Jiwa Rusia yang misterius (karakter nasional Rusia dan kekhasan komunikasi). Karakter nasional

Semua momen ini membentuk karakter nasional Rusia yang spesifik, yang tidak dapat dinilai dengan jelas.

Di antara kualitas positif biasanya disebut kebaikan dan manifestasinya dalam hubungannya dengan orang - niat baik, keramahan, ketulusan, daya tanggap, keramahan, belas kasihan, kemurahan hati, kasih sayang dan empati. Mereka juga memperhatikan kesederhanaan, keterbukaan, kejujuran, dan toleransi. Namun daftar ini tidak mencakup kebanggaan dan kepercayaan diri - kualitas yang mencerminkan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, yang menunjukkan sikap khas orang Rusia terhadap "orang lain", kolektivisme mereka.

Sikap orang Rusia terhadap pekerjaan sangat aneh. Orang-orang Rusia adalah pekerja keras, efisien dan ulet, tetapi lebih sering mereka malas, ceroboh, ceroboh dan tidak bertanggung jawab, mereka dicirikan oleh sikap acuh tak acuh dan kecerobohan. Kerja keras orang Rusia diwujudkan dalam kinerja mereka yang jujur dan bertanggung jawab tanggung jawab tenaga kerja, tetapi tidak menyiratkan inisiatif, kemandirian, atau keinginan untuk menonjol dari tim. Kecerobohan dan kecerobohan dikaitkan dengan luasnya tanah Rusia, kekayaannya yang tidak ada habisnya, yang tidak hanya cukup untuk kita, tetapi juga untuk keturunan kita. Dan karena kami memiliki segalanya, kami tidak merasa kasihan pada apa pun.

“Iman pada Tsar yang baik” adalah ciri mental orang Rusia, yang mencerminkan sikap lama rakyat Rusia, yang tidak ingin berurusan dengan pejabat atau pemilik tanah, namun lebih suka menulis petisi kepada Tsar ( Sekretaris Jenderal, Presiden), dengan tulus percaya bahwa pejabat jahat menipu Tsar yang baik, tetapi segera setelah Anda mengatakan yang sebenarnya kepadanya, semuanya akan segera baik-baik saja. Kemeriahan pemilu presiden selama 20 tahun terakhir membuktikan masih adanya keyakinan bahwa jika memilih presiden yang baik, Rusia akan segera menjadi negara yang makmur.

Ketertarikan terhadap mitos politik adalah ciri khas lain dari orang Rusia, yang terkait erat dengan gagasan Rusia, gagasan tentang misi khusus Rusia dan rakyat Rusia dalam sejarah. Keyakinan bahwa orang-orang Rusia ditakdirkan untuk menunjukkan jalan yang benar kepada seluruh dunia (terlepas dari apa jalan itu seharusnya - Ortodoksi sejati, ide komunis atau Eurasia) digabungkan dengan keinginan untuk melakukan pengorbanan apa pun (termasuk kematian mereka sendiri) di nama pencapaian tujuan yang ditetapkan. Untuk mencari ide, orang-orang dengan mudah mengambil tindakan ekstrem: mereka mendatangi masyarakat, melakukan revolusi dunia, membangun komunisme, sosialisme “dengan wajah manusiawi”, dan memulihkan gereja-gereja yang sebelumnya hancur. Mitos mungkin berubah, namun daya tarik yang tidak wajar terhadap mitos tersebut tetap ada. Oleh karena itu, salah satu ciri khas bangsa adalah sifat mudah tertipu.

Berpikir "secara acak" adalah ciri khas orang Rusia lainnya. Ini meresap ke dalam karakter nasional, kehidupan orang Rusia, dan memanifestasikan dirinya dalam politik dan ekonomi. “Mungkin” diekspresikan dalam kenyataan bahwa kelambanan, kepasifan, dan kurangnya kemauan (juga disebut sebagai salah satu ciri karakter Rusia) digantikan oleh perilaku sembrono. Terlebih lagi, hal ini akan terjadi pada saat-saat terakhir: “Sampai guntur menyambar, manusia tidak akan membuat salib.”

Sisi lain dari kata “mungkin” Rusia adalah luasnya jiwa orang Rusia. Sebagaimana dicatat oleh F.M. Dostoevsky, “jiwa Rusia diremukkan oleh luasnya,” tetapi di balik luasnya, yang dihasilkan oleh luasnya wilayah negara kita, tersembunyi kehebatan, kemudaan, ruang lingkup pedagang, dan tidak adanya perhitungan rasional yang mendalam tentang situasi sehari-hari atau politik. .

Nilai-nilai budaya Rusia sebagian besar merupakan nilai-nilai komunitas Rusia.

Komunitas itu sendiri, “dunia” sebagai basis dan prasyarat bagi keberadaan setiap individu, adalah yang paling kuno dan nilai yang paling penting. Demi “kedamaian” seseorang harus mengorbankan segalanya, termasuk nyawanya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Rusia menjalani sebagian besar sejarahnya dalam kondisi kamp militer yang terkepung, ketika hanya subordinasi kepentingan individu di atas kepentingan komunitas yang memungkinkan rakyat Rusia bertahan sebagai kelompok etnis yang mandiri. .

Kepentingan kolektif dalam budaya Rusia selalu lebih tinggi daripada kepentingan individu, itulah sebabnya rencana, tujuan, dan kepentingan pribadi begitu mudah ditekan. Namun sebagai imbalannya, orang Rusia mengandalkan dukungan “dunia” ketika ia harus menghadapi kesulitan sehari-hari (semacam tanggung jawab bersama). Akibatnya, orang Rusia mengesampingkan urusan pribadinya tanpa rasa tidak senang demi suatu tujuan bersama yang tidak akan menguntungkannya, dan di sinilah letak daya tariknya. Orang Rusia sangat yakin bahwa pertama-tama ia harus mengatur urusan keseluruhan sosial, yang lebih penting daripada urusannya sendiri, dan kemudian keseluruhan ini akan mulai bertindak demi kebaikannya atas kebijaksanaannya sendiri. Rakyat Rusia adalah kolektivis yang hanya bisa hidup bersama dengan masyarakat. Dia cocok untuknya, mengkhawatirkannya, dan dia, pada gilirannya, mengelilinginya dengan kehangatan, perhatian, dan dukungan. Untuk menjadi pribadi, orang Rusia harus menjadi orang yang konsili.

Keadilan adalah nilai lain dari budaya Rusia, yang penting bagi kehidupan dalam tim. Awalnya dipahami sebagai kesetaraan sosial masyarakat dan didasarkan pada kesetaraan ekonomi (laki-laki) dalam kaitannya dengan tanah. Nilai ini bersifat instrumental, namun di komunitas Rusia telah menjadi nilai target. Anggota komunitas mempunyai hak atas bagiannya sendiri, setara dengan orang lain, atas tanah dan seluruh kekayaannya yang dimiliki “dunia”. Keadilan seperti itu adalah Kebenaran yang dijalani dan diperjuangkan oleh rakyat Rusia. Dalam perselisihan yang terkenal antara kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan, keadilanlah yang menang. Bagi orang Rusia, tidak begitu penting bagaimana keadaan sebenarnya; jauh lebih penting adalah apa yang seharusnya. Posisi nominal kebenaran abadi (bagi Rusia kebenaran ini adalah kebenaran dan keadilan) dinilai oleh pikiran dan tindakan masyarakat. Hanya mereka yang penting, jika tidak, tidak ada hasil atau manfaat yang dapat membenarkannya. Jika tidak ada hasil sesuai rencana, jangan khawatir, karena tujuannya bagus.

Kurangnya kebebasan individu ditentukan oleh fakta bahwa dalam komunitas Rusia, dengan pembagian yang sama, redistribusi tanah secara berkala, dan garis-garis, individualisme tidak mungkin terwujud. Manusia bukanlah pemilik tanah, tidak mempunyai hak untuk menjualnya, dan bahkan tidak bebas dalam menentukan waktu menabur, memanen, atau memilih apa yang dapat ditanami di tanah tersebut. Dalam situasi seperti ini, mustahil untuk menunjukkan keterampilan individu. yang di Rus tidak dihargai sama sekali. Bukan suatu kebetulan bahwa mereka siap menerima Lefty di Inggris, tetapi dia meninggal dalam kemiskinan total di Rusia.

Kebiasaan melakukan aktivitas massal yang darurat (penderitaan) juga dipupuk oleh kurangnya kebebasan individu. Di sini, kerja keras dan suasana pesta dipadukan dengan cara yang aneh. Barangkali suasana kemeriahan menjadi semacam sarana kompensasi yang memudahkan memikul beban berat dan memberikan kebebasan yang sangat baik dalam kegiatan ekonomi.

Kekayaan tidak bisa menjadi nilai dalam situasi yang didominasi oleh gagasan kesetaraan dan keadilan. Bukan suatu kebetulan jika pepatah ini sangat terkenal di Rusia: “Anda tidak dapat membangun kamar batu dengan kerja yang benar.” Keinginan menambah kekayaan dianggap dosa. Jadi, di desa utara Rusia, para pedagang dihormati yang secara artifisial memperlambat perputaran perdagangan.

Buruh sendiri juga tidak menjadi nilai di Rus (tidak seperti, misalnya, di negara-negara Protestan). Tentu saja, pekerjaan tidak ditolak, kegunaannya diakui di mana-mana, tetapi tidak dianggap sebagai sarana yang secara otomatis menjamin terpenuhinya panggilan duniawi seseorang dan struktur jiwanya yang benar. Oleh karena itu, dalam sistem nilai-nilai Rusia, buruh menempati tempat yang lebih rendah: “Pekerjaan bukanlah serigala, ia tidak akan lari ke dalam hutan.”

