Cvičenie: Vplyv verejnej kultúry na človeka. Vplyv na kultúru a kultúrny vplyv na kriminalitu

Osobnosť je jedným z tých fenoménov, ktoré dvaja rôzni autori len zriedka interpretujú rovnakým spôsobom. Všetky definície osobnosti sú tak či onak určené dvoma protichodnými názormi na jej vývoj. Každá osobnosť sa z pohľadu niektorých formuje a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami a sociálne prostredie zohráva veľmi nepodstatnú úlohu. Predstavitelia iného hľadiska úplne odmietajú vrodené vnútorné črty a schopnosti jednotlivca, pretože veria, že osobnosť je určitým produktom, ktorý sa úplne formuje v priebehu sociálnej skúsenosti. V našej práci budeme vychádzať z toho, že človek vzniká a stáva sa človekom v dôsledku komunikácie a činnosti a tento proces sa nazýva socializácia. (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin atď.)

V prvom rade si treba uvedomiť, že určitá kultúrna skúsenosť je spoločná celému ľudstvu a nezávisí od toho, v akom štádiu vývoja sa konkrétna spoločnosť nachádza. Každé dieťa tak dostáva výživu od starších, učí sa komunikovať prostredníctvom jazyka, získava skúsenosti s používaním trestov a odmien a tiež si osvojuje niektoré ďalšie najčastejšie kultúrne vzorce. Každá spoločnosť zároveň poskytuje takmer všetkým svojim členom nejaké špeciálne skúsenosti, špeciálne kultúrne vzorky, ktoré iné spoločnosti nemôžu ponúknuť. Zo sociálnej skúsenosti, spoločnej pre všetkých členov danej spoločnosti, vzniká charakteristická osobná konfigurácia, typická pre mnohých členov danej spoločnosti. Napríklad osobnosť formovaná v moslimskej kultúre bude mať iné črty ako osobnosť vychovaná v kresťanskej krajine.

Všeobecné kultúrne hodnoty sú jasne viditeľné v modalite osobnosti. Modálna osobnosť sa chápe ako najbežnejší typ osobnosti, ktorý má niektoré črty vlastné kultúre spoločnosti ako celku. V každej spoločnosti teda možno nájsť jedincov, ktorí stelesňujú priemerné všeobecne akceptované črty. O modálnych osobnostiach hovoria, keď spomínajú „priemerných“ Američanov, Angličanov alebo „pravých“ Rusov. Modálna osobnosť stelesňuje všetky tie všeobecné kultúrne hodnoty, ktoré spoločnosť vštepuje svojim členom v priebehu kultúrneho zážitku. Tieto hodnoty sú vo väčšej či menšej miere obsiahnuté v každom jednotlivcovi danej spoločnosti.

Medzikultúrna psychológia sa zaoberá vplyvom kultúry na ľudské správanie. Ide o pomerne starý trend psychologická veda, žiaľ, domáci psychológovia na rozdiel od západných psychológov málo skúmajú.

Tak rozvoj vyšších duševných vlastností človeka, ako aj jeho a jeho osobné vlastnosti. Medzikultúrny výskum testoval doktrínu „duševnej jednoty“, ktorá tvrdí, že ľudské mentálne procesy sú rovnaké, univerzálne a spoločné pre celý druh. Homo sapiens. Táto doktrína vznikla v 19. storočí a vtedy sa objavili pochybnosti o jej pravdivosti. V prácach O. Comta, E. Durkheima a ďalších sociológov sa tak zdôrazňoval rozhodujúci význam sociálneho spoločenstva pre vlastnosti a správanie jednotlivca. L. Lévy-Bruhl, ktorý študoval primitívne myslenie z rovnakej pozície, dospel k záveru: na štúdium myslenia je potrebné analyzovať kultúru, ku ktorej jednotlivec patrí. Každá kultúra môže byť charakterizovaná súhrnom spoločných názorov alebo „kolektívnych myšlienok“, ktoré v nej existujú. L. Levy-Bruhl sa domnieval, že práve v nich je dôvod pre „predlogickú“ povahu primitívneho myslenia, na rozdiel od myslenia normálneho Európana.

Kritika vysvetľujúcich konceptov L. Lévy-Bruhla nezabránila ďalším výskumníkom potvrdiť jeho údaje. Tak sa moderný americký psychológ J. Bruner, známy svojou prácou o vnímaní a myslení, pokúsil vytvoriť teóriu spájajúcu kultúru s rozvojom kognitívnych procesov.

