Gambaran budaya dunia

Gambaran budaya dunia - ini adalah istilah konvensional yang menyatukan sistem kultural pandangan dunia masyarakat yang diteliti (2, hal. 252-253), konsep dunia yang paling umum dan holistik dan tempat manusia di dalamnya. Gambaran dunia berkembang pada tingkat tersebut orang yang terpisah, komunitas, budaya. Gambaran dunia dibentuk berdasarkan sistem gagasan rasional, mitologis, politik atau lainnya tentang integritas dunia.

Gambaran dunia merupakan suatu konstruksi logis-verbal yang dibangun dalam proses penyadaran seseorang, masyarakat, dan masyarakat terhadap realitas yang ada disekitarnya. Dalam literatur metodologis terdapat konsep “gambaran fisik dunia”; kita dapat berbicara tentang gambaran “matematis” atau “mitologis” atau gambaran dunia lainnya.

Di sekolah struktural-semiotik untuk rekonstruksi integritas budaya konsep terapan digunakan - model dunia (MM)1. Kedua konsep tersebut (gambaran dunia, model dunia) bersifat konvensional dan relatif sebagai penelitian abstrak atau teknik pendidikan.

Dengan demikian, masyarakat kuno dan tradisional dicirikan oleh gambaran mitologis dunia. Seni cadas dari zaman Paleolitik menceritakan kisah tentang lukisan kuno perdamaian. Ini menunjukkan pembagian dunia tiga dimensi menjadi atas, tengah dan bawah (bawah tanah). Dunia atas dipenuhi dengan tanda-tanda burung dan tokoh-tokoh; manusia dan hewan terletak di tengah; di dasar: amfibi dan ikan. Pembagian ruang dunia ini ditunjukkan kepada kita melalui sulaman Rusia kuno, gambar tiga tingkatan ruang dunia, atau “pohon dunia”, pada roda yang berputar, dan lukisan pada kayu, yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari orang Rusia hingga abad ke-19. pertengahan abad kedua puluh.

Gambaran dunia pada Abad Pertengahan membentuk ruang dunia di sekitar Yang Ilahi, menundukkannya kepada Tuhan, dan memperkuat “kemakhlukan” baik dunia itu sendiri maupun manusia. Manusia zaman modern membangun gambaran dunia yang sangat berbeda. Baginya, bintang-bintang, bumi, dan manusia di atasnya adalah mekanisme unik, tunduk pada hukum fisika, dapat diketahui dan masuk akal (masing-masing, gambaran dunia klasik, rasional, non-klasik, pasca-non-klasik).

DI DALAM rekonstruksi sejarah era budaya, beserta konsepnya gambaran dunia atau model dunia, konsep berlaku program kehidupan, atau skenario kehidupan. Program dan skenario kehidupan, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam yang sesuai gambaran dunia atau model dunia.

Program hidup yang sesuai dengan mitologi gambaran dunia Rus abad pertengahan - ini adalah tindakan tradisional yang berhubungan dengan kelahiran - remaja - kedewasaan - usia tua. Setiap tahapan rangkaian biologis ini pada dasarnya memiliki skenarionya sendiri-sendiri, yang tidak dapat dilanggar. Urutan program kehidupan berdasarkan tradisi yang bersangkutan tertulis dalam keutuhan dunia ( gambar atau model dunia).

Masyarakat modern Tipe Eropa mengandaikan kemandirian tertentu dalam pembentukan program kehidupan, skenarionya, dan penyesuaiannya ke dalam gambaran dunia yang sesuai. Jadi, budaya Eropa melibatkan masa sosialisasi yang lama (masa remaja), kemungkinan tidak adanya usia tua (kematangan yang berkepanjangan, remaja, masa kanak-kanak). Masyarakat modern klasik memperbolehkan desain lukisan sendiri dunia di mana subjek budaya (individu atau kelompok) berada. Kota Eropa modern mengandaikan kehadiran banyak komunitas budaya, yang masing-masing mengembangkan program dan skenarionya sendiri, berinteraksi dalam ruang kota dalam proses komunikasi antarbudaya.

Gambaran dunia kelas, kelompok, komunitas masa lalu, yang tidak meninggalkan teks budaya spasial, dapat direkonstruksi dengan tingkat konvensi yang tinggi berdasarkan data arkeologi (gambaran dunia masyarakat nomaden).

Literatur:

1. Petrukhintsev N.N. XX kuliah tentang sejarah kebudayaan dunia [Teks]: buku teks untuk mahasiswa perguruan tinggi / N.N. Petrukhintsev. – M.: Kemanusiaan. Ed. Pusat VLADOS, 2001. – 400 hal.

2. Penerbang A.Ya. Kulturologi untuk ahli budaya [Teks]: buku teks untuk mahasiswa sarjana dan pascasarjana, mahasiswa doktoral dan pelamar, serta guru budaya / A.Ya. Pilot. – M.: Proyek Akademik; Ekaterinburg: Buku Bisnis, 2002.- 492 hal.

8.4 Mentalitas budaya

Dalam literatur budaya, konsep “mentalitas” kini sering digunakan. Mereka berbicara tentang mentalitas era yang berbeda, negara yang berbeda, budaya yang berbeda. Apa arti konsep ini? Mentalitas (dari bahasa Latin mentalis - mental, spiritual, mental) adalah penampilan spiritual, cara berpikir, seperangkat sikap psikologis dan perilaku yang menentukan orisinalitas dan orisinalitas pandangan dunia dan cara hidup orang-orang dari suatu budaya tertentu. Menurut definisi P.S. Gurevich, “mentalitas (atau mentalitas) adalah integritas relatif dari pikiran, keyakinan, keterampilan spiritual, yang menciptakan gambaran dunia dan memperkuat kesatuan tradisi budaya atau semacam komunitas."

Mentalitas terbentuk pada tingkat mental di kedalaman alam bawah sadar di bawah pengaruh lingkungan alam, tradisi, pengalaman sosial dan menghubungkan bentuk-bentuk kesadaran yang dikembangkan dengan kode-kode budaya semi-sadar. Ini mencerminkan “tingkat kesadaran massa yang mendalam, gagasan kolektif masyarakat, citra mereka terhadap dunia, nilai-nilai dan sikap. menentukan tindakan, pikiran, dan perasaan orang." Singkatnya, ini tidak hanya mencatat jenis pemikiran dan perasaan seseorang, tetapi juga proses yang terjadi secara tidak sadar dan ada pada tingkat psikologi sosial.

Dengan demikian, mentalitas adalah persepsi holistik umum tentang dunia yang lahir dari kesatuan alam dan budaya, emosional dan rasional, irasional dan rasional, sosial dan individu dan mengungkapkan gagasan tentang dunia kehidupan orang-orang dari budaya tertentu, cara melekat mereka dalam memandang realitas. A.Ya. Flier mendefinisikan mentalitas sebagai “bentukan mental, penampilan spiritual yang khas dari orang-orang dari budaya tertentu, karakteristik psikologis yang mendasari adat istiadat dan adat istiadat.”

Mentalitas terungkap dalam reaksi mental emosional yang berkembang selama berabad-abad, dibawa ke titik otomatisme, yaitu. dilakukan oleh manusia hampir secara mekanis. Bukan suatu kebetulan bahwa peneliti pertama tentang sifat mentalitas adalah spesialis dalam psikologi sejarah (tokoh-tokoh terkenal sekolah Perancis"Annals" dan pengikutnya). Mereka juga memperkenalkan konsep “mentalitas” ke dalam ilmu sosial.

Sebagai fenomena independen, mentalitas harus dibedakan dari sentimen sosial, orientasi nilai, dan ideologi. Suasana hati masyarakat mudah berubah dan tidak stabil. Mentalitas mengungkapkan sesuatu yang lebih stabil, kebiasaan, kecanduan, pola emosi kolektif. Ciri-ciri yang menjadi ciri mentalitas sangat stabil dan tidak berubah selama berabad-abad, sehingga memungkinkan untuk menentukan identitas etnis atau nasional suatu budaya. Dengan demikian, identitas nasional budaya Rusia dapat dikenali baik pada tahap Pembaptisan Rus, dan selama periode kuk Mongol-Tatar, dan pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan, dan selama reformasi Peter, dan di bawah pemerintahan Soviet. , dan dalam emigrasi, dan pada tahap perkembangan Rusia saat ini.

Mentalitas mencakup orientasi nilai, namun tidak terbatas pada orientasi nilai saja. Nilai-nilai bersifat sadar, mereka mengekspresikan sikap hidup dan pilihan tempat suci secara mandiri. Mentalitas mencirikan tingkat kesadaran kolektif dan individu yang mendalam dan kembali ke alam bawah sadar. Para pengusung suatu mentalitas tidak selalu mampu mengungkapkannya secara verbal dan visual, sehingga paling sering ditemukan melalui penelitian melalui perbandingan dengan mentalitas lain.

Mentalitas dan ideologi juga berbeda. Ideologi lebih bersifat analitis; ia dibentuk oleh kesadaran. Mentalitas, seperti halnya ideologi, memotivasi suatu tindakan, tetapi tidak selalu menawarkan pola perilaku yang jelas berdasarkan pada tindakan ke tingkat yang lebih besar bukan pada kesadaran, tetapi pada pola perilaku yang spontan dan setengah sadar.

Fenomena mentalitas juga spesifik karena, tidak seperti stereotip budaya perilaku dan emosional lainnya, mentalitas ditandai dengan tidak adanya diferensiasi kelas, yaitu. inilah salah satu dari sedikit ciri yang menyatukan seorang bangsawan dan petani sebagai perwakilan dari kelompok etnis yang sama.

Para peneliti mengidentifikasi berbagai jenis mentalitas dengan menggunakan berbagai kriteria. Bergantung pada era sejarah di mana seseorang hidup dan bertindak, ada bentuk-bentuk mentalitas sejarah seperti mentalitas primitif (konsep ini secara khusus digunakan secara aktif dalam analisis struktur kuno, kesadaran mitologis tentang keprimitifan, dan kemudian memperoleh makna yang diperluas ketika mempertimbangkan berbagai jenis komunitas), mentalitas kuno, mentalitas abad pertengahan, mentalitas zaman Baru dan Kontemporer.

Ada juga mentalitas etno-nasional – struktur mendalam yang menentukan identitas etnis atau nasional suatu masyarakat dan merupakan formasi yang sangat stabil dan stabil.

Pembentukan mentalitas etno-nasional sangat dipengaruhi oleh faktor alam (lanskap, iklim), jenis kehidupan ekonomi, jenis kenegaraan, hubungan dengan masyarakat lain, serta arketipe (sikap budaya masyarakat yang dalam, stabil dan tidak disadari). "ketidaksadaran kolektif"), yang mengungkapkan sifat-sifat dasar suatu kelompok etnis dan dalam banyak hal menentukan ciri-ciri pandangan dunia, karakter, adat istiadat, dan tradisi. Mentalitas seperti ini membantu membedakan budaya Eropa dan Amerika, Barat dan Afrika.

Selain hal di atas, para ilmuwan mengidentifikasi jenis mentalitas lain yang menjadi ciri khas era dan masyarakat yang berbeda. Konsep mentalitas saat ini sedang dikembangkan dalam humaniora Perancis dan secara aktif digunakan dalam psikoanalisis dan sosiologi.

Kebudayaan adalah produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, merupakan suatu sistem cara-cara koeksistensi kolektif yang disepakati, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur. Sistem ini terbentuk sebagai hasil dari tempat tinggal bersama orang-orang dalam suatu wilayah tertentu dalam jangka waktu yang lama, kegiatan ekonominya, dan pertahanan dari musuh luar. Semua ini membentuk pemahaman umum orang tentang dunia, cara hidup umum, cara berkomunikasi, kekhasan pakaian, kekhasan memasak, dll.

