibilitas lain, yaitu “spheral”. Status “Ortodoks” bersifat sosial, karena berkaitan dengan lingkungan spiritual masyarakat; “Pecandu narkoba” adalah status sosio-demografis (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah kondisi kesehatan). Meskipun hal-hal seperti narkoba tidak dapat diterima dalam Ortodoksi, hal ini tidak bertentangan dengan fakta bahwa siapa pun, termasuk pecandu narkoba, dapat menjadi orang beriman, dan karenanya menjadi Ortodoks. Jadi, kedua status ini kompatibel. pilihan 2 Periksa kombinasi berikut untuk kompatibilitas status:
  1. Ahli Bedah, Katolik. Pemecah aman, penambang. Perancang busana, penggemar mobil. Anak sekolah, pembunuh. Intelektual, revolusioner. Tukang kebun, polisi. Paralitik, pekerja baja. Kekasih, prajurit. Pengumpul uang tunai, pengendara sepeda motor. Pengusaha, Armenia. Relawan, budak Dimainkan, ayah. Berjalan, ibu rumah tangga.
Skema pemeriksaan kesesuaian status Memeriksa setiap status secara terpisah untuk ketidakcocokan stratifikasi (kriterianya adalah profil stratifikasi menurut 4 skala stratifikasi untuk status tertentu, yaitu jika sangat menyimpang dari garis lurus, maka status tersebut tidak sesuai stratifikasi) . Ketidakcocokan “Sphere” (ketidakcocokan status dalam bidang aktivitas atau kategori status). Mekanisme untuk menentukan ketidakcocokan tersebut. Potret status seseorang diperiksa, kepemilikan status yang diteliti di bagian kiri (status sosial), kanan (sosio-demografis) dari skema, serta status episodik dan pribadi ditetapkan. Tergantung pada ini, salah satu tahapan berikut dipilih:
  1. Cari ketidakcocokan antara bagian kiri dan kanan (“dalam” status ketidakcocokan kanan praktis tidak ada ketidakcocokan). Cari ketidakcocokan status antara status kiri. Menetapkan kesesuaian status episodik satu sama lain atau dengan status kiri/kanan. Membangun kesesuaian status pribadi satu sama lain atau dengan status kiri/kanan.
11. Ahli Bedah, Katolik Hampir tidak mungkin untuk menentukan ketidakcocokan stratifikasi untuk status “Katolik”, karena orang dengan status tersebut (status dalam bidang spiritual) dapat menempati hampir semua posisi dalam stratifikasi berdasarkan pendapatan, kekuasaan, pendidikan dan prestise. Ini berlaku terutama untuk masyarakat modern dengan kebebasan beragama, dimana Katolik adalah agama umum. Hampir tidak mungkin untuk menentukan profil stratifikasi umat Katolik di negara kita, terutama karena jelas terdapat minoritas. Status “Ahli Bedah” di negara kita hampir tidak dapat disebut kompatibel dengan stratifikasi (Kesulitannya terletak pada menentukan ahli bedah mana yang yang sedang kita bicarakan. Dalam hal ini (untuk Rusia) kita akan berbicara tentang seorang ahli bedah yang bekerja di klinik atau rumah sakit negara.) : pendapatan, kekuasaan, prestise di tingkat kelas bawah, pendidikan di tingkat kelas menengah. Namun, jika Anda memperhitungkannya dari entitas negara hilang jumlah besar profesional, tetapi orang-orang yang datang tidak berpendidikan tinggi, bahkan seringkali tidak sepenuhnya kompeten dalam profesinya, maka status yang sama mungkin cocok secara stratifikasi. Di Barat, status ini cocok, karena menyiratkan pendapatan, pendidikan, prestise di tingkat kelas menengah atas atau atas, kekuasaan juga cukup tinggi, karena perilaku banyak orang bergantung pada keputusannya.