Myslenie je podľa jeho teórie výsledkom internalizácie „nástrojov“ vyvinutých v danej kultúre, do ktorej zaraďuje nielen technické nástroje, ale aj symbolické systémy. Kultúry sa líšia nielen nástrojmi, ktoré vytvárajú, ale aj sociálnymi inštitúciami, ktoré odovzdávajú vedomosti a zručnosti pri používaní nástrojov.

Diskusia o predložených konceptoch, ktoré vysvetľujú vplyv kultúry na psychiku, nie je súčasťou úloh, ktorým je venovaná táto kapitola. Preto sa obraciame na ďalšie údaje naznačujúce medzikultúrne rozdiely v kognitívnych procesoch. Známe sú štúdie W. Hudsona, v ktorých sa zistilo, že Afričania z tradičných spoločností nerozumejú konvenciám reprezentácie pri vnímaní obrazov a fotografií, ktoré sú z pohľadu Európanov prirodzené. Patrí medzi ne používanie skrátenia na sprostredkovanie perspektívy - európske deti primerane vnímali obraz muža, ktorý šplhal po schodoch, a africké deti verili, že je zmrzačený, pretože mal jednu nohu kratšiu ako druhú. Viacerí bádatelia poznamenávajú, že domorodci na fotografiách nerozoznávajú známe predmety ani terén, a dokonca ani seba a svojich rodinných príslušníkov. Pri dokončení úlohy nakresliť kravu z profilu Africké dieťa zobrazuje všetky štyri kopytá, dva rohy a dve uši, t.j. všetko, čo vie, hoci to nevidí. Európske dieťa kreslí to, čo vidí pri pohľade na zviera z profilu – jedno ucho, jedno oko atď.

Boli získané dôkazy o tom, že existujú rozdiely vo vnímaní hĺbky, aj keď človek pozoruje prirodzené skutočné scény a nie maľby. Tak K. Turnbull vo svojej etnografickej štúdii o pygmejoch žijúcich v lesoch Iturbi opisuje príhodu, keď spolu s pygmejom vyšli z lesa. V diaľke bolo vidieť pasúce sa kravy. Pygmej si ich pomýlil s mravcami, hoci kravy už videl, no nikdy ich z diaľky nepozoroval.

Spolu s vnímaním sa študovali aj vlastnosti pamäti. Mnohé štúdie zistili, že spoločenský význam a záujem o to, čo si pamätáme, ovplyvňuje úspech v pamäti. Africký pastier mal teda vynikajúcu pamäť na kravy a rastliny, ale takmer si nepamätal informácie súvisiace s časom, pretože každodenný život dedinčana nezávisel od času, plynul podľa vlastného rytmu a nedodržiaval prísny harmonogram. Selektivita pamäte je teda jej univerzálnou vlastnosťou, ktorá sa prejavuje u predstaviteľov rôznych národov a kultúr. Existujú však dôkazy o prítomnosti špeciálnych metód zapamätania medzi národmi, ktoré nemajú písaný jazyk. Keďže ich poznatky sú uložené v živej pamäti a nie v knihách, na lepšie uchovanie kultúrneho zážitku sa používajú špeciálne pomocné prostriedky, ako rým, rytmus, opakovanie atď.

Úlohy J. Piageta na pochopenie princípu konzervácie sa často využívali pri štúdiách mimoeurópskych kultúr (P. Greenfield, P. Deissen a i.). Psychológovia všade objavili rovnaké štádiá a rovnakú postupnosť vo vývoji chápania princípu zachovania hmotnosti, objemu, dĺžky a množstva, ktoré opísal J. Piaget vo svojej práci so ženevskými deťmi. Tempo rozvoja takéhoto chápania v nezápadných kultúrach však bolo pomalšie ako na Západe. Treba si však uvedomiť, že tempo vývoja a iné mentálne vlastnosti sa líši medzi predstaviteľmi rôznych kultúrnych komunít. Vedci to vysvetlili pôsobením troch faktorov spojených s charakteristikami kultúry: povaha aktivít členov určitej kultúry, povaha učenia a účasti na sociálnej interakcii s ľuďmi na vyššej úrovni rozvoja.

