Teknik yang luar biasa untuk menggambarkan pahlawan wanita. Apakah ada ular?


FEVRONIYA

PETER DAN FEVRONIA adalah pahlawan dari “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom” Rusia kuno, yang terbentuk pada paruh kedua abad ke-15. berdasarkan legenda lisan dan legenda. Narasi tersebut akhirnya terbentuk sehubungan dengan kanonisasi P. dan F. (1547) pada pertengahan abad ke-16. Perlakuan sastra terhadap plot tentang orang-orang kudus Murom dilakukan oleh penulis dan humas pendeta Ermolai-Erasmus, yang merupakan bagian dari lingkaran kolaborator Metropolitan Macarius yang mengerjakan Menaion Besar Keempat. Kepopuleran cerita tersebut dibuktikan dengan banyaknya eksemplar yang bertahan hingga saat ini. Cerita ini menggabungkan dua motif cerita rakyat kuno - tentang petarung ular dan tentang gadis bijak. Dalam sejumlah daftar, “Kisah” disebut hagiografi, namun Ermolai-Erasmus tidak mampu menyimpang dari tradisi puisi rakyat dalam penggambaran para pahlawan dan dalam konstruksi plot. Mungkin karena ketidakpastian genre ini, dominasi prinsip-prinsip cerita rakyat dalam kisah “pembuat mukjizat baru Murom”, karya Ermolai-Erasmus tidak dimasukkan oleh Metropolitan Macarius dalam Great Menaion of the Four.

Gambaran "gadis bijak" F. kembali ke dongeng Rusia. Putri seorang peternak lebah (“pemanjat pohon”) dari desa Laskovo, tanah Ryazan, terkenal karena perbuatan baik, kecerdasan, dan wawasannya. Dia adalah istri yang setia dan penuh perhatian yang tahu bagaimana memperjuangkan kebahagiaannya. F. mewujudkan cinta, yang tidak dapat dikalahkan oleh orang jahat maupun kekuatan keadaan. Para peneliti telah berulang kali membandingkannya cerita Rusia kuno dengan novel Eropa Barat tentang Tristan dan Isolde, yang juga menghadapi berbagai kendala dalam perjalanan menuju kebahagiaan.

Karakter utama aktif, dia menciptakan nasibnya sendiri dan nasib Pangeran Peter, yang atas siapa dia memenangkan kemenangan moral. Peran P. yang kurang terlihat dalam narasi tampaknya dibayangi oleh sosok F. yang cerah dan penuh warna;

Pangeran P. dari Murom, setelah membela kehormatan istri saudara laki-lakinya, melawan seekor ular terbang yang menyerangnya. Setelah menguasai pedang Agric, P. menang, tetapi darah ular yang beracun menyebabkan borok dan koreng yang tidak dapat disembuhkan di tubuhnya. F. menyembuhkan sang pangeran dengan mengajukan syarat: dia akan menyembuhkan P. jika dia mengambilnya sebagai istrinya. Sang pangeran tidak ingin menikahi seorang wanita petani sederhana. Namun setelah meminta bantuan F. untuk kedua kalinya, pangeran yang malu itu mengambil gadis petani itu sebagai istrinya.

Kebijaksanaan F. diwujudkan tidak hanya dalam perbuatan dan tindakan, tetapi juga dalam kemampuan berbicara dalam alegori dan teka-teki. Ini bukanlah cara utusan pangeran memahaminya, dalam menanggapi pertanyaan yang dikatakan F.: “Sungguh buruk bila halaman tidak memiliki telinga, dan rumah tidak memiliki mata”; “Ayah dan ibu menangis, dan saudara laki-laki melewati kaki kematian untuk menatap mata.” F. sendiri menjelaskan maksud dari perkataan tersebut: telinga rumah adalah seekor anjing, dan matanya adalah seorang anak kecil. Mereka, masing-masing dengan caranya sendiri, akan memperingatkan pemiliknya tentang pendekatan orang asing. Ayah dan ibu sang pahlawan pergi ke pemakaman, dan saudara laki-lakinya, seorang peternak lebah, pergi mempraktikkan keahlian berbahayanya, memanjat pohon-pohon tinggi. Dengan tutur kata bijaknya, F. pun membuat bingung calon suaminya.

Setelah F. menjadi istri pangeran, para bangsawan jahat dan istri mereka, “seperti kulit kayu,” tidak ingin diperintah oleh seorang wanita asal petani, dan berusaha untuk mengusir F. dari kota dan memisahkan para pahlawan. Namun, bahkan di sini kekuatan cinta tetap berkuasa. F. ingin membawa serta hal yang paling berharga - pasangannya. P. meninggalkan pemerintahannya dan meninggalkan Murom bersama F. Para pahlawan dalam cerita ini tidak menghargai kekuasaan dan kekayaan. Beginilah cinta P. dan F. mengatasi hambatan sosial. Kecenderungan anti-boyar tertentu terlihat dalam episode ini. Pencipta cerita ini menekankan bahwa para bangsawan “jahat” memperebutkan kekuasaan: semua orang “ingin berkuasa”. Penduduk kota memohon kepada P. untuk memerintah Murom seperti sebelumnya. Kembali ke kota, P. dan F. memerintah bukan dengan kemarahan, tetapi dengan kebenaran dan keadilan, dan memperlakukan rakyatnya bukan sebagai tentara bayaran, tetapi sebagai gembala sejati. Mereka dibandingkan dengan orang tua yang penyayang dan ramah tamah terhadap anak-anak.

Juga tidak kesenjangan sosial, baik para bangsawan "jahat" tidak dapat memisahkan para pahlawan. Mereka tidak dapat dipisahkan meski menghadapi kematian. Setelah secara bersamaan menerima pangkat monastik, P. dan F. berdoa kepada Tuhan: “Semoga dia beristirahat dalam satu jam”; dan diwariskan untuk menguburkan diri di makam yang sama.

Gambaran tentang kematian orang-orang kudus sangatlah ekspresif. Tepat sebelum kematiannya, F. yang “diberkati” menyulam “udara” dengan wajah para santo untuk katedral. Sang pangeran, merasakan kematiannya semakin dekat, mengirim pesan kepada istrinya bahwa dia menunggu istrinya meninggalkan dunia ini bersama. F. meminta tuannya menunggu sampai dia menyelesaikan pekerjaannya. Setelah permohonan ketiga P. kepadanya (“Aku akan meninggalkan dunia ini, aku tidak sabar menunggumu lagi”), biarawati putri, yang berhasil menyulam wajah dan tangan orang suci itu, menanggapi panggilan tersebut. dari suaminya. Setelah memasukkan jarum ke dalam penutup yang belum dijahit dan melilitkan benang di sekelilingnya, F. mengirim ke P. untuk mengatakan bahwa dia sudah siap.

Bahkan mukjizat anumerta - elemen penting dalam komposisi narasi hagiografi - menegaskan kembali ikatan perkawinan para pahlawan yang tidak dapat dipisahkan. Orang-orang yang berusaha memisahkan P. dan F. selama hidup mereka memisahkan mereka dua kali setelah kematian: jenazah P. dibaringkan di kota, “di gereja katedral Bunda Allah Yang Paling Murni,” dan jenazah F. dimakamkan “di luar kota”, di Gereja Permuliaan biara. Keesokan paginya semua orang melihat keajaiban: tubuh pangeran dan putri berakhir di makam bersama.

Gambar P. dan F. yang dicintai masyarakat lebih dari satu kali diabadikan oleh para pelukis ikon. Atas perintah Tsar Fyodor Ioannovich dan Tsarina Irina, sampul peninggalan para pekerja mukjizat Murom disulam - sebuah monumen sulaman emas yang indah Rus abad pertengahan (1594).

Cerita Rusia kuno menarik perhatian para penulis dan komposer zaman modern. Jadi, tokoh utama dalam cerita I.A. Bunin “ Senin Bersih"(1944), yang memilih jalan seorang biarawati untuk dirinya sendiri, mengutip dari ingatan dua penggalan cerita (baris pembuka dan kata-kata tentang akhir kehidupan orang-orang kudus di bumi). “Cinta yang tak terpisahkan” dari para pahlawan legenda kuno menginspirasi A.M. Karyanya “Peter and Fevronia of Murom” (1951), yang tidak diterbitkan selama masa penulisnya, pertama kali diterbitkan oleh R.P. Dmitrieva di TODRL (T. XXVI. L., 1971).

Berdasarkan materi cerita, dikombinasikan dengan legenda Kitezh, opera N.A. Rimsky-Korsakov "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" (1904 - libretto oleh V. Belsky) diciptakan.

menyala.: Dmitrieva R.P. Ermopai-Erasmus (Ermolai yang Berdosa)

//Kamus juru tulis dan kutu buku Rus Kuno. L., 1988. Edisi. 2, bagian 1. hal.220-225; Likhachev D.S. Warisan Hebat: karya klasik sastra Rus Kuno'. M., 1975.Hal.253-258; Kisah Peter dan Fevronia. Persiapan. teks dan penelitian oleh R.P.Dmitrieva. L., 1979; Skripil M.O. Kisah Peter dan Fevronia dari Murom dan hubungannya dengan dongeng Rusia

//TODRL. M.; L., 1949.Vol.7. Hlm.131-167.

A.A.Pautkin


Pahlawan sastra. - Akademisi. 2009 .

Sinonim:

Lihat apa itu "FEVRONIA" di kamus lain:

    Dan, perempuan; penguraian Fevronya, dan; sederhana ke Khavroniya, dan Khavronya, dan. Turunan: Fevronyushka; demam; Sedikit; Fesha; Khavronyushka; Khavrokha; Khavrosha; Khowrya (Khowra); Khorya.Nama hari: 8 Juli, 10 Oktober, 10 November. Kamus nama pribadi. Fevronia Lihat Khavronya... Kamus nama pribadi

    Kata benda, jumlah sinonim: 2 nama (1104) Fevronya (2) Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013… Kamus sinonim

    - (di dunia Euphrosyne) santo, istri pangeran Murom David, dalam monastisisme Peter, juga dikanonisasi. Berita tentang hal itu telah sampai kepada kita di kemudian hari, kemungkinan besar pada abad ke-16, yang muncul, seperti yang bisa diasumsikan, pada waktu yang sama... ...

    Fevronia- Februari ya, Februari ya... Kamus ejaan bahasa Rusia

    Fevronia- Rusia nama perempuan … Kamus nama pribadi dan patronimik

    Fevronia- Yang Mulia Martir (abad III IV); tinggal di Mesopotamia, di pegunungan. Sivapol; menderita pada tahun 310. Ingatannya adalah 25 Juni...