  1. A. I. Kravchenko Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Federasi Rusia sebagai alat bantu pengajaran bagi mahasiswa lembaga pendidikan tinggi (1)

    Buku

    Buku itu memberi gambaran besar perkembangan masyarakat, mengungkapkan konsep-konsep sosiologis utama yang secara logis terkait dengannya sistem terpadu. Uraian tentang pokok bahasan dan metode sosiologi, informasi tentang struktur sosial, kelompok dan perilaku sosial, dll.

  2. Lupinskaya Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Federasi Rusia sebagai buku teks

    Buku pelajaran

    Radutnaya N.V., kepala Departemen Hukum Acara Pidana dan Kriminologi Akademi Hukum Rusia Kementerian Kehakiman Federasi Rusia, Pengacara Terhormat Federasi Rusia, Profesor.

  3. Kursus umum Edisi 2, ditambah dan direvisi Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Umum dan Kejuruan sebagai buku teks untuk siswa lembaga pendidikan tinggi Moskow “Prometheus” 2001

    Literatur

    Harga diri alat bantu mengajar Anggota Terkait Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Profesor, Doktor Filsafat Zh.T. Toshchenko memiliki posisi teoritis dan metodologis yang jelas ketika mempertimbangkan masalah ekonomi, sosial, politik dan spiritual

  4. Noskova O. G. N84 Psikologi Kerja: Buku teks untuk institusi dan institusi pendidikan tinggi / Ed. E.A.Klimova

    Dokumen

    N84 Psikologi ketenagakerjaan: Proc. bantuan untuk siswa lebih tinggi sekolah, institusi / Ed. E.A.Klimova. - M.: Pusat Penerbitan "Akademi", 2004. - 384 hal. ISBN 5-7695-1717-4

  5. S. S. Frolov sosiologi organisasi disetujui oleh Kementerian Pendidikan Federasi Rusia sebagai buku teks (1)

    Buku pelajaran

    Perhatian khusus diberikan pada hal yang paling penting poin sosiologis perspektif tentang masalah fungsi dan perkembangan kekuasaan, tindakan komunikasi formal dan informal, masalah sosial dll.

Analisis "aktual".

Tingkat analisis ini dapat disebut “aktual” berdasarkan kata “aktual” - “nyata”, “masa kini”, “relevan pada waktu tertentu”. Bidang yang kami pertimbangkan terbatas situasi segera, di mana penulis dongeng berada. Pada saat yang sama, tentu saja, perlu dipahami bahwa seseorang secara bersamaan berada dalam banyak situasi yang hidup berdampingan di tingkat yang berbeda. Misalnya, pada saat yang sama dia bisa menjadi pendatang baru di grup, tetapi pada saat yang sama menjadi yang tertua di grup yang sama usianya, seorang buronan (yaitu, "pengkhianat") untuk keluarganya, yang dia tinggalkan. di rumah, dan pada saat yang sama fanatik terhadap ketertiban dalam hal suasana di seminar dll, dll. Tetapi dalam dongeng tertentu, sebagai suatu peraturan, justru situasi aktual yang muncul di dalam arti tertentu“yang paling relevan”, yaitu yang paling sering bermuatan emosional.

Pada tingkat yang paling dangkal (tetapi bukan yang termudah dan paling sederhana, seperti yang ditunjukkan oleh praktik), analisis semacam itu adalah perbandingan alur cerita dongeng dan peristiwa yang terjadi secara langsung dengan pengarangnya.

Mari kita cari contoh dongeng diceritakan oleh seorang remaja putri di awal seminar.