Tapi setiap budaya etnik bukanlah penjumlahan mekanis dari seluruh tindakan kehidupan orang-orang dari kelompok etnis yang bersangkutan. Intinya adalah “seperangkat aturan” yang berkembang dalam proses hidup berdampingan secara kolektif. Berbeda dengan sifat biologis manusia, “aturan main” ini tidak diwariskan secara genetik, namun hanya dipelajari melalui pembelajaran. Karena alasan ini, tidak mungkin ada satu budaya universal yang menyatukan semua orang di Bumi.

Sudah ada pemikir kuno (Herodotus, Thucydides), yang berurusan dengan deskripsi sejarah, perhatikan bahwa setiap budaya memilikinya fitur tertentu yang membedakannya dengan budaya bangsa lain. Tumbuh dalam kondisi kehidupan tertentu (geografis, sejarah, teknologi, kehidupan sehari-hari, dll.), suatu budaya mengungkap sejarahnya, mengembangkan bahasanya sendiri, dan membentuk pandangan dunianya sendiri. Segala kekayaan keberadaan suatu kebudayaan, seluruh keutuhan keberadaan suatu bangsa menentukan cara memahami dunia dan berada di dalamnya. Hasil dari visi spesifik tentang dunia di mana manusia hidup adalah gambaran budaya dunia.

Gambaran budaya dunia– seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain, sistem gambaran, gagasan, pengetahuan tentang struktur dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Gambaran budaya dunia diekspresikan dalam berbagai sikap terhadap fenomena budaya, termasuk gagasan tentang individu, hubungannya dengan masyarakat, kebebasan, kesetaraan, kehormatan, baik dan jahat, hukum dan pekerjaan, keluarga dan hubungan seksual, dan jalan hidup. sejarah dan nilai waktu, tentang hubungan baru dan lama, tentang kematian dan jiwa. Gambaran budaya dunia diwariskan dari generasi ke generasi, diubah seiring dengan perkembangan masyarakat, isinya tidak ada habisnya dan menjadi dasar perilaku manusia.

Ciri-ciri budaya suatu masyarakat tertentu dapat terwujud dalam berbagai aspek kehidupan manusia: dalam pemenuhan kebutuhan biologis, material atau spiritual, dalam kebiasaan perilaku alami, jenis pakaian dan perumahan, jenis peralatan, metode kerja, dll.

Gambaran budaya terbentuk tergantung pada makna dunia bagi orang yang hidup di dalamnya. Dan seseorang memenuhi kebutuhan dan dorongan hidup yang paling primitif sekalipun dengan cara yang ditentukan secara ketat.

Perbedaan budaya yang serius di antara berbagai negara terlihat dalam proses makan, kuantitasnya, perilaku di meja, bentuk perhatian kepada tamu, dll. Saat memuaskan rasa lapar atau haus, seseorang mengikuti tradisi yang sudah mapan yang menjadi ciri budayanya: ia menggunakan peralatan tertentu, tata cara memasak tertentu, dan ritual makan. Dengan demikian, makanan tersebut memperoleh makna ritual dan simbolis khusus bagi seseorang.

Oleh karena itu, orang Rusia, menurut tradisi, langsung mengajak tamu undangan ke meja, yang mengejutkan orang Amerika, karena makan malam biasanya diawali dengan obrolan ringan dengan segelas wine dan makanan ringan. Di meja, orang Rusia menempatkan setiap tamu di piring yang berisi berbagai makanan pembuka dan hidangan utama, sedangkan di Amerika Serikat, hidangan dibagikan sehingga setiap tamu dapat menaruh makanan dalam jumlah yang tepat di piringnya. Ibu rumah tangga Rusia berusaha keras memberi makan tamunya, hal ini tidak biasa bagi orang Amerika, karena hal ini tidak diterima dalam budaya mereka.

Segala perwujudan kehidupan seseorang sebagai subjek kebudayaan tertentu ditetapkan oleh ritus, ritual, norma, aturan tertentu, yang merupakan komponen penting kebudayaan yang mengatur proses temporal dan spasial. kehidupan manusia.

Seringkali masyarakat yang tinggal di kondisi geografis yang sama dan berdekatan satu sama lain membangun rumah dengan cara yang berbeda. Penduduk Rusia bagian utara biasanya menempatkan rumah mereka menghadap ke jalan, sedangkan penduduk Rusia bagian selatan menempatkan rumah mereka di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, dan Karachai telah tinggal di Kaukasus sebagai tetangga selama berabad-abad. Namun, yang pertama membangun rumah batu satu lantai, yang kedua berlantai dua, dan yang ketiga - rumah kayu.

Kehidupan manusia sangat kaya, beragam, dan berlapis-lapis. Beberapa momennya, terutama yang berkaitan dengan sensasi primer, upaya pertama umat manusia yang baru muncul untuk mewujudkan dirinya di dunia ini, tidak tunduk pada kendali rasional dan muncul secara tidak sadar. Oleh karena itu, konsep “gambaran budaya dunia” digunakan dalam arti luas dan sempit.

Dalam arti sempit, gambaran budaya dunia biasanya mencakup intuisi primer, arketipe nasional, struktur figuratif, cara memandang waktu dan ruang, pernyataan “yang terbukti dengan sendirinya” tetapi tidak terbukti, di luar pengetahuan ilmiah. Dalam arti luas, selain unsur-unsur tersebut, pengetahuan ilmiah juga termasuk dalam gambaran budaya dunia.

Gambaran budaya dunia bersifat spesifik dan berbeda di antara masyarakat yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor: geografi, iklim, kondisi alam, sejarah, struktur sosial, kepercayaan, tradisi, cara hidup, dll. Selain itu, masing-masing zaman sejarah memiliki gambarannya sendiri tentang dunia, dan semuanya berbeda satu sama lain.

Pada saat yang sama, adalah mungkin untuk mengidentifikasi gambaran universal dunia, yang merupakan karakteristik seluruh umat manusia, meskipun itu terlalu abstrak. Jadi, bagi semua orang, tampaknya, oposisi biner antara kulit putih dan hitam adalah ciri khasnya, tetapi untuk beberapa kelompok, kulit putih akan berhubungan dengan prinsip positif - kehidupan, dan kulit hitam - dengan prinsip negatif - kematian, dan untuk kelompok lain, misalnya, Cina, sebaliknya. Setiap bangsa akan memiliki gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, norma dan nilai, tetapi setiap bangsa akan memiliki gagasan yang berbeda.

Setiap orang juga akan memiliki gambarannya sendiri tentang dunia, dan itu terutama bergantung pada karakter mereka: bagi orang yang optimis itu adalah satu hal, bagi orang yang apatis itu sama sekali berbeda.

Perlu juga diingat bahwa gambaran dunia bergantung pada bahasa yang digunakan oleh penuturnya, dan sebaliknya, pokok-pokok gambaran dunia selalu terpatri dalam bahasa tersebut. Tentu saja, gambaran budaya dunia lebih lengkap, lebih dalam dan lebih kaya daripada gambaran linguistik dunia. Selain itu, gambaran budaya dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan gambaran linguistik, tetapi dalam bahasa gambaran budaya dunia diungkapkan, diwujudkan, disimpan, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Bahasa mampu menggambarkan segala sesuatu yang ada dalam gambaran budaya dunia: ciri-ciri geografi, iklim, sejarah, kondisi kehidupan, dll.

Berikut adalah contoh khas dari bidang interaksi bahasa. Seperti di bahasa yang berbeda apakah warnanya tertera? Diketahui bahwa retina mata manusia, dengan pengecualian kelainan patologis individu, mencatat warna dengan cara yang persis sama, terlepas dari mata siapa yang melihat warna tersebut - orang Arab, Yahudi, Chukchi, Rusia, Cina, atau seorang Jerman. Namun setiap bahasa mempunyai sistem warna tersendiri, dan sistem ini sering kali berbeda satu sama lain. Misalnya, dalam bahasa Eskimo, untuk menunjukkan warna dan jenis salju yang berbeda, terdapat 14-20 (menurut berbagai sumber) sinonim untuk kata tersebut. putih. Seseorang yang berbicara bahasa Inggris buta warna biru dan biru, masuk perbedaan dari penutur bahasa Rusia, dan hanya melihat biru.

Namun perbedaan-perbedaan tersebut, tentu saja, tidak hanya menjadi perhatian rentang warna, tetapi juga objek dan fenomena lain dari realitas di sekitarnya. DI DALAM Arab ada beberapa simbol untuk kata tersebut unta: ada nama tersendiri untuk unta lelah, unta hamil, dan lain-lain.

Bahasa memaksakan visi tertentu tentang dunia pada seseorang. Ketika menguasai bahasa ibunya, seorang anak berbahasa Inggris melihat dua hal: kaki Dan kaki di mana penutur bahasa Rusia hanya melihat satu hal - sebuah kaki.

Di Rusia, untuk alasan yang jelas, ada dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan salju yang melayang, dan semua ini berhubungan dengan salju dan musim dingin, dan dalam bahasa Inggris keragaman ini diungkapkan dengan kata badai salju, yang cukup untuk menggambarkan semua manifestasi salju di dunia berbahasa Inggris.

Hampir setiap budaya memiliki contoh serupa. Jadi, dalam bahasa Hindi ada banyak nama untuk jenis kacang tertentu. Hal ini dijelaskan oleh peran itu budaya umum dan subkultur Semenanjung Hindustan, buah pinang (Areca catechu) dan kacang keras “supari” dimainkan.

India setiap tahunnya mengonsumsi lebih dari 200 ribu ton kacang-kacangan tersebut: pohon pinang tumbuh di iklim panas dan lembab, terutama di sepanjang Laut Arab, di Konkan. Buah-buahan dikumpulkan mentah, matang dan terlalu matang; mereka dijemur di bawah sinar matahari, di tempat teduh atau ditiup angin; direbus dalam susu, air atau digoreng dengan minyak yang diperas dari kacang lain - perubahan teknologi menyebabkan perubahan rasa secara langsung, dan setiap pilihan baru memiliki nama dan tujuannya sendiri. Di antara ritual Hindu - biasa, kalender dan luar biasa - tidak ada yang bisa dilakukan tanpa buah pinang.”

Adanya keterkaitan dan saling ketergantungan yang sangat erat antara suatu bahasa dengan penuturnya sudah tidak dapat diragukan lagi. Bahasa tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan dan perkembangan masyarakat tutur yang menggunakannya sebagai alat komunikasi.

Sifat sosial suatu bahasa diwujudkan baik dalam kondisi eksternal fungsinya dalam masyarakat tertentu, dan dalam struktur bahasa itu sendiri, dalam sintaksis dan tata bahasanya. Antara bahasa dan dunia nyata berdiri manusia. Manusialah yang mempersepsi dan memahami dunia dengan bantuan inderanya dan, atas dasar ini, menciptakan sistem gagasan tentang dunia. Setelah melewatinya melalui kesadarannya, setelah memahami hasil persepsi ini, ia meneruskannya ke anggota komunitas bicaranya yang lain dengan menggunakan bahasa.

Bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan suatu pikiran dan menyampaikannya dari orang ke orang erat kaitannya dengan berpikir. Jalan dari dunia nyata menuju konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal tidaklah sama bagi masyarakat yang berbeda, hal ini disebabkan oleh perbedaan sejarah, geografi, kekhasan kehidupan masyarakat tersebut dan, oleh karena itu, perbedaan dalam perkembangan sosial mereka. kesadaran. Karena kesadaran kita ditentukan baik secara kolektif (melalui cara hidup, adat istiadat, tradisi, dll.) dan secara individual (oleh persepsi spesifik tentang karakteristik dunia individu tertentu), bahasa mencerminkan realitas tidak secara langsung, tetapi melalui dua zigzag: dari dunia nyata ke pemikiran dan dari pemikiran ke bahasa. Gambaran budaya dan bahasa dunia saling berhubungan erat, berada dalam keadaan interaksi yang berkesinambungan dan kembali ke gambaran dunia yang sebenarnya, atau lebih tepatnya, sekadar ke dunia nyata mengelilingi seseorang.

Namun bahasa bukan satu-satunya komponen gambaran budaya dunia; bahasa juga terbentuk dari isi artefak dan makna bawah sadar dan makna pribadi, serta pengalaman, pengalaman, dan penilaian yang dapat dipahami secara tematis, disadari dan tidak diragukan lagi. Akibatnya, dari sudut pandang konten-tematik, gambaran dunia ilmiah, estetika, agama, etika, hukum, dan sejenisnya biasanya dibedakan; dari posisi ini, gambaran dunia direduksi menjadi sekumpulan informasi dan data. Kemunculan gambar-gambar tersebut diawali dengan munculnya gambaran dunia yang lain – gambaran gagasan intuitif, makna dan makna sebagai ekspresi ciri-ciri kehidupan suatu kebudayaan tertentu. Terlebih lagi, setiap makna selalu mewakili secara khusus universalitas dunia tempat manusia hidup.

Berkembangnya keterkaitan antar budaya menyebabkan hilangnya ciri khas masing-masing budaya. Jadi, di abad ke-20. masyarakat dan negara mulai bersatu dalam kehidupan sehari-hari dan dalam berpikir. Hal ini terutama terlihat jelas dari proses komputerisasi, yang menundukkan logika berpikir mereka yang bekerja dengan komputer pada satu algoritma. Namun, inti dari setiap budaya, apa yang dilestarikan adalah apa yang “mengkristal” di bawah pengaruh alam, iklim, bentang alam, makanan, dan budaya suatu negara. tipe etnis, bahasa, ingatan akan sejarah dan budayanya. Dengan demikian, gambaran budaya dunia tetap mempertahankan keunikannya dalam proses universalisasi budaya.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan Federasi Rusia

Universitas Akademi Humaniora Negeri

Abstrak

dalam disiplin "studi budaya"

" Gambaran budaya dunia"

Diselesaikan oleh: Krapivina Ekaterina Igorevna

Ketua: Saiko E.A.

Moskow, 2016

Perkenalan

Kebudayaan itu sendiri pandangan umum adalah produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, suatu sistem cara hidup kolektif mereka, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur untuk memuaskan kebutuhan kelompok dan individu. Kemunculannya disebabkan oleh kenyataan bahwa ketika orang-orang hidup bersama dalam waktu yang lama di satu wilayah, mereka kolektif aktivitas ekonomi membentuk di dalamnya pandangan dunia yang sama, cara hidup yang sama, cara berkomunikasi, dll. Secara keseluruhan, tanda-tanda ini menentukan budaya nasional masyarakat.

Setiap kebudayaan nasional, yang terbentuk dalam kondisi keberadaannya tertentu (iklim, sejarah, sosial), mengembangkan visinya sendiri tentang dunia. Visi dunia yang terekam dalam budaya merupakan gambaran budaya dunia.

Jika dunia adalah lingkungan dan manusia yang berinteraksi, maka gambaran budaya dunia merupakan hasil kesadaran manusia yang mengolah informasi tentangnya. lingkungan. Setiap fenomena dunia ada dalam pikiran manusia dalam bentuk gambaran, pengetahuan tentangnya dan sikap terhadapnya.

Gambaran budaya dunia dipengaruhi oleh banyak faktor: alam dan iklim, sejarah, sosial, sosial. Itu berubah di bawah pengaruh proses yang terjadi di masyarakat, dalam ilmu pengetahuan dan pendidikan.

Gambaran utama dunia merepresentasikan ide-ide intuitif, makna dan makna sebagai ekspresi dari ciri-ciri budaya tertentu. Terlebih lagi, setiap makna selalu mencerminkan universalitas dunia tempat manusia hidup.

Setiap periode waktu sejarah memiliki gambaran dunianya sendiri. Misalnya, gambaran dunia orang India kuno tidak mirip dengan gambaran dunia ksatria abad pertengahan, dan gambaran dunia ksatria tidak mirip dengan gambaran dunia orang-orang sezamannya, para bhikkhu.

Pada saat yang sama, adalah mungkin untuk mengidentifikasi gambaran universal dunia yang menjadi ciri seluruh umat manusia, meskipun itu terlalu abstrak. Jadi, semua orang dicirikan oleh pertentangan antara kulit putih dan kulit hitam, tetapi untuk beberapa kelompok, kulit putih akan berhubungan dengan prinsip positif - kehidupan, dan kulit hitam dengan prinsip negatif - kematian, dan bagi kelompok lain (misalnya, Cina) itu adalah sebaliknya. Bangsa mana pun akan memiliki gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, norma dan nilai.

Gambaran seseorang tentang dunia akan ditentukan, pertama-tama, oleh karakternya: bagi seorang ekstrovert dan realis yang optimis, gambaran dunia jelas akan berlawanan dengan gambaran dunia orang autis. Gambaran dunia akan berubah seiring dengan perubahan kondisi kesadaran.

Seseorang yang tenggelam dalam realitas virtual juga akan melihat dunia dengan cara yang sangat berbeda.

Dengan demikian, gambaran dunia dimediasi oleh bahasa budaya yang digunakan oleh suatu kelompok tertentu.

Sejarah pemahaman budaya.

Gambaran budaya dunia terungkap sebagai sistem historis konkret dari pandangan dunia dan pandangan dunia, termasuk seperangkat cara rasional-konseptual dan sensorik-figuratif dalam memandang dan memahami dunia.

Gambaran budaya dunia adalah seperangkat gagasan yang melekat pada suatu bangsa atau komunitas sejarah tentang ruang dan waktu, asal usul dunia dan manusia, makna hidup dan mati manusia, hubungan antar manusia, baik dan jahat, keadilan, keindahan. , kebebasan, kebahagiaan, dll.

Dalam sejarah budaya Eropa dan Rusia, tiga gambaran budaya dasar dunia secara konsisten terbentuk - mitologis, agama, dan ilmiah. Dengan segala orisinalitas mitologi dan agama masyarakat yang berbeda, gagasan mereka tentang dunia memiliki kesamaan, ditentukan oleh pengetahuan umum tentang alam semesta, hukum-hukum yang memunculkan dunia dan beroperasi di dalamnya.

Untuk gambaran mitologis dunia ditandai dengan gagasan dekat koneksi yang tidak bisa dipecahkan manusia dan alam, tentang hukum seragam yang mengatur kehidupan dunia dan manusia. Kekuatan alam dalam gambaran mitologis dunia memiliki sifat yang sama dengan manusia - mereka bertindak secara sadar, terarah, setiap peristiwa alam ditujukan kepada manusia. Dunia dalam mitologi adalah organisme hidup di mana segala sesuatu - manusia, hewan, burung, gunung, sungai, dan dewa - adalah elemen bawahannya. sistem terpadu, satu hukum tertinggi. Gambaran mitologis dunia adalah yang paling kuno. Semua bangsa di bumi memiliki mitologi mereka sendiri, dan keunikan budaya berbagai negara dan masyarakat sangat ditentukan olehnya.

Gambaran keagamaan dunia berdasarkan mitologi. Pertama keyakinan agama hampir tidak bisa dibedakan dari mitos. Orisinalitasnya menjadi jelas dengan munculnya agama monoteistik – agama yang bertuhan tunggal. Tuhan dalam agama monoteistik (Yehuwa, Buddha, Kristus, Allah) dipersonifikasikan kekuatan yang lebih tinggi, mutlak, komprehensif dan bersatu. Dunia diciptakan atas kehendak-Nya; Dia menetapkan semua hukum keberadaan, alam, dan manusia. Pada saat yang sama, Tuhan menciptakan manusia berbeda dari makhluk hidup lainnya, menganugerahkannya dengan pikiran dan jiwa. Dia membawa dalam dirinya sebagian dari kekuatan ilahi dan bebas untuk menundukkan alam. Posisi khusus manusia di dunia, ditentukan oleh jiwa ketuhanannya, adalah perbedaan terpenting antara gambaran keagamaan dunia. Agama memiliki pengaruh yang kuat terhadap mentalitas, dan perlu juga dicatat bahwa orang kafir yang tumbuh dalam tradisi budaya tertentu pun memandang dunia melalui prisma agama nasional. Hal ini ditetapkan dalam bahasa, adat istiadat, seni, moralitas, dan pada saat yang sama merupakan bagian penting dari kehidupan masyarakat, bahkan secara resmi dilarang, seperti pada masa Soviet.

Gambaran ilmiah dunia terbentuk di Eropa pada era modern - pada abad 17-18. Ini tidak berarti bahwa pengetahuan ilmiah tidak ada sebelum masa ini - pengetahuan ini berkembang di kebudayaan paling kuno. budaya ilmiah dunia berbeda dari dunia lain, pertama-tama, dalam independensi dan objektivitas. Ia tidak memiliki hubungan nilai, bersifat universal, karena ia mengkonstruksi sesuatu yang pasti model ideal realitas, diciptakan atas dasar ide, konsep, teori ilmiah. Gambaran ilmiah tentang dunia adalah sekumpulan gagasan yang didasarkan pada pengetahuan, bukan keyakinan. Jika mitologi dan agama memberikan landasan yang tidak berubah, landasan yang kokoh bagi gagasan, maka gambaran ilmiah tentang dunia dapat berubah. Dia tanda konstan Yang tersisa hanyalah rasionalitas dan objektivitas. Bagi banyak orang orang modern keyakinan pada kekuatan sains, akal, dan pengetahuan objektif menentukan gagasan tentang dunia. Hanya apa yang diklaim sebagai “pengetahuan ilmiah” yang benar, meskipun sebenarnya tidak demikian.

Selain yang disebutkan, ada gambaran dunia lainnya: artistik, filosofis. Selain agama dan ilmu pengetahuan, dalam “bentuknya yang murni”, terlepas dari pemahaman budaya secara umum, keduanya merupakan faktor penting dalam pembentukan citra dunia bagi setiap orang, bangsa, dan komunitas sejarah. Namun untuk setiap zaman, setiap budaya, terdapat kesamaan gagasan tertentu, fokus utama pada satu atau beberapa gambaran dunia, yang menciptakan keseluruhan konsep “gambaran budaya dunia”.