    Fevronia- santo (abad VI VII). Dia adalah putri Kaisar Heraclius dan sejak masa mudanya dia bekerja dalam kesendirian. Memori St. Fevronia 28 Oktober... Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap

    Santo, istri pangeran Murom David, dalam monastisisme Peter. Tentang Fevronia, berita telah sampai kepada kita tentang asal mulanya, kemungkinan besar abad ke-16, yang muncul, seperti yang bisa diasumsikan, bersamaan dengan kanonisasi para pekerja mukjizat Murom.... ... Kamus Biografi

    Fevronia, 1670 73 kepala biara. Arkhangelsk. Nikol. Senin, Nizhny Novgorod. Uskup Rusia kamus biografi dalam 25 volume. di bawah pengawasan Ketua Kekaisaran Rusia Masyarakat Sejarah A. A. Polovtseva. Saint Petersburg: Jenis. DI DALAM Skorokhodova... Ensiklopedia biografi besar

    Fevronia, 1766 72 kepala biara. Trinity Penza mon. Kamus biografi Rusia dalam 25 volume Ed. di bawah pengawasan Ketua Masyarakat Sejarah Kekaisaran Rusia A. A. Polovtsev. Sankt Peterburg: Tipe. I.N.Skorokhodova, 1896 1918 ... Ensiklopedia biografi besar

Buku

  • Peter dan Fevronia. Kisah tentang pasangan suci dan cinta lebih kuat dari kematian, Elena Viktorovna Trostnikova. Pasangan suci Peter dan Fevronia dari Murom sangat dihormati di Rusia sebagai pelindung keluarga dan pernikahan; hari peringatan mereka telah menjadi hari libur resmi cinta dan kesetiaan. Legenda kuno tentang mereka di...

Esai dengan topik: “Apa keindahan Fevronia”

Fevronia adalah pahlawan wanita dalam “The Tale of Peter dan Fevronia of Murom.” Fevronia adalah salah satu gadis yang, meski berasal dari keluarga rendahan, tetap memiliki rasa harga diri. Fevronia adalah gadis yang percaya diri. Dia tidak mengizinkan siapa pun, bahkan Pangeran Peter, untuk menggunakannya. Gadis itu percaya bahwa dia pantas mendapatkan lebih. Fevronia sangat cerdas dan bijaksana. Dia menjawab semua pertanyaan dan permintaan pangeran dan bangsawan dengan bijaksana. Fevronia, terlepas dari segalanya, mencapai tujuannya dan menikahi Pangeran Peter. Ini menunjukkan kemauannya yang luar biasa.

Gadis itu juga baik hati. Dia memiliki hati yang sangat lembut, sensitif dan penuh kasih. Setelah jatuh cinta pada sang pangeran, Fevronia memperlakukannya dengan sangat sensitif dan lembut. Gadis itu tahu bagaimana mencapai tujuannya. Berkat sifat karakter inilah dia mencapai cinta sang pangeran. Fevronia adalah gadis yang jujur. Dia tidak membiarkan dirinya tertipu. Hal itu dibuktikan dengan aksinya saat pertama kali menyembuhkan sang pangeran. Fevronia adalah seorang yang beriman. Ketika sang pangeran sedang sekarat, dia memutuskan untuk memenuhi udara dengan wajah orang-orang suci.

Dalam cerita rakyat Rusia juga ada gadis yang mirip dengan Fevronia. Mereka sama bijaksana, jujur, dan penuh kasih sayang. Dan hampir semuanya adalah anak-anak dari keluarga miskin.

Urutan fungsi tokoh menyebabkan konstruksi dongeng yang monoton, dan kestabilan fungsi menyebabkan keseragaman gambar dongeng. Namun, jumlah karakter sebenarnya tidak sesuai dengan jumlah karakter, karena karakter yang berbeda mempunyai fungsi yang sama. Jadi, peran hama dimainkan oleh ular, Koschey, lelaki kecil dengan marigold, Baba Yaga dan lain-lain, peran donor dimainkan oleh nenek terpencil, burung-burung cantik, dll. Dalam dongeng ada yang lain karakter. Kejahatan direpresentasikan di dalamnya sebagai monster yang fantastis dan menjijikkan. Pertama-tama, ini adalah Koschey the Immortal - seorang lelaki tua yang mengerikan dan kuat yang menculik wanita - biasanya, ibu, istri, atau pengantin dari pahlawan dongeng. Ini adalah Baba Yaga - “kaki tulang, berada di atas lesung, hidungnya menghadap langit-langit, satu kaki ke sudut kanan, dan yang lainnya ke kiri.” Ini adalah Ular Gorynych, berkobar dengan api, dengan tiga, enam, sembilan atau dua belas kepala. Bisa jadi "pria kecil dengan kuku - janggut dengan siku", dll. Monster-monster ini membawa kematian bagi manusia dan kerajaan. Mereka luar biasa kuat dan agresif. Namun prinsip jahat juga diwujudkan dalam karakter manusia. Ini ibu tiri yang membenci anak suaminya, ini kakak laki-laki pahlawan, dll.

Karakter utama bertarung dengan mereka semua untuk hidup dan mati. dongeng- Ivan Tsarevich, Ivan si Bodoh, Ivan Bykovich. Mereka dibedakan oleh kesopanan, kerja keras, kesetiaan, kebaikan, kemauan membantu, dan tidak mementingkan diri sendiri. Semua ini menyenangkan kami. Kami bersimpati dengan mereka Waktu yang sulit, kami bersukacita atas kemenangan mereka. Bersama-sama mereka mewujudkan kode moral masyarakat yang tidak tertulis. Ivan Bykovich, tanpa ragu-ragu, pergi melindungi orang-orang dari Ular; Ivan Tsarevich pergi mencari ibunya, yang tiba-tiba diculik oleh Koschey; Ivan the Fool tanpa ragu memenuhi permintaan mendiang orang tuanya untuk datang ke makamnya.

Dongeng mengatakan: dia akan muncul sebagai pemenang dalam pertarungan melawan musuh yang mencintai rakyatnya, menghormati orang tuanya, menghormati orang yang lebih tua, tetap setia kepada orang yang dicintainya, yang baik hati dan adil, rendah hati dan jujur.

Terlepas dari semua perbedaan plot, dongeng memiliki kesatuan struktur puitis. Hal ini terungkap dalam korelasi ketat motif-motif yang terbentuk secara konsisten tindakan yang berkembang dari awal melalui pengembangan tindakan – hingga klimaks menuju kesudahan. Aksi dongeng dibangun di atas prinsip eskalasi: setiap motif sebelumnya menjelaskan motif berikutnya, mempersiapkan peristiwa utama, yang berpuncak, yang menyampaikan momen paling dramatis dari aksi plot: Ivan Tsarevich mengalahkan Koshchei, melakukan tugas sulit untuk raja laut, Ivashka membakar penyihir, raja mengungkapkan intrik penyihir dan mengembalikannya ke istrinya, berubah menjadi berlari, penampilan ratu cantik, klimaks, atau, dengan kata lain, motif sentral spesifik untuk setiap plot. Selebihnya bisa bermacam-macam, yakni diganti dengan motif-motif yang isinya serupa dalam kerangka alur tertentu.

Konflik, yang diekspresikan dalam kontras yang tajam antara tokoh-tokoh utama, merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk aksi plot. Dalam dongeng, dia selalu termotivasi. Motivasi tradisional yang menentukan tindakan pahlawan adalah perkawinan, keinginan untuk menerima benda-benda indah, penghancuran musuh yang menyebabkan kerugian pada pahlawan (keluarganya atau orang-orang pada umumnya), misalnya perusakan tanaman, penculikan. seorang putri, dll. Satu dongeng dapat berisi dua motivasi ( misalnya, Ivan Tsarevich mengalahkan ular itu dan pada saat yang sama menemukan di kerajaan bawah tanah istrinya). Tergantung pada arah plotnya, motivasi dapat memiliki konotasi heroik, sehari-hari, atau sosial. Susunan dongeng memang sederhana dengan caranya sendiri, namun kesederhanaan ini adalah kejelasan dari yang kompleks, hasil pemolesan dongeng selama berabad-abad dalam proses keberadaannya. Putri tirinya dengan sopan menjawab Morozka dan dia menghadiahinya; putri ibu tirinya bersikap kasar terhadap Morozka dan mati.

Ketika mempertimbangkan perbedaan plot dan interpretasi penulis, karakter dongeng muncul sebagai galeri luas gambar-gambar khas. Di antara mereka, citra pahlawan sangat penting, karena sangat menentukan konten ideologis dan artistik dari dongeng, yang mewujudkan gagasan rakyat tentang keadilan, kebaikan, kecantikan sejati; seolah-olah semua kualitas terbaik seseorang terkonsentrasi di dalam dirinya, yang karenanya menjadi citra pahlawan ekspresi artistik ideal. Tinggi kualitas moral pahlawan terungkap melalui tindakan mereka. Namun, dalam dongeng kita dapat menemukan unsur-unsurnya sifat psikologis, mencoba menyampaikan dunia batin pahlawan, mereka kehidupan rohani: mereka mencintai, bersukacita, kesal, bangga dengan kemenangan, mengalami pengkhianatan dan perselingkuhan, mencari jalan keluar dari situasi sulit, dan terkadang melakukan kesalahan. Artinya, dalam dongeng kita sudah menemukan garis-garis besar gambaran kepribadian.


Kehidupan dan karya penulis Spanyol Cervantes Saavedra
Cervantes Saavedra, Miguel (29/06/1547-26/04/1616) Ayah penulis Spanyol, Don Rodrigo de Cervantes Saavedra, seorang hidalgo miskin, mencari nafkah sebagai dokter praktik gratis. Ibu, Dona Leonora dari keluarga Cortinas, yang saat itu sudah hancur. Keluarga itu memiliki empat anak: putri Andrea dan Madalena, putra Miguel dan Rodrigo. di ...

Penyair dan waktu
Saya perlu bertindak, saya ingin menjadikan setiap hari Abadi, seperti bayangan Pahlawan Hebat, dan saya tidak dapat memahami apa artinya istirahat. Sesuatu selalu mendidih dan muncul di pikiran saya. M.Yu. Lermontov “Juni 1831, Hari ke-11” Lebih dari seratus enam puluh tahun telah berlalu sejak kelahiran penyair besar Rusia Mikhail Yuryevich Lermontov. Aku sudah berpikir lama...

Biografi
PUSHKIN Alexander Sergeevich (1799 - 1837), penyair, penulis prosa, dramawan, humas, kritikus, pendiri sastra Rusia baru, pencipta bahasa sastra Rusia. Lahir pada tanggal 26 Mei (6 Juni n.s.) di Moskow, di Nemetskaya Sloboda. Ayah, Sergei Lvovich, berasal dari zaman kuno keluarga bangsawan; ibu, Nadezhda Osipovna, née Hannibal, ...

Mengajar anak menggambar harus ditujukan terutama untuk mengembangkan kemandirian dan aktivitas kreatif mereka. tujuan utama gambar plot- Mengajari anak menyampaikan kesannya terhadap realitas di sekitarnya.