Komunikasi seluler

Pada suatu ketika telepon genggam. Itu sangat baru dan lucu, dengan banyak fungsi. Benar, itu tidak terhubung ke sistem komunikasi apa pun, jadi ini digunakan terutama untuk memeriksa waktu atau bermain. Dia sangat bosan hidup seperti ini. Namun akhirnya telepon itu terhubung dengan sistem komunikasi. Mereka mulai banyak membicarakan hal itu, dan hidup menjadi lebih menyenangkan baginya. Dan ternyata ada sistem komunikasi lain - ya, perusahaan lain, tarif berbeda, dan telepon beralih ke sambungan lain. Dan ternyata ada sistem komunikasi yang lebih menguntungkan dan menakjubkan, dan telepon berganti penyedia lagi. Dan itulah cara dia berubah sistem yang berbeda

sampai aku benar-benar tersesat di dalamnya. Baginya, sistem ini lebih baik daripada sistem itu. Dia bosan dengan itu. Artinya, bukan ponselnya sendiri yang bosan, melainkan pemiliknya. Atau mungkin dia tidak bosan, tapi hanya kehabisan uang, dan nomor teleponnya dibiarkan tanpa sambungan lagi. Letaknya di sana, tidak terhubung ke mana pun, dan lagi-lagi hanya digunakan untuk memeriksa waktu dan memainkan Tetris. Namun akhirnya pemiliknya memutuskan untuk menghubungkan kembali ponselnya ke semacam koneksi seluler. Dia berpikir lama dan memutuskan untuk memilih sistem komunikasi dan tarif yang sama yang pertama. Dan dia sudah mengeluarkan tarif ini untuk

untuk waktu yang lama

Jadi, dalam situasi apa pengarang dongeng tersebut pada saat bercerita? Dia datang ke seminar bersama kekasih lamanya, yang sudah lama tidak tinggal bersama dengannya. Seminar ini sebenarnya merupakan salah satu kegiatan bersama pertama mereka setelah rehat beberapa tahun. Ada dua pria lagi di grup pada saat yang sama, dengan siapa waktu yang berbeda dia memiliki hubungan cinta.

Dongeng ini tentunya masih memiliki banyak hal menarik dan penting untuk dipahami, namun kini saya hanya ingin berkutat pada korespondensi antara dongeng tersebut dengan alur kehidupan “eksternal”. Plot ini dengan jelas mencakup: keinginan laki-laki terhadap penulis perempuan (tanpa mereka dia “seperti bodoh”); kemampuannya untuk “menyortir” penggemar (“mobilitasnya”); persaingan antar laki-laki;

pilihan dan preferensi yang jelas untuk cinta pertama, “kembali ke titik awal”; keinginan untuk melanjutkan hubungan pemulihan ini untuk waktu yang lama. Hal ini semua cukup dapat dimaklumi, walaupun dalam praktiknya tidak mudah untuk mengangkat topik-topik yang relevan, karena hal ini jelas memerlukan keikhlasan dan keterbukaan tertentu. Dalam kasus tersebut, analisa di atas terjadi bukan pada hari pertama kerja kelompok (saat dongeng diceritakan), namun pada hari ketiga (saat paling

tema-tema yang disinggung dalam dongeng telah berhasil “dimainkan” dalam kenyataan dan tersedia untuk diamati).

Analisis "Status".

Dalam dongeng, klaim seseorang untuk menduduki status kelompok yang sangat spesifik biasanya ditunjukkan dengan baik. Mari kita lihat contoh spesifiknya.

Suslik Vasya

Dahulu kala hiduplah di gurun pasir, di sebuah lubang besar, seorang gopher bernama Vasya.

Di pagi hari dia melakukan senam, hanya makan makanan vegetarian, dan di malam hari dia menyanyikan lagu.