Dokazujú to štúdie porovnávajúce vzdelávacie systémy v rôznych kultúrach, ako aj tie zručnosti, schopnosti a vedomosti, ktoré sa primárne prenášajú na mladú generáciu. Medzikultúrne štúdie na dojčatách pomocou Baileyovej a Gesellovej stupnice ukázali, že africké deti v prvom roku života majú vyššiu mieru duševného vývoja ako Európania. K. Super po preskúmaní týchto výsledkov nenašiel dôkaz o skoršom neurofyziologickom vývoji u afrických detí,

čo by mohlo vysvetliť ich pokročilý duševný vývoj. Preto sa obrátil k zvláštnostiam výchovy, pozoroval správanie afrických matiek a detí, rozprával sa s Afričanmi. Najmä zistil, že v Keni je zvykom začať veľmi skoro učiť deti sedieť a chodiť, na čo boli vyvinuté špeciálne techniky. K. Super teda pozoroval, ako sa dieťa v druhom mesiaci života učí sedieť: je umiestnené v špeciálne vytvorenej diere v zemi a okolo nej je položená prikrývka, ktorá poskytuje dieťaťu oporu. V tejto sediacej polohe zotrváva každý deň dlho, kým sa nenaučí sedieť sám. Taktiež už v druhom mesiaci je dieťa naučené chodiť, podopierané rukami a nútené k pohybu skákaním.

K. Super zhrnul svoje pozorovania a výsledky iných výskumníkov k záveru, že rýchlejší pohybový vývoj Afričanov v prvom roku života v porovnaní s Britmi súvisí so zvláštnosťami ich vzdelávacieho systému. To však neznamená, že by africké deti v iných oblastiach psychiky predbiehali svojich anglických rovesníkov. Neskôr sa napríklad učia plaziť, keďže na podlahe trávia trikrát menej času ako anglické deti. Tradície starostlivosti o bábätko sa odrážajú aj v rozvoji jeho zmyslových schopností. Čím častejšie je teda v polohe na chrbte, tým rýchlejšie sa rozvíjajú jeho priestorové a manipulačné schopnosti; Čím častejšie ho zdvíhame a držíme vo vzpriamenej polohe, tým lepšie sa rozvíjajú jeho zrakové schopnosti.

Rozdiely v učení medzi staršími deťmi ovplyvňujú aj ich vývoj. Napríklad R. Serpell zistil, že percepčné charakteristiky detí zo Zambie sú oveľa menej rozvinuté ako u ich európskych rovesníkov, keďže sa v škole neučia kreslenie a dizajn, jednoducho neexistujú v kultúre tohto ľudu.

Ale aj v prípadoch, keď vizuálna aktivita podporované kultúrnymi tradíciami, obsah a technika kresby odrážajú kultúrne faktory. „Či dieťa kreslí široký panoramatický pohľad alebo malé výjavy zo života, jednotlivé predmety alebo obrázky, či sú jeho obrázky fiktívne alebo realistické – to všetko do značnej miery závisí od kultúry okolo neho. V určitých skupinách v kresbách prevláda akcia, v iných - stacionárne predmety a postavy. V rôznych skupinách sa líši aj usporiadanie predmetov na obrázku.“

Všetky tieto práce ukazujú, že kultúrne rozdiely súvisiace s tradíciami a metódami vyučovania a výchovy určujú charakteristiky vývoja predstaviteľov rôznych kultúrnych spoločenstiev, menia relatívnu dôležitosť a prioritu jednotlivých ukazovateľov duševného rozvoja. Rozdiely medzi predstaviteľmi rôznych kultúr nevznikajú v dôsledku špecifík samotných kognitívnych procesov, ale v dôsledku odlišných vývojových podmienok (rôzny „kontext“). V závislosti od skúseností získaných v konkrétnej oblasti, od povahy a metód školenia budú mať zástupcovia rôznych kultúr určité vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktoré im umožnia vyrovnať sa s problémami, ktoré vznikajú v živote konkrétnej spoločnosti a vyžadujú si riešenie. od jej členov.

Teda antropologické a psychologický výskum naznačujú, že rozdiely v kognitívnych procesoch sú spôsobené pôsobením špecifických kultúrnych a subkultúrnych faktorov. Kultúrny faktor ovplyvňuje každého človeka a dáva zvláštny odtieň spôsobu, akým sa človek vyvíja od samého začiatku. Preto je osobnosť so všetkými jej inherentnými vlastnosťami závislá aj od príslušnosti k určitej skupine.