  • -mengajarkan gambar koneksi semantik antar objek
  • -transfer hubungan spasial di antara mereka;
  • -mengembangkan keterampilan komposisi (menggambar di seluruh lembar, menggambar garis cakrawala);
  • -mengembangkan rasa warna.

Pokok bahasan gambar alur pada kelompok senior ditentukan terutama oleh kesan-kesan yang diterima anak dari mengamati realitas di sekitarnya. Untuk anak-anak seusia ini, isi setiap topik harus didefinisikan secara spesifik. Mereka tidak boleh diberi tema umum, seperti “Liburan”. Mereka mungkin menggambar sesuatu yang tidak relevan dengan topik atau memberikan tugas berat yang tidak sesuai dengan keterampilan mereka, misalnya menggambar demonstrasi.

Saat menggambar tema sastra, anak-anak prasekolah harus diberi tugas khusus. Misalnya, pada kuartal pertama, anak-anak diminta untuk menggambarkan sebuah episode dari dongeng “Dua Beruang Kecil yang Serakah” ketika mereka berbagi keju. Anak-anak sudah familiar dengan menggambar boneka beruang. Menggambar gambar dongeng, mereka juga menggambarkan boneka beruang dengan bagian bulat yang sama dan desain sederhana. Semua objek terletak pada garis yang sama.

Kemudian, guru mengarahkan anak-anak pada penggunaan komposisi selembar kertas yang lebih tepat ketika menggambarkan langit dan bumi, memberikan latar belakang langit yang sudah jadi. Jadi, ketika menggambarkan cerita musim dingin, anak-anak diberikan kertas biru, sehingga mereka tidak perlu lagi menggambar langit. Orang-orang mengecat area tanah (salju) yang kurang lebih luas dengan cat putih; Teknik ini mengarahkan anak-anak untuk secara mandiri menggunakan solusi komposisi yang benar dalam topik lain. Skema warna komposisi ditentukan sesuai dengan plot.

Guru dapat menawarkan kepada anak satu atau beberapa latar belakang yang sesuai dengan tema (misalnya biru atau kertas abu-abu untuk menggambarkan pemandangan musim dingin). Latar belakang lembaran juga akan menentukan pilihan warna yang dikerjakan anak secara mandiri. Berbeda dengan warna gelap, warna terang paling menonjol: putih, biru, kuning. Pemandangan musim gugur Mereka terlihat lebih ekspresif pada latar belakang biru atau putih, yang dipadukan dengan berbagai warna hangat: kuning, merah, oranye.

Dibeli oleh anak-anak kelompok senior keterampilan dan kemampuan memungkinkan guru mempersulit tugas mengajar anak usia 6-7 tahun. Untuk melakukan ini, Anda memerlukan:

  • - mendiversifikasi isi gambar anak, mengajari anak menentukan secara mandiri alur gambarnya topik yang diberikan atau berdasarkan desain;
  • -mengajarkan cara mengubah bentuk benda sehubungan dengan tindakannya dalam alur (misalnya memutar badan, membungkuk, berlari, dll);
  • - untuk mengembangkan keterampilan komposisi - untuk mengajarkan cara menyampaikan pada lembaran luas bumi dan langit, letak benda: dekat - di bagian bawah lembaran dan jauh - di atas (tanpa mengubah ukuran);
  • -mengembangkan rasa warna - belajar menyampaikan warna secara mandiri yang sesuai dengan plot.

Pada usia ini, pemikiran analitis anak sudah lebih berkembang, yang memungkinkan guru menetapkan tugas untuk secara mandiri memilih plot pada topik yang diusulkan. Misalnya, ketika menggambar tema dongeng “Angsa-Angsa”, “Morozko” dan lain-lain, anak-anak memilih episode yang ingin mereka gambarkan dari karya tersebut.

Pemilihan plot secara mandiri mengajarkan mereka untuk memahami fenomena yang dirasakan, memahami hubungan dan hubungan antar karakter, serta membayangkan dengan jelas situasi dan waktu tindakan. Jika pilihan terjadi secara tidak sadar, anak terkadang menggabungkan objek dan tindakan yang tidak bersamaan waktunya dalam satu gambar. Hal ini lebih sering terjadi ketika menggambar pada tema dongeng dan cerita, ketika anak mengetahui isinya. Tidak dapat membagi karya menjadi beberapa episode terpisah, ia menggabungkannya dalam satu gambar. Karya-karya seperti itu menunjukkan bahwa anak belum memahami orisinalitasnya seni visual, hanya menyampaikan satu momen tindakan, dan bukan keseluruhan rangkaian waktu. Guru harus membantu anak-anak memahami hal ini.

Efektivitas pengembangan imajinasi kreatif anak-anak prasekolah sangat bergantung pada metode dan teknik apa yang digunakan guru ketika bekerja dengan anak-anak.

G.G. Grigorieva mencatat bahwa teknik permainan memperkenalkan anak-anak pada situasi yang digambarkan, mengarahkan mereka untuk menemukan cara mereka sendiri dalam menggambarkan, dan membantu mempertahankan minat dalam aktivitas tersebut. Panduan menggambar menggunakan yang berikut ini metode permainan dan teknik:

  • -bermain dengan benda, mainan;
  • - bermain dengan gambar yang sudah jadi;
  • -memainkan gambar yang masih belum selesai (dibuat);
  • -bermain keluar materi visual(pensil, cat, bahan tambahan);
  • -teknik permainan dengan unsur perilaku bermain peran;
  • -penggunaan permainan didaktik dan edukatif untuk mengembangkan imajinasi anak prasekolah.

Bermain dengan benda (mainan) membantu menarik perhatian anak terhadap apa yang digambarkan; memotivasi, membenarkan tugas, minat pada pekerjaan yang akan datang; menjelaskan teknik gambar; memeriksa, memeriksa objek yang digambarkan. Dalam proses penggunaan teknik ini, anak-anak diberikan tugas permainan dengan mengajukan pertanyaan: “Bagaimana cara membantu Luntik sampai ke bulan”, “Apa yang ada di dalam peti ajaib”, dll.

Teknik permainan lainnya adalah bermain dengan gambar. Ada beberapa ragamnya, yaitu: permainan dengan gambar yang sudah jadi (sudah jadi) dan permainan visual-plot dengan gambar yang belum selesai (sedang dibuat). DENGAN sosok yang banyak Anda bisa bermain, sehingga menggabungkan kreativitas dan permainan. Artinya, seorang anak dapat merasa seperti seorang pencipta, seorang penyihir yang dapat menciptakan suatu gambaran dari ketiadaan dan menghidupkannya.

Teknik bermain gambar yang sudah jadi (complete) biasanya digunakan setelah gambar selesai dibuat. Gambar yang dihasilkan digunakan sebagai semacam mainan.

Memainkan gambar yang belum selesai (gambar yang masih dibuat) dapat disebut sebagai “permainan plot-figuratif”

Tempat khusus di semua kelas menggambar adalah milik motivasi bermain. Ini tidak hanya memungkinkan Anda menghindari pengaturan tugas dalam bentuk kategoris (“Anak-anak, hari ini kita akan menggambar…”), tetapi juga membuat Anda ingin membantu pahlawan dongeng, dan memungkinkan untuk berada di kenyataan, penuh dengan permainan.

Teknik permainan dengan unsur perilaku bermain peran juga ditujukan untuk mengembangkan imajinasi kreatif anak prasekolah. Anak-anak ditawari peran sebagai seniman, aktor, penulis, desainer, dll. Dengan demikian, aktivitas mereka di kelas dianggap sebagai aktivitas orang dewasa. Bertindak berdasarkan karakter, anak-anak sangat gemar menggambar, menunjukkan kecerdikan, kreativitas, dan dengan cermat memenuhi persyaratan yang diberikan kepada mereka.

Kelas menggambar juga dapat mencakup permainan dan latihan yang isinya ditujukan untuk mengembangkan imajinasi anak. Misalnya, “Transformasi yang menakjubkan”, “Seperti apa”, “Teka-teki dan Jawaban”, “Kerikil Laut”, dll.

Latihan-latihan berikut ini sangat menarik bagi anak-anak:

  • - “Gambarlah sesuatu yang tidak biasa.” Guru mengajak anak-anak menggambar mobil yang tidak biasa yang dapat mereka tuju tanah ajaib; pohon yang tidak biasa yang menghasilkan buah yang tidak biasa, dll.
  • - "Patung animasi." Anak itu diberitahu: “Kamu telah menerima hadiah yang luar biasa, semua yang kamu gambar menjadi hidup.
  • - "Hewan yang tidak ada." Orang dewasa meminta anak tersebut untuk membayangkan planet-planet jauh yang dihuni oleh hewan-hewan fantastis yang tidak diketahui. Dan bayangkan juga sebuah kebun binatang telah muncul di mana Anda dapat melihat hewan-hewan ini. Orang dewasa mengajak anak untuk membuat dan menggambar beberapa binatang yang tidak biasa untuk kebun binatang ini. Anak harus menggambar binatang imajiner, memberinya nama, dan bercerita tentangnya.
  • - "Ayo bantu artisnya." Orang dewasa memberi tahu anak-anak bahwa seniman tidak punya waktu untuk menyelesaikan gambarnya dan meminta anak-anak untuk membantunya.
  • - “Ubah objek sehingga Anda mendapatkan gambar baru.” Instruksi dapat diberikan: “Ubah kupu-kupu menjadi bunga, buaya menjadi mobil, gelas menjadi putri, dan seterusnya.”
  • - "Baik dan buruk." Anak diminta menggambar tokoh dongeng yang jahat atau baik.

Kata artistik menciptakan keindahan bahasa yang sesungguhnya, mewarnai karya dan isinya secara emosional, sehingga membangkitkan ketajaman pikiran dan perasaan, mempengaruhi, meyakinkan, dan mendidik.

Dengan menumbuhkan minat dan kecintaan terhadap fiksi, seorang guru taman kanak-kanak mengembangkan pada anak-anak kemampuan untuk memilih beberapa karya daripada yang lain: anak-anak belajar untuk secara sadar memilih apa yang paling mereka sukai. Sikap preferensial terhadap suatu karya tertentu - kemampuan memilih - merupakan prasyarat untuk pengembangan cita rasa seni, untuk pengembangan kemampuan mengevaluasi sebuah karya seni.

Penggunaan karya sastra memperluas tema gambar anak-anak dan sekaligus merupakan metode pengajarannya, mendorong pengembangan inisiatif kreatif. Gambaran artistik verbal mengungkapkan ciri-ciri khusus suatu objek atau fenomena dan pada saat yang sama memungkinkan pendengar untuk berspekulasi baik tentang gambar itu sendiri maupun tentang situasi di mana tindakan tersebut terjadi. Misalnya, untuk tokoh utama dalam dongeng Charles Perrault "Little Red Riding Hood" tanda-tanda eksternal: topi merah, sekeranjang camilan untuk nenek, semua hal lainnya saat menggambar ditemukan oleh anak itu sendiri - pose gadis itu, wajahnya, gaya rambutnya, pakaiannya, sepatunya.