Kehidupan yang tidak berorientasi pada pekerjaan memberi orang Rusia kebebasan jiwa (sebagian ilusi). Hal ini selalu merangsang kreativitas dalam diri seseorang. Hal ini tidak dapat diungkapkan dalam kerja terus-menerus dan melelahkan yang bertujuan untuk mengumpulkan kekayaan, tetapi dengan mudah diubah menjadi eksentrisitas atau pekerjaan yang mengejutkan orang lain (penemuan sayap, sepeda kayu, mesin gerak abadi, dll.), yaitu. tindakan yang diambil tidak mempunyai arti bagi perekonomian. Sebaliknya, perekonomian sering kali tunduk pada gagasan ini.

Rasa hormat masyarakat tidak bisa diperoleh hanya dengan menjadi kaya. Namun hanya sebuah prestasi, pengorbanan atas nama “perdamaian” yang bisa mendatangkan kejayaan.

Kesabaran dan penderitaan atas nama “perdamaian” (tetapi bukan kepahlawanan pribadi) adalah nilai lain dari budaya Rusia, dengan kata lain, tujuan dari suatu prestasi yang dilakukan tidak boleh bersifat pribadi, harus selalu berada di luar orang tersebut. Pepatah Rusia dikenal luas: “Tuhan bersabar, dan Dia juga memerintahkan kita.” Bukan suatu kebetulan bahwa orang suci Rusia pertama yang dikanonisasi adalah pangeran Boris dan Gleb; Mereka menerima kematian sebagai martir, tetapi tidak melawan saudara mereka, Pangeran Svyatopolk, yang ingin membunuh mereka. Kematian demi Tanah Air, kematian “demi teman-teman” membawa kemuliaan abadi bagi sang pahlawan. Bukan suatu kebetulan Rusia Tsar pada penghargaan (medali) tertulis kata-kata: “Bukan untuk kami, bukan untuk kami, tetapi untuk nama-Mu.”

Kesabaran dan penderitaan adalah nilai-nilai fundamental yang paling penting bagi orang Rusia, bersama dengan pantangan yang konsisten, pengendalian diri, dan pengorbanan diri yang terus-menerus demi kepentingan orang lain. Tanpa ini, tidak ada kepribadian, tidak ada status, tidak ada rasa hormat dari orang lain. Dari sinilah muncul keinginan abadi rakyat Rusia untuk menderita - ini adalah keinginan untuk aktualisasi diri, penaklukan kebebasan batin yang diperlukan untuk berbuat baik di dunia, untuk menaklukkan kebebasan jiwa. Secara umum, dunia ada dan bergerak hanya melalui pengorbanan, kesabaran, dan pengendalian diri. Inilah alasan dari sifat panjang sabar rakyat Rusia. Dia dapat menanggung banyak hal (terutama kesulitan materi) jika dia tahu mengapa hal itu perlu.

Nilai-nilai budaya Rusia terus-menerus menunjukkan aspirasinya terhadap makna transendental yang lebih tinggi. Bagi orang Rusia, tidak ada yang lebih mengasyikkan daripada pencarian makna ini. Untuk melakukan ini, Anda dapat meninggalkan rumah, keluarga, menjadi pertapa atau orang bodoh (keduanya sangat dihormati di Rus).

Pada hari kebudayaan Rusia secara keseluruhan, makna ini menjadi gagasan Rusia, yang implementasinya disubordinasikan oleh orang Rusia seluruh cara hidupnya. Oleh karena itu, para peneliti berbicara tentang ciri-ciri fundamentalisme agama yang melekat dalam kesadaran masyarakat Rusia. Idenya bisa berubah (Moskow adalah Roma ketiga, ide kekaisaran, komunis, Eurasia, dll.), tetapi tempatnya dalam struktur nilai tetap tidak berubah. Krisis yang dialami Rusia saat ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa gagasan untuk menyatukan rakyat Rusia telah hilang; menjadi tidak jelas atas nama apa yang harus kita derita dan hina. Kunci keluarnya Rusia dari krisis ini adalah perolehan ide fundamental baru.

Bagi orang Rusia, konsep kerja keras bukanlah hal asing, sehingga kita bisa berbicara tentang bakat tertentu yang dimiliki bangsa. Rusia telah memberikan dunia banyak talenta dari berbagai bidang: sains, budaya, seni. Rakyat Rusia telah memperkaya dunia dengan berbagai pencapaian budaya yang luar biasa.

Cinta kebebasan

Banyak ilmuwan mencatat kecintaan khusus orang Rusia terhadap kebebasan. Sejarah Rusia sendiri telah menyimpan banyak sekali bukti perjuangan rakyat Rusia untuk kemerdekaannya.

Religiusitas

Religiusitas adalah salah satu ciri terdalam masyarakat Rusia. Bukan suatu kebetulan jika para ilmuwan etnologi mengatakan bahwa fitur korektif identitas nasional orang Rusia adalah. Rusia adalah penerima utama Budaya ortodoks Bizantium. Bahkan ada konsep tertentu “Moskow adalah Roma ketiga”, yang mencerminkan kesinambungan budaya Kristen Kekaisaran Bizantium.

Kebaikan

Salah satu sifat positif Hakikat orang Rusia adalah kebaikan, yang dapat diekspresikan dalam kemanusiaan, keramahan, dan kelembutan spiritual. Dalam cerita rakyat Rusia ada banyak ucapan yang mencerminkan ciri-ciri ini karakter nasional. Misalnya: " Ya Tuhan membantu”, “Hidup diberikan untuk perbuatan baik”, “Jangan terburu-buru berbuat baik”.

Kesabaran dan Ketabahan

Orang Rusia memiliki kesabaran dan kemampuan yang luar biasa dalam mengatasi berbagai kesulitan. Kesimpulan ini dapat dibuat dengan melihat jalur sejarah Rusia. Kemampuan untuk menanggung penderitaan adalah kemampuan unik untuk hidup. Anda bisa melihat ketangguhan orang Rusia dalam kemampuannya merespons keadaan eksternal.

Keramahan dan kemurahan hati

Seluruh perumpamaan dan legenda telah ditulis tentang ciri khas karakter nasional Rusia ini. Bukan suatu kebetulan jika di Rusia kebiasaan menyajikan roti dan garam kepada tamu masih dilestarikan. Tradisi ini menunjukkan keramahan masyarakat Rusia, serta keinginan akan kebaikan dan kemakmuran bagi sesama.

Orang Rusia - perwakilan kelompok etnis Slavia Timur, penduduk asli Rusia (110 juta orang - 80% dari populasi Federasi Rusia), yang paling banyak jumlahnya kelompok etnis di Eropa. Diaspora Rusia berjumlah sekitar 30 juta orang dan terkonsentrasi di negara-negara seperti Ukraina, Kazakhstan, Belarus, dan bekas Uni Soviet, di negara-negara AS dan UE. Sebagai hasil penelitian sosiologis, ditemukan bahwa 75% penduduk Rusia di Rusia adalah penganut Ortodoksi, dan sebagian besar penduduknya tidak menganggap dirinya sebagai penganut agama tertentu. Bahasa nasional masyarakat Rusia adalah bahasa Rusia.

Setiap negara dan masyarakatnya mempunyai kepentingan masing-masing dunia modern, konsep sangatlah penting budaya rakyat dan sejarah bangsa, pembentukan dan perkembangannya. Setiap bangsa dan budayanya mempunyai keunikan masing-masing, cita rasa dan keunikan masing-masing bangsa tidak boleh hilang atau larut dalam asimilasi dengan bangsa lain, generasi muda hendaknya selalu mengingat siapa dirinya sebenarnya. Bagi Rusia, yang merupakan kekuatan multinasional dan berpenduduk 190 orang, persoalan budaya nasional cukup akut, karena faktanya di seluruh dunia beberapa tahun terakhir Penghapusannya terutama terlihat dengan latar belakang budaya negara lain.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia

(Kostum rakyat Rusia)

Asosiasi pertama yang muncul dengan konsep “rakyat Rusia”, tentu saja, adalah keluasan jiwa dan ketabahan. Tetapi budaya nasional dibentuk oleh manusia, sifat-sifat inilah yang mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan dan perkembangannya.

Salah satu ciri khas orang-orang Rusia adalah kesederhanaan; di masa lalu, rumah dan properti Slavia sering kali dijarah dan dihancurkan sepenuhnya, oleh karena itu sikap mereka terhadap masalah sehari-hari disederhanakan. Dan tentu saja, cobaan yang menimpa orang-orang Rusia yang telah lama menderita ini hanya memperkuat karakter mereka, membuat mereka lebih kuat dan mengajari mereka untuk keluar dari situasi kehidupan apa pun dengan kepala tegak.

Ciri lain yang menonjol dalam karakter suku Rusia adalah kebaikan. Seluruh dunia sangat menyadari konsep keramahtamahan orang Rusia, ketika “mereka memberi Anda makan, memberi Anda minuman, dan menidurkan Anda”. Kombinasi unik dari kualitas-kualitas seperti keramahan, belas kasihan, kasih sayang, kemurahan hati, toleransi dan, sekali lagi, kesederhanaan, sangat jarang ditemukan di antara orang-orang lain di dunia, semua ini sepenuhnya terwujud dalam luasnya jiwa Rusia.