Di tahun 20an Pada abad ke-20, konsep " mentalitas Dikembangkan oleh perwakilan aliran sejarah-psikologis dan budaya-antropologis: L. Lévy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Dalam konteks aslinya, “mentalitas” berarti kehadiran perwakilan masyarakat tertentu, diartikan sebagai komunitas masyarakat nasional-etnis atau sosial budaya, suatu “perangkat mental” tertentu, semacam “peralatan psikologis” yang memungkinkan untuk memahami dan menyadari sifat alami dan lingkungan sosial. Saat ini, ada dua kecenderungan utama yang muncul dalam memahami esensi mentalitas: di satu sisi, mentalitas mencakup cara hidup, ciri-ciri realitas rakyat, ritual, gaya perilaku, ajaran moral masyarakat, identifikasi diri seseorang. dunia sosial. Dalam arti sempit, mentalitas adalah sesuatu yang memungkinkan seseorang untuk secara seragam mempersepsikan realitas di sekitarnya, mengevaluasinya dan bertindak di dalamnya sesuai dengan norma-norma dan pola perilaku tertentu yang telah ditetapkan dalam masyarakat, dengan tetap mempersepsikan dan memahami satu sama lain secara memadai. Mentalitas adalah seperangkat simbol tertentu yang terbentuk dalam setiap era sejarah dan budaya serta kebangsaan. Kumpulan simbol ini tertanam dalam benak orang selama berdialog dengan orang lain. Simbol-simbol ini (konsep, gambaran, ide) berperan dalam kehidupan sehari-hari penjelasannya, dengan mengungkapkan pengetahuan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Mentalitas adalah pola pikir, sikap, pandangan dunia, identitas spiritual perasaan dunia, pengalaman dunia dan hubungan dunia suatu komunitas dan individu yang mewakili budaya tertentu. Mentalitas mengandung orientasi nilai yang tidak disadari dan alami bagi suatu masyarakat tertentu, arketipe yang mendasari gagasan kolektif tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Konsep “mentalitas” yang maknanya dekat dapat ditemukan pada perwakilan konsep psikologi E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud dan lain-lain. Jung, mencoba memahami dasar-dasar psikologi kolektif, menggunakan konsep "arketipe".

Pola dasar mewakili struktur mental ketidaksadaran kolektif, yang bukan merupakan perolehan pribadi seseorang, tetapi diwarisi dari nenek moyang kita yang jauh. Arketipe adalah bentuk unik pemahaman dunia, yang dengannya pikiran dan perasaan manusia terbentuk dan menentukan semua proses mental yang terkait dengan perilaku mereka. mental ketidaksadaran budaya

Ahli etnografi dan psikolog Perancis L. Lévy-Bruhl dengan demikian menunjuk sejumlah bentuk simbolik yang ada dalam pemikiran primitif. Perkembangan terbesar konsep "arketipe" diterima dalam psikologi analitis oleh K.G. Jung, yang, menjelajahi, di bawah pengaruh S. Freud, "ketidaksadaran individu", secara bertahap sampai pada kesimpulan bahwa ada lapisan yang lebih dalam dalam jiwa manusia - "ketidaksadaran kolektif", yang merupakan cerminan dari pengalaman. generasi sebelumnya, “tercetak” di struktur otak.

Berbeda dengan mentalitas , dibatasi oleh kerangka spatiotemporal dan sosiokultural, arketipe bersifat universal tanpa memandang waktu dan tempat. Jika mentalitas bergantung pada konteks sosiokultural, dengan ide-ide aksiologis yang melekat, maka arketipe tersebut netral secara aksiologis. Ini mewakili dasar dari proses budaya dan sejarah, yang mana mentalitas memberikan bentuk tertentu. Dengan demikian, arketipe adalah kategori yang sangat abstrak, dan mentalitas bersifat historis. Pola dasar ketidaksadaran kolektif itulah yang menurut Jung membentuk gambaran tertentu tentang dunia, yang kemudian tercermin dalam mentalitas berbagai jenis masyarakat.

Dengan demikian, arketipe budaya merupakan unsur dasar kebudayaan yang membentuk model kehidupan spiritual yang konstan. Isi arketipe budaya merupakan ciri khas budaya, dan dalam hal ini arketipe bersifat objektif dan transpersonal. Pembentukan arketipe budaya terjadi pada tingkat budaya seluruh umat manusia dan budaya komunitas sejarah besar dalam proses sistematisasi dan skematisasi pengalaman budaya. Oleh karena itu, individu tidak secara jelas menyadari keterlibatannya dalam arketipe budaya, dan reproduksi arketipe oleh orang tertentu adalah tindakan yang tidak disengaja secara rasional.

Norma dan nilai-nilai pandangan dunia.

Komponen terpenting dari pandangan dunia adalah norma dan nilai budaya. Norma budaya adalah pola, aturan perilaku, tindakan, dan pengetahuan tertentu. Norma merupakan pengatur yang secara umum diakui dan disetujui oleh masyarakat. Ini adalah instruksi “wajib”, larangan “jangan”, izin dan rekomendasi “lakukan”. Ini adalah mekanisme sosiokultural untuk mengendalikan perilaku manusia. Mereka berkembang dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dan diwariskan dari generasi ke generasi. Dalam bentuk yang direvisi, norma budaya diwujudkan dalam ideologi, ajaran etika, dan konsep agama.

Tumbuh dalam lingkungan budaya tertentu, setiap orang menginternalisasikan peraturan-peraturan yang dianut di dalamnya. Dia menerapkan dalam tindakannya program perilaku yang ditentukan oleh budaya, seringkali tanpa menyadarinya. Dengan demikian, norma-norma moral muncul dalam praktik komunikasi timbal balik massal antar manusia. Peran besar dalam pembentukan norma-norma budaya yang menjadi ciri masyarakat tertentu dimainkan oleh persetujuan dan kutukan yang diungkapkan oleh orang lain, kekuatan contoh pribadi dan kolektif, pola perilaku visual (seperti yang dijelaskan dalam bentuk lisan, dan berupa norma perilaku yang nyata). Normativitas budaya terpelihara dalam hubungan interpersonal dan massa antar manusia dan sebagai hasil dari berfungsinya berbagai institusi sosial. Norma diungkapkan secara eksplisit atau implisit dalam berbagai “teks” budaya: dalam bahasa (norma dan aturan bicara); berupa moralitas, hukum, kehidupan politik; dalam adat, ritual, upacara, yang pelaksanaannya diwajibkan oleh tradisi. Standar perilaku tercermin dalam konsep moralitas dan etika. Mereka menunjukkan bagaimana orang harus berperilaku dalam situasi yang berbeda.

Moral dalam arti luas - suatu bentuk khusus dari kesadaran dan tipe sosial hubungan masyarakat, dalam arti sempit - seperangkat prinsip dan norma perilaku masyarakat dalam hubungannya satu sama lain dan masyarakat. Moralitas adalah suatu struktur nilai kesadaran, suatu cara mengatur tindakan manusia dalam segala bidang kehidupan, termasuk pekerjaan, kehidupan dan sikap terhadap lingkungan.

Moralitas - salah satu cara utama pengaturan normatif tindakan manusia. Moralitas mencakup pandangan dan perasaan moral, orientasi dan prinsip hidup, tujuan dan motif tindakan dan hubungan, aturan perilaku manusia, interpretasi berbagai fenomena budaya, menarik garis antara yang baik dan yang jahat, hati nurani dan ketidakjujuran, kehormatan dan aib, keadilan dan ketidakadilan. , normalitas dan kelainan, belas kasihan dan kekejaman, dll.

Gambaran budaya dunia juga mencakup nilai-nilai. Nilai-nilai muncul sebagai hasil pemahaman seseorang tentang pentingnya objek-objek tertentu - material atau spiritual. Suatu benda mempunyai nilai jika seseorang melihatnya sebagai sarana untuk memuaskan sebagian kebutuhannya. Nilai bukanlah suatu benda, melainkan jenis khusus makna yang dilihat seseorang di dalamnya. Dalam hal ini, gagasan budaya tentang objek dan bagaimana serta dengan cara apa seseorang harus memuaskan keinginan dan kebutuhannya sangatlah penting. Nilai harus dibedakan dari kegunaan dan kebenaran. Jadi, sesuatu yang berharga bisa jadi tidak berguna sama sekali, dan sesuatu yang berguna bisa jadi tidak ada nilainya. Semakin mendekati ideal, semakin tinggi nilainya.

Setiap bidang kegiatan budaya seseorang memperoleh dimensi nilai: ada nilai kehidupan materi, ekonomi, tatanan sosial, politik, moralitas, seni, ilmu pengetahuan, agama. Setiap jenis budaya memiliki hierarki nilai masing-masing. Jadi, di zaman kuno, dari semua dimensi nilai, pendekatan estetika terhadap dunia menempati urutan pertama, di Abad Pertengahan - pendekatan agama dan moral, di zaman modern - pendekatan ilmiah dan nilai. Proses perkembangan kebudayaan selalu disertai dengan revaluasi nilai.

Nilai dibagi menjadi final, instrumental dan turunan.

1. Terakhir - nilai-nilai dan cita-cita tertinggi, yang lebih penting dan bermakna daripada yang tidak ada apa-apanya. Inilah nilai-nilai yang berharga dalam dirinya (kehidupan manusia, kebebasan, keadilan, keindahan, kebahagiaan, cinta).

2. Instrumental - sarana dan kondisi yang diperlukan, pada akhirnya, untuk mencapai dan melestarikan nilai-nilai akhir. Mereka berharga karena berguna untuk mencapai suatu tujuan.

3. Derivatif - akibat atau ungkapan nilai-nilai lain yang mempunyai arti hanya sebagai tanda dan lambang yang terakhir (medali, ijazah, pemberian dari orang yang dicintai sebagai tanda cintanya).

Setiap orang mengembangkan hierarki orientasi nilai, namun bervariasi dari orang ke orang. Seluruh ragam nilai dapat diurutkan dan diklasifikasikan secara kondisional menurut bidang kehidupan manusia:

· nilai-nilai vital: kehidupan, kesehatan, keselamatan, kualitas hidup, tingkat konsumsi, keamanan lingkungan;

· nilai-nilai sosial: status sosial, kerja keras, keluarga, kemakmuran, kesetaraan gender, kemandirian pribadi, kemampuan berprestasi, toleransi;

· nilai-nilai politik: patriotisme, keterlibatan sipil, kebebasan sipil;

· nilai-nilai moral: kebaikan, kebaikan, cinta, persahabatan, tugas, kehormatan, kejujuran, kesetiaan;

· nilai-nilai keagamaan: Tuhan, iman, keselamatan, kasih karunia, Kitab Suci;

· nilai estetika: keindahan, harmoni, gaya, dll.

Metodologi untuk mempelajari gambaran dunia.

Kesulitan dalam mengidentifikasi pembentukan gambaran dunia adalah bahwa proses ini tidak berkorelasi langsung dengan akumulasi pengetahuan yang sederhana dan peningkatan jumlah pengetahuan tidak mengarah pada pembentukan gambaran dunia yang sesuai. Pembentukan dan keutuhan gambaran dunia tertentu dapat diungkapkan melalui pandangan dunia dan struktur kategorisnya. Struktur pandangan dunia bersifat dinamis. Kategori pandangan dunia dan cara dominan dalam memandang realitas, yang berkaitan erat dengannya, dapat berubah dalam proses perkembangan individu. Oleh karena itu, metode penelitian harus mencerminkan sebanyak mungkin totalitas nilai, sikap, pengetahuan, dan fenomena psikologis lainnya yang disajikan dalam cara pandang dunia yang berlaku, di satu sisi, serta arketipe alam bawah sadar yang universal dan spesifik usia, di sisi lain.

Persyaratan ini, menurut kami, dipenuhi dengan metode mempelajari komponen pandangan dunia dengan mengidentifikasi unit semantik (kategori) informasi yang dikembangkan oleh S.V. Tarasov dan secara langsung bertujuan untuk memperoleh informasi tentang komponen kesadaran sosio-psikologis yang membentuk gambaran dunia. S.V. Tarasov, merangkum hasil penelitian dalam dan luar negeri tentang usia dan karakteristik sosiokultural pandangan dunia yang dilakukan oleh M. Mead, J. Piaget, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, I.S. Conom, SM Shubinsky dkk., mendefinisikan pandangan dunia “sebagai keutuhan pola, cara berperilaku, perasaan, berpikir, melihat dunia sekitar yang relatif stabil, yang melekat pada individu atau kelompok etnokultural dan sosiokultural.” Metodologi yang dikembangkan oleh S.V. Tarasov, terletak pada studi tentang proses penggunaan kategori oleh seseorang ketika menggambarkan (mengevaluasi) dirinya dan dunia di sekitarnya.

Dalam bahasa manusia terdapat kata-simbol yang dapat menjadi semacam “kunci” berbagai struktur kesadaran. Kata-kata-simbol dapat berinteraksi dengan kode-kode kesadaran yang mengandung muatan universal (universal), sosiokultural, dan personal.

Sebagai hasil interaksi simbol-kata dengan struktur kesadaran manusia, lahirlah sebuah teks (tertulis atau lisan), di mana peneliti dapat mengidentifikasinya. unit semantik(kategori pandangan dunia).

Kategori dapat mencerminkan bahasa sains (filsafat, psikologi, fisika, dll.) dan bahasa gagasan umum tentang dunia. Untuk kepentingan mempelajari struktur kategoris kesadaran khususnya anak sekolah, yang hanya menguasai kategori ilmiah seiring bertambahnya usia, S.V. Tarasov memilih kata-kata material sebagai stimulus yang menunjukkan unsur-unsur alam, prinsip-prinsip dasar dunia, baik dalam gagasan mitologis maupun dalam beberapa ajaran filosofis: langit, bumi, api, udara, air, bintang. Simbol kata tersebut mengandung konten yang terkait dengan pengalaman biografi dan budaya-historis individu.

Struktur konseptual metodologi dibentuk oleh enam kelas ciri: ciri kata yang memotivasi; fitur figuratif (terungkap melalui sifat gabungan kata); fitur konseptual; diobjektifikasi berupa komponen semantik kata, sinonim; ciri-ciri nilai (diaktualisasikan baik dalam bentuk konotasi maupun dalam kombinasi dengan kata); fitur fungsional (menampilkan signifikansi fungsional dari referensi); fitur simbolik - mengekspresikan mitologi, agama, atau lainnya yang kompleks konsep budaya, ditugaskan ke kata tersebut. Penulis berpendapat bahwa suatu konsep adalah bagian dari suatu konsep; fitur konseptual termasuk dalam strukturnya. Struktur konsep dapat diciptakan kembali dengan mengacu pada landasan lisan seni rakyat. Proses konseptualisasi dan kategorisasi membantu kita untuk mengisolasi objek tertentu - yang benar-benar ada atau hampir ada - dari latar belakang umum objek serupa, untuk memberinya karakteristik yang umum bagi orang lain dan hanya melekat pada objek tersebut saja. Sebagai contoh, diberikan deskripsi tentang bintang. Seluruh sistem gagasan “utama” yang saling bergantung tentang langit dan bintang serta ekspresinya dalam ritual, teks, kata, tanda, gambar, simbol diidentifikasi. Seperti yang dicatat oleh penulis, kami menemukan gaung kepercayaan dan mitos masa lalu dalam ciri-ciri konsep yang dianalisis yang tidak dapat dipahami oleh penutur asli modern. Gema pandangan dunia kuno ini menunjuk pada gagasan mitologis yang ada dan gambaran dunia yang tidak ilmiah.

Metode budaya.

Kulturologi, sebagian besar penulis menyebutnya sebagai bidang ilmu integratif, yang menggabungkan hasil penelitian di sejumlah bidang disiplin ilmu (antropologi sosial dan budaya, etnografi, sosiologi, psikologi, linguistik, sejarah, dll). Tentu saja yang digunakan bukan hanya hasil penelitian saja, tetapi juga metodenya. Dalam proses analisis budaya, metode-metode khusus dari berbagai disiplin ilmu, sebagai suatu peraturan, digunakan secara selektif, dengan mempertimbangkan kemampuannya untuk menyelesaikan masalah-masalah analitis yang bersifat budaya. Seringkali mereka digunakan bukan sebagai operasi dan prosedur formal, namun sebagai pendekatan dalam penelitian sosial atau humanistik. Hal ini memberikan dasar untuk berbicara tentang transformasi tertentu dari metode disipliner menjadi sesuatu yang lebih dari sekedar metode, dan tentang integrasi khusus mereka dalam kerangka kajian budaya. Contoh transformasi tersebut adalah sebagai berikut: pendekatan sejarah dalam kajian budaya yang bertumpu pada metode sejarah; pada paruh kedua abad ke-19, metode struktural-fungsional menjadi dasar pendekatan bernama sama dalam kajian realitas sosial dan budaya. Dan harus dikatakan bahwa sejumlah pendekatan tetap mempertahankan pendekatan aslinya dasar metodologis dan digunakan oleh kajian budaya lain sebagai metodologi ilmiah umum. Misalnya, metode sejarah digunakan tidak hanya dalam pendekatan ini, tetapi juga dalam pendekatan lain, baik filosofis-analitis, sosiologis, aksiologis, semiotik, dll. Perlu juga dicatat bahwa tidak setiap pendekatan budaya juga merupakan sebuah metode. Seringkali, misalnya, terjadi kesalahan dalam literatur ketika frasa “metode aksiologis” digunakan dalam kaitannya dengan pendekatan aksiologis. Apa perbedaan antara pendekatan dan metode?

Pendekatan budaya merupakan konsep yang lebih luas daripada metode. Metode hanyalah seperangkat tindakan, operasi, prosedur tertentu yang dilakukan oleh seorang peneliti. Metode adalah sarana pengetahuan. Inilah jawaban atas pertanyaan: bagaimana cara mengetahuinya? Namun pendekatan budaya pertama-tama menjawab pertanyaan: apa yang harus diketahui? - Artinya, pendekatan budaya tertentu mengidentifikasi bidang studi tertentu yang menjadi fokus perhatian dalam objek kajian yang kompleks seperti budaya. Meskipun, tentu saja, pendekatan tersebut, namanya biasanya mengandung sifat metode yang terutama digunakan untuk mempelajari bidang studi tertentu.

Kesimpulan

Dari hasil penelitian terungkap bahwa gambaran budaya dunia merupakan landasan terpenting dalam menilai kehidupan dan memahami dunia, serta mempertahankan keunikannya dalam proses universalisasi budaya. Perbedaan antara arketipe dan mentalitas, peran dan signifikansinya dalam gambaran budaya dunia diidentifikasi. Ternyata tanpa norma-norma budaya, keberadaan dan perkembangan lebih lanjut masyarakat manusia tidak mungkin terjadi, karena dengan bantuannya tindakan-tindakan individu dan kelompok manusia dikoordinasikan, ditentukan. cara terbaik resolusi konflik, jawaban atas banyak pertanyaan kehidupan diberikan. Kajian ini menyarankan bahwa masyarakat harus menghormati gambaran nasional dunia yang berbeda, menghormati ingatan dan hukum kelompok sosial untuk melestarikan makna historis dari gambaran dunia.

Daftar literatur bekas

1. Bruner J. Psikologi kognisi. M., 1977

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Dasar-dasar komunikasi antarbudaya: Buku teks untuk universitas, ed. AP Sadokhina. - M.: UNITY-DANA, 2002.

3. V.S. Danilova, N.N. Kozhevnikov. Gambaran dunia dan metode penelitiannya

4. Davidovich V.E., Zhdanov Yu.A. Hakikat kebudayaan. -Rostov-on-Don, 1979.

5.MA. Dedyulina, E.V. Papchenko, E.A. Pomigueva, tutorial, Taganrog, 2009

6. S.A. Ivanov, buku teks, Veliky Novgorod, 2002

7.Ilyenkov E.V. Filsafat dan budaya (Pemikir abad ke-20). - M., 1991.

8. Sadokhin A.P. Komunikasi antarbudaya: Buku Ajar. - M.: Alfa-M, INFRA, 2004.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Identitas budaya dan definisinya dalam istilah tersebut, yang dianggap sebagai hasil penggunaan pendekatan budaya dalam mengkaji fenomena ini. Gambaran dunia sebagai “lanskap budaya” yang didalamnya terdapat unsur-unsur budaya lainnya.

artikel, ditambahkan 23/07/2013


Konsep gambaran dunia. Mentalitas sebagai sistem stereotip komunitas tutur. Konsep asing tentang esensi mentalitas. Mentalitas sebagai alam bawah sadar irasional seseorang. Mentalitas itu seperti iman. Penelitian dalam negeri tentang mentalitas.

abstrak, ditambahkan 04/10/2007


Inti dari konsep “mentalitas” dan “arketipe”, pengaruhnya terhadap gambaran budaya dunia. Norma budaya dan semua bidang kehidupan manusia. Cara-cara penyelesaian situasi konflik dan prinsip-prinsip moralitas yang mempunyai makna sosial dan universal bagi masyarakat.

tes, ditambahkan 08/10/2015


Hubungan dunia duniawi dengan dunia lain dalam gambaran dunia Islam, perbedaan antara alam dan alam gaib. Merawat alam sebagai bagian dari budaya umat Islam. Pendukung dan penentang tradisi rakyat dan adat istiadat dalam Islam.

tes, ditambahkan 25/05/2015


Gambaran tradisional dunia Rusia dan Cina sebelum abad kedua puluh: aspek mitologis, agama dan estetika. Transformasi gambaran tradisional dunia menjadi seni budaya pada awal abad ke-20. Fitur pandangan dunia dalam budaya “Zaman Perak” di Rusia.

tugas kursus, ditambahkan 25/09/2009


Konsep kebudayaan, unsur-unsur dan bentuknya. Gambar untuk perwakilan subkultur pemuda, simbol dan artinya. Pemuda, gerakan bermain peran, subkultur industri dan olahraga. Koneksi genetik dan konflik di antara mereka. Fitur gambaran dunia.

abstrak, ditambahkan 17/12/2010


Hubungan dunia duniawi dengan dunia lain dalam gambaran dunia Islam, persepsi pengalaman kematian. Perbedaan antara alam dan supranatural. Sikap kepedulian umat Islam terhadap alam. Sikap terhadap sesuatu yang baru atau terhadap tradisi dalam budaya Islam.

tes, ditambahkan 25/05/2015


Konsep budaya dan pendekatan kajiannya. Konsep dasar kajian budaya. Bahasa dan simbol budaya. Gambaran budaya dunia. Peran faktor politik dalam pembentukan budaya Rusia. Inti dari konsep Eurasia. Budaya masyarakat modern.

tes, ditambahkan 13/05/2015


Konsep komunikasi antarbudaya sebagai dialog antar budaya. Gambaran budaya dunia penutur bahasa Rusia dan Rusia bahasa Jerman. Ciri-ciri dialog antarbudaya. Interaksi komunikatif penutur asli bahasa Jerman dan Rusia pada tataran sehari-hari.

tesis, ditambahkan 18/02/2017


Kekhususan formulir kreativitas seni di kalangan anak muda. Ekspresi visi batin seseorang dan landasan spiritual kehidupan dan dunia. Seni seni tubuh sebagai sarana perwujudan, asal usulnya dan ciri khas. Tato dan simbolnya.