Anak-anak dari kelompok yang lebih tua berhasil mengatasi penggambaran gambar verbal seperti itu, yang idenya didasarkan pada persepsi objek homogen dalam kehidupan: Little Red Riding Hood - seorang gadis, boneka; beruang serakah - mainan beruang; teremok - rumah kecil, dll.

Beberapa gambar dongeng disajikan dalam mainan - Pinokio, Dokter Aibolit, dll.

Bermain bersama mereka membuat gambar-gambar ini hidup bagi anak-anak, aktif, konkrit, sehingga lebih mudah untuk digambarkan. Tetapi untuk anak-anak dalam kelompok yang lebih tua, penguatan visual langsung dari gambaran verbal tidak diperlukan. Imajinasi mereka, berdasarkan beberapa ciri yang ada dalam sebuah gambar artistik, dapat menciptakannya secara utuh.

Penggunaan gambar artistik membantu mengungkapkan gagasan tersebut. Sebelum Anda mulai menggambar sesuai dengan rencana Anda sendiri atau untuk tujuan tertentu tema alur cerita Anda harus membantu anak dari seluruh tayangan untuk memilih apa yang berkaitan dengan topik ini, karena itu sepenuhnya pilihan mandiri terkadang acak, tidak lengkap, salah. Karya sastra harus dibagi menjadi beberapa episode, di mana teks itu sendiri mendefinisikan karakter, tempat dan waktu tindakan. Anak-anak berusia lima tahun tidak selalu dapat mengatasi hal ini sendirian. Di awal pembelajaran, guru menjelaskan kepada mereka gambar apa saja yang dapat dibuat dengan menggunakan pekerjaan ini apa yang terjadi pertama kali, lalu bagaimana akhirnya. Guru sendiri dapat menyarankan topik suatu episode atau memberikan beberapa episode kepada anak untuk dipilih. Misalnya, ketika menggambar tema dongeng “Teremok”, guru menyarankan untuk menggambarkan binatang yang mengetuk pintu satu demi satu, dan siapa sebenarnya yang dipilih anak sesuai dengan sesuka hati. Atau dari dongeng “Rubah, Kelinci, dan Ayam Jantan”, anak-anak diminta untuk menggambarkan kelinci yang menangis di dekat gubuk, dan anak-anak sendiri yang memilih kepada siapa ia mengadu - beruang, anjing, atau ayam jago. Ingin berekspresi sikap positif terhadap tokoh yang digambarkan, anak-anak mencoba mendekorasinya, mewarnainya warna cerah, membuat baju bermotif. Hal ini terutama terlihat saat menggambar untuk dongeng.

Sadar betul akan batasan apa yang tersedia bagi anak usia prasekolah Dalam arti mengekspresikan gambar dan alur yang dimaksudkan, pendidik mengembangkan pada anak-anak tingkat tuntutan yang mungkin sesuai dengan usia mereka mengenai ekspresi gambar.

Dengan demikian, kelas menggambar tidak hanya membekali anak dengan keterampilan dan kemampuan, tetapi membangkitkan aktivitas intelektual dan kreatif anak prasekolah, mengajarinya merencanakan aktivitas, melakukan perubahan teknologi, dan melaksanakan rencananya. Anak-anak mengembangkan kemampuan menganalisis fenomena, membandingkannya, menemukan ide-ide baru, jalur baru, dan menarik kesimpulan orisinal; Ada keinginan untuk yang orisinal, penolakan terhadap yang biasa, dan keinginan untuk mengubah realitas di sekitarnya sesuai dengan hukum keindahan.

Mari kita lanjutkan studi kita tentang "Kisah Peter dan Fevronia dari Murom" dan dari pertempuran antara pangeran dan ular kita akan beralih ke momen terpenting dari monumen ini - perkenalan pasangan setia masa depan. Pertemuan Peter (David) dan Fevronia (Euphrosyne) juga menghantui para kritikus “The Tale…”.

Jadi, kita ingat bahwa Peter sakit parah. Ia mampu mengalahkan musuhnya, namun dengan izin Tuhan, setan itu menimbulkan borok di tubuhnya, yang kemudian menyebar ke seluruh tubuhnya dalam bentuk koreng seperti penyakit kusta.

Pangeran mencari bantuan dari banyak dokter, tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya. Mendengar bahwa ada banyak tabib yang baik di tanah Ryazan, penguasa Murom memerintahkan dia untuk dibawa ke sana. Untuk mencari dokter, salah satu pelayan pangeran (pemuda) mengembara ke desa Laskovo dan memasuki rumah seekor “katak panah”, yaitu seorang pengumpul madu liar. Di sini dia bertemu gadis yang tidak biasa: dia sedang menenun kanvas, dan seekor kelinci melompat ke kakinya. Awalnya anak laki-laki itu tidak menganggapnya serius dan mengatakan bahwa dia ingin berbicara dengan pemilik rumah. Gadis itu, melihat sikap seperti itu terhadap dirinya sendiri, tidak memberikan jawaban langsung - dia berbicara kepada tamu itu dengan penuh teka-teki. Dia terpesona oleh kebijaksanaannya, dan dia akhirnya berkata bahwa dia telah dikirim ke wilayah Ryazan untuk mencari dokter bagi tuannya yang sakit.

Fevronia (saya akan memanggil pangeran dan putri dengan nama hagiografi mereka yang diterima secara umum) menjawab pemuda itu: “Jika seseorang mengambil pangeran Anda untuk dirinya sendiri, dia dapat menyembuhkannya.” (Dalam terjemahan lain dari “The Tale…” dikatakan bukan “mengambil”, tetapi “menuntut”, yang lebih dekat dengan sumber Rusia kuno.) “Apa yang kamu katakan?! - anak laki-laki itu menangis. - Siapa yang bisa mengambil pangeranku untuk dirinya sendiri? Jika ada yang menyembuhkannya, sang pangeran akan memberinya hadiah yang berlimpah. Tapi beritahu saya nama dokternya, siapa dia dan di mana rumahnya.” Dia menjawab: “Bawalah pangeranmu ke sini. Kalau dia ikhlas dan rendah hati dalam perkataannya, maka dia akan sehat.”

“Pemuda itu segera kembali menemui pangerannya dan menceritakan secara rinci tentang segala sesuatu yang telah dilihat dan didengarnya. Pangeran Peter yang mulia memerintahkan: “Bawa aku ke tempat gadis ini berada.” Dan mereka membawanya ke rumah tempat tinggal gadis itu. Dan dia mengutus salah satu pelayannya untuk bertanya: “Katakan padaku, Nak, siapa yang ingin menyembuhkanku? Biarkan dia sembuh dan menerima pahala yang melimpah.” Dia menjawab terus terang: “Saya ingin menyembuhkannya, tetapi saya tidak meminta imbalan apa pun darinya. Inilah kata-kataku kepadanya: jika aku tidak menjadi istrinya, maka tidak pantas bagiku untuk memperlakukannya.” Dan lelaki itu kembali dan menceritakan kepada pangerannya apa yang dikatakan gadis itu kepadanya.

Pangeran Peter meremehkan kata-katanya dan berpikir: “Bagaimana mungkin pangeran mengambil putri katak panah beracun sebagai istrinya!” Dan dia mengirim kepadanya, mengatakan: "Katakan padanya - biarkan dia sembuh sebaik yang dia bisa." Jika dia menyembuhkanku, aku akan mengambilnya sebagai istriku.”

Beginilah “Kisah Peter dan Fevronia” menggambarkan latar belakang penyembuhan sang pangeran.

Mari kita pikirkan tentang teka-teki Fevronia dan kata-katanya yang tidak kalah misteriusnya tentang metode penyembuhan pangeran yang sakit.

Teka-teki tentang gadis bijak

Saya tidak akan mengutip kata demi kata teka-teki gadis bijak yang sangat menarik dan puitis; Saya pikir setiap orang yang tertarik harus membiasakan diri dengan mereka dalam teks “Tale…”. Tugas kita berbeda: untuk memahami apa yang ada dalam monumen besar tulisan Rusia kuno yang merupakan fakta sejarah yang tidak diragukan lagi, apa yang dapat dianggap sepenuhnya dapat diandalkan, dan apa yang dapat dikaitkan dengan unsur cerita rakyat. Jadi, bagi banyak peneliti, teka-teki Fevronia-lah yang tampaknya menjadi salah satu komponen Dongeng yang paling banyak menjadi cerita rakyat dan dongeng. Memang benar, ada kesamaan yang jelas dengan masyarakat di sini kreativitas lisan: dengan ucapan, peribahasa, teka-teki, yang banyak kita temukan dalam dongeng dan epos Rusia. Namun penting untuk dipahami apakah perkataan gadis Fevronia adalah “cerita rakyat”, atau apakah calon putri hanya aktif menggunakan kiasan. kata rakyat dalam pidatonya.

Mari kita mulai dengan fakta bahwa kehidupan petani Rusia kuno abad ke-13 tidak dapat dipisahkan dari segala sesuatu yang sekarang kita sebut cerita rakyat. Gadis-gadis petani muda menghabiskan waktu luang mereka dengan menyanyikan lagu, menceritakan dongeng, dan menanyakan teka-teki. Orang-orang Rusia menyanyikan lagu-lagu dongeng yang berlarut-larut sambil bekerja. Bahkan klasik sastra XIX Selama berabad-abad, ia tak henti-hentinya melontarkan ucapan, peribahasa, dan lelucon ke mulut penduduk desa. Fevronia tentu saja sangat familiar dengan semua ini. Oleh karena itu sikapnya yang terus-menerus menggunakan peribahasa, perumpamaan, dan teka-teki dalam pidatonya, banyak di antaranya kita ketahui dari sumber cerita rakyat lainnya.

Fevronia adalah orang yang bukan dari dunia ini, sedikit bodoh. Kehendak Tuhan diungkapkan kepadanya

Poin kedua: Fevronia tidak gadis sederhana. Dia bukan orang dari dunia ini, jika Anda suka - sedikit bodoh. Perilakunya luar biasa. Bahkan apa yang dia simpan di ruang atas penghuni hutan- kelinci, tidak biasa. Namun semua ini tidak mengherankan bagi kita: orang-orang suci sering kali berperilaku aneh, tidak biasa bagi orang-orang di sekitar mereka, dan perkataan mereka terkadang memiliki makna yang misterius dan penuh teka-teki, yang kemudian terungkap. Ngomong-ngomong, kelinci yang dijinakkan oleh Fevronia seharusnya tidak menimbulkan banyak kejutan, karena banyak orang suci, yang hidup selaras dengan alam, berteman dengan Hewan liar. Mari kita ingat bagaimana Pastor Seraphim dari Sarov memberi makan beruang dengan roti, dan Santo Gerasim dari Yordania menjinakkan seekor singa dan bahkan membawa air ke biara.