Kerja keras adalah salah satu ciri utama karakter Rusia, meskipun banyak sejarawan yang mempelajari orang-orang Rusia mencatat kecintaan mereka pada pekerjaan dan potensi yang sangat besar, serta kemalasan mereka, dan kurangnya inisiatif (ingat Oblomov dalam novel Goncharov). Namun tetap saja, efisiensi dan daya tahan masyarakat Rusia merupakan fakta tak terbantahkan yang sulit dibantah. Dan tidak peduli seberapa besar keinginan para ilmuwan di seluruh dunia untuk memahami “jiwa misterius Rusia”, kecil kemungkinannya ada di antara mereka yang mampu melakukannya, karena hal ini sangat unik dan beragam sehingga “semangat”-nya akan selamanya menjadi rahasia bagi semua orang.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Rusia

(makanan Rusia)

Tradisi dan adat istiadat masyarakat mewakili suatu hubungan yang unik, semacam “jembatan zaman” yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini. Beberapa di antaranya berakar pada masa lalu pagan orang-orang Rusia, bahkan sebelum pembaptisan Rus; sedikit demi sedikit makna sakralnya hilang dan dilupakan, tetapi poin-poin utamanya tetap dilestarikan dan dipatuhi. Di desa-desa dan kota-kota, tradisi dan adat istiadat Rusia lebih dihormati dan diingat daripada di kota-kota, hal ini disebabkan oleh gaya hidup penduduk kota yang lebih terisolasi.

Sejumlah besar ritual dan tradisi dikaitkan dengan kehidupan keluarga (termasuk perjodohan, perayaan pernikahan, dan pembaptisan anak). Melaksanakan ritual dan ritual kuno dijamin berhasil dan hidup bahagia, kesehatan keturunan dan kesejahteraan keluarga secara umum.

(Foto berwarna sebuah keluarga Rusia pada awal abad ke-20)

Sejak zaman kuno, keluarga Slavia dibedakan oleh sejumlah besar anggota keluarga (hingga 20 orang); anak-anak dewasa, yang sudah menikah, tetap tinggal rumah, kepala keluarga adalah ayah atau kakak laki-laki, setiap orang harus mematuhinya dan tanpa ragu melaksanakan semua perintahnya. Biasanya perayaan pernikahan diadakan pada musim gugur, setelah panen, atau pada musim dingin setelah hari raya Epiphany (19 Januari). Kemudian minggu pertama setelah Paskah, apa yang disebut “Bukit Merah”, mulai dianggap sebagai waktu yang sangat sukses untuk sebuah pernikahan. Pernikahan itu sendiri didahului dengan upacara perjodohan, ketika orang tua mempelai pria mendatangi keluarga mempelai wanita beserta wali baptisnya, jika orang tua bersedia mengawinkan putrinya, maka diadakan upacara pengiring pengantin (bertemu calon pengantin baru), lalu disana adalah upacara kolusi dan lambaian tangan (orang tua memutuskan mahar dan tanggal pesta pernikahan).

Ritual pembaptisan di Rus juga menarik dan unik, anak harus dibaptis segera setelah lahir, untuk itu dipilihlah wali baptis yang akan bertanggung jawab atas kehidupan dan kesejahteraan anak baptisnya sepanjang hidupnya. Ketika bayi itu berumur satu tahun, mereka mendudukkannya di dalam mantel domba dan memotong rambutnya, memotong tanda salib di bagian ubun-ubunnya, dengan maksud agar roh jahat tidak dapat menembus kepalanya dan tidak dapat menguasainya. dia. Setiap Malam Natal (6 Januari), anak baptisnya yang sedikit lebih tua harus membawakan kutia (bubur gandum dengan madu dan biji poppy) kepada orang tua baptisnya, dan mereka, pada gilirannya, harus memberinya permen.

Hari libur tradisional rakyat Rusia

Rusia benar-benar negara yang unik di mana, bersama dengan budaya dunia modern yang sangat maju, mereka dengan hati-hati menghormati tradisi kuno kakek dan kakek buyut mereka, berabad-abad yang lalu dan melestarikan kenangan tidak hanya akan sumpah dan kanon Ortodoks, tetapi juga juga ritus dan sakramen pagan paling kuno. Dan sampai hari ini hari raya kafir dirayakan, orang-orang mendengarkan tanda-tanda dan tradisi berusia berabad-abad, mengingat dan menceritakan kisah dan legenda kuno kepada anak dan cucunya.

Hari libur nasional utama:

Natal 7 Januari
waktu Natal 6 - 9 Januari
Baptisan 19 Januari
Karnaval dari 20 hingga 26 Februari

Minggu Pengampunan ( sebelum dimulainya masa Prapaskah)
Minggu Palma ( pada hari Minggu sebelum Paskah)
Paskah ( hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang terjadi tidak lebih awal dari hari ekuinoks musim semi konvensional pada tanggal 21 Maret)
Bukit Merah ( Minggu pertama setelah Paskah)

Tritunggal ( pada hari Minggu pada hari Pentakosta - hari ke-50 setelah Paskah)
Ivan Kupala 7 Juli
Hari Peter dan Fevronia 8 Juli
hari Elia 2 Agustus

Spa Madu 14 Agustus
Spa Apple 19 Agustus
Spa Ketiga (Khlebny). 29 Agustus
Hari Syafaat 14 Oktober

Ada kepercayaan bahwa pada malam Ivan Kupala (6-7 Juli), setahun sekali bunga pakis mekar di hutan, dan siapa pun yang menemukannya akan memperoleh kekayaan yang tak terhitung jumlahnya. Di malam hari, api unggun besar dinyalakan di dekat sungai dan danau, orang-orang yang mengenakan pakaian Rusia kuno yang meriah memimpin tarian keliling, menyanyikan nyanyian ritual, melompati api, dan membiarkan karangan bunga melayang ke hilir, dengan harapan menemukan jodoh mereka.

Maslenitsa - hari libur tradisional Orang-orang Rusia, merayakannya selama seminggu sebelum Prapaskah Besar. Dahulu kala, Maslenitsa kemungkinan besar bukanlah hari libur, melainkan sebuah ritual untuk mengenang leluhur yang telah meninggal, menenangkan mereka dengan pancake, meminta tahun subur, dan menghabiskan musim dingin dengan membakar patung jerami. Waktu berlalu, dan orang-orang Rusia, yang haus akan kesenangan dan emosi positif di musim dingin dan membosankan, mengubah liburan yang menyedihkan menjadi perayaan yang lebih ceria dan berani, yang mulai melambangkan kegembiraan akan segera berakhirnya musim dingin dan datangnya musim dingin. kehangatan yang sudah lama ditunggu-tunggu. Artinya telah berubah, tetapi tradisi memanggang pancake tetap ada, hiburan musim dingin yang mengasyikkan muncul: naik kereta luncur dan menunggang kuda menuruni bukit, patung jerami Musim Dingin dibakar, sepanjang minggu Maslenitsa, kerabat pergi makan pancake bersama ibu mertua mereka. mertua dan ipar perempuan, suasana perayaan dan kegembiraan merajai dimana-mana , berbagai pertunjukan teater dan boneka diadakan di jalan-jalan dengan partisipasi Petrushka dan tokoh cerita rakyat lainnya. Salah satu hiburan yang paling berwarna dan berbahaya di Maslenitsa adalah adu tinju; penduduk laki-laki ikut serta di dalamnya, yang merupakan suatu kehormatan untuk mengambil bagian dalam semacam “urusan militer” yang menguji keberanian, keberanian, dan ketangkasan mereka.

Natal dan Paskah dianggap sebagai hari libur Kristen yang sangat dihormati di kalangan masyarakat Rusia.

Kelahiran Kristus bukan hanya hari raya Ortodoksi yang cerah, tetapi juga melambangkan kelahiran kembali dan kehidupan kembali, tradisi dan adat istiadat hari raya ini, penuh dengan kebaikan dan kemanusiaan, tinggi cita-cita moral dan kemenangan semangat atas kepentingan-kepentingan duniawi, di dunia modern hal-hal tersebut ditemukan kembali oleh masyarakat dan dipikirkan kembali oleh masyarakat. Sehari sebelum Natal (6 Januari) disebut Malam Natal, karena hidangan utama meja pesta, yang seharusnya terdiri dari 12 hidangan, adalah bubur khusus “sochivo”, terdiri dari sereal rebus, ditaburi madu, ditaburi biji poppy. dan kacang-kacangan. Anda bisa duduk di meja hanya setelah bintang pertama muncul di langit, Natal (7 Januari) - liburan keluarga, ketika semua orang berkumpul di satu meja, makan suguhan pesta dan saling memberi hadiah. 12 hari setelah hari raya (hingga 19 Januari) disebut Natal. Sebelumnya, pada saat ini, para gadis di Rus mengadakan berbagai pertemuan dengan ramalan dan ritual untuk menarik pelamar.

Paskah telah lama dianggap sebagai hari libur besar di Rusia, yang diasosiasikan oleh orang-orang dengan hari kesetaraan, pengampunan, dan belas kasihan secara umum. Menjelang perayaan Paskah, wanita Rusia biasanya memanggang kulichi (roti Paskah yang kaya rasa) dan roti Paskah, membersihkan dan mendekorasi rumah mereka, remaja dan anak-anak mengecat telur, yang menurut legenda kuno, melambangkan tetesan darah Yesus Kristus disalibkan di kayu salib. Pada hari Paskah Suci, orang-orang berpakaian rapi, ketika bertemu, mengucapkan “Kristus Telah Bangkit!”, menjawab “Sungguh Dia Telah Bangkit!”, diikuti dengan ciuman tiga kali dan pertukaran telur Paskah yang meriah.

“Bangsa-bangsa dalam banyak hal mengulangi nasib masing-masing individu. Mereka juga mempunyai rumah sendiri, pekerjaan, kehidupan yang lebih baik atau lebih buruk, tetapi yang terpenting adalah, seperti manusia, mereka adalah individu yang unik dengan kebiasaan dan karakternya sendiri, dengan cara mereka sendiri dalam memahami berbagai hal. Sejarah telah membentuk masyarakat seperti ini, dengan segala kondisi kehidupan mereka yang panjang dan sulit,” filsuf Rusia Ilyin berbicara secara kiasan tentang karakter nasional masyarakat.

Dalam arti luas, karakter bangsa merupakan fenomena alam. Pengusungnya, kelompok etnis, datang dan pergi; mereka datang dan pergi berbagai jenis karakter etnonasional. Dalam arti sempit, karakter bangsa merupakan fenomena sejarah; karakter nasional berubah seiring berjalannya waktu seiring dengan pengorganisasian diri masyarakat, perubahan situasi sejarah dan tugas sejarah dihadapi masyarakat. Dengan demikian, keadaan hidup berdampingan secara damai berbagai kelompok etnis di wilayah tersebut Rusia Eropa melahirkan, menurut kata-kata penulis F.M. Dostoevsky, toleransi nasional dan “daya tanggap global” orang Rusia.

Ciri penting dari karakter Rusia adalah kesabaran, yang menjamin kelangsungan hidup dalam kondisi alam dan iklim. Eropa Timur. Ditambah lagi dengan peperangan yang terus-menerus, pergolakan, dan kesulitan hidup di bawah kuk Tatar-Mongol yang berusia 250 tahun. Di Rus' mereka berkata: "Tuhan bersabar dan memerintahkan kita", "Karena kesabaran Tuhan memberikan keselamatan", "Kesabaran dan kerja keras akan menghancurkan segalanya." Syarat utama kesabaran adalah keabsahan moralnya.

Kehidupan orang Rusia membutuhkan penyatuan ke dalam kolektif buruh, artel, dan komunitas. Kepentingan pribadi dan kesejahteraan seseorang seringkali ditempatkan di bawah kesejahteraan masyarakat dan negara. Kehidupan yang keras membutuhkan pemenuhan tugas, mengatasi kesulitan tanpa akhir; Keadaan sering kali tidak berpihak pada seseorang, tetapi melawannya, sehingga pemenuhan apa yang dikandung oleh orang-orang Rusia Besar dianggap sebagai keberuntungan yang langka, keberuntungan, dan anugerah takdir. Karena produktivitas yang rendah dan risiko, serta hasil yang tidak dapat diprediksi, bekerja bagi petani Rusia menjadi pekerjaan alami yang diberikan Tuhan, melainkan sebuah hukuman (penderitaan - dari kata “penderitaan”).

Keterbukaan perbatasan dan ancaman eksternal yang terus-menerus menanamkan perasaan rela berkorban dan kepahlawanan pada orang-orang Rusia. Kesadaran masyarakat menghubungkan invasi asing dengan keberdosaan manusia. Invasi adalah hukuman atas dosa dan ujian ketekunan dan keridhaan Tuhan. Oleh karena itu, di Rusia selalu merupakan tindakan yang benar “tidak menyayangkan perutmu” untuk mempertahankan tanahmu dari “orang-orang kafir”.

Jiwa masyarakat sebagian besar dipupuk oleh Ortodoksi. Filsuf S. Bulgakov menulis: “Pandangan dunia dan cara hidup spiritual masyarakat ditentukan oleh Iman akan Kristus. Tidak peduli seberapa jauh jarak antara cita-cita dan kenyataan di sini, asketisme Kristen adalah normanya. Asketisme adalah keseluruhan ceritanya, dengan bangsa Tatar yang menindasnya, berdiri di posisi menjaga peradaban dalam iklim yang kejam ini, dengan mogok makan abadi, kedinginan, dan penderitaan.” Nilai-nilai Ortodoksi menyatu dengan nilai-nilai moral dan terbentuk inti moral rakyat.

Ciri-ciri karakter nasional Rusia termasuk pemikiran yang tidak rasional, ketika bentuk-bentuk figuratif dan emosional lebih unggul daripada bentuk-bentuk konseptual, ketika kepraktisan dan kehati-hatian memudar ke latar belakang. Ini juga merupakan salah satu sisi dari “keyakinan ganda” Rusia, yaitu pelestarian dan integrasi timbal balik antara paganisme dan Ortodoksi.

Kesabaran dan kerendahan hati berjalan seiring dengan cinta kebebasan. Penulis Bizantium dan Arab menulis tentang cinta kebebasan orang Slavia di zaman kuno. Perbudakan yang paling kejam dapat dengan mudah hidup berdampingan dengan cinta kebebasan selama hal itu tidak melanggar batas dunia batin orang atau sampai terjadi kekerasan yang tidak terbatas. Protes mengakibatkan pemberontakan dan, seringkali, mundurnya masyarakat ke wilayah yang belum dikembangkan. Realitas geopolitik di Eropa Timur dan Siberia memungkinkan hal ini dilakukan selama berabad-abad.

Dalam hal ini terjadi kristalisasi fitur terbaik karakter nasional dalam kelompok subetnis. Dalam benak orang Cossack, keberanian militer dan pemenuhan tugas diangkat ke tingkat absolut, dalam benak orang Siberia - ketidakfleksibelan, ketekunan, dan ketekunan.

Dengan demikian, ciri-ciri karakter Rusia yang diperiksa sebagian memungkinkan kita untuk menyoroti dualitas, perjuangan yang berlawanan. Menurut filsuf N. Berdyaev, Rusia sendiri bersifat “ganda”: ia telah bersatu berbagai budaya, “Rusia adalah Timur-Barat.”

Akademisi D.S. Likhachev menulis: “Kita perlu memahami ciri-ciri karakter Rusia... Diarahkan dengan benar. Ciri-ciri ini adalah kualitas yang sangat berharga dari orang Rusia. Kebangkitan harga diri, kebangkitan hati nurani, dan konsep kejujuran – secara umum, inilah yang kita butuhkan.”

DI DALAM. Klyuchevsky:“Orang Rusia Hebat yang bijaksana terkadang suka, dengan cepat, memilih solusi yang paling tidak ada harapan dan ceroboh, membandingkan keinginan alam dengan keinginan keberaniannya sendiri. Kecenderungan untuk menggoda kebahagiaan, bermain-main dengan keberuntungan mungkin adalah orang Rusia yang Hebat. Tidak ada orang di Eropa yang mampu melakukan pekerjaan berat seperti itu. waktu singkat, yang dapat dikembangkan oleh orang Rusia Hebat, ... kita tidak akan menemukan kurangnya kebiasaan kerja yang merata, moderat dan terukur, dan terus-menerus, seperti di Rusia Raya.

Dia umumnya pendiam dan berhati-hati, bahkan pemalu, selalu memikirkan dirinya sendiri... keraguan diri menggairahkan kekuatannya, dan kesuksesan melemahkannya. Ketidakmampuan untuk menghitung terlebih dahulu, memikirkan rencana tindakan dan langsung menuju tujuan yang diinginkan terlihat jelas tercermin dalam mentalitas orang Rusia Hebat... dia menjadi lebih berhati-hati daripada bijaksana... Orang-orang Rusia kuat dalam melihat ke belakang.. .”

N.A. Berdyaev:“Tidak ada kesempitan dalam diri orang Rusia pria Eropa, memusatkan energinya pada ruang kecil jiwa, tidak ada kehati-hatian, penghematan ruang dan waktu... Kekuatan keluasan atas jiwa Rusia memunculkan serangkaian kualitas Rusia dan kekurangan Rusia. Kemalasan Rusia, kecerobohan, kurang inisiatif, lemah pengertian yang dikembangkan tanggung jawab terkait dengan ini. Tanah menguasai manusia Rusia... Manusia Rusia, manusia bumi, merasa tidak berdaya untuk menguasai ruang-ruang ini dan mengaturnya. Dia terlalu terbiasa mempercayakan organisasi ini kepada pemerintah pusat…”

Alfred Goettner:“Keparahan dan kekikiran alam, namun tidak memiliki kekuatan liar laut dan pegunungan tinggi, mengajarinya kebajikan pasif berupa kepuasan terhadap hal-hal kecil, kesabaran, kepatuhan - kebajikan yang semakin diperkuat oleh sejarah negara…”

Salah satu pendiri sastra klasik Rusia, S. T. Aksakov, memulai " Kronik keluarga" dengan kata-kata: "Kakek saya menjadi sempit untuk tinggal di provinsi Simbirsk ..." Pada waktu yang hampir bersamaan, M. Yu. Lermontov dalam "Doa" -nya meminta pengampunan Tuhan atas kenyataan bahwa "dunia duniawi sempit bagi saya.” Orang Rusia merasa sempit karena keluasannya. “Seseorang itu luas, terlalu lebar, saya akan mempersempitnya,” kata pahlawan F. M. Dostoevsky Dmitry Karamazov ruang Rusia itu sendiri, luasnya Dataran Besar Rusia. Penjelasan ini mungkin tampak sangat disederhanakan jika tidak didasarkan pada prinsip kesatuan manusia dan alam.

Peran kondisi alam dalam pembentukan karakter bangsa Rusia selalu ditekankan. Ahli geografi V. A. Anuchin dalam bukunya “Faktor Geografis dalam Perkembangan Masyarakat” (M„ 1982) menulis: “Ruang geografis... memainkan peran yang unik namun selalu penting dalam sejarah Rusia.” Lalu kata-kata Gogol: “Apa yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini, bukankah pemikiran tak terbatas lahir di dalam diri Anda, padahal Anda sendiri tidak ada habisnya?” – akan dianggap cukup normal. Kemudian kemalasan yang terkenal, tambahan dialektisnya adalah daya tahan, dapat dijelaskan dengan “iklim yang memungkinkan pekerjaan pertanian penuh hanya berlangsung selama empat hingga lima bulan, maksimal (di wilayah paling selatan) enam bulan,” tulis V.V. Sedangkan di negara-negara Barat, musim tanam ini berlangsung selama delapan hingga sembilan bulan. “Singkatnya periode kegiatan utama (pada dasarnya berlangsung kurang dari sepertiga tahun: dari “Irina Rassadnitsa”, 5 Mei, gaya lama, hingga “Juruselamat ketiga” - 16 Agustus, “Dozhinok”) berkontribusi pada “gelandangan” ... rakyat Rusia, dan, di sisi lain, hal ini memunculkan kebiasaan pengerahan kekuatan yang ekstrem dan berumur pendek,” simpul Kozhinov.

Luasnya karakter nasional Rusia- properti objektif yang sama dengan lebar Volga atau luas Dataran Besar Rusia. Cara melakukan pendekatan terhadap hal ini adalah persoalan nilai. Dmitry Karamazov percaya bahwa “hal itu perlu dipersempit”, sementara orang lain, sebaliknya, cenderung mengaguminya. Namun, orang yang sama mampu mengagumi seorang tiran dan menganggap dirinya seorang anarkis, memimpikan tangan yang kuat dan mendambakan kebebasan.

“Rakyat Rusia adalah anak luar angkasa, manusia yang memiliki kebebasan dan kemauan,” tegasnya penulis modern Vladimir Lichutin. Oleh karena itu, kekuatan yang kuat di Rusia diperlukan untuk melestarikan bangsanya. “Saya memuji otokrasi, bukan ide-ide liberal; yaitu, saya memuji kompor di musim dingin di iklim utara,” tulis N. M.Karamzin. Orang Rusia sendiri, untuk mengatasi keinginannya akan kemauan, memiliki kerendahan hati dan kesabaran. Hal ini disebabkan oleh iklim. Tinggal di Utara membutuhkan kesabaran. Kita harus menanggung musim dingin yang panjang dan kesulitan. Lanskap dan iklim Rusia menjelaskan keluasan, kepanjangsabaran, kerendahan hati, daya tahan, kemalasan, kemampuan untuk melakukan upaya luar biasa dalam waktu singkat, sikap bersahaja, kerukunan (seseorang tidak dapat bertahan hidup). Semua kualitas dasar karakter Rusia dijelaskan oleh kondisi keberadaannya.

Pengamatan lain tentang hubungan antara alam dan karakter kita temukan dari A. S. Suvorin: “...kita terbiasa mengalami kejang-kejang lebih cepat karena musim-musim kita tidak berangsur-angsur berubah satu sama lain, seperti di Eropa, melainkan musim semi datang secara tiba-tiba , musim dingin secara tiba-tiba membelenggu alam. “Kita sedang terburu-buru, lalu lambat, tapi langkah kita tidak seimbang,” tambah S.P. Shevyrev.

Lintang diasosiasikan dengan keterpisahan dari kehidupan sehari-hari, rumah, masyarakat: “Tipe pengembara merupakan ciri khas Rusia... Pengembara adalah yang paling orang bebas di bumi... Kehebatan orang-orang Rusia dan panggilan mereka menuju kehidupan yang lebih tinggi terkonsentrasi pada tipe pengembara. Rusia adalah negara yang luar biasa dengan keracunan spiritual... negara penipu dan Pugachevisme - negara pemberontak dan mengerikan dalam spontanitasnya."

Dalam sastra Rusia tipe " orang tambahan"dan hanya pemabuk. Kemabukan di semua tingkatan tangga sosial bertindak sebagai jalan keluar dari batas dunia ini. Seorang tunawisma adalah "pengembara terpesona" yang sama di bentuk modern. Seni modern siap untuk membuat puisinya seperti N. S. Leskov.

Keinginan akan ketidakterbatasan dalam karakter nasional Rusia dicirikan dengan baik oleh V. G. Belinsky: “Tanpa keinginan akan ketidakterbatasan tidak ada kehidupan, tidak ada perkembangan, tidak ada kemajuan.” N. O. Lossky berbicara tentang kehausan akan luasnya kehidupan yang tak terbatas. Menurut V.V. Kontradiksi, pengabaian terhadap hukum, haus akan kehancuran, dan mabuk-mabukan diasosiasikan dengan keluasan karakter.

Dalam rasa kasihan Rusia yang terkenal terhadap penjahat, ada pernyataan yang sama di seluruh dunia. Penjahat itu melangkah maju larangan, melampaui “bendera”, secara filosofis, melampaui diri sendiri dan masyarakat. St Agustinus dalam "Confession" dia tersiksa karena sebagai seorang anak dia memanjat ke kebun orang lain untuk memetik buah pir. Raskolnikov khawatir dia tidak bisa melakukan kejahatan, dan pada akhirnya dia mengakui bahwa dia “ingin membunuh.” Di Rusia modern, profesi pembunuh hingga saat ini adalah salah satu yang paling bergengsi. Meskipun sebagian besar kejahatan tidak diselidiki atau diselesaikan, sekitar 1 juta orang dipenjarakan. Jumlah petugas yang menjaga ketertiban di berbagai kantor publik dan swasta beberapa kali lebih besar. Jumlah pasukan internal sebanding dengan jumlah tentara.

Orang Rusia tunduk pada disiplin dan karena itu mudah dikendalikan. Namun dia tidak mempunyai rasa keteraturan batin, dan oleh karena itu, ketika kendali eksternal melemah, dia sendiri tidak dapat mempertahankan disiplin. Ini adalah kekuatan dan kelemahan negara Rusia.

Keluasan juga dikaitkan dengan kurangnya ukuran, moderasi, dan keengganan untuk puas tidak hanya dengan pihak tengah, tetapi juga dengan satu arah untuk waktu yang lama. Mereka sedang membangun komunisme, lalu tiba-tiba ingin kembali ke kapitalisme. “Dalam jiwa manusia,” tulis K. D. Balmont, “ada dua prinsip: rasa proporsional dan rasa ekstra-dimensi, rasa yang tidak terukur.” Dalam jiwa Rusia, yang kedua jelas mendominasi. “Kami tidak punya jalan tengah: baik moncong maupun tangan!” - M mencatat. E.Saltykov-Shchedrin. “Semangat Rusia tidak mengenal bagian tengah: segalanya atau tidak sama sekali - itulah motonya” (ini adalah S.L. Frank). Dari semua sisi mereka berbicara tentang pentingnya rasa proporsional dan jalan tengah: Konfusius di Timur, Aristoteles di Selatan, Hegel di Barat. Namun tren filosofis ini bertentangan dengan unsur-unsur karakter nasional Rusia. Cara terbaik masyarakat moderat ditentang oleh besarnya Rusia, dan penindasan negara di Rusia adalah upaya untuk membatasi keinginan Rusia untuk melampaui semua batas yang diperbolehkan.

Komentar yang khas Duta Besar Perancis Maurice Padeodog: “Tidak ada hal berlebihan yang tidak mampu dilakukan oleh pria atau wanita Rusia, segera setelah mereka memutuskan untuk “menegaskan kepribadian bebas"...Oh, betapa saya memahami tongkat Ivan yang Mengerikan dan tongkat estafet Peter yang Agung." hingga tak terhingga," simpul N. A. Berdyaev.

Dari luasnya muncul ciri-ciri seperti integritas dan dualitas. Keluasan yang terpelihara memberikan integritas, sedangkan keluasan yang retak mengarah pada dualitas. Rusia adalah negara yang ekstrim, polaritasnya, tetapi ekstrem ini menciptakan keluasan. Polaritas yang ditulis Berdyaev adalah akibat dari luasnya karakter bangsa Rusia, yang di dalamnya terdapat tindakan-tindakan yang berlawanan arah. Sifat-sifat seperti kemalasan orang Rusia dan kemampuan untuk menghasilkan tenaga kerja yang sangat kuat dalam waktu singkat tampaknya bertolak belakang, tetapi keduanya berpadu dengan baik bahkan dalam satu orang. Mari kita mengingat kembali deskripsi Pechorin dalam “A Hero of Our Time”. Dan epik Ilya Muromets, yang terbaring di atas kompor selama 33 tahun dan kemudian mengalahkan semua musuhnya?!

Dari garis lintang muncullah non-egoisme orang Rusia dan kerukunannya. “Pemeliharaan menciptakan kita terlalu hebat untuk menjadi egois,” tulis P. Ya. Oleh karena itu kritik diri, yang oleh N. I. Skatov disebut sebagai esensi sejati seni Rusia, sampai-sampai meninggalkan seni nasionalnya sendiri (hanya di Rusia yang ada orang barat).

“Bukan tanpa alasan kami mengungkapkan kekuatan dalam menyalahkan diri sendiri, yang mengejutkan semua orang asing,” tulis F. M. Dostoevsky. “Mereka mencela kami karena hal ini, menyebut kami impersonal, orang-orang tanpa tanah air, tidak menyadari bahwa kemampuan untuk meninggalkan. tanah untuk sementara waktu, sehingga kita bisa menjadi lebih sadar dan memandang diri sendiri dengan lebih tidak memihak itu sendiri merupakan tanda keanehan terbesar..."

“Cita-cita sastra Rusia... bersifat “transendental,” simpul N.I. Skatov, “mereka terletak di belakang… semua cakrawala yang mungkin terlihat, di belakang, bisa dikatakan, sejarah yang dapat diamati.” V.V. Kozhinov menambahkan: “Tak terbatasnya cita-cita terkait erat dengan “penganiayaan tanpa ampun”. Orisinalitas yang tak tertandingi dari epos Rus yang paling kuno, “Kampanye Kisah Igor,” juga dikaitkan dengan penghukuman diri. Karya ini bukan tentang kemenangan pertempuran atau bahkan kematian heroik, tetapi tentang rasa malu yang tragis dari seorang pahlawan.

“Secara alami Anda fleksibel... Sifat kita nyaman dan dapat diterima baik untuk kebaikan maupun kejahatan,” kata St. Macarius Agung, seorang petapa abad ke-4, salah satu pendiri monastisisme. Tampaknya, tidak ada orang yang lebih mudah berubah selain orang Rusia. Dan terkait dengan hal ini adalah pencapaian budaya Rusia yang disebut sebagai “zaman keemasan”. Di sini tidak hanya ada keluasan, tetapi juga kedalaman—kedalaman roh dan kedalaman jurang maut. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa ruang jiwa Rusia sangat besar, dan karenanya segala kelebihan dan kekurangannya, pencapaian (termasuk yang spiritual) dan kelalaiannya.