Ini adalah kisah tentang “pemimpin kelompok”, seseorang yang mengharapkan kepemimpinan dalam kelompok. Orang seperti itu, tergantung pada hubungannya dengan pemimpin resmi, bisa menjadi pemimpin psikologis, atau mungkin pemimpin “oposisi”. Ini sebenarnya lebih terlihat seperti oposisi di sini, karena ada tema yang jelas untuk melarikan diri dari “kekuatan yang ada”, “penindas” (yang, omong-omong, adalah orang baik, yang mengisyaratkan potensi sifat damai dari hubungan tersebut. dengan pemimpinnya). Pahlawan awalnya mandiri (dia tinggal sendirian di padang pasir), sebagaimana layaknya seorang pemimpin, tetapi lebih memilih untuk memiliki kelompok pendukungnya sendiri, yang ingin dia “pimpin” menjauh dari kelompok utama (yaitu kelompok “pendukung pemimpin”). Dia sangat yakin dengan posisi kepemimpinannya; dia tidak akan merasa malu karena kekurangannya sendiri (ketika si gopher sendiri tidak tahu jalan yang dia tempuh untuk memimpin hewan), atau karena keengganan orang lain untuk patuh (dia dengan mudah melepaskannya). mereka yang ingin kembali ke kebun binatang).

Dia jelas-jelas “berjalan-jalan” melihat kecukupan pemimpin resmi, setidaknya mengisyaratkan masa mudanya (“Younnats”, naturalis muda).

Omong-omong! Nama Vasya, yaitu Vasily, berasal dari bahasa Yunani "basileus" - penguasa, raja.

Dan nama gopher agak mirip dengan “wort”, yang fungsi utamanya adalah “fermentasi”. Jika ini adalah “fermentasi pikiran”, maka sekali lagi ini adalah pertentangan. Tidak adakah yang melihat di sini singgungan pada pengembaraan, “berkeliaran” di gurun pasir (dan dalam dongeng juga ada gambaran gurun pasir), eksodus dari perbudakan di bawah kepemimpinan Musa? Ngomong-ngomong, penulis kisah tentang si gopher lucu itu sendiri adalah seorang Yahudi; dan sosok Musa, nabi dan pembuat undang-undang pertama, pemimpin terbesar Israel, semakin berarti baginya.

Rumput bulu

Rumput bulu tumbuh di padang rumput yang tak berujung. Rumput tumbuh, rumput bulu tumbuh lagi, angin bertiup, dan rumput bulu bahagia dengan hidupnya. Dia mencoba membantu tetangganya, untuk melindungi mereka angin kencang baik karena hujan atau karena terlalu banyak sinar matahari. Dan terkadang dia bermimpi menjadi bunga tulip, seperti yang terkadang dia lihat di cakrawala. Tulipnya besar dan indah.

Sketsa yang sangat bagus tentang posisi “massa abu-abu”, mayoritas yang diam. Ada banyak dari kita, kita hampir tidak dapat dibedakan satu sama lain, dan kita dipandu oleh bunga tulip, yang terlihat sebagai bintik-bintik warna yang jauh (sepertinya Philip Kirkorov, dalam fantasi saya). Di dalam diri kita sendiri, kita saling membantu. Perlu dicatat di sini bahwa penulis praktis tidak ada hubungannya dengan dongengnya. dia tidak melakukannya, dia diam dan mengangguk: "Ya, ya," ketika orang lain mengatakan sesuatu. Perselingkuhan itu dengan cepat berakhir ketika perhatian kelompok itu beralih ke hal lain. Tidak ada seorang pun yang akan menjadi “Tulip”.

Biji ajaib

Ada biji ek di sudut ruangan. Dia berbaring dengan sangat tenang untuk waktu yang sangat lama, dan kemudian tiba-tiba suatu hari terjadi badai petir dan kilat menyambar, dan kemudian biji pohon ek mulai membengkak dan bertunas. Seorang lelaki tua dan seorang perempuan tua tinggal di rumah ini, dan mereka tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan biji ek ini, di mana menanamnya. Di sekitar rumah mereka sudah banyak pohon ek. Kemudian lelaki tua itu tiba-tiba mendengar suara dari atas, yang menyuruh lelaki tua itu untuk tidak berbuat apa-apa, tunggu saja, dan kubur biji pohon ek di taman sebelah pohon apel. Orang tua itu melakukannya, lalu pergi tidur. Keesokan paginya lelaki tua itu bangun dan keluar dari pintu - dan di sana, secara nyata dan tidak terlihat, segala macam hadiah, benda ajaib, apel yang meremajakan.