Ketaatan pada cerita rakyat bukan hanya ciri khas Saint Fevronia. Beberapa petapa Rusia kami juga sangat mencintainya. Penatua Ambrose dari Optina dalam surat kepada orang yang berbeda tidak hanya terus-menerus digunakan idiom Bahasa Rusia, tapi dia sendiri yang menemukan ucapan dan peribahasa. Santo Theophan sang Pertapa juga sering menggunakan unit fraseologis rakyat dalam ajarannya.

Saint Fevronia adalah darah dan daging dari orang-orang Rusia yang sederhana, dan fakta bahwa dia mengetahui seni rakyat lisan dengan baik dan menyukainya tidaklah mengherankan.

Kawin paksa atau mengetahui kehendak Tuhan?

Tapi lebih dari itu teka-teki yang rumit bukanlah alegori yang digunakan Fevronia kepada pemuda pangeran, tetapi kata-katanya bahwa sang pangeran hanya dapat disembuhkan oleh orang yang mengambil atau bahkan menuntut sang pangeran untuk dirinya sendiri. Tentu saja, di sini kita tidak hanya berbicara tentang dokter yang membawa pasien ke rumahnya dan merawatnya, bisa dikatakan, sebagai pasien rawat inap. Hal ini sudah tersirat, karena dalam “Tale…” dikatakan bahwa sang pangeran sudah sangat lemah sehingga dia tidak bisa duduk di atas kuda: dia dibawa ke tanah Ryazan dengan kereta. Selain itu, teks tersebut tidak mengatakan “kepada diri sendiri”, tetapi “kepada diri sendiri”. Tidak, ini lebih dalam dari itu.

Penjelasan kata-kata ini sangat dekat dengan saya gadis bijaksana, yang diberikan oleh filolog terkenal, peneliti tulisan Rusia kuno Anna Arkhangelskaya. Menurutnya, Fevronia mengatakan dengan alegori ini: “Penyembuhan adalah intervensi pada tubuh orang lain. “Jika saya bukan istrinya, lalu bagaimana saya bisa memperlakukannya?” Dia bukan dokter profesional.” Memang, tidak disebutkan bahwa Fevronia terlibat dalam penyembuhan. Utusan pangeran itu menemukan rumahnya, menurut pandangannya, secara tidak sengaja. Dia hanya ingin menanyakan arah kepada dokter terkenal di daerahnya. Dan mereka yang melihat Fevronia sebagai semacam penyembuh tradisional sepenuhnya salah.

Namun nyatanya, pertemuan ini sama sekali tidak disengaja. Dan tujuannya bukan untuk menyembuhkan sang pangeran, tapi untuk memenuhi kehendak Tuhan. Tidak diketahui apakah Fevronia memiliki karunia penyembuhan atau apakah Tuhan hanya mengungkapkan kepadanya bahwa Tuhan akan menyembuhkan Petrus melalui dia, tetapi yang pasti dia mengetahui kehendak Tuhan. Dan itu selalu membawa seseorang menuju keselamatan. Gadis itu tahu - diwahyukan kepadanya dari Tuhan - bahwa sang pangeran akan pulih hanya jika dia berjanji untuk menjadi suaminya. Pilihannya pada jalan ini juga diungkapkan padanya. Ngomong-ngomong, dalam kehidupan orang-orang kudus tema pilihan, pengetahuan orang suci itu sendiri atau kerabatnya tentang keistimewaannya jalan hidup, cukup sering terjadi.

Fevronia mengikuti kehendak Tuhan, dan berpikir bahwa dia memeras sang pangeran adalah penghujatan

Jadi, Fevronia tidak memanfaatkan momen tersebut untuk berhasil menikahi pengantin pria kaya dan bangsawan, seperti yang mungkin dipikirkan banyak orang. Dia tunduk pada kehendak Tuhan yang diwahyukan kepadanya. Dan Tuhan mengungkapkan kepadanya bahwa jalan inilah yang akan menuntun dia dan pangeran menuju kekudusan dan keselamatan. Oleh karena itu, gagasan bahwa Fevronia entah bagaimana memanipulasi Peter, memerasnya, dan memaksanya menikahinya adalah suatu penghujatan.

Satu hal lagi: ya, kehidupan pernikahan yang benar dari Santo Petrus dan Fevronia adalah model kehidupan keluarga bagi kita. Namun dalam situasi apa pun kita tidak boleh begitu saja meniru pengalaman orang-orang kudus dan meniru mereka dalam segala hal tanpa alasan apa pun. Orang Suci adalah orang-orang spesial, kepada siapa pengetahuan yang sangat luas tentang mereka masa depan. Dalam beberapa hal kita, tentu saja, harus mengikuti mereka, namun beberapa momen dalam hidup mereka merupakan prestasi pribadi dan unik mereka. Sebagai contoh, saya akan mengutip kehidupan Biksu Alexy, abdi Tuhan. Setelah menikah, dia yang pertama malam pengantin meninggalkan rumah, meninggalkan istri mudanya dan orang tuanya. Setelah menghabiskan bertahun-tahun dalam eksploitasi dan pengembaraan besar-besaran, Alexy kembali ke sana rumah asli, tapi dalam kedok pengemis yang sama sekali tidak bisa dikenali. Dia berlindung di lorong, tempat dia tinggal selama beberapa tahun, tidak dikenali oleh siapa pun, dan hanya sebelum kematiannya dia menulis surat kepada orang tuanya, di mana dia menceritakan tentang hidupnya. Kenapa dia melakukan ini? Ini adalah misteri bagi kami. Namun satu hal yang jelas: Tuhan mengungkapkan kehendak-Nya kepadanya, dan dia mengikuti jalan ini. Bukankah sebaiknya kita melakukannya? yang mengetahui rahasia, bertingkah seperti ini? Tentu saja tidak.

Tapi mari kita kembali ke “The Tale…”. Jadi, Pangeran Peter, meskipun secara lahiriah dia menerima kondisi Fevronia dan berjanji untuk mengambilnya sebagai istrinya jika dia sembuh, sama sekali tidak akan menepati janjinya. Namun gadis bijak itu memperingatkan: “Jika dia tulus dan rendah hati dalam perkataannya, dia akan sehat!” Lebih jauh, legenda tersebut sekali lagi menunjukkan bahwa Fevronia mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi selanjutnya. Dia menyuruh pasiennya mandi uap, sementara dia sendiri menyiapkan salep dari roti penghuni pertama. Atas perintah gadis itu, sang pangeran mengoleskan obat ini pada semua koreng, kecuali satu. Keesokan paginya seluruh tubuhnya menjadi sehat. Peter mengirimkan hadiah kepada putri peternak lebah, tetapi tidak mau memenuhi janjinya untuk menikahinya. Segera setelah kedatangan sang pangeran di Murom, tubuhnya kembali dipenuhi bisul. Dia kembali ke Fevronia, bertobat dan meminta pengampunan dengan rasa malu. “Dia, sama sekali tidak marah, berkata: “Jika dia menjadi suamiku, dia akan sembuh.” Dia memberinya kata-kata tegas bahwa dia akan mengambilnya sebagai istrinya,” kata “The Tale…”. Perlakuan tersebut diulangi, dan sang pangeran menikah dengan orang biasa. Seperti ini cerita instruktif. Seperti yang dia katakan kearifan rakyat: “Tanpa mengucapkan sepatah kata pun, jadilah kuat; dan setelah memberi, tunggulah.”

Ngomong-ngomong, sang pangeran, sebagai orang yang diberkahi dengan kekuatan dari Tuhan, dan karena itu orang yang sangat bertanggung jawab, tidak boleh mengingkari janjinya. Dosa sang pangeran juga terletak pada kenyataan bahwa ia bertentangan dengan kehendak Tuhan, meskipun ia memahami bahwa Fevronia diberkahi dengan pengetahuan tentang kehendak ini. Pelayannya memberitahunya tentang hal ini, dan dia sendiri, sebelum berobat, mengatur tes untuk tabibnya, kemudian mengagumi kebijaksanaannya.

pemberontakan boyar

Beberapa waktu setelah pernikahan, kakak laki-laki Peter meninggal, dan sang pangeran menjadi penguasa Murom. Tetapi tidak semua orang menyukai istri muda pangeran baru, dan tidak semua orang sendiri menyukainya. Para bangsawan yang haus kekuasaan merencanakan “kudeta istana”. Alasannya adalah pernikahan penguasa mereka dengan seorang perempuan petani sederhana. “The Tale…” menggambarkan episode ini, tentu saja, dengan sangat artistik.

Atas dorongan istri mereka, para bangsawan pertama-tama mulai membuat sang pangeran menentang istrinya. Mereka menyalahkannya atas kebiasaan hemat petani yang mengumpulkan remah-remah dari meja di tangannya setelah makan. Peter, setelah memutuskan untuk memeriksa kata-kata para bangsawan, suatu hari setelah makan malam, dia membuka telapak tangan Fevronia dan... melihat butiran dupa yang harum. Bagi banyak orang, alur cerita ini mungkin mengingatkan kita pada dongeng terkenal tentang Putri Katak. Ingat bagaimana Vasilisa si Bijaksana menuangkan minuman dari meja ke lengan bajunya dan mengumpulkan tulang? Ya, ada kesamaan tertentu. Namun Vasilisa melakukan ini dengan sengaja, dan bukan karena kebiasaan berhemat. Dan istri para pangeran yang lebih tua bahkan mulai menirunya, mencoba mengulangi keajaiban mengubah sisa makanan menjadi danau berisi angsa, tetapi tidak ada hasil bagi mereka.

Rupanya, karena menganggap biografi para pangeran suci ini terlalu jelas selaras dengan cerita rakyat, Santo Philaret (Gumilevsky) tidak memasukkannya ke dalam kehidupan Peter dan Fevronia yang setia. Sama seperti dia tidak menggunakan episode lain dari sejarah kerusuhan boyar:

“Banyak waktu berlalu, dan suatu hari para bangsawannya mendatangi pangeran dengan marah dan berkata: “Pangeran, kami semua siap melayani Anda dengan setia dan menjadikan Anda sebagai otokrat, tetapi kami tidak ingin Putri Fevronia memerintah kami. istri. Jika Anda ingin tetap menjadi otokrat, putri lain akan menjadi jalan Anda. Fevronia, setelah mengambil kekayaan sebanyak yang dia mau, biarkan dia pergi kemanapun dia mau!” Beato Peter, yang kebiasaannya tidak marah pada apa pun, menjawab dengan lemah lembut: “Beri tahu Fevronia tentang hal ini, mari kita dengarkan apa yang dia katakan.”