Lintang dalam arti spiritual dicirikan oleh N. A. Berdyaev sebagai “kebebasan jiwa tanpa batas”. Pada bahasa filosofis keluasan berarti kemampuan untuk melampaui, mengatasi bentuk-bentuk dan batas-batas yang ada. Fokus seperti itu merangsang pengorbanan diri - orientasi terhadap memberi daripada menerima, yang diperlukan untuk kreativitas; maksimalisme, yang tanpanya seseorang tidak dapat mengatasi rintangan yang sulit. Namun hal ini juga terkait dengan kelemahan bentuk yang ditulis Berdyaev dan yang berasal dari fokus pada melampaui daripada membangun; dengan kurangnya rasionalisme, kehati-hatian, kehati-hatian, yang membatasi keinginan untuk muluk-muluk. Kurangnya rasionalisme mengakibatkan ketidakmampuan memahami Rusia dengan pikiran. Logika tidak cocok dengan keluasan, dan rasionalitas tidak cocok dengan orientasi “mungkin”. Namun karakter bangsa Rusialah yang lebih dekat dengan kita. Oleh karena itu, Ivanushka si Bodoh yang mengungkapkannya, dalam dongeng Rusia akan selalu menjadi lebih pintar dari saudara-saudaranya yang penuh perhitungan.

Mari kita bahas lebih detail tentang sifat-sifat penting lainnya dari karakter nasional Rusia yang terkait dengan garis lintang.

Maksimalisme bagaimana keinginan untuk segera mencapai cita-cita dan fokus pada cita-cita itu terwujud, khususnya, dalam diri Hilarion dan Lenin.

Tentang keinginan akan cita-cita, N.A. Berdyaev mengatakan ini: “Jiwa Rusia tidak bisa duduk diam, ini bukan jiwa borjuis, bukan jiwa lokal. Di Rusia, dalam jiwa rakyat, ada semacam pencarian tanpa akhir, pencarian untuk keisengan Kitezh yang tak terlihat, rumah yang tak kasat mata. .. Jiwa Rusia terbakar dalam pencarian yang berapi-api akan kebenaran, kebenaran ilahi yang mutlak dan keselamatan bagi seluruh dunia dan kebangkitan universal dalam kehidupan baru rakyat dan seluruh dunia, dan siksaannya tidak mengenal kepuasan... Ada pemberontakan, ketidaktaatan dalam jiwa Rusia, ketidakpuasan dan ketidakpuasan terhadap segala sesuatu yang bersifat sementara, relatif dan bersyarat." Oleh karena itu, mereka memilih agama yang paling keras dan ideologi yang paling keras.

N. O. Lossky menyebut keinginan akan cita-cita sebagai “pencarian kebaikan mutlak”. Nama “Rusia Suci” membuktikan kehausan akan cita-cita. Dalam keinginan akan cita-cita ini, orang-orang Rusia benar-benar adalah orang-orang yang membawa Tuhan. Dari posisi lain, pernyataan bahwa “Rusia itu seperti laboratorium Tuhan, di mana dia melakukan eksperimen terhadap kita” (Pavel Lungin) hampir sama dengan pernyataan tersebut. Kita membaca tentang ini dari P. Ya. Chaadaev, yang percaya bahwa orang-orang Rusia berada di luar sejarah dan waktu. Hal ini benar dalam arti keinginan untuk melompati sejarah dan waktu menuju keabadian dan keabadian cita-cita. Semuanya harus dilakukan secara instan, atau setidaknya dalam waktu sesingkat mungkin. “Hal-hal yang paling mustahil dicapai dengan kecepatan yang luar biasa,” A. I. Herzen kagum. Hal ini juga mempengaruhi kemampuan memusatkan kekuatan sebagai pelengkap dan penyeimbang sikap ekstrem, yang merupakan ciri khas orang Rusia. Hal ini juga melekat pada kaum intelektual Rusia, yang “dengan cara terbaik dan heroiknya memperjuangkan kebebasan dan kebenaran, yang tidak dapat ditampung dalam negara mana pun” (N. A. Berdyaev).

Seperti yang dicatat L.P. Karsavin, “Rakyat Rusia tidak ingin menjadi “gradualis” dan tidak tahu caranya, memimpikan revolusi yang tiba-tiba. Buktikan kepadanya tidak adanya yang absolut (ingatlah bahwa dia tahu bagaimana melakukan negasi yang mutlak mutlak, sebuah dogma iman) atau ketidakpraktisan, bahkan hanya keterpencilan cita-citanya, dan ia akan segera kehilangan semua keinginan untuk hidup dan bertindak demi cita-cita itu, ia siap menyerahkan segalanya, untuk berkorban segalanya; meragukan cita-cita atau kemungkinannya, dia adalah contoh dari sifat kebinatangan yang tidak pernah terdengar atau ketidakpedulian mitos terhadap segala sesuatu.”

Kehidupan yang berkecukupan dan terukur bukanlah hal yang cocok bagi orang Rusia. Terinspirasi oleh suatu cita-cita, dia dapat bekerja puluhan atau ratusan kali lebih intens dari biasanya, namun tanpa cita-cita dia berhasil melewati celah tersebut. Bagaimana kepasifan, kemalasan, dan kontemplasi orang Rusia yang begitu lumrah dikaitkan dengan keinginan akan cita-cita? Ada baiknya memikirkan hal ini, jika Anda tidak setuju dengan Karsavin, bahwa “kepasifan organik primordial ada hubungannya dengan aspirasi menuju yang absolut, yang entah bagaimana lebih jelas dirasakan melalui kabut tidur yang menyelimuti realitas konkret.” Orang Rusia tergoda oleh segala sesuatu yang melampaui kerangka, yang mengarah pada cita-cita. Orang Rusia tidak menyukai hukum sebagai sebuah elemen kehidupan biasa. Dia membutuhkan cita-cita. Sikap moral hanya dibenarkan olehnya mutlak dan itu sendiri tidak masuk akal (“jika tidak ada Tuhan, maka segala sesuatu diperbolehkan”). Namun jika tidak ada yang absolut, “norma moralitas dan hukum tidak ada artinya, karena bagi orang Rusia tidak ada apa pun selain hubungannya dengan yang absolut,” L.P. Karsavin menyimpulkan.

Beberapa suara peringatan diabaikan. “Bukan kemenangan cinta dan kebenaran universal yang menyeluruh dan meluas ini Kristus dan para rasulnya menjanjikan bumi kepada kita, tetapi sebaliknya, sesuatu yang bersifat khayalan kegagalan khotbah injili di dunia..." tulis K. N. Leontiev dalam artikel "On Universal Love" (1880). "Tetapi cita-cita akan selalu tetap menjadi cita-cita: umat manusia dapat mendekatinya tanpa pernah mencapainya" (E. Hartmann Ini adalah asal mula tragedi pria Rusia. Aspirasinya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan; kemurungan, kemabukan, dan kemarahan tetap ada dalam diri pria Rusia, tidak hanya Kitezh, tetapi juga Inonia, karena hanya dalam jiwa Rusia kontradiksi seperti itu dapat hidup berdampingan. . Saya tidak tahu apa pun yang lebih buruk daripada kombinasi kesalehan yang tulus dengan ketertarikan alami pada kejahatan,” tulis A. I. Kuprin.

Orang Rusia adalah orang yang ekstrem. Hal ini diwujudkan dalam antinomi sifat-sifat jiwa Rusia, yang bertentangan dengan empat sifat utama, yang mungkin tidak disadari, di permukaan kehidupan mental: kesabaran - impulsif, kepasifan - antusiasme, mudah tertipu - kewaspadaan, kemalasan - obsesi dalam bekerja. Seri ini, yang dapat dilanjutkan dengan mudah, memberi G. P. Fedotov alasan untuk membicarakan dua hal jenis yang berbeda orang-orang Rusia. Tentu saja, individu mungkin berbeda dalam cita-cita mereka, yang membenarkan seruan Dmitri Karamazov tentang luasnya orang Rusia. Namun yang umum adalah fokus pada cita-cita sebagai motif mendalam perilaku orang Rusia.

V.V.Kozhinov mencatat karakteristik ekstremisme orang Rusia. Namun, fakta bahwa semua orang yang tinggal di Rusia masih bertahan menunjukkan bahwa Rusia tidak memiliki awal yang agresif.

Kemesiasan- ciri mendasar lain dari karakter Rusia, terkait erat dengan maksimalisme. Ini adalah keyakinan bahwa orang Rusialah yang paling mampu memperoleh rahmat duniawi atau surgawi: baik karena keyakinannya yang paling benar, atau karena ia termasuk dalam lapisan masyarakat yang maju. Berbicara tentang hubungan antara keinginan akan cita-cita dan mesianisme, N. A. Berdyaev mencatat: “Mesianisme Rusia terutama bertumpu pada pengembaraan, pengembaraan, dan pencarian Rusia... pada orang Rusia yang tidak memiliki kota sendiri, tetapi mencari kota masa depan. .”

Mesianis orang yang dia klasifikasikan sebagai orang Kristen pertama dan mayoritas orang Slavia, Walter Schubart kontras dengan orang tersebut Promethean, itu. Barat.