Jika kita menganalisis dongeng ini dari sudut pandang status (meskipun, seperti biasa, penuh dengan makna menarik lainnya), maka pengarangnya (seorang wanita) berusaha untuk mengambil posisi “di tengah keramaian”, meskipun lebih dekat dengan pemimpin (ditunjukkan dalam dongeng, rupanya, lelaki tua). Artinya, di sini saya akan melihat indikasi jenis pilihan tertentu (tidak seperti pohon ek lain di sekitarnya), tetapi yang diperoleh dengan sendirinya, tanpa perjuangan (dan secara umum, posisi status dalam kelompok di antara manusia, seperti di antara monyet. , tanpa perjuangan tidak tercapai). Dalam arti status, penulis dongeng menunjukkan kerendahan hati dan kepasifan, ciri-ciri utama "kelas menengah", serta, tentu saja, kenaifan (yang juga membedakan "kerumunan", "rakyat", "mayoritas". ”). Pria yang sederhana dari masyarakat, tetapi lebih dekat dengan "tempat makan".

Valentina Tereshkova menggerakkan otak saya. Atau Yuri Gagarin sendiri.

Sebenarnya, semakin lama saya memikirkan dongeng ini, semakin saya melihat bahwa pengarangnya mengklaim tempat yang agak istimewa. Biasanya, tidak ada biji pohon ek yang tergeletak di gubuk, dan pohon ek juga tidak ditanam di dekat pohon apel.

Singkatnya, dia bisa melakukan apa yang orang lain tidak bisa lakukan. Mengaku sebagai “istri pertama”? Jika ya, maka itu diungkapkan dengan sangat lemah.

Saya percaya bahwa di harem dia akan mendapat tempat yang cukup rata-rata.

Dahulu kala hiduplah makhluk seperti itu di sebuah rumah yang banyak orangnya. Makhluk itu sangat suka bermain, dan entah bagaimana ia mulai bermain, dan sementara itu semua orang berpencar. Ia melihat sekeliling – tidak ada seorang pun di sekitar.

Bolak-balik keliling rumah, tapi rumahnya kosong. Setelah beberapa waktu, dia merasa tidak nyaman di dalam rumah, dan tidak ada makanan di sana. Ia memutuskan untuk mencari orang. Saya mencoba meninggalkan rumah, tetapi semuanya tertutup badai salju.

Maka ia mulai menggali jalan menembus salju, tepat di sana, di bawah tumpukan salju. Apa itu moncongnya? Dengan cakarmu!

Moncong, menggali, dan terkadang menemukan sesuatu untuk dimakan.

(Yulia Krivenkova, Chelyabinsk)

Ini adalah contoh dongeng yang ditulis oleh calon “orang buangan”, yaitu orang buangan, penyendiri. Penting untuk dipahami (pertama-tama bagi penulis dongeng) bahwa sang pahlawan jelas-jelas bukan penyendiri, tetapi anggota masyarakat (itulah sebabnya ia tertarik pada orang-orang dalam dongeng), hanya dalam a peran yang agak spesifik (dan secara internal kontradiktif).

Status “penyendiri” berbeda dengan status lainnya karena tidak terkesan menuntut nilai-nilai kelompok (status tinggi dalam hierarki, perhatian, waktu, pukulan, dan sebagainya). Dia juga tampaknya tidak menuntut perhatian lawan jenis (dalam dongeng, hal ini diungkapkan oleh pahlawan yang berjenis kelamin menengah, tanda lain dari marginalitas dalam masyarakat seksis kita).

Selain itu, seorang penyendiri seringkali tidak membedakan status anggota kelompok yang lain dan tidak memperhatikan simbol-simbol yang sesuai (jarak, busur, gaya berpakaian, aturan berpakaian, dll).