Para bangsawan yang panik, karena kehilangan rasa malu, memutuskan untuk mengadakan pesta. Mereka mulai berpesta, dan ketika mereka mabuk, mereka mulai mengucapkan kata-kata yang tidak tahu malu, seperti menggonggong anjing, merampas anugerah Tuhan dari orang suci itu, yang Tuhan janjikan untuk dilestarikan bahkan setelah kematian. Dan mereka berkata: “Nyonya Putri Fevronia! Seluruh kota dan para bangsawan memintamu: berikan kami siapa pun yang kami minta!” Dia menjawab: “Ambillah siapa pun yang kamu minta!” Mereka, seolah-olah dengan satu mulut, berkata: “Kami, Nyonya, semua ingin Pangeran Peter memerintah kami, tetapi istri kami tidak ingin Anda memerintah mereka. Setelah mengambil kekayaan sebanyak yang kamu butuhkan, pergilah kemanapun kamu mau!” Kemudian dia berkata: “Aku berjanji kepadamu bahwa apa pun yang kamu minta, kamu akan menerimanya. Sekarang aku beritahu kamu: berjanjilah untuk memberikan apapun yang aku minta padamu.” Mereka, para penjahat, bersukacita, tidak tahu apa yang menanti mereka, dan bersumpah: "Apa pun namamu, kamu akan segera menerimanya tanpa pertanyaan." Lalu dia berkata: “Aku tidak meminta apa pun lagi, hanya suamiku, Pangeran Peter!” Mereka menjawab: “Kalau dia mau, kami tidak akan mengatakan sepatah kata pun kepadamu.” Musuh mengaburkan pikiran mereka - semua orang mengira jika Pangeran Peter tidak ada di sana, mereka akan melantik otokrat lain: tetapi dalam jiwa mereka, masing-masing bangsawan berharap menjadi otokrat.

Pangeran Peter yang Terberkati tidak ingin melanggar perintah-perintah Tuhan demi memerintah dalam kehidupan ini; dia hidup sesuai dengan perintah-perintah Tuhan, menaatinya, seperti yang dikatakan Matius yang dihormati Tuhan dalam Kabar Sukacitanya. Lagi pula, dikatakan bahwa jika seseorang mengusir istrinya, yang tidak dituduh berzina, dan menikah dengan orang lain, maka dia sendiri yang berzina. Pangeran yang diberkati ini bertindak sesuai dengan Injil: dia menyamakan kekayaannya dengan pupuk kandang, agar tidak melanggar perintah Tuhan.”

Sangat menarik bahwa Santo Philaret, dengan akurasi sejarahnya yang khas, mencatat: para bangsawan Murom, dalam keinginan mereka untuk menggulingkan sang pangeran, dihasut oleh kerabat terdekatnya, yang mengaku memerintah: adik laki-laki dan keponakan. Santo Philaret menggambarkan kisah pengusiran para pangeran bangsawan dengan sangat singkat. Para bangsawan mendekati sang pangeran dan memberinya ultimatum: “biarkan dia melepaskan istrinya, yang menghina istri bangsawan dengan asal usulnya, atau tinggalkan Murom. Sang pangeran dengan tegas mengingat kata-kata Tuhan: “Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia. Siapa yang melepaskan istrinya dan mengawini orang lain, dialah pezinah” (lihat: Mat. 19:6,9). Oleh karena itu, sesuai dengan kewajiban pasangan Kristennya, sang pangeran setuju untuk meninggalkan kerajaan. Setelah itu, dia ditinggalkan dengan penghidupan yang buruk, dan pikiran sedih tanpa sadar muncul di benaknya. Namun sang putri yang cerdas mengatakan kepadanya: “Jangan bersedih, Pangeran, Tuhan yang pengasih tidak akan membiarkan kita dalam kemiskinan.” Perselisihan yang tidak dapat didamaikan segera terjadi di Murom, para pencari kekuasaan mengambil pedang, dan banyak bangsawan kehilangan nyawa mereka. Para bangsawan Murom terpaksa meminta Pangeran David dan Putri Euphrosyne untuk kembali ke Murom. Maka sang pangeran, yang setia pada tugasnya, menang atas musuh-musuhnya.”

Mengapa cerita tentang pemberontakan para bangsawan dipersingkat? Saya pikir bukan hanya karena dia melihat di dalamnya ada kesamaan dengan dongeng Rusia. Memang detail cerita ini digambarkan cukup cerita rakyat. Meski cerita tentang mengubah remah-remah menjadi dupa, menurut saya cukup bisa diterima oleh kehidupan para wali. Ya, kelicikan Fevronia, berkat dia membawa sang pangeran bersamanya, memiliki analogi yang sangat mirip dalam bahasa Rusia cerita rakyat: ketika seorang istri terpaksa berpisah dari suaminya, dia meminta untuk mengambil barang yang paling berharga dari rumah dan, tentu saja, mengambil kekasihnya. Tapi, seperti yang kita tahu, Fevronia adalah ahli dalam cerita rakyat, jadi tidak mengherankan jika dia bertindak “seperti dongeng”. Selain itu, plot “tentang hal yang paling berharga” tidak hanya bersifat Rusia, tetapi, bisa dikatakan, bersifat universal. Hal apa yang paling berharga bagi seorang wanita? Tentu saja, lelaki terkasihku. Para istri di kota Weinsberg di Jerman melakukan hal yang sama: ketika mereka yang mengepung kota itu mengizinkan mereka pergi dan membawa serta sebanyak yang mereka bisa bawa di pundak mereka, mereka, tentu saja, membawa - membawa - suami mereka.

Namun bukan itu yang membuat kita bingung dalam kisah pengasingan sang pangeran. Peter tidak membuat keputusan sendiri - dia mengirimkan bangsawan nakal kepada istrinya: mereka berkata, tanyakan padanya apa pendapatnya tentang hal itu. Mungkinkah ini terjadi pada abad ke-13, dan bahkan di keluarga seorang pangeran? Tentu saja tidak. Bagi Abad Pertengahan Rusia, situasi ini sungguh luar biasa. Saya pikir justru karena alasan inilah, dan bukan karena cerita rakyatnya, episode ini tidak dimasukkan dalam kehidupan St. Philaret (Gumilevsky). Dapat diasumsikan bahwa versi cerita yang tidak terlalu masuk akal tentang pengusiran para pangeran bangsawan berakhir di "Kisah ..." karena ditulis menurut tradisi lisan. legenda rakyat tentang pasangan suci: penulis utamanya adalah orang-orang Rusia yang sederhana. Oleh karena itu, perempuan petani Fevronia tampil sebagai karakter terpentingnya. Dan sang pangeran, tunduk pada kebijaksanaannya, berkonsultasi dengannya dalam segala hal.

Saya lebih menyukai percakapan antara pangeran dan para bangsawan versi Filaret daripada dialog yang sama dalam "The Tale...". Petrus dengan tegas mengingat kata-kata Injil tentang pernikahan yang tidak dapat diceraikan dan, dengan setia pada kewajiban perkawinan Kristen, lebih memilih untuk meninggalkan kerajaan. Tetapi Pangeran Rusia kuno Mereka sering melupakan tugas keluarga mereka. Ivan Vasilyevich the Terrible, di mana Peter dan Fevronia yang setia dikanonisasi, memenjarakan kedua istrinya di sebuah biara. Ayahnya, Vasily III, mengangkatnya menjadi biarawati pasangan sah Solomonia Saburova karena ketidaksuburannya dan menikah dengan Elena Glinskaya. Kita juga tidak boleh lupa bahwa pada abad ke-13, saudara kandung saling membunuh untuk menambah sebidang tanah lagi di tanah mereka. Jadi, merelakan pemerintahan demi menjaga keluarga dan cinta terhadap istrinya adalah prestasi terbesar penguasa saat itu. Mereka juga mengatakan bahwa dalam kehidupan Peter dan Fevronia tidak disebutkan cinta mereka. Ini dia, cinta sejati! Dan atas prestasi cinta ini, Tuhan mengembalikan kerajaan kepada Peter.

Santo Filaret, seolah membenarkan kisah pengasingan Petrus, memberikan contoh lain tentang kerendahan hati dia. Dia, dengan mengandalkan kronik, mengatakan bahwa pangeran bangsawan Murom membantu memulihkan keadilan kepada Grand Duke Vsevolod dan berpartisipasi bersamanya dalam perang melawan pangeran Pron dan Ryazan. Sebagai hadiah untuk ini, Peter menerima kerajaan Pronsky yang kaya dari Vsevolod. Ketika mantan pangeran Pron berperang melawannya, Peter yang lemah lembut “mengirim untuk memberi tahu mereka: “Saudara-saudara! Saya tidak menduduki Pronsk sendirian: Vsevolod menempatkan saya di sana. Pronsk milikmu.” Dan dia dengan tenang kembali ke Murom. Betapa tidak mementingkan diri sendiri! Sungguh rasa hormat yang mendalam terhadap tugas cinta dan kehormatan!” - seru Santo Philaret. Sikap tidak mementingkan diri sendiri seperti itu memang sangat jarang terjadi pada masa perselisihan sipil di kalangan pangeran. Tapi Peter sama sekali bukan seorang pasifis. Menurut kronik, dia adalah seorang pejuang pemberani dan ikut serta dalam beberapa operasi militer. Dan pada tahun 1220 pasukannya melakukan kampanye gemilang melawan Volga Bulgars.

Dalam biografinya tentang para pangeran suci, Filaret memuat kasus seorang pria yang, melupakan istrinya, menjadi terpesona oleh keindahan Fevronia. Episode ini diberikan secara lengkap, bersama dengan jawaban dari putri bijak, tetapi untuk beberapa alasan orang suci itu memberi tanggal bukan pada saat pengusiran para pangeran, tetapi pada pemerintahan damai mereka setelah mereka kembali.

Menariknya, ketika Anda mengunjungi Murom, Anda tidak bisa menghilangkan perasaan akan realitas segala sesuatu yang digambarkan dalam “The Tale…”. Ini kota kecil ia hanya bernafas dengan zaman kuno, “ada semangat Rusia di sana, baunya seperti Rusia.” Tentu saja, bangunan-bangunan dari zaman Peter dan Fevronia tidak bertahan, tetapi masih ada kampung halaman Anda menyentuh kehidupan mereka dengan cara yang sangat nyata. Dan saat Anda berdoa di relik pasangan yang diberkati, dan saat Anda sekadar berjalan-jalan di sepanjang jalan Murom, dan saat Anda berdiri di tanggul Oka dan melihat Gereja Saints Cosmas dan Damian, yang didirikan oleh Ivan the Terrible... Dan nampaknya saat ini perahu-perahu itu akan meluncur di sepanjang sungai, membawa pangeran dan putri ke seberang, menjauh dari para bangsawan pemberontak.