“Manusia mesianik diilhami bukan oleh rasa haus akan kekuasaan, namun oleh suasana rekonsiliasi dan cinta. Dia tidak memecah belah untuk mendominasi, namun mencari apa yang terpecah untuk menyatukannya kembali atau kebencian, dia sangat percaya pada hakikat segala sesuatu. Dia melihat pada manusia bukan musuh, tetapi saudara di dunia ini tidak ada mangsa yang bisa diserang, melainkan benda kasar yang perlu disinari dan disucikan dengan perasaan obsesi kosmik, ia berangkat dari konsep keseluruhan, yang ia rasakan dalam dirinya dan yang ingin ia pulihkan dalam lingkungan yang terfragmentasi. Ia tidak ditinggalkan sendirian oleh keinginan untuk mencakup segalanya dan keinginan untuk membuatnya terlihat dan nyata."

Filsafat agama Rusia, kosmisme Rusia, dan bahkan filsafat ateis Rusia bergerak ke arah ini.

Mereka memperingatkan bahwa mesianisme berbahaya jika meninggikan bangsa sendiri, namun, seperti yang dikatakan Albert Camus: “Semua pengorbanan diri adalah mesianisme.” Pengorbanan diri adalah tingkat moralitas tertinggi.

E. N. Trubetskoy percaya bahwa gagasan Rusia tidak boleh disamakan dengan salah satu bentuk spesifiknya - Ortodoksi, seperti yang dilakukan kaum Slavofil, meskipun justru keinginan Ortodoksi Rusia akan cita-cita yang menyebabkan kebingungan ini. Seperti yang ditekankan N.A. Berdyaev, salah satu perbedaan Ortodoksi Rusia adalah fokusnya pada eskatologi, pada keinginan akan Kerajaan Allah. Setelah menyatakan runtuhnya mesianisme Kristen, Trubetskoy meremehkan fakta bahwa semangat nasional lebih memilih meninggalkan bentuknya daripada ciri-ciri esensialnya. Dan sekarang mesianisme telah bangkit dalam bentuk baru - sebagai misi proletariat Rusia di seluruh dunia, yang tidak diperhatikan oleh Trubetskoy, ketika membuat laporannya “Mesianisme Lama dan Baru” pada tahun 1912. Ia menolak pernyataan orang Rusia sebagai “semua manusia”, yaitu gagasan bahwa yang universal dan yang benar-benar orang Rusia adalah satu dan sama, sebagaimana pemikiran F. M. Dostoevsky dan V. S. Solovyov. Namun ada alasannya: keinginan untuk kebaikan bersama adalah milik karakter nasional Rusia.

Kemanusiaan. Orang Rusia tidak puas dengan anugerah yang diterima dari atas saja. Dia membawanya kepada semua orang, menjaga kepentingan orang lain sebagai kepentingannya sendiri. Hanya dalam kesatuan ekumenis orang Rusia dapat merasakan kebahagiaan seutuhnya. Keyakinan bahwa Rusialah yang dipanggil untuk membawa kebahagiaan bagi seluruh dunia meresap ke dalam diri para pertapa Kristen Rusia seperti Stefan dari Perm dan pilot-pilot Rusia yang bertempur di langit Spanyol pada tahun 1936. “Rakyat Rusia dari semua bangsa di dunia adalah paling pan-manusiawi, universal dalam semangatnya, ini termasuk dalam struktur semangat nasionalnya,” tulis N. A. Berdyaev.

Dalam “Pushkin Speech” yang terkenal, F. M. Dostoevsky pertama kali merumuskan ciri karakter nasional Rusia ini: “Menjadi orang Rusia sejati, menjadi orang Rusia seutuhnya, mungkin, hanya berarti... menjadi saudara semua orang, “segalanya” -man,” jika kamu mau.” “Responsitas global” yang dibicarakan Dostoevsky mengungkapkan keinginan orang Rusia akan kebahagiaan semua orang.

“Ini adalah gagasan orang Rusia bahwa keselamatan individu tidak mungkin, bahwa keselamatan bersifat komunal, bahwa setiap orang bertanggung jawab atas semua orang,” tulis N. A. Berdyaev. Dan selanjutnya: “Orang-orang Rusia berpikir bahwa Rusia adalah negara yang sangat istimewa, dengan panggilan khusus. Namun hal yang paling penting bukanlah Rusia itu sendiri, namun apa yang pertama-tama dibawa oleh Rusia ke dunia – persaudaraan antar manusia dan kebebasan jiwa. ”

Orang Rusia tersiksa oleh semua nafsu dunia, karena itu lebih tinggi dari nafsu pribadinya. Oleh karena itu "kesedihan dunia" A. II. Kesedihan Chekhov dan Rusia, yang membuat Friedrich Nietzsche memberikan semua kepuasan Barat.

“Rusia adalah negara paling non-chauvinistik di dunia. Nasionalisme di negara kita selalu memberikan kesan non-Rusia, dangkal, semacam omong kosong... Orang Rusia hampir malu dengan kenyataan bahwa mereka adalah kebanggaan nasional; asing bagi mereka dan bahkan seringkali - sayang sekali! - asing bagi martabat nasional... Supernasionalisme, universalisme adalah sifat penting yang sama dari semangat nasional Rusia seperti keadaan tanpa kewarganegaraan dan anarkisme,” simpul N. A. Berdyaev.

Ketidakmanusiawian sebagai sifat nasional tidak identik dengan kosmopolitanisme sebagai pemisahan dari tanah rakyat. Dalam respons dunia, tulis F. M. Dostoevsky, kekuatan paling nasional Rusia dari Pushkin diungkapkan, “Justru kebangsaan puisinya yang diungkapkan... Untuk apa kekuatan semangat rakyat Rusia, jika bukan keinginannya untuk tujuan utamanya menuju universalitas dan kemanusiaan?”

Mereka percaya bahwa berkat kemanusiaan mereka yang universal, orang-orang Rusia akan menyelamatkan dunia. Tapi mengapa tidak mempertimbangkan kemungkinan lain: karena kemanusiaan mereka, orang-orang Rusia sendiri akan mati. Hal ini mungkin merupakan hasil yang mungkin terjadi mengingat tren demografi saat ini.

Pengorbanan diri. Keyakinan akan kemungkinan kebahagiaan universal dan fokus padanya, keyakinan bahwa Rusia-lah yang akan memimpin seluruh dunia menuju kebahagiaan universal, memunculkan kesiapan untuk melakukan upaya luar biasa untuk mencapai tujuan ini.

Sebagaimana dicatat oleh P. A. Sorokin, “pertumbuhan bangsa Rusia, penaklukan kemerdekaan dan kedaulatan hanya dapat dicapai melalui pengabdian, cinta, dan kesediaan terdalam dari para wakilnya untuk mengorbankan nyawa, takdir, dan nilai-nilai lain di dalamnya. nama untuk menyelamatkan Tanah Air mereka selama periode kritis sejarahnya.. "Rusia melakukan pengorbanan besar-besaran secara sukarela dan bebas, dan tidak di bawah tekanan atau paksaan dari pemerintah Tsar dan Soviet."

NA Berdyaev mengaitkan kecenderungan pengorbanan diri dengan feminitas jiwa Rusia: “Feminitas pasif dan reseptif dalam kaitannya dengan kekuasaan negara- jadi ciri khas rakyat Rusia dan sejarah Rusia... Keadaan tanpa kewarganegaraan Rusia bukanlah penaklukan kebebasan untuk diri sendiri, tetapi pemberian diri sendiri, kebebasan dari aktivitas." Dalam kerangka pengorbanan diri juga terdapat apa yang ditulis Vyacheslav Ivanov tentang ciri khas kaum intelektual Rusia adalah cinta keturunan.

“Cinta akan keturunan, yang diwujudkan dalam semua gambaran ketertarikan ini, sama-sama positif dan negatif, cinta, sangat bertentangan dengan keinginan yang tak henti-hentinya untuk naik, yang kita amati di semua negara kafir dan di semua negara yang muncul dari pangkuan kosmik Romawi. negara, merupakan ciri khas kita psikologi rakyat. Hanya di negara kita ada keinginan sejati terhadap kebangsaan organik, yang ditegaskan dalam kebencian terhadap budaya pengagungan dan pencapaian yang terisolasi, dalam meremehkannya secara sadar dan tidak sadar, dalam kebutuhan untuk meninggalkan atau menghancurkan apa yang telah dicapai dan dari ketinggian yang ditaklukkan oleh negara. seorang individu atau kelompok untuk turun ke setiap orang... Dalam istilah pemikiran keagamaan, turunnya adalah tindakan cinta dan pengorbanan yang menurunkan cahaya ilahi ke dalam kegelapan alam bawah untuk mencari pencerahan."

Inti dari intelektual Rusia (dan intelektual Rusia pertama, menurut Berdyaev, A. N. Radishchev) adalah bakat kasih sayang, dan bukan kecerdasan tinggi, seperti yang seharusnya dipikirkan, bakat untuk memahami dan bersimpati dengan penderitaan orang lain.

Rakyat Rusia, lanjut V.I.Ivanov, siap mati karena haus akan kebangkitan. "Itulah sebabnya ( fitur karakteristik religiusitas kita) di Rusia saja, Kebangkitan Cerah benar-benar hari raya liburan dan kemenangan atas kemenangan." Kekristenan dekat dengan Rusia dalam realisasi cita-cita dan penderitaan dalam namanya. V. I. Ivanov mengungkapkan gagasan Rusia lebih puitis daripada logis, tapi tidak kalah akuratnya dengan V. S. Soloviev.

Orang Rusia itu celaka - tidak hanya dalam arti kehidupan yang miskin, tetapi juga dalam arti bahwa ia hidup dari Tuhan; bukan untuk diri sendiri, tapi untuk Tuhan, tidak memikirkan kesuksesan materi, martabat dan hak-hak pribadi, atau tentang struktur rasional masyarakat, melupakan diri sendiri demi orang lain dan, di atas segalanya, demi cita-cita. Pengorbanan diri - komponen cinta, yang dipertimbangkan I. A. Ilyin ciri khas Ide Rusia, dan objek cinta adalah cita-cita.

Pengorbanan diri sebagai sifat psikologis dapat dilihat secara positif dan negatif, karena “setiap keuntungan pasti ada pula kerugiannya.” Sifat ini secara etis netral, tetapi dapat menimbulkan berbagai konsekuensi. Dalam keadaan menyakitkan seseorang, hal itu mengarah pada masokisme, dan bukan tanpa alasan Sacher-Masoch menjadikan tokoh utama novel terkenalnya “Venus in Fur” sebagai seorang Slavia, dan Sigmund Freud menyimpulkan bahwa orang Rusia rentan terhadap masokisme. Dalam keadaan moral yang tinggi, pengorbanan diri mengarah pada asketisme dan kebodohan, yang menjadikan Ortodoksi terkenal, dan pada antusiasme revolusioner dan buruh yang berkobar di masa Soviet.

Slavophiles berbicara tentang kerendahan hati, kesabaran, dan cinta yang melekat pada orang Rusia. Kerendahan hati dan kesabaran diwujudkan dalam kemampuan mengorbankan diri demi kepentingan tujuan yang bagus. Memberikan diri Anda pada tujuan ini adalah cinta dalam dimensi tertingginya. Menurut I. A. Ilyin, gagasan Rusia mengklaim bahwa hal utama dalam hidup adalah cinta, dan jiwa Rusia-Slavia secara historis menerima gagasan ini dari agama Kristen. Cinta adalah kekuatan spiritual dan kreatif utama jiwa Rusia dan sejarah Rusia. Ia yakin, pembudayaan pengganti cinta (tugas, disiplin, kesetiaan formal, hipnosis kepatuhan hukum eksternal) bukanlah ciri khas orang Rusia.

Kita dapat menganggap bahwa cinta adalah peristiwa yang kurang lebih acak dalam kehidupan seseorang. Namun, seperti yang diyakini dengan benar oleh Erich Fromm, cinta adalah sifat karakter, sikap, orientasi karakter individu, yang menentukan sikap individu terhadap dunia secara keseluruhan, dan bukan hanya terhadap “objek” cinta. Oleh karena itu, hal ini dapat, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, melekat pada orang tertentu dan masyarakat tertentu.

Menurut Fromm, “cinta adalah suatu hubungan yang mengandaikan terpeliharanya keutuhan seseorang, individualitasnya. Cinta adalah kekuatan efektif dalam diri seseorang, kekuatan yang menghancurkan penghalang antara seseorang dan sesamanya, kekuatan yang mempersatukan. dia dengan orang lain; cinta membantu seseorang mengatasi perasaan kesepian dan putus asa dan pada saat yang sama, cinta memungkinkan dia untuk tetap menjadi dirinya sendiri, untuk menjaga integritasnya."

“Cinta,” tegas Fromm, “adalah pencapaian manusia yang terbesar dan tersulit.” Kecenderungan untuk mencintai dan kemampuan untuk mencintai lebih berhubungan wanita, ini juga menjelaskan nama jiwa perempuan Rusia. Cinta bukanlah milik hukum, tapi milik anugerah. "Rusia Suci" - karena Tuhan adalah cinta, dan cinta - bukan alasan, tetapi pengorbanan diri - adalah milik jiwa Rusia. Siapa pun yang tidak melihat cinta ini hanya memperhatikan perbudakan, kerendahan hati, dan kesabaran, yang juga berhubungan dengan pengorbanan diri.

Hidup untuk orang lain berada pada batas kemampuan manusia. Sulit untuk berinteraksi secara sempurna dengan orang lain. Oleh karena itu ketidakcocokan, sikap tidak kenal kompromi, kemarahan dan ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Klaim kita terhadap orang lain bukanlah keinginan untuk mendapatkan keuntungan bagi diri kita sendiri, melainkan gagasan keadilan yang tersinggung. Untuk hidup demi orang lain, Anda memerlukan ide cemerlang, ideal dan universal. Namun universal memiliki bahaya jatuh ke dalam totalitarianisme, dan sempurna membuat Anda mengabaikan kondisi material kehidupan.

Berbeda dengan orang-orang Barat, orang-orang Rusia kurang bersifat duniawi dan tidak memiliki orientasi terhadap kepribadiannya sendiri. Di Timur juga tidak ada. Apa kekhususan karakter Rusia? Sebagaimana terdapat perbedaan mendasar antara pendekatan Barat dan Timur terhadap dunia, demikian pula halnya dengan Rusia. Hal ini dibedakan dari Barat dengan kurangnya penekanan pada hak-hak individu, kebebasan dan properti, dan dari Timur dengan kurangnya keinginan untuk larut dalam universal – dunia lain atau dunia ini (Amerika atau Negara). Berbeda dengan orang India, orang Rusia membutuhkan kebahagiaan di bumi, namun tidak seperti orang Cina, ia kurang cenderung membangun hierarki dalam arti sosial, lebih mistis dan transendental. Orang Rusia jauh dari mistisisme luar angkasa orang India dan stabilitas sosial orang Cina. Ia sabar tanpa batas waktu, namun mendambakan terwujudnya cita-cita dalam hidup ini dan segera.

Bakat cinta (I. A. Ilyin), keinginan akan kebenaran sebagai kebenaran-keadilan (N. A. Mikhailovsky) dan kesedihan serta kerinduan akan cita-cita (para pahlawan drama A. P. Chekhov semuanya bergegas ke suatu tempat, tanpa mengetahui alasannya : “Ke Moskow, ke Moskow!..”), kemampuan untuk berkorban demi mewujudkan cita-cita, keyakinan bahwa cita-cita itu mungkin dilakukan di Rusia dan seluruh dunia dapat diubah sesuai dengannya - perpaduan kualitas inilah yang menentukan karakter Rusia . Tentu saja sifat-sifat mental tertentu mungkin bersifat antinomik, tetapi struktur karakternya harus cukup jelas agar dapat diidentifikasi. Di bawah kebalikan eksternal dari sifat-sifat mental terdapat karakteristik substansial yang stabil. Ekspresi spiritual mereka berubah - seperangkat posisi rasional yang berkembang, tetapi tetap tidak berubah sepanjang keberadaan bangsa. Ciri dasar karakter nasional Rusia tampaknya luas, yang meliputi maksimalisme, mesianisme, pan-kemanusiaan, dan pengorbanan diri. Kesemuanya saling berkaitan erat sehingga membentuk kerangka karakter bangsa. Dari luasnya mengikuti pan-kemanusiaan, dari pan-kemanusiaan - mesianisme, dari mesianisme - maksimalisme, dari maksimalisme - pengorbanan diri. Di masa depan kita akan melihat bagaimana ciri-ciri ini terwujud dalam budaya Rusia di semua tahap perkembangannya.

Jadi, ciri-ciri utama karakter bangsa Rusia muncul dari kondisi alam dan mitologi asli serta pengaruh budaya. Alam, mitologi, dan karakter nasional adalah tiga fondasi budaya Rusia, yang bergantung satu sama lain. Pada gilirannya, budaya itu sendiri mempengaruhi karakter bangsa dan, seperti yang kita lihat sekarang, alam sekitarnya.

Berseru: “Rus yang Aneh!”, A. I. Herzen terkejut bahwa buah tertingginya adalah orang-orang yang mendahului zamannya sampai-sampai, dihancurkan oleh orang-orang yang sudah ada, mati sia-sia di pengasingan, atau orang-orang yang berdasarkan pada masa lalu, tanpa ada rasa simpati pada saat ini dan juga menjalani hidup tanpa hasil.

Garis lintang kali ini juga penting bagi budaya Rusia, di mana, di satu sisi, N. dimungkinkan. F. Fedorov dengan gagasan patrofikasi (kebangkitan para ayah), dan di sisi lain - "seorang pria dalam sebuah kasus". Ini adalah sumber konflik tambahan lainnya. Jika kita tidak memiliki monolit, maka pluralisme pendapat akan tersebar sedemikian rupa sehingga orang tidak bisa sepakat satu sama lain dalam hal apa pun. Oleh karena itu, alasan dilakukannya penyensoran dan kurangnya transparansi. Pada saat yang sama, luasnya kepribadian Rusia mengarah pada fakta bahwa “Rusia adalah negara dengan kebebasan jiwa tanpa batas” (N. A. Berdyaev).

Luasnya karakter nasional Rusia menentukan peluang budaya khusus yang terkait dengannya sintesis. Kebudayaan secara keseluruhan merupakan produk sintesa, dan semakin tinggi kemampuan sintetiknya, semakin besar pula pencapaian budaya tersebut. Orang Rusia bukanlah bangsa Eropa atau Asia, melainkan bangsa Eurasia yang menyatukan kedua elemen tersebut dalam budaya Rusia. Keluasan sebagai ciri karakter bangsa dalam kebudayaan berubah menjadi sintesis.

Menemukan dasar-dasar yang bersifat sintetik dalam bahasa tersebut, V.V. Kozhinov menulis: “Dan tidak mungkin melebih-lebihkan fakta bahwa dalam bahasa Rusia semua orang di Eurasia - dari Moldova hingga Chukchi - dipanggil dengan nama kata benda, dan hanya orang Rusia yang disebutkan namanya kata sifat... Arti dari pengecualian ini - bahkan, Anda akan setuju, aneh - dapat didefinisikan, khususnya, sebagai berikut: ini menyiratkan bahwa Rusia mewakili semacam hubungan yang menyatukan awal mula masyarakat Eurasia yang banyak dan beragam."

Potensi pemersatu bangsa Rusia, “supernasi”, sebagaimana V.V. Kozhinov menyebutnya, sangat besar, dan masa depan Rusia dan dunia sangat bergantung pada penerapannya dalam budaya.