Tokoh utama dongeng dicirikan oleh gaya tingkah laku tertentu, yang secara umum hampir pasti melekat pada diri pengarang dan relevan baginya dalam situasi pembuatan dongeng. Gaya Emelya adalah bermalas-malasan dan mengharapkan kesempatan, gaya Cinderella adalah penurut di siang hari dan diam-diam nakal di malam hari, gaya ibu tiri adalah memerintah dan marah-marah, dan seterusnya. Gaya perilaku ini patut untuk diperhatikan, jika hanya karena kemungkinan besar penulis secara tidak sadar menceritakan seperti apa gaya perilakunya saat berinteraksi dengan Anda. Hampir setiap dongeng yang direkam di sini berhubungan dengan dongeng tertentu

perilaku pahlawan , sekaligus menggambarkan dengan cukup akurat perilaku pengarang di lingkungan eksternal “nyata” (misalnya, di seminar tempat dongeng ditulis). Misalnya, bagaimana perilaku “biji ajaib”? Pertama, sebagian besar hanya akan “berbohong” - bersikap pasif. Kedua, mematuhi hanya untuk "kekuatan yang lebih tinggi" (dalam dongeng - kilat, lelaki tua, suara dari atas), yaitu, berkomunikasi hanya dengan "atas" dan tidak terlalu memperhatikan yang lain. Ketiga, janji sesuatu yang magis dan menakjubkan (“menyebarkan getaran harapan”). Dan keempat, pada titik tertentu dia saja

akan hilang - perhatikan bahwa pohon ek yang tumbuh dari biji ek tidak muncul lebih jauh dalam dongeng, dan narator mengatakan demikian, tidak ada pohon ek di sana, yang ada hanya hadiah tergeletak di sekitar halaman. Dan kebetulan narator tidak datang pada pelajaran seminar berikutnya."Ponsel" akan menjadi menggoda(baik penampilan maupun komunikasi), memilih sering, tapi tidak lama, dan pada akhirnya tinggal

setia beberapa nilai-nilai lama yang terbukti., Vasya si gopher akan menjadi bersembunyi, mencari, bergerak memberontak

mengatur peristiwa penting secara sosial, yang tidak semua orang akan selamat, tapi dia akan selamat. Makhluk dari "Terowongan Salju" akan melakukannya, bekerja sendiri bersamamu

tanpa memperhatikan orang lain

, dan dirinya sendiri tidak akan terlihat.

Inilah contoh bagus lainnya.

pai rasberi

Pai raspberry beredar di seluruh dunia. Dia pergi kemanapun dia mau. Dia melihat sungai jeli di depan. Dia mulai berenang melintasinya, dan di tepi seberangnya Tiga Pria Gemuk sedang duduk. Pie menjadi khawatir dia akan dimakan, dan melayang ke hilir dan mengelilingi tempat para Pria Gemuk itu duduk. Saya sampai di darat dan berangkat sendiri. Saya mendekati hutan, dan di sana ada Baba Yaga. Pai itu kembali menyadari bahwa ia bisa dimakan, dan memutuskan untuk menggantinya. dan tidak berasumsi) mereka yang bisa makan (analisis lebih dalam mengenai “ketakutan akan penyerapan” akan bermanfaat). Dan detail yang luar biasa adalah bagaimana penulis melihat (memposisikan) dirinya.

Pai raspberry bukan hanya sesuatu yang lezat, tetapi juga sesuatu yang sangat manis: baik pai maupun raspberry. Artinya, potongan yang sangat enak, diinginkan oleh banyak orang. Sangat sulit untuk mempertahankan keadaan seperti itu tanpa “menyerah” kepada orang lain, dan cukup logis jika kue tersebut memutuskan untuk berubah menjadi sesuatu yang lain. Dan detail yang sangat luar biasa adalah hal itu telah berubah menjadi sesuatu yang lagi-lagi diinginkan oleh banyak orang. Penulis sendiri mengatakan bahwa pada awalnya dia memutuskan untuk berubah menjadi taplak meja rakitan sendiri, dan kemudian dia berpikir: "Oh baiklah, mereka akan memakanku lagi" - dan memilih karpet terbang. Namun karpet juga merupakan “penolong ajaib” dalam dongeng klasik, yang sekali lagi sangat berguna dan diinginkan oleh orang lain. Jadi, gaya perilaku di sini ada dua tahap: pahlawan menarik, kemudian

melarikan diri

. Penulis sendiri dengan sangat cepat (dan, menurut saya, benar) memahami apa itu gaya perilaku dalam kehidupan sehari-hari.

Tentu saja permainan Dynamo yang terkenal adalah merayu dan bukan memberi.

Mitos dasar Dalam menganalisis sebuah dongeng, akan sangat berguna untuk mereduksinya menjadi mitos “dasar” tertentu, menjadi sebuah arketipe. Tidak ada satu pun daftar “mitos dasar”, tetapi bagaimanapun juga, daftar tersebut mencakup plot utama mitologi kuno dan agama “besar”. Prototipe seperti itu dapat dibuat dalam banyak kasus, dan ini memberi kita pengetahuan tentang asal usul dan konsekuensi dari situasi dongeng, serta asosiasi signifikan dari mitologi. Asing

Kemudian datanglah undangan dari planet asalnya untuk kembali, namun alien tersebut berpikir dan berpikir dan tidak ingin kembali lagi.

Dia suka hidup di Bumi. Dia ingin melakukan sesuatu yang sangat penting bagi orang-orang, sehingga dia dapat meninggalkannya jika dia harus kembali. Pada akhirnya, dia memutuskan untuk berupaya menghentikan perang di Bumi. Pahlawan dari kisah ini, pertama, orang yang tidak biasa , yang kemampuannya jauh lebih tinggi daripada kemampuan orang-orang di sekitarnya. Tapi ini bukan tuhan di antara manusia (ada banyak cerita serupa, misalnya di Mitologi Yunani ), dia berasal dari dunia yang pada hakikatnya ada menurut hukum yang sama dengan dunia manusia di Bumi (misalnya ada perang di sana). Dia adalah manusia sekaligus bukan manusia;

Perbedaan utamanya dari manusia adalah dia mengingat asal usulnya yang “tidak wajar” dan “menjaga kontak” dengan “dunia itu”. Selain itu, ia mengingat kehidupan sebelumnya, yaitu ia berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya secara sadar. Dan - kualitas pentingnya - dia miliknya

dunia duniawi Dia melayaninya dengan sangat ramah, tulus dan berusaha untuk menyadari di Bumi apa yang dia derita di dunia lain - untuk menghentikan perang. Ini semua sangat mirip dengan Bodhisattva, penyelamat umat Buddha. Mitos dasar tentang Bodhisattva adalah sebagai berikut: ia adalah seseorang yang telah menyadari sifat aslinya dan dengan demikian memperoleh kesempatan untuk meninggalkan dunia ini; tapi sebelum langkah terakhir, dia bersumpah bahwa dia akan membantu semua makhluk hidup untuk diselamatkan, dan sampai ini terjadi, dia tidak akan menerima keselamatannya sendiri. Mitos ini jelas bersifat dualistik: ia mengandaikan adanya “dunia itu” (di mana ada keselamatan) dan “dunia ini” (di mana ada penderitaan). Mitos ini mendefinisikan cinta tanpa pamrih sebagai nilai dasarnya, serta “keselamatan” dan “kesadaran” (yang dengannya keselamatan dicapai). Hampir semua ini “dimainkan” dalam dongeng tentang alien.