Santo Philaret, berbicara tentang kehidupan saleh dan pemerintahan Kristen yang bijaksana dari orang-orang kudus setelah kembali ke Murom, menulis bahwa itu “mencintai kebenaran, tetapi tanpa kekerasan yang parah, penuh belas kasihan, tetapi tanpa kelemahan. Putri yang cerdas dan alim membantu suaminya dengan nasehat dan amal. Keduanya hidup sesuai dengan perintah Tuhan, mencintai semua orang dan tidak menyukai kesombongan atau kepentingan pribadi yang tidak benar; mereka memberikan istirahat kepada para pengembara, meringankan penderitaan orang-orang yang malang, menghormati para biarawan dan pendeta, melindungi mereka dari kebutuhan.”

Anak-anak dari “pasangan tanpa anak”

Batu sandungan lainnya, dan, omong-omong, tidak hanya untuk itu kritikus sekuler, tetapi juga bagi sebagian umat Kristen Ortodoks, adalah tidak adanya penyebutan anak-anak mereka dalam “The Tale of Peter and Fevronia”. Bahkan dalam karya-karya para teolog modern, seseorang menemukan gagasan bahwa Santo Petrus dan Fevronia diduga secara khusus meninggalkan hubungan perkawinan fisik demi tujuan khusus pantang dan kesucian. Dan para kritikus yang bermusuhan menggunakan kurangnya informasi tentang anak-anak pasangan tersebut dalam kehidupan mereka sebagai argumen tandingan dalam polemik dengan Ortodoks: mereka mengatakan, pelindung keluarga macam apa mereka jika mereka dengan sengaja menolak untuk melahirkan anak?

Mari kita mulai dengan fakta bahwa bagi penguasa Rusia abad pertengahan, tidak memiliki anak adalah tragedi besar. Saya sebutkan di atas bahwa beberapa penguasa bahkan melanggar hati nurani mereka dan aturan Gereja demi melahirkan ahli waris. Tidak memiliki anak adalah masalah yang sangat sulit bagi sang pangeran selama masa fragmentasi feodal. Setiap pangeran ingin putra dan cucunya terus mengelola tanah miliknya. Jika tidak, setelah kematian sang pangeran, kerajaan dapat berpindah ke kerabatnya, yang terkadang menjadi musuhnya. Tak satu pun dari para pangeran, setidaknya karena rasa tanggung jawab terhadap rakyat dan tanah yang dipercayakan kepada mereka, dengan sengaja menolak untuk melanjutkan garis keluarga - bahkan demi kesucian. Sangat tidak mungkin Santo Petrus dari Murom menyetujui hal ini.

Catatan: fakta bahwa pasangan Murom yang saleh memiliki anak, yang karena alasan tertentu bahkan disangkal oleh beberapa penulis gereja, sama sekali tidak dapat disangkal dari sudut pandang sejarah.

Di bagian pertama artikel, saya telah berbicara tentang identifikasi historis Santo Petrus dan Fevronia, dan historisitas para pangeran Murom ini dikonfirmasi oleh sejumlah besar sumber yang sangat otoritatif.

Anak-anak para pangeran bangsawan Murom dibuktikan dengan "Silsilah para pangeran Murom", dan "Silsilah para pangeran Vladimir-Suzdal", dan "Laurentian Chronicle", dan kehidupan pangeran bangsawan Svyatoslav dari Vladimir dan putranya, pangeran bangsawan Dimitri... Ngomong-ngomong, pangeran suci Svyatoslav adalah menantu Peter dan Fevronia, dan pangeran bangsawan Dimitri adalah cucu mereka.

Peter dan Fevronia memiliki tiga anak: putra tertua Yuri, yang mewarisi tahtanya setelah kematian ayahnya, Svyatoslav dan putrinya Evdokia

Peter dan Fevronia memiliki tiga anak: putra tertua Yuri, yang mewarisi takhta setelah kematian ayahnya, Svyatoslav dan putri Evdokia. Nama-nama cucu mereka juga diketahui: Yaroslav - putra Yuri; John dan Vasily - anak-anak Svyatoslav - dan putra Evdokia Dimitri.

Pangeran Yuri mengambil alih Kerajaan Murom pada tahun 1228, adalah seorang pejuang pemberani, berperang melawan Mordovia, menurut Novgorod Chronicle, berperang dengan Batu. Pada tahun 1237 dia tewas melawan bangsa Mongol.

Pada tahun 1220, Svyatoslav dan ayahnya mengambil bagian dalam kampanye melawan Volga Bulgars. Laurentian Chronicle mengatakan bahwa dia meninggal pada tahun 1228, pada minggu Paskah, beberapa hari sebelum kematian orang tuanya.

Putri Peter dan Fevronia Evdokia menikah dengan putra Vsevolod the Big Nest - Pangeran Svyatoslav. Ngomong-ngomong, kronik mengatakan bahwa ayahnya, Pangeran Muromsky, hadir di pernikahan ini. Evdokia memiliki seorang putra, Dimitri, yang, setelah kematian ayahnya, menjadi Pangeran Yuriev-Polsky. Saya bisa mengunjungi tempat yang luar biasa ini kota kecil, sekarang sedikit terbengkalai, namun tetap indah, dengan biara-biara kuno, kuil dan monumen kuno lainnya. Dan di sana mereka menyimpan kenangan Pangeran Yuriev Dimitri - cucu Peter dan Fevronia.

Baik menantu Peter maupun Fevronia, Svyatoslav, dan cucunya Dimitri dimuliakan oleh Gereja sebagai pangeran bangsawan yang suci.

Mengapa “The Tale of Peter and Fevronia” tidak memberi kita informasi tentang anak-anak para pangeran suci, meskipun nama mereka sangat terkenal pada saat penulisannya? Saya rasa kesenjangan ini dapat dijelaskan dengan cukup sederhana. Kehidupan orang-orang kudus, sebagai suatu peraturan, dilaporkan oleh anak-anak para petapa ketika mereka mengambil bagian dalam prestasi mereka atau menjadi orang suci sendiri. Dalam kehidupan Peter dan Fevronia, yang disusun oleh St. Demetrius dari Rostov, tidak disebutkan tentang anak-anak mereka, kemungkinan besar juga karena alasan yang sama. Dan Saint Philaret hanya menulis tentang satu putra dari pasangan Murom - Svyatoslav; orang dapat berasumsi bahwa dia menarik bagi penyusun hidupnya karena dia meninggal pada minggu Paskah yang sama dengan orang tuanya.

Hari kematian atau hari pemberian nama?

Seperti yang kita ketahui dari “Kisah Peter dan Fevronia,” dari seluruh kehidupan mereka, serta dari sumber kronik, para pangeran mulia berangkat menghadap Tuhan pada suatu hari. Saint Philaret, bersandar dokumen sejarah, mengatakan bahwa mereka beristirahat pada bulan April, pada minggu Paskah 1228 dan, menurut wasiat mereka, dimakamkan di peti mati yang sama. Dia tidak menyebutkan bahwa orang-orang yang tidak masuk akal ingin melanggar kehendak orang-orang kudus dan memasukkan mereka ke dalam peti mati yang terpisah, tetapi setiap kali mereka berakhir bersama lagi. Namun ini tidak berarti sama sekali bahwa episode ini fiktif: dalam kehidupan orang-orang kudus kita menemukan gambaran mukjizat yang jauh lebih besar dan tidak dapat dipahami. Kehidupan yang disusun oleh Saint Philaret cukup singkat; tugasnya adalah menjadikan “Kisah…” Ermolai-Erasmus pada analisis sejarah kritis dan, jika mungkin, memilih fakta yang terverifikasi dan dapat diandalkan secara maksimal.

Mengapa kita merayakan hari istirahat para pangeran Murom yang diberkati bukan pada musim semi, pada bulan April, tetapi pada tanggal 25 Juni menurut gaya lama (masing-masing, 8 Juli menurut gaya baru)? Orang suci itu menulis: “Jika menurut kronik mereka meninggal pada bulan April, maka tanggal 25 Juni harus diakui sebagai hari ditemukannya relik tersebut.” Artinya, ia berpendapat bahwa hari perayaan wafatnya pasangan suci tersebut (agar tidak dijadikan hari berpindah-pindah karena minggu Paskah) hanya bertepatan dengan hari ditemukannya relik tersebut. Tapi ini hanya dugaan. Baik di zaman St. Philaret, apalagi di zaman kita, tidak jelas pada hari apa relik itu ditemukan.

Mengenai peringatan Santo Petrus dan Fevronia pada tanggal 25 Juni (8 Juli), saya punya versi saya sendiri. Seringkali, ketika hari yang tepat untuk memperingati orang suci tidak kita ketahui, perayaan kematiannya ditetapkan pada hari namanya. DI DALAM kalender gereja kita dapat menemukan banyak orang suci dengan nama yang sama, tetapi tinggal di dalamnya secara lengkap waktu yang berbeda, yang ingatannya jatuh pada hari yang sama. Tanggal 25 Juni adalah hari Martir Fevronia sang Perawan, orang suci abad ke-4. Dia adalah pelindung surgawi Fevronia dari Murom yang diberkati - tidak ada Fevronia lain di bulan ini. Namun ada cukup banyak orang suci yang bernama Petrus. Oleh karena itu, tanpa disadari hari yang tepat kematian para pekerja mukjizat Murom, mereka menetapkan hari peringatan untuk merayakannya pada tanggal 25 Juni.

hari hari libur gereja- ini tidak selalu terjadi tanggal pasti beberapa kejadian bersejarah. Kita tahu bahwa bahkan tanggal Kelahiran Kristus pun bersifat arbitrer, dan secara umum merupakan hari libur yang mengharukan.

Ada pendapat yang salah bahwa hari pemujaan Santo Petrus dan Fevronia sebagai pelindung surgawi keluarga dan pernikahan adalah tren modern yang benar-benar baru. Mereka mengatakan ingin membuat analogi Rusia dengan Hari Valentine, jadi mereka menetapkan Hari Keluarga, Cinta, dan Kesetiaan pada tahun 2008. Ya, di zaman kita, hari Santo Petrus dan Fevronia memiliki arti khusus. Kuil-kuil baru untuk orang-orang kudus ini sedang dibangun, monumen-monumen sedang didirikan, semuanya lebih banyak orang Mereka merayakan ingatan mereka, dan yang paling penting, mereka mulai berdoa kepada mereka. Namun Peter dan Fevronia telah lama dihormati sebagai pelindung keluarga. Pada abad ke-19, Santo Philaret menulis bahwa para pangeran suci “dalam hidup mereka adalah model pernikahan Kristen, siap menghadapi segala kesulitan demi perintah Injil tentang persatuan yang tidak dapat dihancurkan. Dan kini dengan doanya mereka menurunkan keberkahan surgawi bagi mereka yang melangsungkan pernikahan. Inilah yang ditunjukkan oleh banyak pengalaman di akhirat mereka.” Dan mereka meminta bantuan Santo Petrus dan Fevronia dalam kehidupan keluarga jauh sebelum abad ke-19.