Kajian tentang proses asal usul kebudayaan dengan jelas menunjukkan bahwa umat manusia, yang bersatu pada akarnya, dalam proses perkembangan “cabang” menjadi banyak ragam, tanaman khusus. Oleh karena itu, ketika mempertimbangkan kebudayaan sebagai suatu sistem yang kompleks, harus diingat bahwa setiap kebudayaan, yang tumbuh dalam kondisi kehidupan tertentu (geografis, sejarah, teknologi, keseharian, dll), mengembangkan sejarahnya sendiri, mengembangkan bahasanya sendiri, dan membentuknya sendiri. pandangan dunia sendiri. Hasil dari visi spesifik dunia tempat manusia hidup adalah gambaran budaya dunia - suatu sistem gambaran, gagasan, pengetahuan tentang struktur dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Konsep gambaran budaya dunia. Kebudayaan dalam bentuknya yang paling umum adalah produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, suatu sistem cara-cara eksistensi kolektif yang disepakati, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur untuk memenuhi kebutuhan kelompok dan individu, dll. Kemunculannya disebabkan oleh kenyataan bahwa ketika orang-orang hidup bersama untuk waktu yang lama di wilayah yang sama, aktivitas ekonomi kolektif dan pertahanan mereka terhadap serangan membentuk pandangan dunia yang sama, cara hidup yang sama, cara berkomunikasi, gaya berpakaian, dan gaya berpakaian. dll. Namun, setiap kelompok ada dalam kondisi spesifiknya masing-masing - iklim, geografis, sejarah, dll. Oleh karena itu, keberadaan satu kelompok menjadi tidak mungkin. budaya universal, menyatukan semua orang di Bumi. Dalam praktik sejarah, kebudayaan muncul sebagai banyak kebudayaan dari zaman dan daerah yang berbeda, dan di dalamnya terdapat kebudayaan masing-masing negara dan masyarakat, yang biasa disebut budaya lokal (atau etnis). Beberapa budaya lokal memiliki kemiripan satu sama lain karena keterkaitan genetik dan kesamaan kondisi asal usulnya. Kebudayaan-kebudayaan lain hanya berbeda-beda tergantung pada kondisi yang memunculkannya. Dengan segala keragamannya budaya lokal tidak ada satu pun budaya “tak seorang pun”. Setiap budaya individu mewujudkan sesuatu yang spesifik pengalaman hidup orang atau komunitas orang tertentu. Pengalaman ini memberikan ciri khas budaya setiap bangsa dan menentukan keunikannya.

Keunikan suatu kebudayaan dapat diwujudkan secara maksimal sisi yang berbeda aktivitas kehidupan manusia - dalam kepuasan kebutuhan biologis, material atau spiritual, dalam kebiasaan perilaku alami, jenis pakaian dan perumahan, jenis peralatan, metode operasi kerja, dll. Jadi, menurut pengamatan para etnografer, masyarakat yang hidup dalam kondisi geografis yang sama dan berdekatan satu sama lain seringkali membangun rumah dengan cara yang berbeda. Penduduk Rusia bagian utara biasanya menempatkan rumah mereka di pinggir jalan, sedangkan penduduk Rusia selatan menempatkan rumah mereka di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, dan Karachai telah tinggal di Kaukasus sebagai tetangga selama berabad-abad. Namun, yang pertama membangun rumah batu satu lantai, yang kedua - dua lantai, dan yang ketiga - kayu. Sebelumnya, hanya kopiah Uzbekistan yang memungkinkan untuk menentukan dari mana pemiliknya berasal, dan pakaian seorang wanita petani Rusia abad ke-19. menunjukkan dengan tepat di provinsi mana dia dilahirkan.

Keunikan setiap budaya lokal atau etnis dilengkapi dengan gambaran budaya dunia, yang merupakan ekspresi dari fakta bahwa dalam budaya yang berbeda orang memandang, merasakan, dan mengalami dunia dengan cara mereka sendiri dan dengan demikian menciptakan citra unik mereka sendiri tentang dunia. dunia, gagasan khusus tentang dunia. Dari segi isinya, gambaran budaya dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain, serta mencakup makna bawah sadar, makna pribadi, pengalaman dan penilaian. Gambaran budaya dunia bukanlah suatu kesatuan sinkretis, tetapi terdiri dari gambaran-gambaran pribadi - ilmiah, estetika, agama, seni, etika, hukum, dll. budaya bahasa norma dunia

Komponen terpenting dari gambaran budaya dunia adalah ruang dan waktu, serta pergerakan, perubahan, properti, kualitas, kuantitas, sebab, akibat, peluang, keteraturan - kategori budaya ontologis. Kategori-kategori ini berkaitan erat dengan kategori sosial, seperti tenaga kerja, properti, kekuasaan, negara, kebebasan, keadilan, dll.

Mereka terjalin ke dalam struktur bahasa yang digunakan orang, mencakup segalanya ruang budaya, secara kolektif membentuk semacam “jaringan koordinat” di mana para pembawa budaya tertentu memandang dunia di sekitar mereka dan menciptakan “citra nasional dunia” mereka. Atas dasar mereka, karakteristik mentalitas suatu budaya tertentu terbentuk - keadaan pikiran umum, pola pikir orang-orang yang termasuk dalam budaya yang sama. Mentalitas mencakup momen sadar dan tidak sadar, sehingga konsep “mentalitas” dan “gambaran dunia” budaya dapat dianggap sinonim.

Mentalitas selalu mencerminkan ciri-ciri khusus suatu kebudayaan tertentu, dengan kata lain selalu bergantung secara budaya, isinya sepenuhnya ditentukan oleh kebudayaan suatu masyarakat tertentu. Ini adalah fenomena yang ditentukan secara historis, oleh karena itu mentalitasnya, meskipun secara umum stabil dan konservatif, masih mengalami perubahan, meskipun sangat lambat. Mentalitas terbentuk pada setiap orang pada masa kanak-kanak, dalam proses enkulturasi, dan memasuki struktur jiwa individu, mengakar di alam bawah sadar. Dapat dikatakan bahwa mentalitas masyarakat sekaligus mentalitas individu. Oleh karena itu, mentalitas seseorang ditentukan oleh tipe masyarakat, ciri-ciri suku dan budaya nasional, serta subkultur yang dimiliki orang tersebut.

Jadi, budaya lukisan Dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain. Pengetahuan dan gagasan ini memberikan orisinalitas pada budaya masing-masing bangsa, sehingga memungkinkan untuk membedakan budaya yang satu dengan budaya yang lain.

Konsep “gambaran budaya dunia” digunakan dalam arti sempit dan luas. Di tempat yang sempit Dalam arti tertentu, gambaran budaya dunia mencakup intuisi primer, arketipe nasional, cara memandang ruang dan waktu, pernyataan yang jelas namun belum terbukti, dan pengetahuan non-ilmiah. Secara luas pengertian, selain unsur-unsur tersebut, pengetahuan ilmiah juga termasuk dalam gambaran budaya dunia.

Perkenalan
Bab 1. “Gambaran budaya dunia” sebagai kategori kajian budaya
Bab 2. Hakikat konsep “mentalitas” dan “arketipe”, pengaruhnya terhadap gambaran budaya dunia
Bab 3. Norma dan Nilai Kebudayaan
Kesimpulan
Literatur

Perkenalan

Tes ini menguji “gambaran budaya dunia”.
Relevansi topik ini terletak pada kenyataan bahwa gambaran dunia merupakan landasan untuk menilai kehidupan dan memahami dunia, dan mencerminkan kekhasan pemikiran perwakilan budaya tertentu. Ini mewakili seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, dan mentalitas budaya seseorang dan budaya orang lain. Pengetahuan dan gagasan ini memberikan orisinalitas pada budaya masing-masing bangsa, sehingga memungkinkan untuk membedakan budaya yang satu dengan budaya yang lain.
Kajian topik ini akan membantu menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: Gambaran budaya dunia sebagai suatu kategori budaya. Apa gambaran budaya dunia? Apa saja fitur-fiturnya? Apa inti dari konsep “mentalitas” dan “arketipe” serta pengaruhnya terhadap gambaran budaya dunia? Apa saja norma dan nilai budaya tersebut?
Oleh karena itu, tugas penelitian ini adalah menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas.
Logika penelitian menentukan struktur tes yang terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan dan literatur. Bab 1 mengkaji gambaran budaya dunia sebagai kategori kajian budaya, esensi, dan ciri-cirinya. Bab 2 membahas konsep-konsep tersebut“mentalitas” dan “arketipe” serta pengaruhnya terhadap gambaran budaya dunia. Bab 3 dikhususkan untuk norma dan nilai budaya.

Bab 1. “Gambaran budaya dunia” sebagai kategori kajian budaya

Kulturologi adalah ilmu tentang hukum-hukum keberadaan dan perkembangan kebudayaan, tentang keterkaitan antara kebudayaan dan bidang kegiatan manusia lainnya.
Kulturologi telah berkembang sebagai ilmu kemanusiaan tentang pola-pola paling umum dari perkembangan dan fungsi kebudayaan. Dalam strukturnya ada mengikuti komponen :
-Obyek;
-Barang;
-Isi;
-Kategori;
-Prinsip;
-Metode;
-Hukum;
-Fungsi.
Kategori kajian budaya . Kategori adalah konsep logis dasar yang mencerminkan hubungan dan hubungan paling umum dan esensial antara objek dan fenomena realitas.
Di antara kategori-kategori tersebut, para ahli budaya membedakan yang berikut:
-kategori ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan;
-kategori ilmu yang bersinggungan dengan kajian budaya;
-kategori sendiri (budaya, peradaban, gambaran budaya dunia, mentalitas, mentalitas, dll.)
Mari kita perhatikan gambaran budaya dunia secara lebih rinci.
Kebudayaan adalah produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, merupakan suatu sistem cara-cara koeksistensi kolektif yang disepakati, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur. Sistem ini terbentuk sebagai hasil dari tempat tinggal bersama orang-orang dalam suatu wilayah tertentu dalam jangka waktu yang lama, kegiatan ekonominya, dan pertahanan dari musuh luar. Semua ini membentuk pemahaman umum orang tentang dunia, cara hidup umum, cara berkomunikasi, kekhasan pakaian, kekhasan memasak, dll.
Namun setiap budaya etnis bukanlah penjumlahan mekanis dari seluruh tindakan kehidupan masyarakat dari kelompok etnis yang bersangkutan. Intinya adalah “seperangkat aturan” yang berkembang dalam proses hidup berdampingan secara kolektif. Berbeda dengan sifat biologis manusia, “aturan main” ini tidak diwariskan secara genetik, namun hanya dipelajari melalui pembelajaran. Karena alasan ini, tidak mungkin ada satu budaya universal yang menyatukan semua orang di Bumi.
Para pemikir kuno (Herodotus, Thucydides), yang terlibat dalam deskripsi sejarah, memperhatikan bahwa setiap budaya memiliki ciri-ciri khusus yang membedakannya dari budaya masyarakat lain. Tumbuh dalam kondisi kehidupan tertentu (geografis, sejarah, teknologi, kehidupan sehari-hari, dll.), suatu budaya mengungkap sejarahnya, mengembangkan bahasanya sendiri, dan membentuk pandangan dunianya sendiri. Segala kekayaan keberadaan suatu kebudayaan, seluruh keutuhan keberadaan suatu bangsa menentukan cara memahami dunia dan berada di dalamnya. Hasil dari visi spesifik tentang dunia di mana manusia hidup adalah gambaran budaya dunia.
Gambaran budaya dunia – seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain, sistem gambaran, gagasan, pengetahuan tentang struktur dunia dan tempat manusia di dalamnya.
Gambaran budaya dunia diekspresikan dalam berbagai sikap terhadap fenomena budaya, meliputi gagasan tentang individu, hubungannya dengan masyarakat, kebebasan, kesetaraan, kehormatan, baik dan jahat, hukum dan tenaga kerja, keluarga, perjalanan sejarah dan nilai-nilai waktu, tentang hubungan antara yang baru dan yang lama, tentang kematian dan jiwa. Gambaran budaya dunia diwariskan dari generasi ke generasi, diubah seiring dengan perkembangan masyarakat, isinya tidak ada habisnya dan menjadi dasar perilaku manusia.
Ciri-ciri budaya suatu masyarakat tertentu dapat terwujud dalam berbagai aspek kehidupan manusia: dalam pemenuhan kebutuhan biologis, material atau spiritual, dalam kebiasaan perilaku alami, jenis pakaian dan perumahan, jenis peralatan, metode kerja, dll.
Gambaran budaya terbentuk tergantung pada makna dunia bagi orang yang hidup di dalamnya. Dan seseorang memenuhi kebutuhan dan dorongan hidup yang paling primitif sekalipun dengan cara yang ditentukan secara ketat.
Perbedaan budaya yang serius di antara berbagai negara terlihat dalam proses makan, kuantitasnya, perilaku di meja, bentuk perhatian kepada tamu, dll. Saat memuaskan rasa lapar atau haus, seseorang mengikuti tradisi yang sudah mapan yang menjadi ciri budayanya: ia menggunakan peralatan tertentu, tata cara memasak tertentu, dan ritual makan. Dengan demikian, makanan tersebut memperoleh makna ritual dan simbolis khusus bagi seseorang.
Oleh karena itu, orang Rusia, menurut tradisi, langsung mengajak tamu undangan ke meja, yang mengejutkan orang Amerika, karena makan malam biasanya diawali dengan obrolan ringan dengan segelas wine dan makanan ringan. Di meja, orang Rusia menempatkan setiap tamu di piring yang berisi berbagai makanan pembuka dan hidangan utama, sedangkan di Amerika Serikat, hidangan dibagikan sehingga setiap tamu dapat menaruh makanan dalam jumlah yang tepat di piringnya. Ibu rumah tangga Rusia berusaha keras memberi makan tamunya, hal ini tidak biasa bagi orang Amerika, karena hal ini tidak diterima dalam budaya mereka.
Segala perwujudan kehidupan seseorang sebagai subjek kebudayaan tertentu ditetapkan oleh ritus, ritual, norma, aturan tertentu, yang merupakan komponen penting kebudayaan yang mengatur proses temporal dan spasial kehidupan manusia.
Seringkali masyarakat yang tinggal di kondisi geografis yang sama dan berdekatan satu sama lain membangun rumah dengan cara yang berbeda. Penduduk Rusia bagian utara biasanya menempatkan rumah mereka menghadap ke jalan, sedangkan penduduk Rusia bagian selatan menempatkan rumah mereka di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, dan Karachai telah tinggal di Kaukasus sebagai tetangga selama berabad-abad. Namun, yang pertama membangun rumah batu satu lantai, yang kedua berlantai dua, dan yang ketiga - rumah kayu.
Kehidupan manusia sangat kaya, beragam, dan berlapis-lapis. Beberapa momennya, terutama yang berkaitan dengan sensasi primer, upaya pertama umat manusia yang baru muncul untuk mewujudkan dirinya di dunia ini, tidak tunduk pada kendali rasional dan muncul secara tidak sadar. Oleh karena itu, konsep “gambaran budaya dunia” digunakan dalam arti luas dan sempit.
Dalam arti sempit, gambaran budaya dunia biasanya mencakup intuisi primer, arketipe nasional, struktur figuratif, cara memandang waktu dan ruang, pernyataan yang “sudah terbukti dengan sendirinya” tetapi belum terbukti, dan pengetahuan ekstra-ilmiah. Dalam arti luas, selain unsur-unsur tersebut, pengetahuan ilmiah juga termasuk dalam gambaran budaya dunia.
Gambaran budaya dunia bersifat spesifik dan berbeda di antara masyarakat yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor: geografi, iklim, kondisi alam, sejarah, struktur sosial, kepercayaan, tradisi, gaya hidup, dll. Selain itu, setiap zaman sejarah memiliki gambaran dunianya masing-masing, dan semuanya tidak sama satu sama lain.
Pada saat yang sama, adalah mungkin untuk mengidentifikasi gambaran universal dunia, yang merupakan karakteristik seluruh umat manusia, meskipun itu terlalu abstrak. Jadi, bagi semua orang, tampaknya, oposisi biner antara kulit putih dan hitam adalah ciri khasnya, tetapi untuk beberapa kelompok, kulit putih akan berhubungan dengan prinsip positif - kehidupan, dan kulit hitam - dengan prinsip negatif - kematian, dan untuk kelompok lain, misalnya, Cina, sebaliknya. Setiap bangsa akan memiliki gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, norma dan nilai, tetapi setiap bangsa akan memiliki gagasan yang berbeda.
Setiap orang juga akan memiliki gambarannya sendiri tentang dunia, dan itu terutama bergantung pada karakter mereka: bagi orang yang optimis itu adalah satu hal, bagi orang yang apatis itu sama sekali berbeda.
Perlu juga diingat bahwa gambaran dunia bergantung pada bahasa yang digunakan oleh penuturnya, dan sebaliknya, pokok-pokok gambaran dunia selalu terpatri dalam bahasa tersebut. Tentu saja, gambaran budaya dunia lebih lengkap, lebih dalam dan lebih kaya daripada gambaran linguistik dunia. Selain itu, gambaran budaya dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan gambaran linguistik, tetapi dalam bahasa gambaran budaya dunia diungkapkan, diwujudkan, disimpan, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Bahasa mampu menggambarkan segala sesuatu yang ada dalam gambaran budaya dunia: ciri-ciri geografi, iklim, sejarah, kondisi kehidupan, dll.
Berikut adalah contoh khas dari bidang interaksi bahasa. Bagaimana warna ditunjukkan dalam berbagai bahasa? Diketahui bahwa retina mata manusia, dengan pengecualian kelainan patologis individu, mencatat warna dengan cara yang persis sama, terlepas dari mata siapa yang melihat warna tersebut - orang Arab, Yahudi, Chukchi, Rusia, Cina, atau seorang Jerman. Namun setiap bahasa mempunyai sistem warna tersendiri, dan sistem ini sering kali berbeda satu sama lain. Misalnya, dalam bahasa Eskimo, untuk menunjukkan warna dan jenis salju yang berbeda, terdapat 14-20 (menurut berbagai sumber) sinonim untuk kata tersebut. putih. Seseorang yang berbicara bahasa Inggris buta warna biru dan biru, masuk perbedaan dari penutur bahasa Rusia, dan hanya melihat biru.
Namun perbedaan tersebut tentu saja tidak hanya menyangkut skema warna, tetapi juga objek dan fenomena lain dari realitas di sekitarnya. Dalam bahasa Arab terdapat beberapa simbol kata unta: ada nama tersendiri untuk unta lelah, unta hamil, dan lain-lain.
Bahasa memaksakan visi tertentu tentang dunia pada seseorang. Ketika menguasai bahasa ibunya, seorang anak berbahasa Inggris melihat dua hal: kaki Dan kaki di mana penutur bahasa Rusia hanya melihat satu hal - sebuah kaki.
Di Rusia, untuk alasan yang jelas, ada dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan badai salju, dan salju yang melayang, dan semua ini berhubungan dengan salju dan musim dingin, dan dalam bahasa Inggris keragaman ini diungkapkan dengan kata badai salju, yang cukup untuk menggambarkan semua manifestasi salju di dunia berbahasa Inggris.
Hampir setiap budaya memiliki contoh serupa. Jadi, dalam bahasa Hindi ada banyak nama untuk jenis kacang tertentu. Hal ini dijelaskan oleh peran buah pinang (Areca catechu) dan kacang keras “supari” dalam budaya umum dan subkultur Semenanjung Hindustan.
India setiap tahunnya mengonsumsi lebih dari 200 ribu ton kacang-kacangan tersebut: pohon pinang tumbuh di iklim panas dan lembab, terutama di sepanjang Laut Arab, di Konkan. Buah-buahan dikumpulkan mentah, matang dan terlalu matang; mereka dijemur di bawah sinar matahari, di tempat teduh atau ditiup angin; direbus dalam susu, air atau digoreng dengan minyak yang diperas dari kacang lain - perubahan teknologi menyebabkan perubahan rasa secara langsung, dan setiap pilihan baru memiliki nama dan tujuannya sendiri. Di antara ritual Hindu - biasa, kalender dan luar biasa - tidak ada yang bisa dilakukan tanpa buah pinang.”
Adanya keterkaitan dan saling ketergantungan yang sangat erat antara suatu bahasa dengan penuturnya sudah tidak dapat diragukan lagi. Bahasa tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan dan perkembangan masyarakat tutur yang menggunakannya sebagai alat komunikasi.
Sifat sosial suatu bahasa diwujudkan baik dalam kondisi eksternal fungsinya dalam masyarakat tertentu, dan dalam struktur bahasa itu sendiri, dalam sintaksis dan tata bahasanya. Antara bahasa dan dunia nyata berdiri manusia. Manusialah yang mempersepsi dan memahami dunia dengan bantuan inderanya dan, atas dasar ini, menciptakan sistem gagasan tentang dunia. Setelah melewatinya melalui kesadarannya, setelah memahami hasil persepsi ini, ia meneruskannya ke anggota komunitas bicaranya yang lain dengan menggunakan bahasa.
Bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan suatu pikiran dan menyampaikannya dari orang ke orang erat kaitannya dengan berpikir. Jalan dari dunia nyata menuju konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal tidaklah sama bagi masyarakat yang berbeda, hal ini disebabkan oleh perbedaan sejarah, geografi, kekhasan kehidupan masyarakat tersebut dan, oleh karena itu, perbedaan dalam perkembangan sosial mereka. kesadaran. Karena kesadaran kita ditentukan baik secara kolektif (melalui cara hidup, adat istiadat, tradisi, dll.) dan secara individual (oleh persepsi spesifik tentang karakteristik dunia individu tertentu), bahasa mencerminkan realitas tidak secara langsung, tetapi melalui dua zigzag: dari dunia nyata ke pemikiran dan dari pemikiran ke bahasa. Gambaran budaya dan bahasa dunia saling berhubungan erat, berada dalam keadaan interaksi yang berkesinambungan dan kembali ke gambaran dunia yang sebenarnya, atau lebih tepatnya, sekedar dunia nyata yang melingkupi seseorang 1 .
Namun bahasa bukan satu-satunya komponen gambaran budaya dunia; bahasa juga terbentuk dari isi artefak dan makna bawah sadar dan makna pribadi, serta pengalaman, pengalaman, dan penilaian yang dapat dipahami secara tematis, disadari dan tidak diragukan lagi. Akibatnya, dari sudut pandang konten-tematik, gambaran dunia ilmiah, estetika, agama, etika, hukum, dan sejenisnya biasanya dibedakan; dari posisi ini, gambaran dunia direduksi menjadi sekumpulan informasi dan data. Kemunculan gambar-gambar tersebut diawali dengan munculnya gambaran dunia yang lain – gambaran gagasan intuitif, makna dan makna sebagai ekspresi ciri-ciri kehidupan suatu kebudayaan tertentu. Terlebih lagi, setiap makna selalu mewakili secara khusus universalitas dunia tempat manusia hidup.
Berkembangnya keterkaitan antar budaya menyebabkan hilangnya ciri khas masing-masing budaya. Jadi, di abad ke-20. masyarakat dan negara mulai bersatu dalam kehidupan sehari-hari dan dalam berpikir. Hal ini terutama terlihat jelas dari proses komputerisasi, yang menundukkan logika berpikir mereka yang bekerja dengan komputer pada satu algoritma. Namun, pada inti setiap budaya, apa yang dilestarikan adalah apa yang “mengkristal” di bawah pengaruh alam, iklim, bentang alam, makanan, jenis etnis, bahasa, ingatan akan sejarah dan budaya suatu negara. Dengan demikian, gambaran budaya dunia tetap mempertahankan keunikannya dalam proses universalisasi budaya.

2. Hakikat konsep “mentalitas” dan “arketipe”
dan pengaruhnya terhadap gambaran budaya dunia

Di tahun 20an Pada abad ke-20, konsep “ mentalitas " Perkembangannya dilakukan oleh perwakilan dari arah sejarah-psikologis dan budaya-antropologis: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Dalam konteks aslinya, “mentalitas” berarti kehadiran di antara perwakilan masyarakat tertentu, yang diartikan sebagai komunitas nasional-etnis atau sosial budaya, suatu “perangkat mental”, semacam “peralatan psikologis”, yang membuat dimungkinkan untuk memahami dan menyadari dengan caranya sendiri lingkungan alam dan sosial serta diri mereka sendiri.
Saat ini, muncul dua tren utama dalam memahami esensi mentalitas: di satu sisi, mentalitas mencakup cara hidup, ciri-ciri realitas rakyat, ritual, gaya perilaku, ajaran moral masyarakat, dan identifikasi diri seseorang. di dunia sosial. Dalam arti sempit, mentalitas adalah sesuatu yang memungkinkan seseorang untuk secara seragam mempersepsikan realitas di sekitarnya, mengevaluasinya dan bertindak di dalamnya sesuai dengan norma-norma dan pola perilaku tertentu yang telah ditetapkan dalam masyarakat, dengan tetap mempersepsikan dan memahami satu sama lain secara memadai.
Mentalitas adalah pola pikir, sikap, pandangan dunia, identitas spiritual dari pandangan dunia, pengalaman dunia dan sikap suatu komunitas dan individu yang mewakili budaya tertentu. Mentalitas mengandung orientasi nilai bawah sadar yang wajar bagi suatu masyarakat tertentu, arketipe yang mendasari gagasan kolektif tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya, serta gambaran budaya nasional, reaksi bawah sadar dan perilaku yang tidak dapat dipahami dengan cara lain selain dengan kata-kata. .bahasa nasional. Mentalitas berbeda dengan sentimen publik, orientasi nilai dan ideologi karena lebih stabil. Mentalitas selalu merupakan integritas tertentu dari "pandangan dunia", kesatuan prinsip-prinsip yang berlawanan - alam dan budaya, emosional dan rasional, irasional dan rasional, individu dan sosial.
Mentalitas adalah seperangkat simbol tertentu yang terbentuk dalam setiap era sejarah dan budaya serta kebangsaan. Kumpulan simbol ini tertanam dalam benak orang selama berdialog dengan orang lain. Simbol-simbol tersebut (konsep, gambaran, ide) berfungsi sebagai penjelasan dalam kehidupan sehari-hari, dengan mengungkapkan pengetahuan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya.
Mentalitas mencakup gagasan dasar tentang manusia, tempatnya dalam alam dan masyarakat, pemahamannya tentang alam dan Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu. Ini adalah orientasi emosional dan nilai, psikologi kolektif, cara berpikir individu dan kolektif;
Mentalitas sebagai kekhususan kehidupan psikologis masyarakat terungkap melalui:
- sistem pandangan dan penilaian, norma-norma mentalitas, berdasarkan pengetahuan dan keyakinan yang ada dalam masyarakat tertentu;
- bahasa. Analisis bahasa memungkinkan untuk secara akurat mengidentifikasi kekhususan budaya dari hubungan masyarakat dengan dunia sekitar mereka dan mewakili dunia batin seseorang. Seseorang dapat mempelajari gaya berpikir melalui bahasa;
- motif dominan dalam suatu kelompok tertentu, melalui hierarki nilai, yang diwujudkan dalam keyakinan, cita-cita dan kepentingan. Semua ini memungkinkan untuk mengidentifikasi sikap sosial yang menjamin kesiapan untuk bertindak dengan cara tertentu. Mentalitas paling jelas termanifestasi dalam perilaku khas orang-orang, perwakilan dari budaya tertentu, terutama diekspresikan dalam stereotip perilaku dan pengambilan keputusan, yang sebenarnya berarti pilihan salah satu alternatif perilaku;
- lingkungan emosional, melalui dominasi perasaan apa pun;
- analisis kategori sosio-politik dan etnis utama yang menjadi landasan kesadaran sehari-hari: “kebebasan”, “pekerjaan”, “waktu”, “ruang”, “keluarga”.
Konsep “mentalitas” yang maknanya dekat dapat ditemukan pada perwakilan konsep psikologi E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud, dan lain-lain. Jadi, psikolog dan psikiater Swiss K.G. Jung, mencoba memahami dasar-dasar psikologi kolektif, menggunakan konsep "arketipe".
Pola dasar mewakili struktur mental ketidaksadaran kolektif, yang bukan merupakan perolehan pribadi seseorang, tetapi diwarisi dari nenek moyang kita yang jauh. Arketipe adalah bentuk unik pemahaman dunia, yang dengannya pikiran dan perasaan manusia terbentuk dan menentukan semua proses mental yang terkait dengan perilaku mereka.
Ahli etnografi dan psikolog Perancis L. Lévy-Bruhl dengan demikian menunjuk sejumlah bentuk simbolik yang ada dalam pemikiran primitif. Konsep "arketipe" paling banyak dikembangkan dalam psikologi analitis oleh K.G. Jung, yang, menjelajahi, di bawah pengaruh S. Freud, "ketidaksadaran individu", secara bertahap sampai pada kesimpulan bahwa ada lapisan yang lebih dalam dalam jiwa manusia - "ketidaksadaran kolektif", yang merupakan cerminan dari pengalaman. generasi sebelumnya, “tercetak” di struktur otak.
Berbeda dengan mentalitas , dibatasi oleh kerangka spatiotemporal dan sosiokultural, arketipe bersifat universal tanpa memandang waktu dan tempat. Jika mentalitas bergantung pada konteks sosiokultural, dengan ide-ide aksiologis yang melekat, maka arketipe tersebut netral secara aksiologis. Ini mewakili dasar dari proses budaya dan sejarah, yang mana mentalitas memberikan bentuk tertentu. Dengan demikian, arketipe adalah kategori yang sangat abstrak, dan mentalitas bersifat historis. Pola dasar ketidaksadaran kolektif itulah yang menurut Jung membentuk gambaran tertentu tentang dunia, yang kemudian tercermin dalam mentalitas berbagai jenis masyarakat.
Dengan demikian, arketipe budaya merupakan unsur dasar kebudayaan yang membentuk model kehidupan spiritual yang konstan. Isi arketipe budaya merupakan ciri khas budaya, dan dalam hal ini arketipe bersifat objektif dan transpersonal. Pembentukan arketipe budaya terjadi pada tingkat budaya seluruh umat manusia dan budaya komunitas sejarah besar dalam proses sistematisasi dan skematisasi pengalaman budaya. Oleh karena itu, individu tidak secara jelas menyadari keterlibatannya dalam arketipe budaya, dan reproduksi arketipe oleh orang tertentu adalah tindakan yang tidak disengaja secara rasional.
Yang paling mendasar dalam komposisi kebudayaan arketipe budaya universal Dan arketipe budaya etnis(arketipe etnokultural).
Dalam budaya, yang dipahami sebagai “ingatan kolektif non-turun-temurun” (B.A. Uspensky), arketipe budaya bertindak sebagai struktur stabil yang beroperasi secara spontan untuk memproses, menyimpan, dan merepresentasikan pengalaman kolektif. Dengan melestarikan dan mereproduksi pengalaman kolektif asal usul budaya, arketipe budaya universal menjamin kelangsungan dan kesatuan perkembangan budaya secara umum. Arketipe etnis (ethnocultural arketypes) merupakan konstanta spiritualitas nasional yang mengungkapkan dan mengkonsolidasikan sifat-sifat fundamental suatu kelompok etnis sebagai suatu kesatuan budaya. Setiap kebudayaan nasional didominasi oleh arketipe etnokulturalnya masing-masing, yang sangat menentukan ciri-ciri pandangan dunia, karakter, kreativitas seni, dan takdir sejarah masyarakat.
Menurut Jung, aktualisasi suatu arketipe merupakan “langkah ke masa lalu”, kembalinya kualitas spiritualitas yang kuno, namun penguatan arketipe juga dapat menjadi proyeksi ke masa depan, karena arketipe etnokultural tidak hanya mengungkapkan. pengalaman masa lalu, tetapi juga cita-cita masa depan, impian masyarakat. Kehadiran aktif arketipe etnokultural merupakan syarat penting bagi pelestarian identitas dan keutuhan kebudayaan nasional.
Arketipe budaya, meskipun pada dasarnya tidak berubah, memanifestasikan dirinya secara diakronis dan sinkronis dalam berbagai bentuk (gambar mitologis dan elemen plot, ajaran dan ritual agama, cita-cita nasional, dll.).
Kembali ke pertimbangan mentalitas, mari kita memikirkan lebih jauh Mentalitas Rusia, yang di sekelilingnya terdapat aura misteri, misteri, dan hal yang tidak dapat dipahami selama berabad-abad.
Peneliti modern tentang mentalitas Rusia mencatat adanya benturan dalam benak masyarakat Rusia mengenai sikap dan stereotip perilaku yang kontradiktif, yang dijelaskan oleh posisi tengah budaya dalam kaitannya dengan budaya Barat dan Timur. Ciri-ciri “Barat” dan “Timur” dalam mentalitas Rusia tidak sepenuhnya bertentangan satu sama lain, melainkan saling menggabungkan dan melengkapi. Mari kita coba memahami kekhasan mentalitas orang Rusia dan alasan kemunculannya.
Etno Rusia berakar di pusat Eurasia, di dataran yang tidak terlindung dari barat atau timur oleh laut atau pegunungan dan dapat diakses oleh invasi militer dari keduanya. Asia Timur, dan dari Eropa Barat, dan secara historis, geografis dan psikologis ditakdirkan untuk menahan tekanan paling berat dari luar. Satu-satunya cara untuk mempertahankan kemerdekaan dalam kondisi seperti ini adalah dengan menduduki wilayah sebanyak mungkin, di mana pasukan musuh akan tertahan.
Wilayah yang luas dan berpenduduk jarang membutuhkan tipe orang khusus yang mampu mengambil tindakan tegas, berani, dan berani untuk pengembangannya. Menetap di wilayah yang luas, Rusia menciptakan jaringan pemukiman benteng, yang juga berperan sebagai pusat ekonomi untuk pengembangan wilayah tersebut. Populasi penjara tersebut dibedakan oleh semangat kewirausahaan, kecintaan mereka yang luar biasa terhadap kebebasan dan pemberontakan.
Ruang yang sangat besar, iklim yang keras dan kebutuhan untuk melawan kekuatan gabungan banyak orang dari Barat dan Timur pada saat yang sama memunculkan jenis sikap psikologis bawah sadar dan sadar yang berlaku, yang tercermin dalam pola pikir orang Rusia, di dunia. cara berpikir mereka.
Secara umum, keragaman ciri-ciri orang Rusia dapat direduksi menjadi lima orientasi perilaku utama:
- pada kolektivisme(keramahan, gotong royong, kemurahan hati, amanah, dll);
- pada nilai-nilai spiritual(keadilan, ketelitian, kebijaksanaan, bakat, dll);
- pada kekuatan(penghormatan terhadap pangkat, penciptaan berhala, pengendalian, dll.);
- pada masa depan yang lebih baik(harapan untuk “mungkin”, tidak bertanggung jawab, kecerobohan, ketidakpraktisan, kurang percaya diri, dll);
- pada solusi cepat untuk masalah kehidupan
dll.............