Ingat dongeng tentang gopher Vasya, mitos dasar yang saya sebut sebagai mitos nabi besar Yahudi dan pemimpin Musa. Dapat dikatakan bahwa ini adalah mitos "penyelamat" yang sama dengan mitos Bodhisattva, namun terdapat perbedaan budaya yang sangat signifikan yang signifikan bagi penulis tertentu dari kisah-kisah tersebut.

Musa adalah pahlawan mitologi dengan perbedaan tegas antara "kita" dan "orang luar", sedangkan Bodhisattva (setidaknya dalam gagasannya) memperlakukan "semua makhluk hidup" dengan cinta.

Bagi Musa, perang adalah hal yang normal di dunia; dia mengangkat pedangnya tanpa ragu-ragu; Bodhisattva berusaha untuk membangun perdamaian dan paling sering menolak pedang (seperti alien dalam dongeng). Hukum dan ketertiban sangat penting bagi Musa; bagi seorang Bodhisattva, ritual adalah hal kedua dibandingkan dengan kesadaran akan sifat diri sendiri. Dan sebagainya. Kita dapat mengatakan bahwa pahlawan dari kedua mitos ini adalah “penyelamat”, tetapi mereka menyelamatkan dari hal yang berbeda dan ke tempat yang berbeda.

“Kemudian Winnie the Pooh dengan cepat turun dari pohon dan melarikan diri dengan membawa sepanci madu lagi…” Juga penyelamat, tetapi lebih bersifat Tao (baca “The Tao of Winnie the Pooh” oleh Benjamin Hoff). Mitos dasar tidak selalu mudah untuk “ditemukan”, namun berpikir ke arah ini tentu berguna. Kita mungkin cukup yakin bahwa suatu mitos dasar memang ada, namun, misalnya, kita mungkin kekurangan informasi tertentu untuk membedakan satu mitos dengan mitos lainnya; maka cukup mudah untuk mendapatkannya dengan menanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diperlukan kepada penulis dongeng.

Tentu saja analisis seperti itu memerlukan analisis yang memadai

Analisisnya harus SELALU mencakup situasi penceritaan sebuah dongeng, reaksi bawah sadar kelompok terhadapnya, proses diskusi, dan sering kali juga pemutaran ulang plot yang sama. Keheningan, kerewelan, pengabaian, pertengkaran, dan sebagainya – semua ini hampir pasti mempunyai hubungan paling langsung dengan “pesan” dongeng dan seringkali hanya merupakan pengulangan dari alur cerita yang sama yang digambarkan oleh dongeng. Bagi banyak orang, paralelisme antara “dongeng” dan “kenyataan”, jika dapat ditunjukkan dengan jelas, adalah sesuatu seperti “tipuan”; Bagi saya, situasinya tampak jauh lebih aneh ketika tidak ada persamaan atau perpotongan antara dongeng dan alur cerita di sekitarnya.

Matahari

Dahulu kala ada matahari, cerah dan indah. Ia bersinar di seluruh bumi dan sangat gembira karenanya, dan semua orang bersukacita karenanya. Namun suatu hari angin bertiup kencang di balik awan, dan Matahari tidak dapat mencapai bumi dengan sinarnya. Ia menjadi khawatir karena menurutnya seluruh bumi dan semua orang kini merasa tidak enak tanpa dia. Ia meminta angin untuk membubarkan awan. Dan angin menjelaskan kepada Matahari bahwa bumi tidak hanya membutuhkannya sinar matahari

, tapi juga hujan yang mengairi tanaman, dan malam saat Matahari tidak terlihat di bumi, tapi kemudian para pecinta suka memandangi bintang. Agak sulit bagi matahari untuk memahaminya, tetapi kemudian ia setuju dan menjadi tenang.

Di sini situasi “di sekitar dongeng” dengan sangat jelas mencerminkan dongeng itu sendiri: ada “matahari” yang tiba-tiba terbit tepat di tengah “alam semesta”;



Mengapa anda bermimpi tentang tulang manusia?