Sedikit lagi tentang legenda dan mitos

Beberapa peneliti, terutama para filolog dan pakar budaya, suka membandingkan “The Tale of Peter and Fevronia” dengan Celtic dan legenda Eropa Barat lainnya, terutama dengan novel tentang Tristan dan Isolde. Dan memang, jika Anda mau, Anda dapat menemukan dalam “Kisah...” Rusia kuno sesuatu yang mirip dengan kisah ksatria ini. Apa ini? Apakah “Kisah” Ermolai-Erasmus benar-benar memasukkan legenda Eropa yang entah bagaimana merambah ke Rusia, atau apakah ini hanya kebetulan?

Mari kita mulai dengan fakta bahwa pendeta Ermolai mengumpulkan bahan untuk menulis kehidupan para pangeran bangsawan suci di Murom dan wilayah Ryazan, yaitu di zona Rusia Tengah. Ini bahkan bukan legenda Kievan, tapi legenda Vladimir Rus. Sangat sulit untuk berasumsi bahwa pada saat penetrasi orang asing ke Rusia tengah sangat minim, beberapa legenda Barat dibawa ke wilayah Vladimir.

Ada banyak karya yang hadir analisis perbandingan"Tales..." dan novel tentang Tristan dan Isolde. Saya membaca beberapa artikel tentang topik ini, tetapi tidak satupun dari artikel tersebut saya menemukan penjelasan atas kebetulan ini. Akademisi D.S. Likhachev dalam karyanya “The Tale of Peter and Fevronia of Murom” sama sekali tidak memaksakan peminjaman legenda Barat. Dia mengagumi “The Tale…”, itu luar biasa bahasa puitis, menggambarkan dan menulis bahwa “ada kesamaan... dengan narasi abad pertengahan Eropa Barat tentang Tristan dan Isolde.” Tapi apakah kedua cerita ini benar-benar mirip?

“The Tale of Peter and Fevronia” adalah tentang cinta dan kesetiaan dalam pernikahan; novel "Tristan dan Isolde" - tentang perzinahan dan percabulan

Saya membaca kembali novel tentang Tristan dan Isolde yang dibawakan oleh Joseph Bedier. Jujur saja: jika Anda tidak menetapkan tugas untuk menemukan persamaan di dalamnya dengan “Tale...” karya Erasmus, Anda mungkin tidak akan melihat adanya kesamaan antara kedua karya ini. Di keseluruhan novel, saya hanya melihat dua episode yang mirip dengan biografi para pangeran Murom. Tristan juga mengalahkan naga itu dan jatuh sakit karena racunnya, memasukkan lidah naga itu ke dalam sakunya. Dia ditemukan tidak sadarkan diri dan dibawa ke rumah Isolde, tapi bukan dia yang merawatnya, tapi ibunya, ratu: dialah yang menyiapkan ramuan, dan Isolde hanya membantunya. Dan poin serupa yang kedua adalah kematian Tristan dan Isolde: mereka juga mati di hari yang sama. Pada saat yang sama, novel Bedier adalah karya yang cukup banyak, beberapa kali lebih besar dari “The Tale…”. Tristan melakukan berbagai prestasi (membunuh naga bukanlah yang paling penting), banyak peristiwa terjadi padanya dan Isolde, yang sama sekali berbeda dari peristiwa dalam kehidupan Peter dan Fevronia. Plot legenda dijalin dengan sangat cerdik, dan Isolde tidak sendirian - ada dua Isolde dalam novel tersebut. Dan yang paling penting: “The Tale of Peter and Fevronia” adalah himne untuk cinta dan kesetiaan dalam pernikahan. Pasangan membawa cinta mereka sepanjang kehidupan duniawi mereka, dan kemudian melanjutkannya dalam kekekalan. Namun romansa kesatria tentang Tristan dan Isolde justru sebaliknya: ini adalah kisah tentang perzinahan, tentang nafsu yang penuh nafsu. Tentang dua kekasih yang tidak bisa bersama dan bersatu, meninggal di hari yang sama. Ngomong-ngomong, ada versi novel yang akhir menyedihkan ini dihilangkan.

Kami tidak akan membahas naga secara detail. Banyak sekali orang yang mempunyai cerita tentang ular dan petarung ular. Naga diperangi tidak hanya di Rusia dan Eropa Barat, tetapi juga di Iran, Babilonia, Yunani, belum lagi Cina, Jepang, dan India. Dengan siapa mereka tidak membandingkan, misalnya, ular yang menang! Kita telah membahas dari mana asal mula legenda tentang naga di bagian pertama artikel. Ular, naga, adalah kedok favorit iblis di zaman kuno, itulah sebabnya bagi banyak orang naga adalah perwujudan kejahatan (walaupun tidak di semua tempat; di beberapa negara, naga didewakan, namun, bagaimanapun, mereka bertarung dengan mereka). Ada juga teori yang mengatakan bahwa naga adalah kadal purba yang diawetkan.

Jauh lebih penting untuk menjelaskan kesamaan kematian karakter-karakter tersebut Legenda Celtic dan orang-orang suci Rusia. Tapi pertama-tama, jangan lupakan itu, tidak seperti itu karakter fiksi novel, Peter dan Fevronia - orang sungguhan, dan kematian mereka di hari yang sama bukanlah fiksi, tapi fakta sejarah. Selanjutnya: dalam novel Bedier, Tristan dan Isolde ditempatkan di kanan dan kiri kapel, kemudian tumbuh pohon duri yang menghubungkan kedua kuburan mereka. Dan jika ini hanyalah gambaran puitis yang indah, maka penguburan bersama Peter dan Fevronia, sekali lagi, adalah kenyataan: mereka benar-benar dikuburkan bersama. Atas perintah Ivan the Terrible, Gereja Kelahiran Perawan Maria dibangun di atas makam orang-orang kudus. Mereka berbaring bersama di bawah sisi selatan gereja. Kemudian, peninggalan mereka ditemukan dan dipindahkan ke kuil itu sendiri. Sekarang mereka beristirahat di Biara Trinity, tempat mereka dipindahkan di zaman kita.

Adapun motif kematian orang-orang yang saling mencintai di hari yang sama, bukan Eropa atau Rusia, melainkan universal. KG Jung menyebutnya sebagai “ketidaksadaran kolektif”. Ada “ketidaksadaran kolektif”, yang melekat pada kelompok etnis tertentu, dan ada ketidaksadaran manusia yang universal. Seluruh umat manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai satu ras manusia, dan meskipun terdapat perbedaan etnis dan budaya, semua bangsa memiliki banyak kesamaan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dalam situasi serupa kita berpikir dengan cara yang sama dan gambaran yang sangat mirip muncul di benak kita. Untuk memastikan bahwa motif kematian pada suatu hari adalah hal yang lumrah hingga tuntas negara yang berbeda, Anda dapat mengutip puisi karya penulis Turki abad ke-15 Alisher Navoi tentang dua kekasih "Leili dan Majnun". Berikut baris-barisnya yang menceritakan tentang kematian mereka: “Yang terkasih mengangkat tangannya, / memberikan jiwanya kepada kekasihnya. / Sang kekasih tertunduk tanpa bernapas, / jiwanya pergi menuju kekasihnya.”

Kita tahu bahwa Peter dan Fevronia memiliki keinginan yang kuat untuk pergi bersama dan memohon kepada Tuhan “agar mereka bisa mati pada saat yang sama.” Dan Tuhan mengabulkan permintaan keduanya hati yang penuh kasih.

Sedikit lagi tentang kebetulan yang menakjubkan, gambaran manusia universal dan ketidaksadaran kolektif. Ada karya-karya yang mempelajari asal usul mitos yang di dalamnya dapat ditemukan perbandingan yang sangat menarik. Berikut legenda Eropa tentang Raja Arthur: di London, di pusat kota, ada sebuah kapel; di dekatnya tergeletak sebuah batu dengan pedang mencuat darinya; pedang, yang tidak dapat dicabut oleh siapa pun, diambil oleh pemuda Arthur; setelah beberapa waktu, tangan Nyonya Danau, yang muncul di atas air, akan memberinya pedang Excalibur. Dan sekarang menjadi legenda Vietnam: bangsawan Le Loy diperintahkan oleh roh untuk memimpin pemberontakan melawan penjajah Tiongkok; Dari danau dekat tempat tinggalnya, seekor kura-kura raksasa berenang keluar dengan pedang di mulutnya. Pahlawan mengambil pedang ini, dengan bantuan senjata yang luar biasa, mengusir orang Cina dan menjadi raja. Kelihatannya? Ini akan lebih keren dari Tristan dan Isolde.

Mari kita rangkum beberapa hasilnya. “The Tale of Peter dan Fevronia of Murom” adalah karya sastra Rusia kuno yang luar biasa dan sangat instruktif. Selama berabad-abad, “The Tale…” telah dengan kuat memasuki penggunaan gereja dan menikmati popularitas dan otoritas yang besar di kalangan orang-orang Ortodoks. Ya, itu tidak termasuk dalam Makaryev Chetya-Minea, tetapi dimasukkan dalam koleksi kehidupan lainnya, seperti Godunov dan Milyutin Menaion.

Kami tidak menemukan di dalamnya adanya absurditas atau distorsi yang jelas terhadap ajaran gereja. Kita dapat mengatakan itu satu-satunya kesalahan faktual"Dongeng..." adalah kebingungan dengan nama pangeran.

Gereja adalah organisme hidup; Gereja sendiri menolak segala sesuatu yang merugikan dan menerima apa yang bermanfaat.

Saat menyusun biografi orang-orang kudus, tidak ada seorang pun yang pernah mengupayakan keakuratan dokumenter yang absolut. Ada hal lain yang penting: keaslian spiritual kehidupan. Ada banyak literatur dalam "Kisah ..." Pastor Erasmus, tetapi "Kehidupan Para Orang Suci" yang terkenal dari St. Demetrius dari Rostov juga sangat sastra. Penyimpangan liris, detail, dialog, doa yang dia ucapkan ke mulut orang-orang kudus jelas ada karakter artistik. Selain data sejarah, kehidupannya juga banyak digunakan cerita rakyat tentang pertapa.

Banyak generasi nenek moyang Ortodoks kita dibesarkan di Chetya-Minea karya Dimitriev. Orang-orang telah membaca selama berabad-abad literatur hagiografi dan menerima manfaat spiritual. “The Tale of Peter and Fevronia” juga membawa peneguhan dan penghiburan spiritual bagi banyak orang dan berfungsi sebagai buku teks tentang cinta dan kesetiaan dalam pernikahan.



@ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut