Kursus: Pengaruh budaya masyarakat pada seseorang. Dampak terhadap budaya dan dampak budaya terhadap kejahatan

Kepribadian merupakan salah satu fenomena yang jarang dimaknai sama oleh dua penulis berbeda. Semua definisi kepribadian ditentukan dalam satu atau lain cara oleh dua pandangan yang berlawanan tentang perkembangannya. Dari sudut pandang sebagian orang, setiap kepribadian dibentuk dan berkembang sesuai dengan kualitas dan kemampuan bawaannya, dan lingkungan sosial memegang peranan yang sangat kecil. Perwakilan dari sudut pandang lain sepenuhnya menolak ciri-ciri dan kemampuan internal bawaan individu, percaya bahwa kepribadian adalah produk tertentu, yang sepenuhnya terbentuk dalam proses pengalaman sosial. Dalam pekerjaan kami, kami akan berangkat dari kenyataan bahwa kepribadian diciptakan dan kepribadian menjadi hasil komunikasi dan aktivitas, dan proses ini disebut sosialisasi. (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, dll.)

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi seluruh umat manusia dan tidak bergantung pada tahap perkembangan masyarakat tertentu. Dengan demikian, setiap anak menerima nutrisi dari orang yang lebih tua, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penggunaan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya paling umum lainnya. Pada saat yang sama, setiap masyarakat memberikan hampir semua anggotanya pengalaman khusus, contoh budaya khusus yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial, yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi pribadi yang khas, yang merupakan ciri khas banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, kepribadian yang terbentuk dalam budaya Islam akan memiliki sifat yang berbeda dengan kepribadian yang dibesarkan di negara Kristen.

Nilai-nilai budaya secara umum terlihat jelas dalam modalitas kepribadian. Kepribadian modal dipahami sebagai tipe kepribadian yang paling umum, yang memiliki beberapa ciri khas budaya masyarakat secara keseluruhan. Jadi, dalam setiap masyarakat kita dapat menemukan individu-individu yang memiliki ciri-ciri rata-rata yang diterima secara umum. Mereka berbicara tentang kepribadian modal ketika mereka menyebut orang Amerika “rata-rata”, orang Inggris, atau orang Rusia “sejati”. Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya umum yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya melalui pengalaman budaya. Nilai-nilai ini sedikit banyak terkandung dalam setiap individu dalam masyarakat tertentu.

Psikologi lintas budaya berkaitan dengan pengaruh budaya terhadap perilaku manusia. Ini adalah tren yang relatif lama ilmu psikologi, sayangnya, sedikit dipelajari oleh psikolog dalam negeri, tidak seperti psikolog Barat.

Baik perkembangan sifat mental yang lebih tinggi pada seseorang maupun dirinya karakteristik pribadi. Penelitian lintas budaya telah menguji doktrin “kesatuan mental”, yang menyatakan bahwa proses mental manusia adalah sama, universal, dan umum pada seluruh spesies. Homo sapiens. Doktrin ini muncul pada abad ke-19, dan kemudian muncul keraguan akan kebenarannya. Jadi, dalam karya O. Comte, E. Durkheim dan sosiolog lainnya, pentingnya komunitas sosial bagi sifat dan perilaku individu ditekankan. L. Lévy-Bruhl, setelah mempelajari pemikiran primitif dari posisi yang sama, sampai pada kesimpulan: untuk mempelajari pemikiran, seseorang harus menganalisis budaya tempat individu tersebut berada. Budaya apa pun dapat dicirikan oleh totalitas pandangan umum, atau “gagasan kolektif”, yang ada di dalamnya. Di dalamnya, L. Levy-Bruhl percaya, alasan sifat pemikiran primitif yang “pra-logis”, berbeda dengan pemikiran orang Eropa pada umumnya.

Kritik terhadap konsep penjelasan L. Lévy-Bruhl tidak menghalangi peneliti lain untuk mengkonfirmasi datanya. Oleh karena itu, psikolog Amerika modern J. Bruner, yang terkenal dengan karyanya tentang persepsi dan pemikiran, mencoba menciptakan teori yang menghubungkan budaya dengan perkembangan proses kognitif.

Menurut teorinya, berpikir adalah hasil internalisasi “alat” yang dikembangkan dalam budaya tertentu, yang mencakup tidak hanya alat teknis, tetapi juga alat teknis. sistem simbolik. Budaya berbeda tidak hanya dalam alat yang mereka ciptakan, tetapi juga dalam institusi sosial yang menyebarkan pengetahuan dan keterampilan dalam menggunakan alat tersebut.

Pembahasan konsep-konsep yang dikemukakan untuk menjelaskan pengaruh budaya terhadap jiwa tidak termasuk dalam tugas-tugas yang dibahas dalam bab ini. Oleh karena itu, kami beralih ke data lain yang menunjukkan perbedaan lintas budaya dalam proses kognitif. Ada penelitian terkenal yang dilakukan oleh W. Hudson, yang menemukan bahwa orang Afrika dari masyarakat tradisional tidak memahami konvensi representasi ketika memandang lukisan dan foto yang natural dari sudut pandang orang Eropa. Ini termasuk penggunaan pemendekan untuk menyampaikan perspektif - anak-anak Eropa cukup memahami gambaran seorang pria yang menaiki tangga, dan anak-anak Afrika percaya bahwa dia cacat, karena satu kakinya lebih pendek dari yang lain. Sejumlah peneliti mencatat bahwa penduduk asli tidak mengenali objek atau medan yang dikenal dalam foto, dan bahkan tidak mengenali diri mereka sendiri dan anggota keluarganya. Saat menyelesaikan tugas menggambar profil sapi, Anak Afrika menggambarkan keempat kuku, dua tanduk dan dua telinga, mis. segala sesuatu yang dia ketahui, meskipun dia tidak melihat. Seorang anak Eropa menggambar apa yang dia lihat ketika melihat binatang di profil - satu telinga, satu mata, dll.

Telah diperoleh bukti bahwa terdapat perbedaan persepsi kedalaman meskipun seseorang mengamati pemandangan alam nyata dibandingkan lukisan. Oleh karena itu, K. Turnbull, dalam studi etnografinya tentang suku pigmi yang tinggal di hutan Iturbi, menggambarkan sebuah kejadian ketika ia dan seekor pigmi keluar dari hutan. Sapi yang sedang merumput terlihat dari kejauhan. Orang kerdil itu mengira mereka semut, meskipun dia pernah melihat sapi sebelumnya, tetapi belum pernah mengamatinya dari jauh.

Seiring dengan persepsi, ciri-ciri memori dipelajari. Banyak penelitian menemukan bahwa signifikansi sosial dan minat terhadap apa yang diingat mempengaruhi keberhasilan ingatan. Dengan demikian, penggembala Afrika memiliki ingatan yang sangat baik terhadap sapi dan tumbuhan, tetapi hampir tidak mengingat informasi yang berkaitan dengan waktu, karena kehidupan sehari-hari penduduk desa sedikit bergantung pada waktu, mengalir menurut ritmenya sendiri dan tidak mematuhi jadwal yang ketat. Dengan demikian, selektivitas memori adalah sifat universalnya, yang diwujudkan dalam perwakilan berbagai bangsa dan budaya. Namun terdapat bukti adanya metode menghafal khusus di kalangan masyarakat yang tidak memiliki bahasa tertulis. Karena pengetahuan mereka disimpan dalam ingatan yang hidup dan bukan dalam buku, alat bantu khusus digunakan untuk melestarikan pengalaman budaya dengan lebih baik, seperti sajak, ritme, pengulangan, dll.

Tugas J. Piaget untuk memahami prinsip konservasi sering digunakan dalam studi budaya non-Eropa (P. Greenfield, P. Deissen, dll). Psikolog di mana pun menemukan tahapan yang sama dan urutan yang sama dalam pengembangan pemahaman tentang prinsip kekekalan berat, volume, panjang dan kuantitas, yang dijelaskan oleh J. Piaget dalam karyanya dengan anak-anak Jenewa. Namun, laju perkembangan pemahaman seperti itu di budaya non-Barat lebih lambat dibandingkan di Barat. Namun perlu diperhatikan laju pembangunan dan lain-lain karakteristik mental bervariasi di antara perwakilan komunitas budaya yang berbeda. Para peneliti menjelaskan hal ini melalui tindakan tiga faktor yang terkait dengan karakteristik budaya: sifat aktivitas anggota budaya tertentu, sifat pembelajaran dan partisipasi dalam interaksi sosial dengan orang-orang pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi.

Hal ini dibuktikan dengan penelitian yang membandingkan sistem pendidikan dalam budaya yang berbeda, serta keterampilan, kemampuan dan pengetahuan yang terutama diturunkan kepada generasi muda. Studi lintas budaya pada bayi yang menggunakan skala Bayley dan Gesell menunjukkan bahwa anak-anak Afrika pada tahun pertama kehidupannya memiliki tingkat perkembangan mental yang lebih tinggi dibandingkan anak-anak Eropa. K. Super, setelah meninjau hasil ini, tidak menemukan bukti perkembangan neurofisiologis dini pada anak-anak Afrika,

yang bisa menjelaskan perkembangan mental mereka yang maju. Oleh karena itu, ia beralih ke kekhasan pengasuhan, mengamati perilaku ibu dan bayi Afrika, dan berbicara dengan orang Afrika. Secara khusus, ia menemukan bahwa di Kenya sudah menjadi kebiasaan untuk mulai mengajar anak-anak duduk dan berjalan sejak dini, dan teknik khusus telah dikembangkan untuk itu. Oleh karena itu, K. Super mengamati bagaimana bayi di bulan kedua kehidupannya diajarkan untuk duduk: ia ditempatkan di lubang yang dibuat khusus di tanah, dan selimut yang digulung diletakkan di sekelilingnya, memberikan dukungan bagi anak. Dia tetap dalam posisi duduk ini untuk waktu yang lama setiap hari sampai dia belajar duduk sendiri. Selain itu, sudah di bulan kedua, anak diajarkan berjalan dengan ditopang oleh tangan dan dipaksa bergerak dengan cara melompat.

Meringkas pengamatannya dan hasil peneliti lain, K. Super menyimpulkan bahwa perkembangan motorik orang Afrika yang lebih cepat pada tahun pertama kehidupan dibandingkan orang Inggris disebabkan oleh kekhasan sistem pendidikan mereka. Namun hal ini tidak berarti bahwa anak-anak Afrika lebih unggul dibandingkan anak-anak Inggris dalam bidang mental lainnya. Misalnya, mereka kemudian belajar merangkak, karena mereka menghabiskan waktu tiga kali lebih sedikit di lantai dibandingkan anak-anak Inggris. Tradisi mengasuh bayi juga tercermin dari perkembangan kemampuan sensoriknya. Jadi, semakin sering ia dalam posisi terlentang, semakin cepat pula keterampilan spasial dan manipulatifnya berkembang; Semakin sering ia digendong dan digendong dalam posisi tegak, semakin baik pula kemampuan visualnya berkembang.

Perbedaan belajar pada anak yang lebih besar juga mempengaruhi perkembangannya. Misalnya, R. Serpell menemukan bahwa karakteristik persepsi anak-anak dari Zambia kurang berkembang dibandingkan teman-teman mereka di Eropa, karena mereka tidak diajari menggambar dan mendesain di sekolah; mereka tidak ada dalam budaya masyarakat ini.

Tapi juga dalam kasus di mana aktivitas visual didukung oleh tradisi budaya, isi dan teknik gambarnya mencerminkan faktor budaya. “Apakah seorang anak menggambar pemandangan panorama yang luas atau pemandangan kecil dari kehidupan, objek atau gambar individual, apakah gambarnya fiksi atau realistis - semua ini sangat bergantung pada budaya di sekitarnya. Dalam kelompok tertentu, aksi mendominasi dalam gambar, di kelompok lain - benda dan gambar diam. Susunan objek dalam gambar juga berbeda-beda pada kelompok yang berbeda.”

Semua karya ini menunjukkan bahwa perbedaan budaya terkait dengan tradisi dan metode pengajaran dan pengasuhan menentukan karakteristik perkembangan perwakilan komunitas budaya yang berbeda, mengubah kepentingan relatif dan prioritas indikator perkembangan mental individu. Perbedaan antara perwakilan budaya yang berbeda muncul bukan karena proses kognitif itu sendiri, tetapi karena kondisi perkembangan yang berbeda (“konteks”) yang berbeda. Tergantung pada pengalaman yang diperoleh di bidang tertentu, pada sifat dan metode pelatihan, perwakilan dari budaya yang berbeda akan memiliki pengetahuan, keterampilan dan kemampuan tertentu yang memungkinkan mereka untuk mengatasi masalah-masalah yang muncul dalam kehidupan masyarakat tertentu dan memerlukan penyelesaian. dari para anggotanya.

Jadi, antropologis dan penelitian psikologis menunjukkan bahwa perbedaan dalam proses kognitif disebabkan oleh tindakan faktor budaya dan subkultur tertentu. Faktor budaya mempengaruhi setiap orang, memberikan warna tersendiri pada cara seseorang berkembang sejak awal. Oleh karena itu, suatu kepribadian dengan segala sifat yang melekat padanya juga bergantung pada keanggotaan suatu kelompok tertentu.

Sebagai contoh, mari kita perhatikan bagaimana keunikan budaya nasional mempengaruhi pembentukan ciri-ciri kepribadian tertentu. Profesor Universitas Southern California N. Imamoto membandingkan perilaku ibu Amerika dan Jepang yang merawat bayi. Pengamatan dilakukan setiap hari selama 4 jam selama tiga tahun. Ia menemukan bahwa wanita Jepang segera merespons setiap permintaan anak. Jika seorang anak mulai menangis, mereka segera menggendongnya dan menggoyangnya hingga tertidur. Anak merasakan kedamaian dan keamanan melalui pelukan dan sentuhan ibu. Model perilaku yang sama digunakan oleh anggota keluarga dewasa lainnya, mengulangi tindakan ibu. Bayi Jepang tidak terbiasa dengan perasaan kesepian; dia selalu berada di antara orang-orang. Akibatnya, ia mengembangkan kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan suatu kelompok, menundukkan kepentingannya pada kelompok itu, berkompromi, menghormati dan menghormati orang yang lebih tua. Pengasingan dan kebutuhan akan otonomi tidak dianjurkan dalam masyarakat Jepang.

Seorang ibu Amerika berperilaku berbeda terhadap bayinya. Dia mencoba mempengaruhinya terutama dengan kata-kata, berbicara dengannya, mencoba mengalihkan perhatiannya, mengalihkan perhatiannya ke sesuatu di lingkungan jika anak menangis. Dengan demikian, ia mengembangkan minat kognitif, rasa ingin tahu, kemampuan menyibukkan diri, mandiri, dan mandiri.

Contoh lain. Studi lintas budaya mengenai reaksi frustrasi menunjukkan bahwa anak-anak Jepang berusia 6-9 tahun lebih cenderung menunjukkan kritik diri, menyalahkan diri sendiri, dan penyesalan dibandingkan anak-anak Eropa dan India. Hal ini terkait dengan otoritarianisme di keluarga Jepang. Pada saat yang sama, kekhasan pendidikan keluarga di India mengarah pada kemandirian anak-anak yang lebih besar, yang, ketika kesulitan dan masalah muncul, terutama mengandalkan kekuatan mereka sendiri dan hampir tidak meminta bantuan orang dewasa di sekitar mereka.

Dengan demikian, sifat pengaruh pendidikan, ciri-ciri pengasuhan ibu dan komunikasi anak-orang tua bervariasi dalam budaya yang berbeda dan berkontribusi pada pembentukan tipe kepribadian yang berbeda. Ciri-ciri kepribadian ini, yang spesifik untuk setiap budaya, harus sesuai dengan sifat persyaratannya kelompok budaya kepada anggotanya, memastikan adaptasi mereka terhadap lingkungan mereka. Gagasan tentang keberadaan apa yang disebut “karakter bangsa” bukanlah mitos yang melekat dalam kesadaran awam, melainkan kenyataan yang diperkuat oleh penelitian psikologis.

Peran kebudayaan ini diwujudkan melalui beberapa fungsi:

Fungsi pendidikan. Kita dapat mengatakan bahwa budayalah yang menjadikan seseorang menjadi pribadi. Seorang individu menjadi anggota masyarakat, suatu kepribadian, ketika ia bersosialisasi, yaitu menguasai pengetahuan, bahasa, simbol, nilai, norma, adat istiadat, tradisi bangsanya, kelompok sosial dan seluruh umat manusia. Tingkat kebudayaan seseorang ditentukan oleh sosialisasi – pengenalannya terhadap warisan budaya, serta derajat perkembangan kemampuan individu. Budaya pribadi biasanya dikaitkan dengan kemampuan kreatif yang berkembang, pengetahuan, pemahaman karya seni, kefasihan berbahasa asli dan bahasa asing, ketepatan, kesopanan, pengendalian diri, moralitas yang tinggi dll. Semua itu dicapai dalam proses pendidikan dan pendidikan.

Fungsi kebudayaan yang integratif dan disintegratif. E. Durkheim memberikan perhatian khusus pada fungsi-fungsi ini dalam studinya. Menurut E. Durkheim, perkembangan kebudayaan menimbulkan dalam diri manusia – anggota suatu masyarakat tertentu – rasa kebersamaan, rasa memiliki terhadap satu bangsa, umat, agama, kelompok, dan lain-lain. integritas masyarakat. Namun, meskipun menyatukan beberapa kelompok berdasarkan subkultur tertentu, hal ini juga membedakan mereka dengan subkultur lainnya, sehingga memisahkan komunitas dan komunitas yang lebih luas. Konflik budaya mungkin timbul dalam komunitas dan komunitas yang lebih luas. Oleh karena itu, kebudayaan dapat dan sering kali memang mempunyai fungsi disintegrasi.

Fungsi regulasi kebudayaan. Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, dalam proses sosialisasi, nilai, cita-cita, norma dan pola perilaku menjadi bagian dari kesadaran diri individu. Mereka membentuk dan mengatur perilakunya. Kita dapat mengatakan bahwa budaya secara keseluruhan menentukan kerangka di mana seseorang dapat dan harus bertindak. Kebudayaan mengatur tingkah laku manusia dalam keluarga, sekolah, tempat kerja, kehidupan sehari-hari, dan lain-lain, dengan mengedepankan sistem peraturan dan larangan. Pelanggaran terhadap peraturan dan larangan tersebut menimbulkan sanksi tertentu yang ditetapkan oleh masyarakat dan didukung oleh kekuatan opini publik dan berbagai bentuk pemaksaan institusional.

Fungsi penyiaran (transfer) pengalaman sosial sering disebut dengan fungsi kesinambungan sejarah, atau informasi. Kebudayaan, yang merupakan suatu sistem tanda yang kompleks, mewariskan pengalaman sosial dari generasi ke generasi, dari zaman ke zaman. Selain budaya, masyarakat tidak memiliki mekanisme lain untuk memusatkan seluruh kekayaan pengalaman yang telah dikumpulkan masyarakat. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika budaya dianggap sebagai memori sosial umat manusia.

Fungsi kognitif (epistemologis) berkaitan erat dengan fungsi transmisi pengalaman sosial dan, dalam arti tertentu, mengikutinya. Kebudayaan, dengan memusatkan pengalaman sosial terbaik dari banyak generasi manusia, memperoleh kemampuan untuk mengumpulkan pengetahuan terkaya tentang dunia dan dengan demikian menciptakan peluang yang menguntungkan untuk pengetahuan dan pengembangannya. Dapat dikatakan bahwa suatu masyarakat dikatakan intelektual jika masyarakat tersebut memanfaatkan sepenuhnya kekayaan pengetahuan yang terkandung dalam kumpulan gen budaya umat manusia. Semua jenis masyarakat yang hidup di Bumi saat ini berbeda secara signifikan terutama dalam hal ini.

Fungsi pengaturan (normatif) terutama berkaitan dengan penetapan (pengaturan) berbagai aspek, jenis kegiatan sosial dan pribadi masyarakat. Dalam bidang pekerjaan, kehidupan sehari-hari, dan hubungan interpersonal, budaya, dengan satu atau lain cara, mempengaruhi perilaku masyarakat dan mengatur tindakan mereka dan bahkan pilihan nilai-nilai material dan spiritual tertentu. Fungsi regulasi kebudayaan didukung oleh sistem normatif seperti moralitas dan hukum.

Fungsi tanda merupakan fungsi terpenting dalam sistem kebudayaan. Mewakili sistem tanda tertentu, budaya mengandaikan pengetahuan dan penguasaannya. Tanpa mempelajari sistem tanda yang bersangkutan, mustahil menguasai capaian kebudayaan. Dengan demikian, bahasa (lisan atau tulisan) merupakan alat komunikasi antar manusia. Bahasa sastra berperan sebagai sarana terpenting dalam penguasaan kebudayaan nasional. Diperlukan bahasa tertentu untuk memahami dunia musik, seni lukis, dan teater. Ilmu pengetahuan alam juga mempunyai sistem tandanya sendiri.

Fungsi nilai, atau aksiologis, mencerminkan keadaan kualitatif budaya yang paling penting. Kebudayaan sebagai suatu sistem nilai tertentu membentuk kebutuhan dan orientasi nilai yang sangat spesifik dalam diri seseorang. Berdasarkan tingkat dan kualitasnya, orang paling sering menilai derajat budaya seseorang. Konten moral dan intelektual, sebagai suatu peraturan, bertindak sebagai kriteria penilaian yang tepat.

Fungsi sosial budaya

Fungsi sosial yang dijalankan oleh budaya memungkinkan masyarakat melakukan aktivitas kolektif untuk memenuhi kebutuhannya secara optimal. Fungsi utama kebudayaan antara lain:

- integrasi sosial - memastikan kesatuan umat manusia, pandangan dunia yang sama (dengan bantuan mitos, agama, filsafat);
- pengorganisasian dan pengaturan kegiatan hidup bersama masyarakat melalui hukum, politik, moralitas, adat istiadat, ideologi, dll;
- menyediakan sarana kehidupan manusia (seperti kognisi, komunikasi, akumulasi dan transfer pengetahuan, pendidikan, pendidikan, stimulasi inovasi, pemilihan nilai, dll);
- pengaturan masing-masing area aktivitas manusia(budaya hidup, budaya waktu luang, budaya kerja, budaya makanan, dll).

Dengan demikian, sistem budaya tidak hanya kompleks dan beragam, tetapi juga sangat mobile. Kebudayaan merupakan bagian integral dari kehidupan masyarakat secara keseluruhan dan subyek-subyek yang saling berhubungan erat: individu, komunitas sosial, institusi sosial.

Struktur kebudayaan yang kompleks dan bertingkat menentukan keanekaragaman fungsinya dalam kehidupan seseorang dan masyarakat. Namun belum ada kesepakatan yang utuh di kalangan ahli budaya mengenai sejumlah fungsi kebudayaan. Meski demikian, semua penulis setuju dengan gagasan multifungsi budaya, dengan fakta bahwa masing-masing komponennya dapat menjalankan fungsi yang berbeda.

Fungsi adaptif merupakan fungsi kebudayaan yang paling penting, menjamin adaptasi manusia terhadap lingkungan. Diketahui bahwa adaptasi organisme hidup terhadap habitatnya merupakan syarat penting bagi kelangsungan hidupnya dalam proses evolusi. Adaptasi mereka terjadi karena kerja mekanisme seleksi alam, hereditas dan variabilitas, yang menjamin kelangsungan hidup individu yang paling baik beradaptasi dengan lingkungan, pelestarian dan transmisi karakteristik yang berguna ke generasi berikutnya. Namun yang terjadi benar-benar berbeda: seseorang tidak beradaptasi dengan lingkungannya, terhadap perubahan lingkungan, seperti organisme hidup lainnya, tetapi mengubah lingkungannya sesuai dengan kebutuhannya, mengubahnya untuk dirinya sendiri.

Ketika lingkungan diubah, dunia buatan baru tercipta - budaya. Dengan kata lain, seseorang tidak dapat menjalani gaya hidup alami seperti binatang, dan untuk bertahan hidup, ia menciptakan habitat buatan di sekitar dirinya, melindungi dirinya dari kondisi lingkungan yang merugikan. Manusia lambat laun menjadi tidak bergantung pada kondisi alam: jika organisme hidup lain hanya dapat hidup dalam relung ekologi tertentu, maka manusia mampu menguasai kondisi alam apa pun dengan mengorbankan pembentukan dunia budaya buatan.

Tentu saja seseorang tidak dapat mencapai kemandirian penuh dari lingkungannya, karena bentuk kebudayaan sangat ditentukan kondisi alam. Jenis ekonomi, perumahan, tradisi dan adat istiadat, kepercayaan, ritual dan ritual masyarakat bergantung pada kondisi alam dan iklim. Jadi. budaya masyarakat pegunungan berbeda dengan budaya masyarakat yang menjalani gaya hidup nomaden atau melakukan penangkapan ikan di laut, dll. Masyarakat selatan menggunakan banyak rempah-rempah saat menyiapkan makanan untuk menunda pembusukan di iklim panas.

Seiring berkembangnya budaya, umat manusia semakin meningkatkan keamanan dan kenyamanan. Kualitas hidup terus meningkat. Namun setelah menyingkirkan ketakutan dan bahaya lama, seseorang dihadapkan pada masalah baru yang ia ciptakan untuk dirinya sendiri. Misalnya, saat ini tidak perlu takut dengan penyakit mengerikan di masa lalu - wabah atau cacar, tetapi penyakit baru telah muncul, seperti AIDS, yang belum ditemukan obatnya, dan penyakit mematikan lainnya yang disebabkan oleh manusia. dirinya sedang menunggu di laboratorium militer. Oleh karena itu, seseorang perlu melindungi dirinya tidak hanya dari lingkungan alam, tetapi juga dari dunia budaya yang diciptakan secara artifisial oleh manusia itu sendiri.

Fungsi adaptif mempunyai sifat ganda. Di satu sisi, hal itu memanifestasikan dirinya dalam penciptaan sarana khusus perlindungan manusia - sarana perlindungan yang diperlukan seseorang dari dunia luar. Ini semua adalah produk budaya yang membantu seseorang bertahan hidup dan merasa percaya diri di dunia: penggunaan api, penyimpanan makanan dan hal-hal lain yang diperlukan, penciptaan produktivitas. pertanian, obat-obatan, dll. Selain itu, ini tidak hanya mencakup objek budaya material, tetapi juga sarana khusus yang dikembangkan seseorang untuk beradaptasi dengan kehidupan di masyarakat, menjaganya dari kehancuran dan kematian bersama - struktur negara, hukum, adat istiadat, tradisi, norma moral, dll. D.

Di sisi lain, ada sarana perlindungan manusia yang tidak spesifik - budaya secara keseluruhan, yang ada sebagai gambaran dunia. Memahami budaya sebagai "sifat kedua", dunia yang diciptakan oleh manusia, kami menekankan properti paling penting dari aktivitas dan budaya manusia - kemampuan untuk "menggandakan dunia", menyoroti lapisan sensorik-objektif dan ideal-imajinatif di dalamnya. Dengan menghubungkan budaya dengan dunia yang berbentuk ideal, kita memperoleh sifat budaya yang paling penting - menjadi gambaran dunia, jaringan gambar dan makna tertentu yang melaluinya dunia di sekitar kita dipersepsikan. Kebudayaan sebagai gambaran dunia memungkinkan kita melihat dunia bukan sebagai aliran informasi yang berkesinambungan, melainkan sebagai informasi yang teratur dan terstruktur. Setiap objek atau fenomena dunia luar dirasakan melalui jaringan simbolik ini, ia mendapat tempat dalam sistem makna ini, dan sering kali dinilai berguna, berbahaya, atau acuh tak acuh bagi seseorang.

Fungsi simbolik dan signifikansi (penamaan) diasosiasikan dengan kebudayaan sebagai gambaran dunia. Pembentukan nama dan gelar sangatlah penting bagi seseorang. Jika suatu objek atau fenomena tidak diberi nama, tidak mempunyai nama, tidak ditunjuk oleh seseorang, maka benda atau fenomena itu tidak ada untuknya. Dengan memberi nama pada suatu objek atau fenomena dan menilainya sebagai ancaman, seseorang sekaligus menerima informasi yang diperlukan yang memungkinkannya bertindak untuk menghindari bahaya, karena ketika memberi label pada suatu ancaman, tidak sekedar diberi nama, tetapi sesuai dengan namanya. hierarki keberadaan. Mari kita beri contoh. Masing-masing dari kita pernah sakit setidaknya sekali dalam hidup kita (bukan karena flu ringan, tetapi karena penyakit yang cukup serius). Dalam hal ini, seseorang tidak hanya mengalami sensasi menyakitkan, perasaan lemah dan tidak berdaya. Biasanya dalam keadaan seperti itu muncul pikiran-pikiran yang tidak menyenangkan, termasuk tentang kemungkinannya akibat yang fatal Dok, saya teringat gejala semua penyakit yang pernah saya dengar. Situasinya persis seperti yang dikatakan J. Jerome, salah satu pahlawan dalam novelnya “Tiga dalam Perahu, Tidak Menghitung Anjing”, ketika mempelajari buku referensi medis, menemukan semua penyakit dalam dirinya, kecuali demam nifas. Dengan kata lain, seseorang mengalami ketakutan karena ketidakpastian masa depannya, karena ia merasakan ancaman, namun tidak tahu apa-apa tentangnya. Hal ini secara signifikan memperburuk kondisi umum pasien. Dalam kasus seperti itu, dokter dipanggil, yang biasanya membuat diagnosis dan meresepkan pengobatan. Namun kelegaan terjadi bahkan sebelum minum obat, karena dokter, setelah membuat diagnosis, memberi nama pada ancaman tersebut, sehingga memasukkannya ke dalam gambaran dunia, yang secara otomatis memberikan informasi tentang cara yang mungkin untuk memeranginya.

Kita dapat mengatakan bahwa kebudayaan sebagai gambaran dan gambaran dunia adalah skema kosmos yang teratur dan seimbang, dan merupakan prisma yang melaluinya seseorang memandang dunia. Hal ini diungkapkan melalui filsafat, sastra, mitologi, ideologi dan tindakan manusia. Sebagian besar anggota suatu kelompok etnis hanya mengetahui isinya secara terpisah-pisah; konten tersebut hanya dapat diakses sepenuhnya oleh sejumlah kecil pakar budaya. Dasar dari gambaran dunia ini adalah konstanta etnis - nilai dan norma budaya etnis.

Fungsi kognitif (epistemologis) paling lengkap terwujud dalam sains dan pengetahuan ilmiah. Kebudayaan memusatkan pengalaman dan keterampilan banyak generasi manusia, mengumpulkan pengetahuan yang kaya tentang dunia dan dengan demikian menciptakan peluang yang menguntungkan bagi pengetahuan dan pengembangannya. Tentu saja, pengetahuan diperoleh tidak hanya dalam sains, tetapi juga di bidang budaya lainnya, tetapi pengetahuan merupakan produk sampingan dari aktivitas manusia, dan dalam sains, memperoleh pengetahuan objektif tentang dunia adalah tujuan yang paling penting.

Sains untuk waktu yang lama hanya menjadi fenomena peradaban dan budaya Eropa, sementara negara lain memilih jalan berbeda dalam memahami dunia di sekitar mereka. Jadi, di Timur, sistem filsafat dan psikoteknik yang paling kompleks diciptakan untuk tujuan ini. Mereka secara serius membahas cara-cara memahami dunia, yang tidak biasa bagi pikiran rasional Eropa, seperti telepati (transmisi pikiran dari jarak jauh), telekinesis (kemampuan mempengaruhi objek dengan pikiran), kewaskitaan (kemampuan memprediksi masa depan), dll.

Fungsi akumulasi dan penyimpanan informasi terkait erat dengan fungsi kognitif, karena pengetahuan dan informasi merupakan hasil pengetahuan dunia. Kebutuhan akan informasi terhadap berbagai persoalan merupakan suatu kondisi alami dalam kehidupan orang individu, dan masyarakat secara keseluruhan. Seseorang harus mengingat masa lalunya, mampu mengevaluasinya dengan benar, mengakui kesalahannya; harus tahu siapa dia, dari mana asalnya dan kemana dia pergi. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, manusia telah menciptakan sistem tanda yang mengumpulkan, mensistematisasikan, dan menyimpan informasi yang diperlukan. Pada saat yang sama, budaya dapat direpresentasikan sebagai sistem tanda kompleks yang menjamin kesinambungan sejarah dan transfer pengalaman sosial dari generasi ke generasi, dari zaman ke zaman, dari satu negara ke negara lain, serta transfer informasi yang sinkron antar manusia. hidup pada waktu yang sama. Berbagai sistem tanda membantu seseorang tidak hanya memahami dunia, tetapi juga mencatat pemahaman ini dan menyusunnya. Umat manusia hanya memiliki satu cara untuk melestarikan, meningkatkan, dan mendistribusikan akumulasi pengetahuan dalam ruang dan waktu - melalui budaya.

Sarana untuk menyimpan, mengumpulkan dan mentransmisikan informasi adalah ingatan alami individu, ingatan kolektif masyarakat, yang diabadikan dalam bahasa dan budaya spiritual, sarana simbolis dan material untuk menyimpan informasi - buku, karya seni, benda apa pun yang diciptakan oleh manusia. , karena itu juga teks. DI DALAM akhir-akhir ini mulai memainkan peran yang semakin penting sarana elektronik penyimpanan informasi. Masyarakat juga membentuk lembaga khusus untuk menjalankan fungsi budaya ini - perpustakaan, sekolah dan universitas, arsip, dan layanan lain untuk mengumpulkan dan memproses informasi.

Fungsi komunikatif budaya memastikan bahwa orang berkomunikasi satu sama lain. Seseorang tidak dapat memecahkan masalah rumit apa pun tanpa bantuan orang lain. Orang-orang mengadakan komunikasi dalam proses segala jenis aktivitas kerja. Tanpa komunikasi dengan orang lain seperti dirinya, seseorang tidak dapat menjadi anggota masyarakat sepenuhnya dan mengembangkan kemampuannya. Perpisahan yang lama dari masyarakat menyebabkan seseorang mengalami degradasi mental dan spiritual, menjadikannya binatang. Kebudayaan adalah keadaan dan hasil komunikasi manusia. Hanya melalui asimilasi budaya barulah manusia menjadi anggota masyarakat. Kebudayaan menyediakan sarana komunikasi bagi manusia. Pada gilirannya, dengan berkomunikasi, manusia menciptakan, melestarikan, dan mengembangkan kebudayaan.

Alam belum menganugerahkan manusia kemampuan untuk menjalin kontak emosional, bertukar informasi tanpa bantuan tanda, suara, tulisan, dan manusia telah menciptakan berbagai sarana komunikasi. komunikasi budaya. Informasi dapat disampaikan dengan cara verbal (verbal), non verbal (ekspresi wajah, gerak tubuh, postur tubuh, jarak komunikasi, informasi yang disampaikan melalui benda material, misalnya melalui pakaian terutama seragam) dan paraverbal (kecepatan bicara, intonasi, volume). , artikulasi, nada suara, dll.).

Untuk berkomunikasi dengan orang lain, seseorang menggunakan bahasa alami, bahasa dan kode buatan - komputer, logika, simbol dan rumus matematika, rambu lalu lintas, serta berbagai perangkat teknis.

Proses komunikasi terdiri dari tiga tahap:

- pengkodean informasi yang harus dikirimkan ke penerima, mis. terjemahan ke dalam beberapa bentuk simbolis;
- transmisi melalui saluran komunikasi, dengan kemungkinan gangguan dan hilangnya informasi tertentu;
- penguraian kode pesan yang diterima oleh penerima, dan karena perbedaan gagasan tentang dunia, pengalaman individu yang berbeda dari pengirim dan penerima pesan, penguraian kode terjadi dengan kesalahan. Oleh karena itu, komunikasi tidak pernah 100% berhasil; kerugian yang lebih besar atau lebih kecil tidak dapat dihindari. Efektivitas komunikasi dijamin oleh sejumlah kondisi budaya, seperti adanya bahasa yang sama, saluran penyampaian informasi, motivasi yang tepat, etika, aturan semiotik, yang pada akhirnya menentukan kepada siapa, apa, kapan dan bagaimana dapat dikomunikasikan dan dari siapa dan kapan mengharapkan pesan tanggapan.

Perkembangan bentuk dan metode komunikasi merupakan aspek terpenting dalam pembentukan kebudayaan. Pada tahap awal sejarah manusia, kemungkinan komunikasi terbatas pada kontak langsung antar manusia dan untuk menyampaikan informasi mereka harus mendekat pada jarak visibilitas dan pendengaran langsung. Seiring berjalannya waktu, masyarakat menemukan peluang untuk meningkatkan jangkauan komunikasi, misalnya dengan bantuan perangkat khusus. Beginilah munculnya drum sinyal dan api unggun. Namun kemampuan mereka terbatas pada transmisi beberapa sinyal saja. Oleh karena itu, tahap terpenting dalam perkembangan kebudayaan adalah penemuan tulisan, yang memungkinkan penyampaian pesan-pesan kompleks dalam jarak jauh. Di dunia modern, dana menjadi semakin penting komunikasi massa, terutama televisi, radio, media cetak, serta jaringan komputer, yang didahulukan sebagai sarana komunikasi antar manusia.

Dalam kondisi modern, pentingnya fungsi komunikatif budaya tumbuh lebih cepat dibandingkan fungsi lainnya. Perkembangan kemampuan komunikasi mengarah pada penghapusan karakteristik nasional dan berkontribusi pada pembentukan satu peradaban universal, yaitu. proses globalisasi. Proses-proses ini, pada gilirannya, merangsang kemajuan intensif dalam sarana komunikasi, yang diwujudkan dalam peningkatan kekuatan dan jangkauan sarana komunikasi, peningkatan arus informasi, dan peningkatan kecepatan transfer informasi. Seiring dengan itu, saling pengertian dan kemampuan bersimpati dan berempati masyarakat juga mengalami kemajuan.

Fungsi integratif budaya berkaitan dengan fungsi komunikatif dan dikaitkan dengan fakta bahwa budaya menyatukan komunitas sosial mana pun - masyarakat, kelompok sosial, dan negara. Dasar kesatuan kelompok-kelompok tersebut adalah: bahasa umum, suatu kesatuan sistem nilai dan cita-cita yang menciptakan pandangan umum tentang dunia, serta norma-norma umum yang mengatur perilaku orang-orang dalam masyarakat. Hasilnya adalah rasa kebersamaan dengan orang-orang yang menjadi anggota kelompok tersebut, dibandingkan dengan orang lain yang dianggap sebagai “orang luar”. Oleh karena itu, seluruh dunia terbagi menjadi “kita” dan “orang asing”, menjadi Kami dan Mereka. Sebagai aturan, seseorang lebih percaya pada "miliknya" daripada "orang asing" yang berbicara dalam bahasa yang tidak dapat dipahami dan berperilaku tidak benar. Oleh karena itu, komunikasi antar perwakilan budaya yang berbeda selalu sulit, dan terdapat risiko tinggi terjadinya kesalahan yang dapat menimbulkan konflik bahkan perang. Namun belakangan ini, akibat proses globalisasi, perkembangan media dan komunikasi, kontak antarbudaya semakin menguat dan meluas. Hal ini sebagian besar difasilitasi oleh budaya massa modern, berkat buku, musik, pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi, mode, dll. yang tersedia bagi banyak orang di berbagai negara. Internet memainkan peran yang sangat penting dalam proses ini. Dapat dikatakan bahwa fungsi integratif kebudayaan akhir-akhir ini berkontribusi pada kesatuan tidak hanya individu kelompok sosial dan etnis, tetapi juga umat manusia secara keseluruhan.

Fungsi normatif (regulasi) kebudayaan diwujudkan sebagai suatu sistem norma dan persyaratan masyarakat bagi seluruh anggotanya dalam segala bidang kehidupan dan aktivitasnya - pekerjaan, kehidupan sehari-hari, keluarga, antarkelompok, antaretnis, hubungan interpersonal.

Dalam komunitas manusia mana pun, perlu adanya pengaturan perilaku individu-individu yang menyusunnya guna menjaga keseimbangan dalam komunitas itu sendiri dan demi kelangsungan hidup setiap individu. Produk budaya yang dimiliki seseorang menguraikan bidang kemungkinan kegiatannya, memungkinkannya memprediksi perkembangan berbagai peristiwa, tetapi tidak menentukan bagaimana seseorang harus bertindak dalam situasi tertentu. Setiap orang harus secara sadar dan bertanggung jawab melakukan tindakannya, berdasarkan norma dan persyaratan perilaku orang yang secara historis berkembang dalam masyarakat dan jelas tertanam dalam kesadaran dan alam bawah sadar kita.

Norma-norma perilaku manusia, baik yang permisif maupun yang melarang, merupakan indikasi mengenai batas-batas yang dapat diterima dan batasan-batasan yang harus dipatuhi seseorang agar perilakunya dapat dinilai secara positif oleh orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Setiap budaya memiliki norma perilakunya masing-masing. Ada budaya dengan sisi normatif yang kuat (Tiongkok) dan budaya yang normatifitasnya lebih lemah (budaya Eropa). Pertanyaan tentang keberadaan norma-norma universal masih menjadi perdebatan.

Melalui norma, budaya mengatur dan mengkoordinasikan tindakan individu dan kelompok manusia, mengembangkan cara-cara optimal untuk menyelesaikan situasi konflik, dan memberikan rekomendasi untuk memecahkan masalah-masalah penting.

Fungsi pengaturan kebudayaan dilaksanakan pada beberapa tingkatan:

- moralitas dan norma-norma lain yang dipatuhi dengan ketat, meskipun tidak ada lembaga pengawasan khusus; pelanggaran terhadap norma-norma ini mendapat kecaman keras dari masyarakat;
- aturan hukum, yang diatur secara rinci dalam konstitusi dan hukum negara. Kepatuhan mereka dikendalikan oleh lembaga-lembaga yang dibentuk khusus - pengadilan, kantor kejaksaan, polisi, sistem lembaga pemasyarakatan;
- adat istiadat dan tradisi, yang mewakili sistem perilaku masyarakat yang stabil di berbagai bidang kehidupan dan situasi yang berbeda yang sudah menjadi norma dan diwariskan dari generasi ke generasi. Biasanya, mereka mengambil bentuk stereotip tertentu dan stabil selama berabad-abad terlepas dari perubahan sosial apa pun;
- norma perilaku manusia di tempat kerja, di rumah, dalam komunikasi dengan orang lain, dalam hubungannya dengan alam, termasuk berbagai persyaratan - mulai dari kerapian dasar dan kepatuhan terhadap aturan sopan santun dengan persyaratan umum untuk dunia spiritual manusia.

Fungsi aksiologis (evaluatif) budaya dikaitkan dengan orientasi nilainya. Pengaturan budaya atas aktivitas manusia dilakukan tidak hanya secara normatif, tetapi juga melalui sistem nilai—cita-cita yang ingin dicapai oleh masyarakat. Nilai mengandung makna pilihan suatu objek, keadaan, kebutuhan, tujuan tertentu sesuai dengan kriteria kegunaannya bagi kehidupan manusia dan membantu masyarakat dan manusia untuk memisahkan yang baik dari yang buruk, kebenaran dari kesalahan, adil dari tidak adil, boleh dari terlarang, dll. Pemilihan nilai terjadi dalam proses kegiatan praktek. Ketika pengalaman terakumulasi, nilai-nilai terbentuk dan menghilang, direvisi dan diperkaya.

Nilai memberikan kekhususan pada setiap budaya. Apa yang penting dalam satu budaya mungkin tidak penting dalam budaya lain. Setiap bangsa mengembangkan hierarki nilai masing-masing, meskipun rangkaian nilai tersebut mempunyai karakter kemanusiaan yang universal. Oleh karena itu, nilai-nilai inti secara kondisional dapat kita klasifikasikan sebagai berikut:

- nilai-nilai vital - kehidupan, kesehatan, keselamatan, kesejahteraan, kekuatan, dll.;
- sosial - status sosial, pekerjaan, profesi, kemandirian pribadi, keluarga, kesetaraan gender;
- politik - kebebasan berbicara, kebebasan sipil, legalitas,
- perdamaian sipil;
- moral - kebaikan, kebaikan, cinta, persahabatan, tugas, kehormatan, tidak mementingkan diri sendiri, kesopanan, kesetiaan, keadilan, menghormati orang yang lebih tua, cinta kepada anak-anak;
- nilai estetika - keindahan, ideal, gaya, harmoni, fashion, orisinalitas.

Setiap masyarakat, setiap budaya dipandu oleh seperangkat nilai-nilainya sendiri, yang mungkin tidak memiliki beberapa nilai yang tercantum di atas. Selain itu, setiap budaya mewakili nilai-nilai tertentu dengan caranya sendiri. Oleh karena itu, cita-cita kecantikan sangat bervariasi antar negara. Misalnya, di Tiongkok abad pertengahan Bangsawan, sesuai dengan cita-cita kecantikan yang ada saat itu, harus memiliki kaki yang kecil; keinginan tersebut dicapai melalui prosedur pengikatan kaki yang menyakitkan, yang dilakukan oleh anak perempuan sejak usia lima tahun dan akibatnya mereka menjadi lumpuh.

Perilaku masyarakat diorientasikan melalui nilai-nilai. Seseorang tidak dapat memperlakukan hal-hal berlawanan yang membentuk dunia dengan cara yang sama; dia harus mengutamakan satu hal. Kebanyakan orang percaya bahwa mereka berjuang untuk kebaikan, kebenaran, cinta, tetapi apa yang tampak baik bagi sebagian orang mungkin berubah menjadi jahat bagi orang lain. Hal ini sekali lagi mengarah pada kekhususan nilai-nilai budaya. Berdasarkan gagasan kita tentang yang baik dan yang jahat, sepanjang hidup kita bertindak sebagai “penilai” dunia di sekitar kita. budaya massa elitis ateis

Fungsi rekreasi budaya (relaksasi mental) merupakan kebalikan dari fungsi normatif. Pengaturan dan pengaturan perilaku memang diperlukan, namun konsekuensinya adalah terbatasnya kebebasan individu dan kelompok, tertindasnya sebagian keinginan dan kecenderungannya, yang berujung pada berkembangnya konflik dan ketegangan yang tersembunyi. Seseorang mencapai hasil yang sama karena spesialisasi aktivitas yang berlebihan, kesepian yang dipaksakan atau komunikasi yang berlebihan, kebutuhan yang tidak terpuaskan akan cinta, iman, keabadian, kontak intim dengan orang lain. Tidak semua ketegangan ini dapat diselesaikan secara rasional. Oleh karena itu, kebudayaan menghadapi tugas untuk menciptakan cara-cara detente yang terorganisir dan relatif aman yang tidak melanggar stabilitas sosial.

Sarana relaksasi individu yang paling sederhana dan paling alami adalah tertawa, menangis, melampiaskan amarah, pengakuan dosa, pernyataan cinta, dan percakapan jujur. Khususnya budaya, bentuk-bentuk detente kolektif, yang diabadikan dalam tradisi - hari libur dan waktu luang, bebas dari partisipasi langsung dalam produksi. Pada hari libur, orang tidak bekerja, tidak mematuhi norma kehidupan sehari-hari, dan mengatur prosesi, karnaval, dan pesta. Makna hari raya adalah pembaruan hidup kolektif yang khusyuk. Selama liburan, yang ideal dan yang nyata tampak menyatu; seseorang yang akrab dengan budaya liburan dan tahu bagaimana merayakannya akan merasakan kelegaan dan kegembiraan. Liburan juga diadakan menurut aturan tertentu - mengamati tempat dan waktu yang tepat, memainkan peran yang stabil. Dengan hancurnya formalitas-formalitas ini dan menguatnya kecenderungan indria, kenikmatan fisiologis dapat menjadi tujuan itu sendiri dan akan dicapai dengan cara apa pun; akibatnya akan muncul alkoholisme, kecanduan narkoba dan sifat buruk lainnya.

Ritual juga merupakan sarana pelepasan dan pengaturan kolektif poin paling penting dalam kehidupan masyarakat, berkaitan dengan lingkup sakral (sakral) dalam suatu kebudayaan tertentu. Di antara peristiwa-peristiwa ritual tersebut adalah kelahiran dan kematian, perkawinan, upacara pendewasaan (inisiasi), terutama penting dalam budaya primitif dan tradisional. Kelompok ini juga mencakup ritual dan upacara keagamaan, yang pelaksanaannya merupakan salah satu cara kompensasi terbaik yang diciptakan oleh budaya. Ritual dicirikan oleh kekhidmatan khusus dan kekayaan budaya.

Selain itu, game yang memuaskan drive melalui cara simbolis secara efektif digunakan sebagai rilis kolektif. Simbolisme permainan akan menimbulkan sikap psikologis yang khusus, ketika seseorang percaya sekaligus tidak percaya terhadap apa yang terjadi, hal ini mendorongnya untuk menggunakan seluruh kekuatan dan keterampilannya untuk mencapai tujuan. Bermain memungkinkan Anda meredakan impuls bawah sadar yang dilarang atau tidak diklaim oleh budaya. Jadi, banyak permainan mengandung motif kompetitif dan seksual - olahraga, lotere, kompetisi, menari. Dalam permainan seperti mengoleksi, diwujudkan dorongan akumulatif yang dinilai dalam kehidupan sehari-hari sebagai wujud keserakahan. Terakhir, ada permainan yang mempermainkan makna kematian - adu banteng, pertarungan gladiator.

Di satu sisi, saat ini kita dapat berbicara tentang humanisasi permainan, penggantian banyak hiburan masa lalu, seperti adu tinju jalanan dan eksekusi di depan umum, dengan olahraga, televisi, dan bioskop. Namun di sisi lain, bioskop dan televisi banyak menampilkan adegan kekerasan dalam film dan acara, sehingga menimbulkan trauma pada jiwa masyarakat, terutama anak-anak.

Fungsi sosialisasi dan inkulturasi, atau fungsi kreativitas manusia, merupakan fungsi kebudayaan yang paling penting. Sosialisasi adalah proses asimilasi oleh individu manusia terhadap pengetahuan, norma, dan nilai tertentu yang diperlukan untuk hidup sebagai anggota masyarakat penuh, dan enkulturasi adalah proses asimilasi keterampilan dan pengetahuan yang diperlukan untuk hidup dalam budaya tertentu. Proses serupa ini hanya mungkin terjadi dengan bantuan sistem pendidikan dan pendidikan budaya yang diciptakan secara khusus. Di luar masyarakat, proses ini tidak mungkin dilakukan, sehingga Mowgli atau Tarzan tidak akan pernah menjadi orang sungguhan. Anak-anak yang, karena alasan tertentu, tumbuh di antara binatang akan tetap menjadi binatang selamanya.

Proses sosialisasi dan enkulturasi melibatkan aktif pekerjaan internal orang itu sendiri, berusaha untuk menguasai informasi yang diperlukan untuk kehidupan. Oleh karena itu, setelah menguasai kompleksnya pengetahuan yang diperlukan untuk suatu budaya tertentu, seseorang mulai mengembangkan kemampuan individunya, kecenderungan alaminya. Ini bisa berupa pengembangan kemampuan musik atau seni, pengetahuan matematika atau teknis, sesuatu yang mungkin berguna dalam menguasai profesi masa depan atau akan menjadi kegiatan rekreasi seseorang.

Sosialisasi dan enkulturasi berlanjut sepanjang hidup seseorang, namun pembelajaran yang paling penting diperoleh selama masa kanak-kanak. Kemudian anak belajar berbicara bahasa ibunya, mengasimilasi norma dan nilai budayanya. Pada dasarnya, hal ini terjadi secara otomatis ketika anak pertama-tama meniru perilaku orang tuanya, kemudian teman-temannya, guru, dan orang dewasa lainnya. Dengan cara inilah pengalaman sosial yang dikumpulkan masyarakat diasimilasikan, tradisi budaya dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi, sehingga menjamin kestabilan budaya.

Perkenalan

2. Komponen etno-budaya

4. Pendidikan musik anak

5. Terwujudnya kemampuan bermusik dalam budaya yang berbeda

6. Identifikasi, pengembangan dan peningkatan talenta muda

7. Gen adalah pembawa informasi

8. Diagnosis kemampuan kreatif anak

9. Analisis budaya pendidikan modern

10. Reformasi pendidikan kreatif anak dalam berbagai formasi etno-budaya

Kesimpulan

Pembangunan sosial umat manusia telah dipelajari dengan baik, dan hukum-hukumnya dirumuskan oleh materialisme sejarah. Perkembangan spontan bentuk-bentuk sosial melalui formasi sosial-ekonomi hanya melekat pada seseorang dalam suatu tim, dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan struktur biologisnya. Tidak ada satu orang pun di dunia ini yang berada di luar kelompok etnis. Etnisitas dalam pikiran manusia merupakan fenomena universal.

Norma dan nilai kelompok individu atau budaya mikro disebut model etnis, yang mempengaruhi banyak bidang kehidupan, termasuk bidang pendidikan, termasuk bidang kreatif.

Definisi etnis adalah proses mengidentifikasi diri sendiri dan orang lain menggunakan label etnis. Misalnya, atribut subjektif mencerminkan identifikasi etnis seseorang. Definisi obyektif tentang etnis didasarkan pada kriteria sosiokultural.

Tujuan yang kami hadapi dalam karya ini adalah mempertimbangkan komponen etno-budaya sebagai peluang untuk mewujudkan kemampuan kreatif anak dalam pendidikan musik.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempelajari masalah pengaruh lingkungan sosial terhadap seseorang; pertimbangkan apa itu komponen etno-budaya dan bagaimana pengaruhnya terhadap perkembangan kemampuan kreatif anak.

1. Masalah pengaruh budaya masyarakat terhadap seseorang

Salah satu peneliti pertama yang memperhatikan pengaruh budaya dan menekankan pentingnya adalah B. Simon pada tahun 1958. B. Simon secara khusus menekankan dengan tajam bahwa penilaian terhadap subjek yang diterima peneliti terutama tidak mencerminkan kemampuan mereka yang sebenarnya, tetapi kondisi sosial di mana mereka dilahirkan dan dibesarkan. Sebagai contoh, sejumlah tes verbal diberikan dengan menggunakan kata-kata yang harus diketahui maknanya oleh anak agar dapat menjawab soal tes dengan baik. Kata-kata yang digunakan dalam tes ini lebih dikenal oleh sebagian anak, lebih buruk bagi sebagian lainnya, dan bagi sebagian lainnya tidak diketahui sama sekali. Oleh karena itu, anak-anak yang tidak mempunyai kesempatan untuk membaca secara ekstensif atau mengembangkan bahasa lisan berada pada posisi yang dirugikan.

Penelitian B. Simon hanya berlaku untuk anak-anak Inggris, yaitu anak-anak yang dibesarkan dalam satu budaya nasional, terlepas dari segala keragamannya. Secara alami, sifat-sifat tes ini menjadi lebih jelas ketika objek diagnosis adalah perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, budaya nasional yang berbeda, serta orang-orang dari lingkungan sosial yang berbeda. DI DALAM beberapa tahun terakhir Penelitian diagnostik berkembang hingga mencakup anak-anak dan orang dewasa yang dibesarkan dan dibentuk di lingkungan yang berbeda dari apa yang umumnya disebut sebagai budaya Eropa, seperti beberapa kelompok etnis Afrika.

Terbentuknya perbedaan psikologis individu antar manusia dipengaruhi oleh faktor sosial ekonomi dan budaya. Peran keturunan juga tidak bisa dikesampingkan. Ciri-ciri manusia yang teridentifikasi dianggap sebagai produk tindakan bersama antara lingkungan dan keturunan.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat bagaimana sosial budaya mempengaruhi seseorang dan perkembangannya.

Harus dikatakan bahwa kebudayaan mencakup unsur-unsur abstrak dan material. Mari kita lihat perbedaannya. Unsur abstrak dipahami sebagai nilai, keyakinan, gagasan, tipe kepribadian, dan gagasan keagamaan. Komponen material meliputi buku, komputer, perkakas, bangunan, dan lain-lain.

Budaya memberi seseorang kesadaran akan dirinya sebagai individu dan pemahaman tentang pola perilaku yang dapat diterima. Aspek ideologis dan perilaku terpenting yang terbentuk di bawah pengaruh budaya adalah:

Kesadaran akan diri sendiri dan dunia;

Komunikasi dan bahasa;

Pakaian dan penampilan;

budaya makanan;

Konsep waktu;

Hubungan;

Nilai dan norma;

Iman dan keyakinan;

Proses berpikir dan pembelajaran;

Kebiasaan kerja.

Nilai merupakan keyakinan atau norma sosial yang mempersatukan individu. Norma adalah aturan perilaku yang dikembangkan oleh suatu kelompok berdasarkan persetujuan seluruh anggotanya.

Kebudayaan diwariskan dari generasi ke generasi, terutama melalui institusi sosial seperti keluarga, sekolah, dan agama. Pengalaman dan interaksi sebelumnya dengan teman sebaya juga merupakan sumber nilai budaya. Jadi, tiga institusi – keluarga, agama dan sekolah – berkontribusi kontribusi yang sangat besar dalam transmisi dan asimilasi nilai-nilai tradisional dan mempersiapkan landasan bagi persepsi yang harmonis terhadap realitas baru.

2. Komponen etno-budaya

Orang-orang merupakan suatu kelompok etnis yang terpisah tergantung pada seberapa umum anggota kelompok etnis tersebut memiliki ciri-ciri pandangan dunia dan pandangan dunia yang berbeda dengan pandangan kelompok etnis lainnya. Sebagaimana perilaku manusia ditentukan oleh budaya dan lingkungan sosialnya, perilaku tersebut juga ditentukan oleh rasa kesukuannya sendiri.

Konsep komponen etno-budaya membedakan budaya-budaya seperti misalnya budaya penduduk asli suatu negara; budaya kelompok nasional; budaya kelompok agama dan etnis. Lalu ada pula masyarakat multikultural, seperti Amerika Serikat, Rusia, dan Singapura, yang sangat menghargai keragaman budaya dan kesetaraan.

Budaya mikro terbentuk berdasarkan kebangsaan, agama, dan lokasi geografis. Beberapa kelompok etnis berkontribusi lebih besar terhadap keragaman budaya suatu negara dibandingkan kelompok etnis lainnya, namun variabel-variabel yang penting bagi keberhasilan pada umumnya sama bagi semua orang, apa pun etnisnya.

Pengaruh etno- komponen budaya untuk mengembangkan kemampuan kreatif masyarakat. Setiap suku bangsa mempunyai ciri khasnya masing-masing karakteristik budaya dan pencapaian kreatif dalam seni, sastra, musik.

Karena tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan komponen etno-budaya sebagai peluang untuk mewujudkan kemampuan kreatif dalam pendidikan musik anak, maka kita harus mempertimbangkan hubungan antara komponen etno-budaya dan psikologi. pendidikan kreatif anak.

3. Kreativitas anak

Kadang-kadang kemampuan kreatif anak-anak berbatasan dengan kejeniusan, terutama jika mereka memberikan kesempatan untuk maju dan memahami bidang pengetahuan dan pengalaman baru.

Jika kita mengambil sudut pandang yang bernuansa sosial dan sepakat bahwa bakat bukanlah anugerah keberuntungan yang diberikan oleh alam, melainkan hasil dari kondisi belajar, kerja keras, dan rasa ingin tahu yang optimal dan khusus, maka pernyataan bahwa individu yang belum menerima pendidikan tidak dapat dianggap berbakat, jauh dari benar.

Telah lama dibuktikan berulang kali bahwa bahkan dalam masyarakat paling demokratis sekalipun, orang tidak dilahirkan dengan kemampuan yang sama. Pertanyaan utama

, yang menarik perhatian kami dalam penelitian ini adalah pertanyaan apakah lingkungan dapat memberikan dampak yang serius terhadap perkembangan kemampuan kreatif anak? Saat ini ada perdebatan dalam psikologi tentang hal ini. Banyak ilmuwan percaya bahwa lingkungan dan lingkungan eksternal hanya penting untuk penemuan dan penerapan bakat alami.

Sebaliknya, yang lain yakin bahwa setiap anak dipengaruhi oleh lingkungannya dan karenanya merupakan produk dari lingkungannya. Oleh karena itu, kemampuan kreatif terbentuk di bawah pengaruh pengaruh psikodinamik, yaitu di bawah pengaruh lingkungan yang mungkin baik hati atau bermusuhan dengannya. Harus dikatakan bahwa penerapan praktis dari kecenderungan bawaan kita meningkatkan kemampuan fungsional tubuh, dan pengaruh yang menguntungkan

lingkungan membuat proses ini lebih produktif.

Perkembangan kemampuan bawaan hanya mungkin terjadi jika terdapat lingkungan yang mendukung perkembangannya, dan lingkungan tersebut membantu berkembangnya kemampuan hanya jika terdapat landasan keturunan yang baik. Jika tidak ada landasan seperti itu, maka lingkungan tidak berdaya. Jika lingkungan tidak memberikan pengaruh yang menguntungkan, maka kecenderungan terbaik mungkin tidak dapat diklaim.

Interaksi materi keturunan yang baik dan pengaruh lingkungan yang baik menciptakan kondisi yang optimal bagi perkembangan kemampuan kreatif.

Mari kita beri contoh persamaan tersebut. Pemain biola muda naik panggung. Di belakangnya adalah salah satu orkestra simfoni paling terkenal di dunia. Di usianya yang baru 12 tahun, ia sudah menikmati prestise yang layak di kalangan musisi dan kritikus yang sangat menghargai keterampilan penampilannya. Ketika konduktor terkenal Amerika pertama kali mendengar permainan bakat muda, dia sangat terkesan sehingga dia mengundang gadis itu untuk menjadi solois di konser New York Philharmonic Orchestra. Dia menyenangkan penonton dengan penampilannya di Konserto No.1 Paganini. Nama pemain biola ini adalah Sarah Chang, dia lahir di Amerika dari keluarga imigran Korea. Publik, setelah mengetahui asal usul Sarah Chang yang keturunan Asia-Amerika, sangat terkejut. Karena banyak psikolog yang membuktikan bahwa tingkat kecerdasan dan kreativitasnya lebih rendah dibandingkan orang kulit putih.

Perkenalan

2. Komponen etno-budaya

7. Gen adalah pembawa informasi

Kesimpulan

Perkembangan sosial umat manusia telah dipelajari dengan baik, dan hukum-hukumnya dirumuskan oleh materialisme sejarah. Perkembangan spontan bentuk-bentuk sosial melalui formasi sosial-ekonomi hanya melekat pada seseorang dalam suatu kelompok, dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan struktur biologisnya. Tidak ada satu orang pun di dunia ini yang berada di luar kelompok etnis. Etnisitas dalam pikiran manusia merupakan fenomena universal.

Norma dan nilai kelompok individu atau budaya mikro disebut model etnis, yang mempengaruhi banyak bidang kehidupan, termasuk bidang pendidikan, termasuk bidang kreatif.

Etnisitas adalah proses mengidentifikasi diri sendiri dan orang lain menggunakan label etnis. Misalnya, atribut subjektif mencerminkan identifikasi etnis seseorang. Definisi obyektif tentang etnis didasarkan pada kriteria sosiokultural.

Tujuan yang kami hadapi dalam karya ini adalah mempertimbangkan komponen etno-budaya sebagai peluang untuk mewujudkan kemampuan kreatif anak dalam pendidikan musik.

1. Masalah pengaruh budaya masyarakat terhadap seseorang

Penelitian B. Simon hanya berlaku untuk anak-anak Inggris, yaitu anak-anak yang dibesarkan dalam satu budaya nasional, terlepas dari segala keberagamannya. Secara alami, sifat-sifat tes ini menjadi lebih jelas ketika objek diagnosis adalah perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, budaya nasional yang berbeda, serta orang-orang dari lingkungan sosial yang berbeda. Dalam beberapa tahun terakhir, penelitian diagnostik telah diperluas hingga mencakup anak-anak dan orang dewasa yang dibesarkan dan dibentuk di lingkungan yang berbeda dari apa yang umumnya disebut sebagai budaya Eropa, seperti beberapa kelompok etnis Afrika.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat bagaimana sosial budaya mempengaruhi seseorang dan perkembangannya.

Kesadaran akan diri sendiri dan dunia;

Komunikasi dan bahasa;

Pakaian dan penampilan;

budaya makanan;

Konsep waktu;

Hubungan;

Nilai dan norma;

Iman dan keyakinan;

Proses berpikir dan pembelajaran;

Kebiasaan kerja.

Nilai merupakan keyakinan atau norma sosial yang mempersatukan individu. Norma adalah aturan perilaku yang dikembangkan oleh suatu kelompok berdasarkan persetujuan seluruh anggotanya.

Kebudayaan diwariskan dari generasi ke generasi, terutama melalui institusi sosial seperti keluarga, sekolah, dan agama. Pengalaman dan interaksi sebelumnya dengan teman sebaya juga merupakan sumber nilai budaya. Jadi, tiga institusi - keluarga, agama dan sekolah - memberikan kontribusi besar terhadap transmisi dan asimilasi nilai-nilai tradisional dan mempersiapkan landasan bagi persepsi harmonis terhadap realitas baru.

2. Komponen etno-budaya

Pengaruh komponen etnokultural terhadap perkembangan kemampuan kreatif masyarakat sangat besar. Setiap kelompok etnis memiliki ciri budaya dan pencapaian kreatifnya masing-masing dalam seni, sastra, dan musik.

3. Kreativitas anak

Kadang-kadang kemampuan kreatif anak-anak berbatasan dengan kejeniusan, terutama jika mereka memberikan kesempatan untuk maju dan memahami bidang pengetahuan dan pengalaman baru.

Pertanyaan utama yang menarik perhatian kami dalam karya ini adalah pertanyaan apakah lingkungan dapat memberikan dampak yang serius terhadap perkembangan kemampuan kreatif anak? Saat ini ada perdebatan dalam psikologi tentang hal ini. Banyak ilmuwan percaya bahwa lingkungan dan lingkungan eksternal hanya penting untuk penemuan dan penerapan bakat alami.

Harus dikatakan bahwa penerapan praktis dari kecenderungan bawaan kita meningkatkan kemampuan fungsional tubuh, dan pengaruh menguntungkan dari lingkungan membuat proses ini lebih produktif.

lingkungan membuat proses ini lebih produktif.

Interaksi materi keturunan yang baik dan pengaruh lingkungan yang baik menciptakan kondisi yang optimal bagi perkembangan kemampuan kreatif.

Katakanlah sekali lagi bahwa masyarakat mengalami pengaruh yang lemah atau, sebaliknya, pengaruh yang serius dari model etnis dari budaya mikro tempat mereka dibesarkan. Setiap orang rentan terhadap pengaruh ini dalam tingkat yang berbeda-beda. Selain itu, seorang individu mungkin secara bersamaan tergabung dalam beberapa kelompok etnis, yang tingkat paparannya tidak sama.

4. Pendidikan musik anak

Tidak ada bidang aktivitas kreatif lain yang alam menganugerahi manusia dengan bakat yang begitu besar seperti dalam musik, yang dijelaskan oleh sifat-sifat musik itu sendiri, yang menyampaikan keadaan emosi terdalam seseorang. Kemampuan untuk mengubah nada menjadi suara yang teratur secara ritmis adalah hal yang umum bagi banyak dari kita. Jika tidak, tidak akan ada begitu banyak orkestra dan ansambel instrumental yang hebat, tidak akan ada musisi-solois cemerlang yang memainkan berbagai alat musik.

Karena kerumitannya seni musik Kemampuan anak berbakat musik mulai berkembang dan terwujud di bawah bimbingan guru yang berpengalaman. Orang tua biasanya merupakan guru pertama.

Apa yang paling penting dalam pendidikan musik seorang anak dan pengembangan kemampuan kreatifnya di bidang ini? Berikut beberapa contoh dalam perkembangan musik musisi terkenal era yang berbeda dan pengaruh lingkungan dan komponen etnokultural terhadap kemampuannya.

Harus dikatakan bahwa nenek moyang dari banyak musisi berbakat adalah petani, pengrajin, dan pengrajin kecil, yang merupakan ciri khas pada masa itu.

Sebagai putra seorang emigran Perancis, F. Chopin sangat mencintai Polandia dan menganggapnya sebagai tanah airnya. Sebagai seorang anak, dia sangat tertarik dengan sejarah perjuangan kemerdekaan Polandia. Suasana hati yang mencintai kebebasan orang Polandia Chopin mencoba mengungkapkannya dalam musik.

F. Mendelssohn lahir di Berlin dalam keluarga seorang bankir Yahudi. Ayahnya, dengan berpindah agama menjadi Kristen, “memberi dirinya akses terhadap budaya Eropa.” F. Mendelssohn mulai belajar musik pada usia 7 tahun; musik adalah minat anak laki-laki itu.

Anak berbakat musik harus menunjukkan kemampuannya sepanjang hidupnya dengan menunjukkan kemampuan merasakan dan memahami karya yang dibawakan.

Tidak mungkin untuk mengatakannya. Bahwa terwujudnya kemampuan kreatif dalam bermusik merupakan sesuatu yang tidak dapat diketahui. Proses kreatif dalam musik diwujudkan melalui cara-cara yang rumit dan berliku. Proses mendidik musisi muda sangat berbeda antara satu guru dengan guru lainnya; peran hal-hal transendental sangat berperan di dalamnya.

Musik, seperti yang biasa mereka katakan, adalah seni waktu. Ungkapan ini menyiratkan kenyataan bahwa ketika menampilkan dan mempersepsikan musik, penafsirnya, serta pendengarnya, mengalami proses mengkonstruksi sebuah karya musik. Belakangan ini, permasalahan pendidikan kreatif individu dalam sains semakin mengemuka dalam psikologi. Proses pendidikan musik adalah bidang yang sangat kompleks dan beragam. Namun, dalam musikologi pendidikan mempunyai perhatian khusus.

Namun, apapun aspek pendidikan musik yang kita bicarakan, syarat utamanya adalah sebagai berikut: apapun, bahkan masalah yang paling khusus dan sempit sekalipun harus diselesaikan berdasarkan realisasi yang semaksimal mungkin. proses kreatif guru ini.

5. Terwujudnya kemampuan bermusik dalam budaya yang berbeda

Kepastian historis tentang keberadaan bukan satu budaya yang umum bagi semua bangsa dan masyarakat, kelas dan kelompok sosial, tetapi banyak budaya unik dengan subkulturnya menghilangkan signifikansi ilmiah dari posisi bahwa perwakilan dari berbagai budaya seharusnya memiliki kesempatan yang sama ketika mereka mewujudkannya. kemampuan kreatif Anda. Dibutuhkan banyak pergolakan ekonomi, ideologi dan politik agar peran budaya nasional dapat dipahami dan diperhitungkan. Keunikan budaya tidak hanya merasuk ke dalam muatan psikologis metode pendidikan kreatif, budaya juga mempengaruhi tata cara mewujudkan potensi kreatif seseorang.

Nilai dan norma budaya mikro etnik bertentangan dengan nilai budaya makro.

Mari kita lihat fitur-fiturnya budaya nasional Perancis. Karena dalam kerangka pekerjaan ini kami tertarik budaya musik, maka kita akan berasumsi bahwa lagu-lagu Perancis sangat beragam. Mereka naratif, liris, sedih, lucu, deskriptif, gagah. Keragaman manifestasi "chanson" Prancis merupakan ciri khasnya. Melodi ini cerah, segar, dan berkesan. Biasanya, lagu-lagu tersebut kurang lebih berkaitan dengan lagu daerah. Dasar musik Genre lagu rakyat Perancis sangat heterogen. Kesadaran nasional dan rasa patriotisme yang mendalam terhadap negara asalnya menjadi pengembangan potensi kreatif orang Prancis.

Spanyol telah menghasilkan sejumlah besar tokoh musik. Karya komposer terkemuka Spanyol didasarkan pada lagu dan tarian rakyat. Justru karena seni musik Spanyol diciptakan oleh masyarakat, ia memperoleh kekuatan yang besar dan berkat itu mampu melampaui batas negaranya dan menyebar ke negara lain.

Adapun perwujudan kemampuan kreatif dalam pendidikan musik anak, polifoni vokal dikembangkan di Spanyol. Namun yang paling berharga adalah kesenian rakyat dan realisme.

budaya Amerika. Dalam arti tertentu, asli budaya Amerika adalah budaya penduduk asli Amerika, meskipun banyak ahli etnografi dan psikolog melihat mereka sebagai salah satu etnis minoritas yang merupakan bagian dari budaya mayoritas.

Istilah budaya Afrika-Amerika, atau "kulit hitam", tidak mengacu pada warna kulit, tetapi pada warisan budaya bersama. Akarnya terletak pada sejarah Amerika, yang dimulai dengan perbudakan, diskriminasi dan penderitaan, pembatasan banyak hak, pengucilan dari banyak bidang kehidupan budaya. Kemiskinan sekolah dan rendahnya tingkat pendidikan menghambat pengembangan potensi kreatif. Karena sekolah tidak memberikan keterampilan yang cukup untuk mengembangkan kemampuan kreatif anak-anak Afrika-Amerika, mereka menurunkan mereka ke jalanan. Saat ini kita mengenal musik "orang kulit hitam" - rap, atau musik jalanan.

Budaya Asia secara tradisional dicirikan oleh kerja keras dan kuat ikatan keluarga, rasa hormat yang mendalam terhadap pendidikan, serta nilai-nilai lain yang menjadi kunci keberhasilan dalam bidang ilmu pengetahuan dan seni apa pun.

Sedangkan bagi orang Jerman, orang Jerman adalah salah satu masyarakat yang paling musikal di dunia. Selama abad ke-18 hingga ke-19, Jerman menampilkan seluruh galaksi karya klasik, yang seninya memainkan peran besar dalam perkembangan selanjutnya budaya Jerman dan dunia. Banyak lagu-lagu yang dibunyikan selama kampanye, pertempuran, dan liburan yang dipinjam dari kesenian rakyat, mengakar dalam kehidupan musik sebagian besar penduduk desa dan kota, dan menyuntikkan intonasi segar ke dalam kehidupan musik Jerman.

6. Identifikasi, pengembangan dan peningkatan talenta muda

Dalam beberapa tahun terakhir, tugas mengidentifikasi dan mengembangkan anak-anak berbakat telah diidentifikasi sebagai prioritas, meskipun masih terlalu dini untuk membicarakan kesuksesan. Di Jerman, misalnya, hal ini disebabkan oleh alasan khusus. Bahkan di masa lalu, di bawah Nazisme, di Jerman teori ketidaksetaraan rasial, teori “elitisme”, sebuah misi sejarah khusus ras Jerman, yang dipanggil untuk memimpin ras “inferior” lainnya, dipromosikan dengan penuh semangat.

Dalam kondisi seperti ini, pendidikan” kepribadian yang kuat“, Arya sejatinya adalah tujuan utama semua lembaga pendidikan.

Jika kita melanjutkan dari doktrin Marxis, yang menyatakan “manusia diciptakan melalui kerja”, maka individu pemuda Oleh karena itu, hal itu harus dibentuk dalam proses pembelajaran. Di bawah pemerintahan Stalin, semua tes intelijen dilarang keras. Georg Lukács, salah satu filsuf Marxis yang paling terpelajar dan berakal sehat, bersikap kritis terhadap semua upaya kaum Stalinis untuk membuktikan rasionalitas dan keadilan dari pendekatan egaliter. Tanpa menyembunyikan ironinya, ia mengatakan bahwa “bakat sudah menyimpang dari norma”. Perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat pasca wafatnya Stalin tidak bisa tidak mempengaruhi sistem pendidikan masyarakat. Di Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya, sekolah-sekolah mulai dibuka terutama untuk anak-anak berbakat.

Setiap bakat adalah unik dan oleh karena itu memerlukan penanganan yang sangat hati-hati dan hati-hati. Orang yang berbakat lebih rentan terhadap introspeksi dan harga diri.

Setelah menelusuri jalan hidup begitu banyak orang terkenal, ilmuwan Amerika Benjamin Bloom sampai pada kesimpulan bahwa bakat mereka berkembang dan meningkat dengan partisipasi penuh perhatian dari orang tua dan guru. Namun, baik orang tua maupun guru tidak boleh lupa bahwa anak berbakat hanyalah anak yang sangat rentan dan rentan terhadap pengaruh dunia orang dewasa. Perlu disebutkan beberapa patah kata tentang kemampuan umum anak-anak, dan tidak hanya kemampuan musik. Kemampuan, menurut klasifikasi yang jauh dari lengkap, tanpa memperhitungkan beberapa bentuk transisi, dapat dibagi menjadi empat jenis:

Kemampuan artistiknya adalah seorang musisi yang brilian, misalnya, juga bisa menjadi ahli matematika yang brilian;

Kemampuan psikomotorik yaitu kemampuan mengendalikan tubuh, anak dengan kemampuan tersebut menjadi atlet dan penari;

Kemampuan sosial - ini berarti kemampuan untuk dengan cepat menemukan kontak dengan orang-orang yang berbeda tipe, karakter, dan kecenderungannya; anak-anak dengan kemampuan seperti itu menjadi psikolog, salesman, manajer, konduktor;

Kemampuan intelektual yang bersifat umum, yang diwujudkan dalam berbagai bidang aktivitas manusia.

Harus dikatakan bahwa ketika kemampuan seorang anak diremehkan, pola perilakunya berubah drastis. Dia menjadi menuntut, agresif, mudah tersinggung, dan mungkin tiba-tiba berhenti berkomunikasi dengan semua orang atau bereaksi keras bahkan terhadap ucapan yang paling tidak berbahaya sekalipun.

Untuk bekerja dengan anak-anak berbakat, selain pengetahuan khusus, diperlukan kebijaksanaan, kesabaran, dan kehalusan khusus. Tes khusus sedang dikembangkan untuk membantu orang tua dan guru. Keakuratan penilaian kemampuan anak sangat bergantung pada seberapa perhatian dan jeli orang tua dan guru.

Bagaimana keluarga dan sekolah dapat mendorong perkembangan kreatif seorang anak? Dalam keluarga di mana buku dan surat kabar dibaca, isu-isu politik dan lainnya dibahas, anak berkembang lebih cepat dibandingkan dengan program yang dikembangkan secara khusus.

Tentang perkembangan musik anak dalam keluarga, maka untuk perkembangannya perlu diciptakan iklim mikro yang sesuai. Seorang anak hendaknya tumbuh dalam lingkungan yang tenang, bersahabat, dan merasa terlindungi. Kegiatan musik berkontribusi pada perkembangan indera anak.

Setelah rumah orang tua tempat penting Sekolah berperan dalam perkembangan dan pengasuhan seorang anak. Guru yang bijaksana, berpengalaman, penuh perhatian pasti akan membantu anak berbakat dalam perkembangannya. Perkembangan kemampuan anak dimungkinkan dalam kerangka sekolah Menengah, tergantung pada penyelenggaraan kegiatan tambahan ekstrakurikuler. Anak-anak berbakat, yang dikumpulkan di kelas dan sekolah khusus, mungkin mendapati diri mereka terisolasi dari anak-anak lain. Jika karena alasan tertentu seorang anak yang mampu harus meninggalkan sekolah luar biasa dan melanjutkan ke sekolah pendidikan umum, hal ini biasanya menyebabkan dia mengalami penderitaan mental yang parah, yang dapat menyebabkan depresi dan bahkan penyakit mental.

Kecerdasan adalah kekuatan yang membantu Anda menembus kedalaman berbagai hal. Tugas utama masyarakat dari segala jenis budaya tidak hanya pembentukan kepribadian yang bermoral tinggi, tetapi juga mengungkapkan kemampuan kreatif setiap anak.

7. Gen adalah pembawa informasi

Sebelumnya, kemampuan luar biasa anak-anak berbakat hanya menimbulkan kejutan dan kekaguman umum; mereka menulis tentang mereka, tetapi tidak mencoba mempelajari atau menjelaskan fenomena ini secara ilmiah.

Seorang anak berbakat, menurut para ilmuwan, adalah “gen yang tepat sasaran.” Di beberapa keluarga, bakat di bidang tertentu diturunkan dari generasi ke generasi. Khususnya, dalam keluarga aktor, anak-anak menunjukkan kemampuan akting sejak dini, dan mereka mengikuti jejak orang tuanya. Bakat musik dalam keluarga Bach, musisi Jerman asal Thuringia, diwarisi beberapa generasi selama lebih dari 200 tahun. Kakek buyut Johann Bach, seorang musisi terkenal, memiliki tiga orang putra yang dikaruniai kemampuan bermusik yang cemerlang, dan beberapa cucu yang memainkan organ, harpsichord, dan cello dengan indah. Cicit Johann Sebastian Bach, yang bakatnya terlihat jelas di dalamnya tahun-tahun dewasa, pada usia 6 tahun dia sudah menggubah drama musikal.

Warisan kemampuan musik menunjukkan sifat genetik dari bakat. Ilmuwan riset Revezh mencatat bahwa 85% anak-anak berbakat musik memiliki orang tua yang juga memiliki kemampuan musik. Bakat bermusik biasanya diwarisi dari sang ayah. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, Liszt, Mozart mewarisi bakat dari ayah mereka. Dan hanya Gounod, Grieg, Mendelssohn dan Rubinstein yang berasal dari ibu mereka.

Para ilmuwan belum memiliki cukup data ilmiah untuk menjelaskan mengapa bakat musik lebih sering diwariskan dari pihak ayah dan mengapa bakat matematika sering diwariskan setelah bakat musik.

Keturunan mengacu pada kemampuan suatu organisme untuk mereproduksi karakteristik orang tua tertentu pada generasi berikutnya. Namun, bukan kualitas dan sifat yang sudah jadi yang diwariskan, tetapi hanya prasyarat dan kecenderungannya. Bagaimana kecenderungan ini berkembang akan sangat bergantung pada lingkungan, apakah hal tersebut akan mendorong atau menghambat perkembangannya.

Dari sudut pandang genetik, rahasia bakat awal tidak lagi tampak misterius. Informasi yang terkandung dalam gen, atau lebih tepatnya perintah gen yang mengontrol perkembangan otak, sangatlah penting.

Hal ini menjamin aktivitas mental seseorang, meningkatkan tingkat kecerdasannya, yang pada gilirannya memungkinkan untuk menilai tingkat bakatnya.

Mari kita beri contoh bakat musik. Salah satu contoh paling mencolok dari manifestasi kejeniusan musik sejak dini – di masa kanak-kanak – adalah Wolfgang Amadeus Mozart. Dia adalah seorang musisi dengan bakat universal. Kehidupan dan karya komposer hebat ini sepenuhnya mencerminkan kecemerlangan dan kemiskinan seorang jenius musik. Banyak hal yang dialami Mozart juga menimpa komposer-komposer hebat lainnya, mungkin dalam bentuk yang lebih ringan atau sedikit berbeda.

Adapun komponen etno-budaya sebagai sumber bakat musik Mozart, nenek moyangnya tinggal di Swabia bagian Bavaria. Ayah Mozart, seorang pria yang tegas dan pendiam, memiliki rasa tanggung jawab dan kecerdikan petani yang besar. Little Mozart memiliki pendengaran musik yang fenomenal dan langka memori musik. Pada usia empat tahun, seorang anak laki-laki dapat memberi tahu seorang musisi profesional bahwa nada biolanya tidak selaras seperempatnya. Musik Mozart telah hidup lebih lama dari penciptanya selama berabad-abad. Musiknya menjadi bagian dari dunia ketuhanan, alam murni. Ketelitian dan ketepatan konstruksi secara mengejutkan dipadukan dengan merdu dan melodi. Karya Mozart sangat jenius dalam arti sebenarnya.

8. Diagnosis kemampuan kreatif anak

Dalam kondisi modern arti khusus memperoleh penciptaan teknik psikodiagnostik yang memungkinkan kita mengidentifikasi dan mengevaluasi berbagai aspek jiwa anak. Paling banyak jenis yang berbeda aktivitas kreatif, di antara kualitas-kualitas penting adalah ciri-ciri mental seperti selektivitas persepsi, observasi, memori kerja, fleksibilitas berpikir, kecepatan generalisasi dan penilaian situasi, dan pengambilan keputusan.

Jelaslah bahwa kemampuan kreatif anak harus diwujudkan dan dikembangkan dalam kegiatan bermain dan belajar. Sekolah memegang peranan penting dalam perkembangan kreatif seorang anak. Dalam proses asimilasi pengetahuan, keterampilan, kemampuan, anak berkembang. Saat ini, sekolah mengedepankan salah satu tugas utama: pengembangan kualitas kepribadian anak yang memberinya kesempatan untuk memperoleh pengetahuan baru secara mandiri, secara fleksibel dan cepat menggunakannya dalam situasi yang tidak secara langsung ditentukan oleh pelatihan. Pelaksanaan tugas ini tidak hanya melibatkan konstruksi dan pengorganisasian khusus dari proses perolehan pengetahuan, keterampilan dan kemampuan, tetapi juga pembentukan berbagai aspek kepribadian anak secara terarah. Hal ini disebabkan perlunya menentukan isi dan struktur pengembangan kreatif, mengembangkan metode berbasis ilmiah untuk mengidentifikasi dan menilai berbagai aspeknya agar pembentukannya lebih efektif dalam proses pembelajaran.

Kompleksitas sifat formasi kreatif, beragamnya faktor yang mempengaruhi pembentukan dan perkembangannya, menentukan banyak kesulitan dalam penciptaan dan penggunaan metode. Inti utama perkembangan kreatif sebagaimana telah disebutkan adalah perkembangan intelektualitas anak.

Menekankan peran khusus kecerdasan dalam sistem holistik perkembangan mental dan kreatif manusia, beberapa peneliti mengaitkannya, bersama dengan adaptasi sosial dan kinerja, sebagai sumber daya utama individu. Dalam totalitas potensi kreatif seseorang, perkembangan intelektual menempati posisi terdepan, karena secara langsung menentukan tingkat kesiapan untuk mengasimilasi dan mengolah pengetahuan dan keterampilan, memberikan kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi baru, secara aktif mengubahnya, merencanakan dan mengevaluasi tindakan seseorang. , menetapkan tujuan dan memprediksi hasil antara dan akhir, mengatur pengalaman masa lalu ke dalam sistem.

Ada banyak definisi yang berbeda tentang kecerdasan, di antaranya yang paling terkenal adalah tiga definisi berikut:

Kemampuan untuk belajar;

Kemampuan untuk beroperasi dengan hubungan abstrak;

Adaptasi terhadap situasi baru.

Dalam psikologi, masalah perkembangan kreatif anak dipelajari dengan sangat intensif. Dalam mempelajari masalah ini, para psikolog berangkat dari prinsip-prinsip teoritis umum yang berkaitan dengan perkembangan anak secara keseluruhan. Berbagai aliran dan arahan penelitian mencoba mengetahui isi konsep ini, mempelajari pembentukan karakteristik kreatif dan kecerdasan di bawah pengaruh komponen budaya, manifestasinya pada berbagai tahap usia dan perkembangan individu. Penelitian yang menunjukkan besarnya peran pendidikan dalam perkembangan kreatif dan intelektual anak telah meluas; berbagai sistem pengaruh pendidikan telah diidentifikasi; hubungan erat ditemukan antara tingkat perkembangan intelektual dan isi pelatihan, yang memastikan pembentukan generalisasi teoretis yang benar-benar bersifat ilmiah.

9. Analisis budaya pendidikan modern

Bidang pedagogi, psikologi dan pendidikan, di satu sisi, merupakan bidang budaya khusus yang memastikan transmisi pengalaman signifikan secara sosial yang dikumpulkan dalam masyarakat; di sisi lain, ini adalah subkultur khusus yang relatif independen.

Implementasi gagasan pendidikan dalam aspek organisasi dan aspek lainnya mengarah pada terbentuknya lembaga sosial pendidikan dan subkultur pendidikan yang sesuai. Fungsi dan perkembangannya didukung oleh sistem norma, badan pengatur, sistem reproduksi peran fungsional, dan sarana komunikasi. Di negara-negara maju secara budaya seperti Jerman, Rusia, Inggris, Prancis, dan Amerika Serikat, institusi sosial pendidikan mulai terbentuk pada paruh kedua abad ke-19. Dalam kerangka lembaga ini, gagasan pendidikan tidak hanya diwujudkan sepenuhnya, tetapi juga dikembangkan lebih lanjut.

Penelitian dalam kerangka psikologi pendidikan, serta praktik pengajaran yang inovatif, mengarah pada gambaran baru tentang seseorang. Pada gagasan dan cita-cita manusia itulah konsep pendidikan pada akhirnya bertumpu. Isi dan tujuan kegiatan pedagogi adalah mengenalkan remaja pada kehidupan, membekalinya dengan segala pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang diperlukan.

Tujuan pelatihan dan pendidikan dalam setiap formasi etnokultural adalah terbentuknya aktivitas kreatif pada diri anak, yang akan membuka peluang bagi seorang spesialis untuk menghasilkan metode dan jenis kegiatan baru, memasuki bidang profesional yang baru baginya, dan akan memungkinkan dia untuk mengubah orientasi arah pekerjaannya dalam waktu singkat. Saat ini tesis ini telah ditafsirkan kembali sebagai persyaratan tidak hanya untuk menyiarkan informasi, tetapi untuk mengajarkan metode aktivitas yang digeneralisasi, pemikiran itu sendiri.

Kebudayaan adalah keseluruhan keadaan material dan spiritual kehidupan masyarakat yang ada, cara-cara yang mapan dalam kegiatannya, adat istiadat, pranata-pranata sosial, termasuk sistem pendidikan itu sendiri, suatu totalitas yang membentuk semacam organisme hidup, seimbang dan sekaligus. sistem dinamis. Terakhir, kebudayaan juga bersifat sadar, mempunyai tujuan, aktivitas kreatif individu dan komunitas, keinginan untuk melestarikan tradisi, memperbaiki dan mengefektifkan kehidupan, melakukan perubahan, dan melawan tren yang merusak dan tidak manusiawi.

Ide baru Pendidikan hendaknya tidak banyak berangkat dari gagasan mempersiapkan seseorang yang sedang tumbuh menuju kedewasaan, persiapan yang melibatkan asimilasi pengetahuan, tetapi dari gagasan melibatkan seseorang dalam proses aktif penemuan dan penguasaan dunia. Guru harus membuka realitas baru bagi siswa, membantunya memasukinya, dan berbagi pengalamannya sendiri dalam membenamkan diri dalam dunia penguasaan tersebut. Bukan untuk mengajar, tapi untuk mengisi dengan minat, memikat, membantu, berbagi pengalaman. Pada gilirannya, siswa, yang menemukan dunia baru untuk dirinya sendiri, memasukinya, menguasainya, harus mempertimbangkan pendidikan sebagai proses dua arah yang fundamental. Tidak hanya ditujukan kepada dunia sekitar, namun juga ditujukan kepada siswa itu sendiri. Pendidikan melibatkan pekerjaan yang ditujukan pada diri sendiri, pada perubahan diri sendiri. Dalam gagasan baru pendidikan, penemuan dan penguasaan dunia tidak dapat dipisahkan dari penemuan dan penguasaan diri sendiri; jalan menuju dunia sekaligus jalan menuju diri sendiri, menemukan diri sendiri, “mendengarkan” kodrat seseorang dan spiritualitas, menumbuhkan kekuatan, kemampuan, sensasi dan pengalaman baru dalam diri sendiri.

Persyaratan penting pendidikan modern adalah orientasi etika pembangunan manusia. Orang yang terpelajar adalah orang yang berbudaya, orang yang berakhlak baik yang turut andil dalam melestarikan budaya dan memperkuatnya. Orang yang terpelajar justru adalah orang, dan bukan spesialis atau individu, tetapi orang yang berbudaya, yang siap menghadapi kehidupan. Disiapkan tidak hanya untuk kehidupan biasa dan produksi yang berfungsi dengan baik, tetapi juga untuk pengujian, perubahan gaya hidup, perubahan. Tidak dapat diasumsikan bahwa di era krisis budaya secara umum, pembentukan elemen budaya baru yang menyakitkan, transformasi dan pergeseran global, anak-anak akan terhindar dari perubahan, masalah, dan metamorfosis yang menyakitkan. Sebagaimana tuntutan pendidikan yang terkait dengan kemampuan untuk belajar dan belajar kembali telah menjadi hal yang wajar, demikian pula tuntutan wajar bagi orang yang terpelajar adalah kesiapan menghadapi tantangan, perubahan berulang dalam gagasan, pandangan dunia, dan sikapnya. Oleh karena itu, secara khusus, isi pendidikan modern tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan dan mata pelajaran, dan teknologi pendidikan tidak dapat direduksi menjadi pengajaran pengetahuan dan asimilasi pasifnya.

Tak kalah pentingnya, kita juga harus memperhatikan syarat-syarat yang timbul dari semangat zaman kita, yaitu: pengaruh pendidikan harus bersifat individual dari suatu periode tertentu, yaitu. memberikan kebebasan kepada individu untuk memilih jalur pendidikan. Mulai dari masa remaja terbentuklah kepribadian seseorang yang ditandai dengan keinginan untuk berperilaku mandiri, terbentuknya konsep diri, sikap individu, program jalan hidup, dan upaya tertentu pada diri sendiri. Sejak masa ini, seseorang tidak lagi dapat memandang pendidikan hanya sebagai sesuatu yang diberikan kepadanya sejak lahir, seperti makanan, udara atau kondisi kehidupan, ia mengembangkan sikapnya sendiri terhadapnya. Apalagi ia bisa mulai terbentuk dengan sendirinya. Langkah serupa, yang terjadi lebih awal di beberapa negara dan belakangan di negara lain, menandai penggabungan pendidikan dengan pendidikan mandiri.

Yang tidak kalah pentingnya adalah transisi ke pendidikan mandiri dikaitkan dengan jenis perubahan psikologis yang berbeda: pendidikan melalui pendidikan mandiri dalam hal ini tunduk pada tujuan pertumbuhan dan peningkatan pribadi, itu menjadi momen aktivitas mental seseorang. , salah satu wujud eksistensi budayanya.

10. Reformasi pendidikan kreatif anak dalam berbagai formasi etno-budaya

Mungkin hal yang paling mengesankan dalam bidang pendidikan saat ini adalah reformasi pendidikan secara permanen. Bahkan bisa dikatakan bahwa kita hidup di era eksperimen pedagogis permanen. Misalnya, diketahui menggantikan sekolah klasik Rusia dan gimnasium akhir XIX- awal abad ke-20, sekolah proletar pertama tahun 20-30an datang, kemudian sekolah Soviet sekolah klasik dengan program terpadu dan komposisi mata pelajaran akademik yang stabil. Namun sejak tahun 70-an, berbagai eksperimen telah dilakukan di sekolah dan gerakan guru inovatif semakin kuat baik program pelatihan baru maupun bentuk organisasi baru sekolah telah diusulkan. Saat ini kita melihat upaya individu untuk menghidupkan kembali aliran pra-revolusioner dengan landasan yang baru.

Pedagogi dan sekolah Barat secara alami berkembang agak berbeda dari Pedagogi dan sekolah Soviet, tetapi pola serupa dapat ditelusuri di sini: reformasi dan eksperimen pedagogi secara praktis telah berlangsung sejak awal abad ini. Pedagogi alternatif juga berkembang.

Pada sebagian besar rencana tumbuh kembang anak, timbul permasalahan kelayakan dari apa yang direncanakan dan diperhitungkan. Diketahui bahwa banyak reformasi pendidikan kreatif di negara kita dan di Eropa tidak mencapai tujuannya, meskipun mempunyai dampak tertentu terhadap perkembangan pendidikan.

Terdapat faktor yang menghambat pelaksanaan reformasi, seperti adanya inkonsistensi atau kontradiksi dalam tujuan reformasi. Jika kita menyatukan semua persyaratan untuk pendidikan kreatif yang ditentukan oleh filosofi pendidikan, kita harus mengakui bahwa banyak di antaranya yang tidak konsisten satu sama lain. Memang, sejumlah persyaratan ini merupakan cita-cita yang dirumuskan dalam bentuk normatif, dan kelayakannya belum dibahas; persyaratan lain untuk pendidikan adalah pedoman untuk modernisasi, namun program dan sumber daya untuk modernisasi tersebut, pada umumnya, tidak ditentukan. Selain itu, harus diingat bahwa persyaratan pendidikan yang berbeda diajukan oleh berbagai mata pelajaran yang bertindak atas nama kelompok masyarakat yang berbeda, bidang budaya dan ekonomi yang berbeda.

Dewasa ini terjadi pluralisme budaya dan heterogenitas budaya. Akibatnya, terdapat banyak mata pelajaran dan persyaratan yang heterogen untuk pendidikan kreatif. Saat ini, kita tidak berurusan dengan satu praktik pengembangan kreatif anak; sebaliknya, sebagai respons terhadap peradaban multikultural dan kebebasan memilih pendidikan, berbagai jenis praktik pedagogis sedang dibentuk.

Pendekatan etno-budaya terhadap aktivitas kreatif inovatif guru telah berkembang pesat di banyak negara dan kelompok etnis.

Misalnya, sebagian besar wilayah budaya di bumi telah menjadi ladang penelitian etnografi para ilmuwan Amerika. Kajian pertama dilakukan untuk mempelajari budaya penduduk asli Amerika Utara, kemudian bidang minat peneliti Amerika meliputi Amerika Latin, Afrika, Oseania dan Asia. Materi yang banyak dan unik tentang sejarah kebudayaan dikumpulkan dan disistematisasikan, yang berfungsi sebagai sumber analisis sosiokultural.

Ciri khas sekolah pengembangan budaya dan kreatif anak-anak Amerika, selain hidup berdampingan secara damai dan saling memperkaya berbagai pendekatan metodologis, adalah penggunaan warisan kreatif para pendahulu, yang memungkinkan kita berbicara tentang kesinambungan tradisi di dunia. sekolah pembangunan Amerika.

Kemudian di sekolah Amerika terjadi perubahan orientasi dari studi budaya pra-melek huruf non-Barat menjadi studi tentang semua jenis budaya, termasuk masyarakat pasca-industri. Budaya AS menjadi salah satu objek kajian yang cermat. Kondisi kerja kebiasaan eksternal telah berubah - bidang penelitian etnografi menyempit tajam dengan hilangnya banyak budaya lokal dari muka bumi.

Perlu disebutkan tentang munculnya aliran penelitian kreatif rasial dan budaya. Gagasan utamanya adalah pengaruh yang menentukan dari faktor ras terhadap perkembangan kemampuan kreatif anak. Sekolah ini dibentuk dalam kondisi perjuangan eksistensi dan seleksi alam, dominasi pendekatan biologis dalam sosiologi, meluasnya penggunaan semua jenis pengukuran antropometri dan upaya untuk mengklasifikasikan ras secara biologis. Tentu saja semua itu tidak bisa tidak mempengaruhi kekhasan perkembangan budaya rasial dan perkembangan kemampuan kreatif anak-anak suku tersebut.

Tempat khusus ditempati oleh sekolah teologi untuk pengembangan kreatif anak. Dasar dari aliran ini adalah pertimbangan cerita “pengalaman” dalam karya musik oleh banyak komposer besar. Jenis “kehidupan” dianggap memiliki nilai yang sama.

Mari kita katakan sekali lagi bahwa dalam psikologi, budaya adalah sebutan sosiologis untuk perilaku yang dipelajari, yaitu perilaku yang tidak diberikan kepada seseorang sejak lahir, tidak ditentukan sebelumnya dalam bentuk bawaannya, tetapi harus dipelajari kembali oleh setiap generasi baru. melalui pembelajaran dari orang dewasa.

Komponen etno-budaya adalah bentuk-bentuk perilaku kebiasaan yang umum terjadi pada suatu kelompok, komunitas, atau masyarakat. Terdiri dari unsur berwujud dan tidak berwujud.

Kesimpulan

Kesimpulannya, kita dapat menyimpulkan bahwa kebudayaan dalam pengertian etnografis yang luas terdiri dari keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, adat istiadat dan beberapa ciri, kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat.

Harus dikatakan bahwa semua studi tentang perkembangan kreatif anak sejak usia dini dikaitkan dengan kemajuan umum pengetahuan ilmiah, berkembang di persimpangan ilmu-ilmu tentang manusia, aktivitas spiritualnya, dan kreativitasnya. Dalam karya ini, kami mengkaji isu-isu seperti anak berbakat atau cemerlang, serta sifat bakat.

Dalam karya ini, tujuan kami adalah mempertimbangkan komponen etno-budaya sebagai peluang untuk mewujudkan kemampuan kreatif dalam pendidikan musik anak. Kami melihat berbagai contoh bagaimana kemampuan anak-anak dari komponen etno-budaya tertentu diwujudkan. Menggunakan contoh berbagai tokoh seni musik terkenal masa lalu dan masa kini. Kami juga melihat asal mula kejeniusan anak-anak dalam bermusik. Kami mempelajari metode kerja berbagai sekolah yang berupaya mengembangkan potensi kreatif anak. Dengan demikian, tujuan yang ditetapkan untuk kami telah tercapai.

Dalam proses kerjanya, kami mengkaji konsep-konsep seperti budaya, komponen etno-budaya dan pengaruhnya terhadap kemampuan kreatif anak, serta mempelajari pengaruh lingkungan terhadap perkembangan anak. Dengan demikian, kami mencapai tugas yang diberikan kepada kami di awal pekerjaan.

Referensi

1. Akimova M.K. Psikologi. Panduan belajar. – Moskow: “Pedagogi”, 2000. – 489 detik.

2. Kedrov B.M. Psikologi. Panduan belajar. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2001. – 113 detik.

3. Kozlova V.T. Psikologi dan budaya. Panduan belajar. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2001. – 612 detik.

4. Meisner T. Kemampuan yang disadari dan belum direalisasi. – Moskow: “Kron-tekan”, 2000. – 289 detik.

5. Diagnostik psikologis. Masalah dan penelitian. Diedit oleh Gurevich K.M. – Moskow: “Pedagogi”, 2000. – 345 detik.

6. Psikologi proses kreativitas seni. Panduan belajar. Diedit oleh Egorov A.A. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2000. – 531 detik.

Rybakova G.I. Membesarkan seorang anak. Panduan belajar. – Moskow: “Pedagogi”, 2001. – hal.100

Psikologi proses kreativitas seni. Panduan belajar. Diedit oleh Egorov A.A. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2000. – hal.131

Kedrov B.M. Psikologi. Panduan belajar. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2001. – hal.12

Sukharev A.I. Angkat seorang jenius. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2000. – hal.335

Revezh G. Bakat dan kejeniusan. – Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2000. – hal.242

Badan Federal untuk Pendidikan dan Sains

Pendidikan profesional yang lebih tinggi

Universitas Negeri Tula

Departemen Sosiologi dan Ilmu Politik

KEpekerjaan kursus

dengan topik: “Pengaruh budaya terhadap perkembangan kepribadian”

Diselesaikan oleh: siswa gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Perkenalan

1. Analisis sosiologis fenomena budaya

1.1 Konsep kebudayaan

1.2 Fungsi dan bentuk kebudayaan

1.3 Kebudayaan sebagai pendidikan yang sistemik

2. Peranan kebudayaan dalam kehidupan manusia

2.1 Bentuk-bentuk perwujudan kebudayaan dalam kehidupan manusia

2.2 Sosialisasi kepribadian

2.3 Budaya sebagai salah satu metode sosialisasi individu yang paling penting

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Perkenalan

Kata “kebudayaan” berasal dari kata latin culture yang berarti mengolah atau mengolah tanah. Pada Abad Pertengahan, kata ini berarti metode budidaya biji-bijian yang progresif, sehingga muncullah istilah pertanian atau seni bertani. Namun pada abad ke-18 dan ke-19. itu mulai digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang, oleh karena itu, jika seseorang dibedakan oleh keanggunan sopan santun dan pengetahuannya, dia dianggap “berbudaya”. Pada saat itu, istilah tersebut diterapkan terutama pada bangsawan untuk memisahkan mereka dari masyarakat umum yang “tidak berbudaya”. kata Jerman Kultur juga berarti peradaban tingkat tinggi. Dalam kehidupan kita saat ini, kata “budaya” masih diasosiasikan dengan gedung opera, sastra yang bagus, dan pendidikan yang baik. Definisi ilmiah modern tentang budaya telah membuang konotasi aristokrat dari konsep ini. Ini melambangkan keyakinan, nilai-nilai dan ekspresi (seperti yang digunakan dalam sastra dan seni) yang umum pada suatu kelompok; mereka berfungsi untuk mengatur pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok ini. Keyakinan dan sikap suatu subkelompok sering disebut subkultur. Asimilasi budaya dilakukan melalui pengajaran. Kebudayaan diciptakan, kebudayaan diajarkan. Karena tidak diperoleh secara biologis, setiap generasi mereproduksinya dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Akibat asimilasi nilai, keyakinan, norma, aturan, dan cita-cita, terbentuklah kepribadian anak dan diatur perilakunya. Jika proses sosialisasi dihentikan secara massal, hal ini akan menyebabkan matinya kebudayaan.

Kebudayaan membentuk kepribadian anggota masyarakat, sehingga sebagian besar mengatur perilaku mereka.

Betapa pentingnya budaya bagi berfungsinya individu dan masyarakat dapat dinilai dari perilaku orang-orang yang belum tersosialisasi. Tingkah laku anak-anak hutan yang tidak terkendali atau kekanak-kanakan, yang sama sekali tidak dapat berkomunikasi dengan masyarakat, menunjukkan bahwa tanpa sosialisasi, masyarakat tidak akan mampu menerapkan cara hidup yang tertib, menguasai bahasa, dan belajar mencari nafkah. . Akibat pengamatan beberapa “makhluk yang tidak menunjukkan ketertarikan terhadap apa yang terjadi disekitarnya, yang bergoyang maju mundur secara ritmis, seolah-olah binatang liar di kebun binatang,” naturalis Swedia abad ke-18. Carl Linnaeus menyimpulkan bahwa mereka adalah perwakilan dari spesies khusus. Selanjutnya, para ilmuwan menyadari bahwa anak-anak liar ini tidak mengembangkan kepribadian yang memerlukan komunikasi dengan manusia. Komunikasi ini akan merangsang perkembangan kemampuan mereka dan pembentukan kepribadian “manusiawi” mereka. Dengan contoh ini kami membuktikan relevansi topik yang diberikan.

Target Karya ini untuk membuktikan bahwa kebudayaan benar-benar mempengaruhi perkembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan. Untuk mencapai tujuan ini, tugas kursus menetapkan hal-hal berikut: tugas:

· melakukan analisis sosiologis yang lengkap terhadap fenomena budaya;

· mengidentifikasi berbagai unsur dan komponen kebudayaan;

· menentukan bagaimana budaya mempengaruhi sosialisasi individu.

1. Analisis sosiologis fenomena budaya

1.1 Konsep kebudayaan

Pemahaman modern tentang kata budaya memiliki empat arti utama: 1) proses umum perkembangan intelektual, spiritual, estetika; 2) keadaan masyarakat yang berdasarkan hukum, ketertiban, kesusilaan bertepatan dengan kata “peradaban”; 3) ciri-ciri gaya hidup suatu masyarakat, sekelompok orang, periode sejarah; 4) bentuk dan produk kegiatan intelektual, dan terutama kegiatan seni, seperti musik, sastra, lukisan, teater, bioskop, televisi.

Kebudayaan juga dipelajari oleh ilmu-ilmu lain, misalnya etnografi, sejarah, antropologi, namun sosiologi mempunyai aspek tersendiri dalam penelitian kebudayaan. Apa kekhususannya? analisis sosiologis budaya, apa ciri-ciri sosiologi budaya? Fitur sosiologi budaya terletak pada penemuan dan analisis pola perubahan sosiokultural, mempelajari proses berfungsinya budaya dalam hubungannya dengan struktur dan institusi sosial.

Dari sudut pandang sosiologi, kebudayaan adalah fakta sosial. Ini mencakup semua ide, gagasan, pandangan dunia, keyakinan, keyakinan yang secara aktif dianut oleh orang-orang, atau menikmati pengakuan pasif dan mempengaruhi perilaku sosial. Kebudayaan tidak sekadar “menemani” secara pasif. fenomena sosial, yang mengalir seolah-olah berada di luar dan terlepas dari budaya, secara objektif dan independen darinya. Kekhususan budaya adalah bahwa ia mewakili dalam pikiran anggota masyarakat setiap dan semua fakta yang memiliki arti khusus bagi kelompok tertentu, masyarakat tertentu. Terlebih lagi, pada setiap tahapan kehidupan masyarakat, perkembangan kebudayaan dikaitkan dengan perebutan gagasan, diskusi dan dukungan aktifnya, atau pengakuan pasif terhadap salah satu gagasan yang benar secara objektif. Beralih pada analisis hakikat kebudayaan, perlu diperhatikan, pertama, bahwa kebudayaan itulah yang membedakan manusia dengan binatang, kebudayaan merupakan ciri masyarakat manusia; kedua, kebudayaan tidak diwariskan secara biologis, namun melibatkan pembelajaran.

Karena kompleksitas, sifat konsep kebudayaan yang berlapis-lapis, multidimensi, dan beraneka segi, terdapat beberapa ratus definisinya. Kami akan menggunakan salah satunya: budaya adalah sistem nilai, gagasan tentang dunia dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terkait dengan cara hidup tertentu.

1.2 Fungsi danbentuk-bentuk kebudayaan

Kebudayaan menjalankan fungsi sosial yang beragam dan bertanggung jawab. Pertama-tama, menurut N. Smelser, itu terstruktur kehidupan sosial, artinya, ia melakukan hal yang sama seperti perilaku yang diprogram secara genetis dalam kehidupan hewan. Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Karena kebudayaan tidak diturunkan secara biologis, setiap generasi mereproduksinya dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Anak mempelajari nilai-nilai, kepercayaan, norma, aturan dan cita-cita masyarakat, dan terbentuklah kepribadian anak. Pembentukan kepribadian merupakan fungsi penting kebudayaan.

Fungsi budaya lain yang tidak kalah pentingnya adalah pengaturan perilaku individu. Jika tidak ada norma dan aturan, perilaku manusia akan menjadi tidak terkendali, kacau dan tidak bermakna. Betapa pentingnya budaya bagi kehidupan manusia dan masyarakat dapat dinilai dengan sekali lagi mengingat kembali anak-anak manusia yang digambarkan dalam literatur ilmiah, yang secara kebetulan mendapati diri mereka benar-benar kehilangan komunikasi dengan manusia dan “dibesarkan” dalam kawanan hewan di hutan. Ketika mereka ditemukan - setelah lima sampai tujuh tahun dan kembali muncul di masyarakat, anak-anak hutan ini tidak dapat menguasai bahasa manusia, mereka tidak dapat mempelajari cara hidup yang teratur, untuk hidup di antara manusia. Anak-anak liar ini tidak mengembangkan kepribadian yang membutuhkan interaksi dengan manusia. Fungsi spiritual dan moral budaya erat kaitannya dengan sosialisasi. Ini mengidentifikasi, mensistematisasikan, menangani, mereproduksi, melestarikan, mengembangkan dan mentransmisikan nilai-nilai abadi dalam masyarakat - kebaikan, keindahan, kebenaran. Nilai-nilai ada sebagai suatu sistem yang integral. Seperangkat nilai yang diterima secara umum dalam suatu kelompok sosial atau negara tertentu, yang mengungkapkan visi khusus mereka tentang realitas sosial, disebut mentalitas. Ada nilai-nilai politik, ekonomi, estetika dan lainnya. Jenis nilai yang dominan adalah nilai-nilai moral, yang mewakili pilihan-pilihan yang disukai untuk hubungan antar manusia, hubungan mereka satu sama lain dan masyarakat. Kebudayaan juga mempunyai fungsi komunikatif, yang memungkinkan kita mempersatukan hubungan antara individu dan masyarakat, melihat hubungan antar zaman, menjalin hubungan antara tradisi-tradisi progresif, menjalin pengaruh timbal balik (saling bertukar), dan memilih apa yang paling diperlukan dan pantas untuk dilakukan. replikasi. Aspek tujuan kebudayaan juga dapat disebut sebagai instrumen pengembangan aktivitas sosial dan kewarganegaraan.

Kompleksitas pemahaman fenomena kebudayaan juga terletak pada kenyataan bahwa dalam setiap kebudayaan terdapat lapisan, cabang, bagian yang berbeda-beda.

Di sebagian besar masyarakat Eropa pada awal abad ke-20. muncullah dua bentuk kebudayaan. budaya elit - seni rupa, musik dan sastra klasik - diciptakan dan dirasakan oleh kaum elit.

Kebudayaan populer, termasuk dongeng, cerita rakyat, lagu dan mitos, adalah milik masyarakat miskin. Produk dari masing-masing budaya ini ditujukan untuk khalayak tertentu, dan tradisi ini jarang dilanggar. Dengan munculnya media (radio, media cetak massal, televisi, rekaman, tape recorder), perbedaan antara tinggi dan tinggi budaya rakyat. Dari sinilah muncul budaya massa, yang tidak terkait dengan subkultur agama atau kelas. Media dan budaya populer saling terkait erat. Kebudayaan menjadi “massa” ketika produknya distandarisasi dan didistribusikan kepada masyarakat umum.

Di semua masyarakat terdapat banyak subkelompok dengan nilai budaya dan tradisi yang berbeda. Sistem norma dan nilai yang membedakan suatu kelompok dengan mayoritas masyarakat disebut subkultur.

Subkultur terbentuk di bawah pengaruh faktor-faktor seperti kelas sosial, asal etnis, agama dan tempat tinggal.

Nilai-nilai subkultur mempengaruhi pembentukan kepribadian anggota kelompok.

Istilah “subkultur” tidak berarti bahwa satu kelompok atau kelompok lain menentang budaya dominan dalam masyarakat. Namun, dalam banyak kasus, mayoritas masyarakat memandang subkultur tersebut dengan ketidaksetujuan atau ketidakpercayaan. Masalah ini bahkan dapat muncul dalam kaitannya dengan subkultur dokter atau militer yang dihormati. Namun terkadang suatu kelompok secara aktif berupaya mengembangkan norma atau nilai yang bertentangan dengan aspek inti budaya dominan. Atas dasar norma dan nilai tersebut maka terbentuklah budaya tandingan. Budaya tandingan yang terkenal di masyarakat Barat adalah bohemianisme, dan contoh paling menonjol adalah kaum hippies di tahun 60an.

Nilai-nilai budaya tandingan dapat menjadi penyebab konflik yang berkepanjangan dan tidak terselesaikan di masyarakat. Namun, terkadang mereka merambah ke dalam budaya dominan itu sendiri. Rambut panjang, kecerdikan dalam bahasa dan pakaian, penggunaan narkoba, ciri khas kaum hippies, tersebar luas di masyarakat Amerika, di mana terutama melalui media, seperti yang sering terjadi, nilai-nilai ini menjadi kurang provokatif, oleh karena itu menarik bagi budaya tandingan dan, karenanya, tidak terlalu mengancam bagi budaya yang dominan.

1.3 Kebudayaan sebagai pendidikan yang sistemik

Dari sudut pandang sosiologi, dua bagian utama dapat dibedakan dalam budaya – statika budaya dan dinamika budaya. Yang pertama menggambarkan kebudayaan dalam keadaan istirahat, yang kedua - dalam keadaan bergerak. Statika kebudayaan adalah struktur internal kebudayaan, yaitu keseluruhan unsur-unsur dasar kebudayaan. Dinamika budaya mencakup sarana, mekanisme dan proses yang menggambarkan transformasi budaya, perubahannya. Kebudayaan muncul, menyebar, dimusnahkan, dilestarikan, dan banyak metamorfosis berbeda terjadi bersamanya. Kebudayaan adalah suatu bentukan kompleks yang merupakan suatu sistem multilateral dan multidimensi, seluruh bagian, seluruh unsur, seluruh ciri struktural sistem ini senantiasa berinteraksi, berada dalam hubungan dan hubungan yang tiada akhir satu sama lain, senantiasa bertransformasi satu sama lain, dan meresapi seluruh bidang sosial. kehidupan. Jika Anda bayangkan budaya manusia berupa suatu sistem kompleks yang diciptakan oleh banyak generasi masyarakat sebelumnya, maka unsur-unsur individu (ciri-ciri) kebudayaan dapat diklasifikasikan menjadi jenis material dan non-wujud. Keseluruhan unsur-unsur kebudayaan yang bersifat material itu merupakan suatu bentuk kebudayaan yang khusus – kebudayaan material, yang meliputi segala benda, segala benda yang diciptakan oleh tangan manusia. Ini adalah mesin, mesin, pembangkit listrik, bangunan, kuil, buku, lapangan terbang, ladang pertanian, pakaian, dll.

Totalitas unsur budaya yang tidak berwujud membentuk budaya spiritual. Budaya spiritual meliputi norma, aturan, pola, standar, hukum, nilai, ritual, simbol, mitos, pengetahuan, gagasan, adat istiadat, tradisi, bahasa, sastra, seni. Budaya spiritual ada dalam pikiran kita tidak hanya sebagai gagasan tentang norma-norma perilaku, tetapi juga sebagai lagu, dongeng, epik, lelucon, peribahasa, kearifan rakyat, cita rasa kehidupan nasional, mentalitas. Dalam statika budaya, unsur-unsur dibatasi dalam ruang dan waktu. Wilayah geografis di mana kebudayaan-kebudayaan yang berbeda mempunyai kesamaan ciri-ciri utamanya disebut wilayah kebudayaan. Pada saat yang sama, batas-batas suatu wilayah budaya mungkin tidak bertepatan dengan batas-batas negara atau batas-batas suatu masyarakat tertentu.

Bagian dari budaya material dan spiritual yang diciptakan oleh generasi masa lalu, yang telah teruji oleh waktu dan diwariskan kepada generasi berikutnya sebagai sesuatu yang berharga dan dihormati, merupakan warisan budaya. Warisan budaya sangatlah penting peran penting dalam masa krisis dan ketidakstabilan, berperan sebagai faktor persatuan bangsa, sarana pemersatu. Setiap bangsa, negara, bahkan beberapa kelompok masyarakat mempunyai kebudayaannya masing-masing, yang mungkin mempunyai banyak ciri yang tidak sesuai dengan kebudayaan tertentu. Ada banyak sekali budaya berbeda di bumi. Namun, para sosiolog mengidentifikasi ciri-ciri umum yang umum pada semua budaya - budaya universal.

Lebih dari beberapa lusin budaya universal diberi nama dengan penuh percaya diri, yaitu. unsur kebudayaan yang melekat pada semua kebudayaan, tanpa memandang letak geografis, waktu sejarah, dan struktur sosial masyarakat. Dalam budaya universal, dimungkinkan untuk mengisolasi unsur-unsur budaya yang terkait dengan kesehatan fisik seseorang. Diantaranya ciri-ciri umur, olah raga, permainan, menari, menjaga kebersihan, melarang inses, kebidanan, pengobatan ibu hamil, perawatan nifas, menyapih anak,

Budaya universal juga mencakup norma-norma moral universal: menghormati orang yang lebih tua, membedakan yang baik dan yang jahat, belas kasihan, kewajiban membantu yang lemah yang kesusahan, menghormati alam dan semua makhluk hidup, merawat bayi dan membesarkan anak, adat istiadat. pemberian hadiah, norma moral, budaya perilaku.

Kelompok terpisah yang sangat penting terdiri dari budaya universal yang terkait dengan pengorganisasian kehidupan individu: kerja sama dan pembagian kerja, organisasi komunitas, memasak, perayaan khidmat, tradisi, membuat api, pantangan makanan, permainan, salam, keramahtamahan, tata graha. , kebersihan, larangan inses, pemerintah, polisi, sanksi hukuman, hukum, hak milik, warisan, kelompok kekerabatan, nomenklatur kerabat, bahasa, sihir, pernikahan, tanggung jawab keluarga, waktu makan (sarapan, makan siang, makan malam), obat-obatan, kesusilaan dalam pemenuhan kebutuhan alam, duka cita, jumlah, nama pribadi, pendamaian kekuatan gaib, adat istiadat yang berkaitan dengan permulaan masa pubertas, ritual keagamaan, aturan pemukiman, batasan seksual, pembedaan status, pembuatan alat, perdagangan, kunjungan.

Di antara budaya universal, seseorang dapat membedakan kelompok khusus yang mencerminkan pandangan tentang dunia dan budaya spiritual: doktrin dunia, waktu, kalender, doktrin jiwa, mitologi, ramalan, takhayul, agama dan berbagai kepercayaan, kepercayaan dalam penyembuhan ajaib, penafsiran mimpi, ramalan, pengamatan cuaca, pendidikan, kreativitas seni, kerajinan rakyat, cerita rakyat, lagu daerah, dongeng, dongeng, legenda, lelucon.

Mengapa budaya universal muncul? Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa manusia, di belahan dunia mana pun mereka tinggal, memiliki bentuk fisik yang sama, memiliki kebutuhan biologis yang sama, dan menghadapi masalah umum yang ditimbulkan oleh kondisi kehidupan mereka.

Setiap budaya memiliki standar untuk perilaku yang “benar”. Untuk hidup bermasyarakat, masyarakat harus mampu berkomunikasi dan bekerja sama satu sama lain, artinya harus mempunyai pemahaman tentang bagaimana bertindak yang benar agar dapat dipahami dan mencapai tindakan yang disepakati. Oleh karena itu, masyarakat menciptakan pola perilaku tertentu, sistem norma – contoh perilaku yang benar atau pantas. Norma budaya adalah sistem ekspektasi perilaku, gambaran tentang bagaimana orang harus bertindak. Budaya normatif adalah sebuah sistem norma sosial atau standar perilaku yang kurang lebih diikuti oleh anggota masyarakat.

Pada saat yang sama, norma-norma melalui beberapa tahap dalam perkembangannya: muncul, mendapat persetujuan dan menyebarluaskan di masyarakat, menjadi tua, identik dengan rutinitas dan kelembaman, dan digantikan oleh norma-norma lain yang lebih sesuai dengan perubahan kondisi kehidupan.

Beberapa norma tidak sulit untuk digantikan, misalnya norma etiket. Etiket adalah kaidah kesopanan, kaidah kesantunan yang berbeda-beda pada setiap masyarakat bahkan pada setiap golongan. Kita dapat dengan mudah mengabaikan standar etiket. Jadi, jika di sebuah pesta Anda “diundang ke meja yang hanya ada garpu di dekat piring dan tidak ada pisau, Anda bisa melakukannya tanpa pisau, namun ada norma yang sangat sulit diubah, karena aturan ini mengatur area aktivitas manusia yang penting bagi masyarakat. Ini adalah hukum negara, tradisi agama, dll. Mari kita pertimbangkan jenis norma utama untuk meningkatkan signifikansi sosialnya.

Adat istiadat adalah tatanan perilaku yang ditetapkan secara tradisional, seperangkat pola yang bisa diterapkan, standar yang memungkinkan anggota masyarakat berinteraksi sebaik-baiknya baik dengan lingkungan maupun satu sama lain. Ini bukan kebiasaan individu, tetapi kebiasaan kolektif, cara hidup masyarakat, unsur budaya sehari-hari. Generasi baru mengadopsi adat istiadat melalui peniruan yang tidak disadari atau pembelajaran yang disadari. DENGAN masa kecil seseorang dikelilingi oleh banyak elemen budaya sehari-hari, karena dia terus-menerus melihat aturan-aturan ini di hadapannya, aturan-aturan itu menjadi satu-satunya aturan yang mungkin dan dapat diterima olehnya. Anak mengasimilasinya dan, menjadi dewasa, memperlakukannya sebagai fenomena yang terbukti dengan sendirinya, tanpa memikirkan asal usulnya.

Setiap bangsa, bahkan masyarakat paling primitif sekalipun, memiliki banyak adat istiadat. Jadi, Slavia dan masyarakat Barat mereka memakan hidangan kedua dengan garpu, menganggap remeh menggunakan garpu jika mereka menyajikan potongan daging dengan nasi, dan orang Cina menggunakan sumpit khusus untuk tujuan ini. Adat istiadat silaturahmi, merayakan natal, menghormati orang yang lebih tua dan lain-lain merupakan pola perilaku massal yang disetujui masyarakat yang dianjurkan untuk dipatuhi. Jika masyarakat melanggar adat istiadat, hal ini menimbulkan ketidaksetujuan, kecaman, dan kecaman masyarakat.

Jika kebiasaan dan adat istiadat diwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya, maka akan menjadi tradisi. Awalnya kata ini berarti “tradisi”. Mengibarkan bendera negara pada hari libur, menyanyikan lagu kebangsaan sambil menghormati pemenang kompetisi, bertemu dengan sesama prajurit di Hari Kemenangan, menghormati veteran buruh, dll. bisa menjadi tradisi.

Selain itu, setiap orang memiliki banyak kebiasaan individu: melakukan senam dan mandi di malam hari, bermain ski di akhir pekan, dll. Kebiasaan tersebut berkembang sebagai hasil dari pengulangan yang berulang-ulang, dan juga mengekspresikan tingkat budaya. orang ini, dan kebutuhan spiritualnya, serta tingkat perkembangan historis masyarakat tempat dia tinggal. Dengan demikian, kaum bangsawan Rusia dicirikan oleh kebiasaan mengatur perburuan anjing, bermain kartu, memiliki home theater, dll.

Kebanyakan kebiasaan tidak mendapat persetujuan atau kecaman dari orang lain. Namun ada juga yang disebut kebiasaan buruk (berbicara dengan suara keras, menggigit kuku, makan dengan berisik dan menyeruput, tanpa basa-basi memandang penumpang di dalam bus lalu berkomentar keras tentang penampilannya, dll), yang menunjukkan perilaku yang tidak baik.

Tata krama mengacu pada etiket, atau aturan kesopanan. Jika kebiasaan terbentuk secara spontan, di bawah pengaruh kondisi kehidupan, maka budi pekerti yang baik harus dipupuk. Di masa Soviet, etiket tidak diajarkan baik di sekolah maupun di universitas, mengingat semua omong kosong borjuis ini, “berbahaya” bagi masyarakat. Tidak ada etiket dalam program universitas dan sekolah yang disetujui secara resmi bahkan hingga saat ini. Oleh karena itu, perilaku kasar sudah menjadi hal yang lumrah di mana-mana. Cukuplah untuk mengatakan tentang perilaku vulgar dan menjijikkan dari apa yang disebut bintang pop kita, yang ditiru di televisi dan dianggap oleh jutaan penggemar sebagai standar perilaku dan panutan.

Mungkinkah mempelajari sopan santun sendiri? Tentu saja, untuk ini Anda perlu membaca buku-buku tentang etiket, merenungkan perilaku Anda, dan menerapkan pada diri Anda sendiri aturan-aturan yang dijelaskan dalam publikasi. Tata krama sehari-hari orang yang berakhlak baik adalah memastikan kehadirannya tidak menimbulkan ketidaknyamanan bagi siapa pun, suka membantu, sopan, memberi jalan kepada orang yang lebih tua, memberikan mantel kepada gadis di lemari, tidak berbicara keras atau menggerakkan tangan, tidak cemberut dan mudah tersinggung, memiliki sepatu yang bersih, celana panjang yang disetrika, gaya rambut yang rapi - semua ini dan beberapa kebiasaan lainnya dapat dipelajari dengan cepat, dan kemudian komunikasi dengan Anda akan menjadi mudah dan menyenangkan, yang, omong-omong, akan membantumu dalam hidup. Macam-macam adat istiadat adalah upacara dan ritual. Upacara merupakan suatu rangkaian tindakan yang mempunyai makna simbolis dan didedikasikan untuk perayaan beberapa acara penting bagi grup. Misalnya upacara pelantikan Presiden Rusia, upacara (penobatan) penobatan Paus atau Patriark yang baru terpilih.

Ritual adalah prosedur yang dikembangkan secara adat dan ditetapkan secara ketat untuk melakukan sesuatu, yang dirancang untuk mendramatisir suatu peristiwa tertentu dan membangkitkan kekaguman pada penontonnya. Misalnya tarian ritual dukun pada saat proses santet, tarian ritual suatu suku sebelum berburu. Standar moral berbeda dengan adat istiadat dan kebiasaan.

Jika saya tidak menyikat gigi, maka saya merugikan diri sendiri, jika saya tidak tahu cara menggunakan pisau untuk makan, beberapa orang tidak akan memperhatikan perilaku buruk saya, sementara yang lain akan memperhatikannya, tetapi tidak akan mengatakan apa pun. tentang hal itu. Tetapi jika seorang teman meninggalkannya di masa-masa sulit, jika seseorang meminjam uang dan berjanji akan mengembalikannya, tetapi tidak mengembalikannya. Dalam kasus ini, kita berhadapan dengan norma-norma yang mempengaruhi kepentingan vital masyarakat dan penting bagi kesejahteraan suatu kelompok atau masyarakat. Norma kesusilaan atau kesusilaan menentukan hubungan manusia satu sama lain berdasarkan pembedaan antara yang baik dan yang jahat. Orang memenuhi norma moral berdasarkan hati nuraninya sendiri, opini publik dan tradisi masyarakat.

Moral terutama dilindungi, pola tindakan massa yang sangat dihormati oleh masyarakat. Moral mencerminkan nilai-nilai moral suatu masyarakat. Setiap masyarakat mempunyai adat istiadat atau moral masing-masing. Meskipun demikian, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, kejujuran, keluhuran budi, kepedulian terhadap orang tua, kemampuan membantu yang lemah, dan lain-lain. di banyak masyarakat adalah hal yang lumrah, dan menghina orang yang lebih tua, mengejek orang cacat, dan keinginan untuk menyinggung orang yang lemah dianggap tidak bermoral.

Bentuk khusus dari moralitas adalah tabu. Tabu adalah larangan mutlak terhadap suatu tindakan. Dalam masyarakat modern, pantangan berlaku pada inses, kanibalisme, penodaan kuburan, atau penghinaan terhadap rasa patriotisme.

Seperangkat aturan perilaku yang terkait dengan konsep martabat pribadi merupakan apa yang disebut kode kehormatan.

Jika norma dan adat istiadat mulai memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat, maka norma-norma dan adat istiadat tersebut menjadi institusional dan muncullah institusi sosial. Ini adalah lembaga ekonomi, bank, tentara, dll. Norma dan aturan perilaku di sini dikembangkan dan diformalkan secara khusus dalam kode etik dan dipatuhi dengan ketat.

Beberapa norma sangat penting bagi berfungsinya masyarakat sehingga norma-norma tersebut diformalkan sebagai undang-undang; Hukum dijaga oleh negara yang diwakili oleh pasukan keamanan khususnya, seperti polisi, pengadilan, kejaksaan, dan penjara.

Sebagai pendidikan yang sistematis, kebudayaan dan norma-normanya diterima oleh seluruh anggota masyarakat; itu adalah budaya yang dominan, universal, dan dominan. Namun dalam setiap masyarakat ada kelompok masyarakat tertentu yang tidak menerima budaya dominan, namun membentuk norma sendiri yang berbeda dari standar yang berlaku umum bahkan menentangnya. Ini adalah budaya tandingan. Budaya tandingan bertentangan dengan budaya dominan. Moral penjara, standar perilaku dalam geng bandit, kelompok hippie adalah contoh nyata budaya tandingan.

Mungkin ada norma-norma budaya lain yang kurang agresif dalam suatu masyarakat yang tidak dimiliki oleh semua anggota masyarakat. Perbedaan antar manusia karena umur, kebangsaan, pekerjaan, jenis kelamin, karakteristik lingkungan geografis, profesi, menyebabkan munculnya pola budaya tertentu yang membentuk suatu subkultur; “Kehidupan imigran”, “kehidupan orang utara”, “kehidupan tentara”, “bohemia”, “kehidupan di apartemen komunal”, “kehidupan di asrama” adalah contoh kehidupan individu dalam subkultur tertentu.

2. Peran kebudayaan dalam kehidupan manusia

2.1 Bentuk-bentuk perwujudan kebudayaan dalam kehidupan manusia

Kebudayaan mempunyai peranan yang sangat kontradiktif dalam kehidupan manusia. Di satu sisi, hal ini membantu mengkonsolidasikan pola perilaku yang paling berharga dan berguna dan meneruskannya ke generasi berikutnya, serta kelompok lain. Kebudayaan mengangkat manusia di atas dunia binatang, menciptakan dunia spiritual; budaya mendorong komunikasi manusia. Di sisi lain, budaya mampu melanggengkan ketidakadilan, takhayul, dan perilaku tidak manusiawi dengan bantuan norma moral. Selain itu, segala sesuatu yang diciptakan dalam kerangka budaya untuk menaklukkan alam dapat digunakan untuk menghancurkan manusia. Oleh karena itu, penting untuk mengkaji manifestasi budaya individu agar mampu meredam ketegangan interaksi seseorang dengan budaya yang dihasilkannya.

Sukuisme. Ada kebenaran yang diketahui bahwa bagi setiap orang poros bumi melewati pusat kampung halaman atau desanya. Sosiolog Amerika William Summer menyebut etnosentrisme sebagai pandangan masyarakat di mana kelompok tertentu dianggap sentral, dan semua kelompok lain diukur dan dikorelasikan dengannya.

Tidak diragukan lagi, kami mengakui bahwa pernikahan monogami lebih baik daripada pernikahan poligami; bahwa kaum muda harus memilih pasangannya sendiri dan itu cara terbaik pembentukan pasangan suami istri; bahwa seni kita adalah yang paling manusiawi dan mulia, sedangkan seni milik budaya lain bersifat provokatif dan hambar. Etnosentrisme menjadikan budaya kita sebagai standar yang digunakan untuk mengukur semua budaya lain: menurut pendapat kita, budaya tersebut akan baik atau buruk, tinggi atau rendah, benar atau salah, tetapi selalu dalam kaitannya dengan budaya kita sendiri. Hal ini diwujudkan dalam ekspresi positif seperti “orang-orang terpilih”, “pengajaran sejati”, “ras super”, dan dalam ekspresi negatif - “masyarakat terbelakang”, “budaya primitif”, “seni kasar”.

Sampai batas tertentu, etnosentrisme melekat pada semua masyarakat, dan bahkan masyarakat terbelakang pun merasa lebih unggul dibandingkan masyarakat lainnya. Mereka, misalnya, mungkin menganggap budaya negara-negara maju bodoh dan tidak masuk akal. Tidak hanya masyarakat, tetapi sebagian besar kelompok sosial (jika tidak semua) dalam masyarakat bersifat etnosentris. Sejumlah penelitian terhadap organisasi yang dilakukan oleh sosiolog dari berbagai negara menunjukkan bahwa orang cenderung melebih-lebihkan organisasi mereka sendiri dan pada saat yang sama meremehkan organisasi lain. Etnosentrisme merupakan reaksi universal manusia yang mempengaruhi semua kelompok dalam masyarakat dan hampir semua individu. Benar, mungkin ada pengecualian untuk masalah ini, misalnya: Yahudi anti-Semit, kaum revolusioner aristokrat, orang kulit hitam yang menentang orang kulit hitam dalam isu penghapusan rasisme. Namun jelas bahwa fenomena tersebut sudah dapat dianggap sebagai bentuk perilaku menyimpang.

Timbul pertanyaan wajar: apakah etnosentrisme merupakan fenomena negatif atau positif dalam kehidupan masyarakat? Sulit untuk menjawab pertanyaan ini dengan jelas dan tidak ambigu. Mari kita coba menentukan aspek positif dan negatif dari fenomena budaya yang kompleks seperti etnosentrisme. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kelompok yang memiliki manifestasi etnosentrisme yang jelas, pada umumnya, lebih dapat bertahan daripada kelompok yang sepenuhnya terekspresikan. toleran terhadap budaya atau subkultur lain. Etnosentrisme menyatukan kelompok dan membenarkan pengorbanan dan kemartiran demi kesejahteraannya; Tanpanya, perwujudan patriotisme tidak mungkin terjadi. Etnosentrisme merupakan syarat penting bagi munculnya etnosentrisme identitas nasional dan bahkan loyalitas kelompok biasa. Tentu saja, manifestasi etnosentrisme yang ekstrem juga mungkin terjadi, misalnya nasionalisme dan penghinaan terhadap budaya masyarakat lain. Namun, dalam banyak kasus, etnosentrisme memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang lebih toleran, dan sikap dasarnya adalah sebagai berikut: Saya lebih menyukai adat istiadat saya, meskipun saya mengakui bahwa beberapa adat istiadat dan adat istiadat dari budaya lain mungkin lebih baik dalam beberapa hal. Jadi, fenomena etnosentrisme hampir setiap hari kita jumpai ketika kita membandingkan diri kita dengan orang-orang yang berbeda jenis kelamin, usia, perwakilan organisasi lain atau daerah lain, dalam semua kasus di mana terdapat perbedaan pola budaya perwakilan kelompok sosial. Setiap kali kita menempatkan diri kita sebagai pusat budaya dan mempertimbangkan manifestasi lainnya, seolah-olah kita sedang mencobanya sendiri.

Etnosentrisme dapat diperkuat secara artifisial dalam kelompok mana pun untuk menentang kelompok lain dalam interaksi konflik. Penyebutan bahaya, misalnya terhadap keberadaan suatu organisasi, mempersatukan anggotanya dan meningkatkan tingkat loyalitas kelompok dan etnosentrisme. Masa-masa ketegangan hubungan antarbangsa atau kebangsaan selalu diiringi dengan meningkatnya intensitas propaganda etnosentris. Mungkin hal ini disebabkan oleh persiapan anggota kelompok untuk berjuang, menghadapi kesulitan dan pengorbanan yang akan datang.

Berbicara tentang peran penting etnosentrisme dalam proses integrasi kelompok, dalam menggalang anggota kelompok pada pola budaya tertentu, perlu juga diperhatikan peran konservatifnya, pengaruh negatif untuk pengembangan kebudayaan. Memang benar, jika budaya kita adalah yang terbaik di dunia, lalu mengapa kita perlu meningkatkan, mengubah, dan terutama meminjam dari budaya lain? Pengalaman menunjukkan bahwa pandangan seperti itu secara signifikan dapat memperlambat proses pembangunan dalam masyarakat dengan tingkat etnosentrisme yang sangat tinggi. Contohnya adalah pengalaman negara kita, ketika tingginya tingkat etnosentrisme pada masa sebelum perang menjadi penghambat serius perkembangan kebudayaan. Etnosentrisme juga dapat menjadi alat yang menentang perubahan struktur internal masyarakat. Dengan demikian, kelompok yang memiliki hak istimewa menganggap masyarakatnya sebagai yang terbaik dan paling adil dan berusaha untuk menanamkan hal ini pada kelompok lain, sehingga meningkatkan tingkat etnosentrisme. Kembali masuk Roma Kuno Perwakilan dari kelas-kelas miskin mempunyai pendapat bahwa, meskipun miskin, mereka masih merupakan warga negara dari sebuah kerajaan besar dan karena itu lebih unggul dari negara-negara lain. Pendapat ini secara khusus diciptakan oleh lapisan masyarakat Romawi yang memiliki hak istimewa.

Relativisme budaya. Jika anggota suatu kelompok sosial memandang praktik budaya dan norma kelompok sosial lain hanya dari sudut pandang etnosentrisme, maka akan sangat sulit mencapai pemahaman dan interaksi. Oleh karena itu, terdapat pendekatan terhadap budaya lain yang melunakkan efek etnosentrisme dan memungkinkan kita menemukan cara untuk bekerja sama dan saling memperkaya budaya kelompok yang berbeda. Salah satu pendekatan tersebut adalah relativisme budaya. Hal ini didasarkan pada pernyataan bahwa anggota suatu kelompok sosial tidak dapat memahami motif dan nilai kelompok lain jika mereka menganalisis motif dan nilai tersebut berdasarkan budayanya sendiri. Untuk mencapai pemahaman, memahami budaya lain, perlu menghubungkan ciri-ciri spesifiknya dengan situasi dan ciri-ciri perkembangannya. Setiap unsur kebudayaan harus berkaitan dengan ciri-ciri kebudayaan yang menjadi bagiannya. Nilai dan pentingnya unsur ini hanya dapat dipertimbangkan dalam konteks budaya tertentu. Pakaian hangat diperbolehkan di Kutub Utara, namun tidak masuk akal di daerah tropis. Hal yang sama dapat dikatakan tentang hal lain yang lebih kompleks elemen budaya dan tentang kompleks yang mereka buat. Kompleksitas budaya mengenai kecantikan perempuan dan peran perempuan dalam masyarakat bervariasi dari satu budaya ke budaya lainnya. Penting untuk mendekati perbedaan-perbedaan ini bukan dari sudut pandang dominasi budaya “kita”, tetapi dari sudut pandang relativisme budaya, yaitu. mengenali kemungkinan budaya lain menafsirkan pola budaya yang berbeda dari budaya “kita” dan mengenali alasan modifikasi tersebut. Sudut pandang ini tentu saja tidak etnosentris, tetapi membantu menyatukan dan mengembangkan budaya yang berbeda.

Kita perlu memahami prinsip dasar relativisme budaya, yang menyatakan bahwa unsur-unsur tertentu dari suatu sistem kebudayaan tertentu adalah benar dan diterima secara umum karena unsur-unsur tersebut telah bekerja dengan baik dalam sistem tersebut; yang lain dianggap tidak benar dan tidak perlu karena penggunaannya akan menimbulkan konsekuensi yang menyakitkan dan bertentangan hanya dalam kelompok sosial tertentu atau hanya dalam masyarakat tertentu. Cara paling rasional dalam pengembangan dan persepsi budaya dalam masyarakat adalah kombinasi ciri-ciri etnosentrisme dan relativisme budaya, ketika seorang individu, merasakan rasa bangga terhadap budaya kelompok atau masyarakatnya dan menyatakan komitmen terhadap contoh-contoh utama tersebut. budaya, sekaligus mampu memahami budaya lain dan perilaku anggota kelompok sosial lain, mengakui hak mereka untuk hidup.

2.2 Sosialisasi kepribadian

Kepribadian merupakan salah satu fenomena yang jarang dimaknai sama oleh dua penulis berbeda. Semua definisi kepribadian ditentukan dalam satu atau lain cara oleh dua pandangan yang berlawanan tentang perkembangannya. Dari sudut pandang sebagian orang, setiap kepribadian dibentuk dan dikembangkan sesuai dengan kualitas dan kemampuan bawaannya, dan lingkungan sosial memegang peranan yang sangat kecil. Perwakilan dari sudut pandang lain sepenuhnya menolak ciri-ciri dan kemampuan internal bawaan individu, percaya bahwa kepribadian adalah produk tertentu, yang sepenuhnya terbentuk dalam proses pengalaman sosial.

Metode sosialisasi individu dalam setiap budaya berbeda-beda. Beralih ke sejarah kebudayaan, kita akan melihat bahwa setiap masyarakat memiliki gagasannya masing-masing tentang pendidikan. Socrates percaya bahwa mendidik seseorang berarti membantunya “menjadi warga negara yang layak”, sedangkan di Sparta tujuan pendidikan dianggap sebagai pendidikan seorang pejuang yang kuat dan pemberani. Menurut Epicurus, yang utama adalah kemandirian dari dunia luar, “ketenangan”. Di zaman modern, Rousseau, yang mencoba menggabungkan motif sipil dan kemurnian spiritual dalam pendidikan, akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa pendidikan moral dan politik tidak sejalan. "Studi tentang kondisi manusia" membawa Rousseau pada keyakinan bahwa mendidik "seseorang untuk dirinya sendiri" atau warga negara yang hidup "untuk orang lain" adalah mungkin. Dalam kasus pertama, ia akan berkonflik dengan lembaga-lembaga sosial, dalam kasus kedua - dengan kodratnya sendiri, oleh karena itu ia harus memilih salah satu dari dua - untuk mendidik seseorang atau warga negara, karena tidak mungkin menciptakan keduanya sekaligus. waktu yang sama. Dua abad setelah Rousseau, eksistensialisme, pada bagiannya, akan mengembangkan gagasannya tentang kesepian, tentang “Yang Lain” yang menentang “Aku”, tentang masyarakat di mana seseorang diperbudak oleh norma-norma, di mana setiap orang hidup sebagaimana adanya. adalah kebiasaan untuk hidup.

Saat ini para ahli terus memperdebatkan faktor mana yang paling penting dalam proses pembentukan kepribadian. Rupanya semuanya bersama-sama melakukan sosialisasi individu, pendidikan seseorang sebagai wakil dari suatu masyarakat, budaya, atau kelompok sosial tertentu. Menurut pemikiran modern, interaksi faktor-faktor seperti ciri fisik seseorang, lingkungan, pengalaman individu dan budaya menciptakan kepribadian yang unik. Di dalamnya harus ditambahkan peran pendidikan mandiri, yaitu upaya individu sendiri berdasarkan keputusan internal, kebutuhan dan permintaan sendiri, ambisi, kemauan - untuk membentuk keterampilan, kemampuan, dan kemampuan tertentu dalam diri sendiri. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, pendidikan mandiri adalah alat yang ampuh dalam mencapai keterampilan profesional, karier, dan kesejahteraan materi seseorang.

Dalam analisis kita, tentu saja kita harus memperhitungkan karakteristik biologis individu dan pengalaman sosialnya. Pada saat yang sama, praktik menunjukkan bahwa faktor sosial dalam pembentukan kepribadian lebih signifikan. Definisi kepribadian yang diberikan oleh V. Yadov tampaknya memuaskan: “Kepribadian adalah keutuhan sifat-sifat sosial seseorang, produk perkembangan sosial dan keikutsertaan individu dalam sistem hubungan sosial melalui aktivitas aktif dan komunikasi.” Menurut pandangan ini, kepribadian berkembang dari suatu organisme biologis semata-mata karena adanya berbagai jenis pengalaman sosial budaya.

2.3 Budayasebagai salah satu metode sosialisasi kepribadian yang paling penting

Peneliti Amerika K. Duboys menyebut kepribadian yang memiliki ciri-ciri umum untuk masyarakat tertentu sebagai “modal” (dari istilah “mode” yang diambil dari statistik, yang menunjukkan nilai yang paling sering muncul dalam serangkaian atau rangkaian parameter suatu objek). Yang dimaksud dengan kepribadian modal, Duboys memahami tipe kepribadian yang paling umum, yang memiliki beberapa ciri khas budaya masyarakat secara keseluruhan. Jadi, dalam setiap masyarakat kita dapat menemukan individu-individu yang memiliki ciri-ciri rata-rata yang diterima secara umum. Mereka berbicara tentang kepribadian modal ketika mereka menyebut orang Amerika “rata-rata”, orang Inggris, atau orang Rusia “sejati”. Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya umum yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya melalui pengalaman budaya. Nilai-nilai ini sedikit banyak terkandung dalam setiap individu dalam masyarakat tertentu.

Dengan kata lain, setiap masyarakat mengembangkan satu atau lebih tipe kepribadian dasar yang sesuai dengan budaya masyarakat tersebut. Pola pribadi seperti itu biasanya diperoleh sejak masa kanak-kanak. Di antara penduduk dataran rendah Indian di Amerika Selatan, tipe kepribadian pria dewasa yang disetujui secara sosial adalah orang yang kuat, percaya diri, dan militan. Dia dikagumi, perilakunya dihargai, dan anak laki-laki selalu berusaha menjadi seperti laki-laki tersebut.

Tipe kepribadian apa yang disetujui secara sosial di masyarakat kita? Mungkin ini adalah kepribadian yang mudah bergaul, mis. mudah melakukan kontak sosial, siap bekerja sama dan pada saat yang sama memiliki beberapa sifat agresif (yaitu mampu membela diri sendiri) dan paham praktis. Banyak dari sifat-sifat ini berkembang secara diam-diam, di dalam diri kita, dan kita merasa tidak nyaman jika sifat-sifat ini tidak ada. Oleh karena itu, kami mengajarkan anak-anak kami untuk mengucapkan “terima kasih” dan “tolong” kepada orang yang lebih tua, kami mengajari mereka untuk tidak malu dengan lingkungan orang dewasa, dan mampu membela diri.

Namun, dalam masyarakat yang kompleks sangat sulit untuk menemukan tipe kepribadian yang diterima secara umum karena adanya jumlah besar subkultur. Masyarakat kita memiliki banyak divisi struktural: wilayah, kebangsaan, pekerjaan, kategori umur, dll. Masing-masing divisi ini cenderung menciptakan subkulturnya sendiri dengan pola kepribadian tertentu. Pola-pola ini bercampur dengan pola kepribadian individu sehingga tercipta tipe kepribadian campuran. Untuk mempelajari tipe kepribadian dari berbagai subkultur, Anda harus mempelajari masing-masing subkultur satuan struktural secara terpisah, dan kemudian memperhitungkan pengaruh pola kepribadian budaya dominan.

Kesimpulan

Kesimpulannya, perlu ditegaskan sekali lagi bahwa kebudayaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia. Kebudayaan mengatur kehidupan manusia. Dalam kehidupan manusia, budaya sebagian besar menjalankan fungsi yang sama dengan perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan.

Kebudayaan adalah suatu bentukan kompleks yang merupakan suatu sistem multilateral dan multidimensi, seluruh bagian, seluruh unsur, seluruh ciri struktural sistem ini senantiasa berinteraksi, berada dalam hubungan dan hubungan yang tiada akhir satu sama lain, senantiasa bertransformasi satu sama lain, dan meresapi seluruh bidang sosial. kehidupan.

Di antara berbagai definisi konsep ini, yang paling umum adalah sebagai berikut: budaya adalah suatu sistem nilai, gagasan tentang dunia sekitar, dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terkait dengan cara hidup tertentu.

Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Pembentukan dan perkembangan kepribadian sebagian besar terjadi berkat budaya. Tidaklah berlebihan jika kita mendefinisikan budaya sebagai tolak ukur kemanusiaan dalam diri seseorang. Budaya memberi seseorang rasa memiliki terhadap suatu komunitas, menumbuhkan kendali atas perilakunya, dan menentukan gaya hidup praktis. Pada saat yang sama, budaya adalah cara yang menentukan interaksi sosial dan integrasi individu ke dalam masyarakat.

Daftar literatur bekas

1. Vitanya I.N. Masyarakat. Budaya. Sosiologi/IN. Vitanya - M., 1984 - hal.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sosiologi./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov dan lainnya - M.: Mysl, 2000 - hal.52.

3. Ionin L.G. Sosiologi budaya: jalan menuju milenium baru: Buku Teks. panduan untuk mahasiswa. - Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - hal.19-24.

4. Kogan L.K Sosiologi budaya. Yekaterinburg, 1992 - hal.11-12.

5. Kon I.S. Sosiologi kepribadian / I.S.Kon - M., 1967 - hal.113-116.

6. Leontiev A.N. Tentang teori perkembangan kepribadian / A.N. Leontiev - M., 1982 - hal. 402.

7. Minyushev F.I. Sosiologi Budaya: Buku Teks untuk Universitas F.I. Minyushev - M.: Proyek akademik, 2004- hal. 34-38.

8. Sokolov E.V. Budaya dan kepribadian / E.V. Sokolov - L., 1972 - hal.51.

9. Yadov V.A. Sikap terhadap pekerjaan dan orientasi nilai individu // Sosiologi di Uni Soviet dalam 2 jilid - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-hal.71.

10. Bentuk-bentuk pengetahuan dan masyarakat: hakikat dan konsep sosiologi budaya // Jurnal Sosiologi, No. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/