Ako príklad uveďme, ako jedinečnosť národných kultúr ovplyvňuje formovanie určitých osobnostných čŕt. Profesor N. Imamoto University of Southern California porovnal správanie amerických a japonských matiek starajúcich sa o dojčatá. Pozorovania sa uskutočňovali denne počas 4 hodín počas troch rokov. Zistil, že japonské ženy okamžite reagujú na každú požiadavku dieťaťa. Ak dieťa začne plakať, okamžite ho zdvihnú a ukolísajú k spánku. Cez matkine objatia a dotyky dieťa cíti pokoj a bezpečie. Rovnaký model správania používajú ostatní dospelí členovia rodiny, opakujúc činy matky. Japonské bábätko nepozná pocit osamelosti, je neustále medzi ľuďmi. Vďaka tomu si rozvíja schopnosť zapadnúť do skupiny, podriadiť jej svoje záujmy, robiť kompromisy, rešpekt a úctu k starším. Samota a potreba autonómie nie sú v japonskej spoločnosti podporované.

Americká matka sa k svojmu bábätku správa inak. Snaží sa ho ovplyvňovať hlavne slovami, rozpráva sa s ním, snaží sa ho rozptýliť, prepnúť jeho pozornosť na niečo v okolí, ak dieťa plače. Tak si rozvíja kognitívny záujem, zvedavosť, schopnosť zamestnať sa, byť autonómny a nezávislý.

Ďalší príklad. Medzikultúrne štúdie frustračných reakcií ukázali, že japonské deti vo veku 6-9 rokov častejšie prejavujú sebakritiku, sebaobviňovanie a výčitky svedomia ako európske a indické deti. To je spojené s autoritárstvom v Japonské rodiny. Osobitosti rodinnej výchovy v Indii zároveň vedú k väčšej samostatnosti detí, ktoré sa pri ťažkostiach a problémoch spoliehajú najmä na svoje sily a takmer sa neobracajú o pomoc na dospelých okolo seba.

Povaha výchovných vplyvov, črty materskej starostlivosti a komunikácie medzi dieťaťom a rodičom sa teda v rôznych kultúrach líšia a prispievajú k formovaniu rôznych typov osobností. Je dôležité, aby tieto osobnostné črty, špecifické pre každú kultúru, zodpovedali povahe požiadaviek kultúrna skupina svojim členom, zabezpečujúc ich prispôsobenie sa ich prostrediu. Myšlienka existencie takzvaného „národného charakteru“ nie je mýtus vlastný bežnému vedomiu, ale realita potvrdená psychologickým výskumom.

Táto úloha kultúry sa realizuje prostredníctvom niekoľkých funkcií:

Výchovná funkcia. Dá sa povedať, že práve kultúra robí človeka človekom. Jednotlivec sa stáva členom spoločnosti, osobnosťou, keď sa socializuje, t.j. ovláda vedomosti, jazyk, symboly, hodnoty, normy, zvyky, tradície svojho ľudu, jeho sociálna skupina a celé ľudstvo. Úroveň kultúry človeka je daná jeho socializáciou – oboznámením sa s kultúrnym dedičstvom, ako aj stupňom rozvoja individuálnych schopností. Osobná kultúra sa zvyčajne spája s rozvinutými tvorivými schopnosťami, erudíciou, chápaním umeleckých diel, plynulosťou v rodnom a cudzie jazyky, presnosť, zdvorilosť, sebaovládanie, vysoká morálka To všetko sa dosahuje v procese výchovy a vzdelávania.

Integračné a dezintegračné funkcie kultúry. E. Durkheim venoval týmto funkciám vo svojich štúdiách osobitnú pozornosť. Podľa E. Durkheima rozvoj kultúry vytvára v ľuďoch – členoch konkrétnej komunity – pocit spolupatričnosti, spolupatričnosti k jednému národu, ľudu, náboženstvu, skupine atď. Kultúra teda ľudí spája, integruje a zabezpečuje integritu komunity. Ale zatiaľ čo niektorých spája na základe nejakej subkultúry, dáva ich do kontrastu s inými, čím oddeľuje širšie komunity a komunity. V rámci týchto širších komunít a komunít môžu vzniknúť kultúrne konflikty. Kultúra teda môže plniť a často aj vykonáva dezintegračnú funkciu.

Regulačná funkcia kultúry. Ako už bolo uvedené, počas socializácie sa hodnoty, ideály, normy a vzorce správania stávajú súčasťou sebauvedomenia jednotlivca. Formujú a regulujú jej správanie. Môžeme povedať, že kultúra ako celok určuje rámec, v ktorom človek môže a má konať. Kultúra reguluje ľudské správanie v rodine, v škole, v práci, v každodennom živote atď., pričom zavádza systém nariadení a zákazov. Porušenie týchto nariadení a zákazov spúšťa určité sankcie, ktoré sú stanovené komunitou a podporované silou verejnej mienky a rôznymi formami inštitucionálneho nátlaku.

Funkcia vysielania (prenášania) sociálnej skúsenosti sa často nazýva aj funkciou historickej kontinuity, alebo informačnej. Kultúra, ktorá je zložitým znakovým systémom, prenáša sociálnu skúsenosť z generácie na generáciu, z éry na éru. Spoločnosť okrem kultúry nemá iné mechanizmy na sústredenie celého bohatstva skúseností, ktoré ľudia nahromadili. Preto nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva.

Kognitívna (epistemologická) funkcia úzko súvisí s funkciou odovzdávania sociálnej skúsenosti a v určitom zmysle z nej vyplýva. Kultúra, v ktorej sa sústreďujú najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí, získava schopnosť zhromažďovať najbohatšie poznatky o svete a tým vytvárať priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj. Možno tvrdiť, že spoločnosť je intelektuálna do tej miery, že plne využíva bohatstvo vedomostí obsiahnuté v kultúrnom genofonde ľudstva. Všetky typy spoločnosti, ktoré dnes žijú na Zemi, sa výrazne líšia predovšetkým v tomto smere.

Regulačná (normatívna) funkcia je spojená predovšetkým s určovaním (reguláciou) rôznych aspektov, typov verejných a osobných aktivít ľudí. V oblasti práce, každodenného života a medziľudských vzťahov kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich konanie, ba dokonca aj výber určitých materiálnych a duchovných hodnôt. Regulačnú funkciu kultúry podporujú také normatívne systémy ako morálka a právo.

Znaková funkcia je v kultúrnom systéme najdôležitejšia. Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, predpokladá jeho poznanie a ovládanie. Bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov nie je možné zvládnuť úspechy kultúry. Jazyk (ústny alebo písomný) je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spisovný jazyk pôsobí ako najdôležitejší prostriedok na osvojenie si národnej kultúry. Na pochopenie sveta hudby, maľby a divadla sú potrebné špecifické jazyky. Aj prírodné vedy majú svoje znakové systémy.

Hodnotová alebo axiologická funkcia odráža najdôležitejší kvalitatívny stav kultúry. Kultúra ako určitý hodnotový systém utvára v človeku veľmi špecifické hodnotové potreby a orientácie. Podľa ich úrovne a kvality ľudia najčastejšie posudzujú stupeň kultúrnosti človeka. Morálny a intelektuálny obsah spravidla pôsobí ako kritérium vhodného hodnotenia.

Sociálne funkcie kultúry

Sociálne funkcie, ktoré kultúra plní, umožňujú ľuďom vykonávať kolektívne aktivity, optimálne uspokojujúce ich potreby. Medzi hlavné funkcie kultúry patrí:

- sociálna integrácia - zabezpečenie jednoty ľudstva, spoločného videnia sveta (pomocou mýtu, náboženstva, filozofie);
- organizácia a regulácia spoločných životných aktivít ľudí prostredníctvom práva, politiky, morálky, zvykov, ideológie atď.;
- poskytovanie prostriedkov ľudského života (ako je poznávanie, komunikácia, akumulácia a prenos vedomostí, výchova, vzdelávanie, stimulácia inovácií, výber hodnôt atď.);
- regulácia jednotlivých oblastí ľudská činnosť(kultúra života, kultúra voľného času, kultúra práce, kultúra stravovania atď.).

Kultúrny systém je teda nielen zložitý a rôznorodý, ale aj veľmi mobilný. Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou života spoločnosti ako celku, ako aj jej úzko prepojených subjektov: jednotlivcov, sociálnych spoločenstiev, sociálnych inštitúcií.

Zložitá a viacúrovňová štruktúra kultúry určuje rozmanitosť jej funkcií v živote človeka a spoločnosti. Medzi kulturológmi však neexistuje úplná jednota, pokiaľ ide o počet funkcií kultúry. Všetci autori však súhlasia s myšlienkou multifunkčnosti kultúry, s tým, že každá jej súčasť môže plniť iné funkcie.

Adaptačná funkcia je najdôležitejšou funkciou kultúry, ktorá zabezpečuje adaptáciu človeka na prostredie. Je známe, že adaptácia živých organizmov na ich biotop je nevyhnutnou podmienkou ich prežitia v procese evolúcie. K ich adaptácii dochádza v dôsledku práce mechanizmov prirodzeného výberu, dedičnosti a variability, ktoré zabezpečujú prežitie jedincov najlepšie prispôsobených prostrediu, zachovanie a prenos užitočných vlastností na ďalšie generácie. Ale to, čo sa deje, je úplne iné: človek sa neprispôsobuje svojmu prostrediu, zmenám prostredia, ako iné živé organizmy, ale mení svoje prostredie v súlade so svojimi potrebami a prerába ho pre seba.

Pri premene prostredia vzniká nový, umelý svet – kultúra. Inými slovami, človek nemôže viesť prirodzený životný štýl ako zvieratá, a aby prežil, vytvára si okolo seba umelý biotop, ktorý sa chráni pred nepriaznivými podmienkami prostredia. Človek sa postupne stáva nezávislým od prírodných podmienok: ak iné živé organizmy môžu žiť len v určitej ekologickej nike, potom je človek schopný zvládnuť akékoľvek prírodné podmienky za cenu vytvorenia umelého sveta kultúry.

Samozrejme, že človek nemôže dosiahnuť úplnú nezávislosť od prostredia, pretože forma kultúry je do značnej miery určená prírodné podmienky. Typ ekonomiky, bývania, tradícií a zvykov, viery, obradov a rituálov národov závisí od prírodných a klimatických podmienok. Takže. kultúra horských národov sa líši od kultúry národov, ktoré vedú kočovný životný štýl alebo sa zaoberajú námorným rybolovom atď. Južanské národy používajú pri príprave jedla veľa korenín, aby oddialili skazenie v horúcom podnebí.

S rozvojom kultúry si ľudstvo poskytuje čoraz väčšiu bezpečnosť a pohodlie. Kvalita života sa neustále zlepšuje. Ale keď sa človek zbavil starých strachov a nebezpečenstiev, čelí novým problémom, ktoré si vytvára. Napríklad dnes sa netreba báť strašných chorôb minulosti – moru či kiahní, ale objavili sa nové choroby, ako napríklad AIDS, na ktorý sa doteraz nenašiel liek, a iné smrteľné choroby vytvorené človekom. sám čaká vo vojenských laboratóriách. Preto sa človek potrebuje chrániť nielen pred prírodným prostredím, ale aj pred svetom kultúry, ktorý si umelo vytvoril sám človek.

Adaptačná funkcia má dvojaký charakter. Na jednej strane sa prejavuje vo vytváraní špecifických prostriedkov ochrany človeka – nevyhnutných prostriedkov ochrany človeka pred vonkajším svetom. Toto sú všetky produkty kultúry, ktoré pomáhajú človeku prežiť a cítiť sa vo svete sebaisto: používanie ohňa, skladovanie potravín a iných potrebných vecí, vytváranie produktívnych poľnohospodárstvo, lieky a pod. Okrem toho k nim patria nielen predmety materiálnej kultúry, ale aj špecifické prostriedky, ktoré si človek vyvíja, aby sa prispôsobil životu v spoločnosti, chráni ho pred vzájomným ničením a smrťou - štátne štruktúry, zákony, zvyky, tradície, morálne normy atď. d.

Na druhej strane sú tu nešpecifické prostriedky ochrany človeka – kultúra ako celok, existujúca ako obraz sveta. Chápaním kultúry ako „druhej prirodzenosti“, sveta vytvoreného človekom, zdôrazňujeme najdôležitejšiu vlastnosť ľudskej činnosti a kultúry – schopnosť „zdvojiť svet“, zvýrazňujúc v ňom zmyslovo-objektívne a ideálne-imaginatívne vrstvy. Prepojením kultúry so svetom ideálneho tvaru získavame najdôležitejšiu vlastnosť kultúry – byť obrazom sveta, určitou sieťou obrazov a významov, cez ktoré je svet okolo nás vnímaný. Kultúra ako obraz sveta umožňuje vidieť svet nie ako nepretržitý tok informácií, ale ako usporiadané a štruktúrované informácie. Cez túto symbolickú mriežku je vnímaný akýkoľvek predmet alebo jav vonkajšieho sveta, má svoje miesto v tomto systéme významov a často býva človeku hodnotený ako užitočný, škodlivý alebo ľahostajný.

Symbolická, významová funkcia (pomenovanie) sa spája s kultúrou ako obrazom sveta. Utváranie mien a titulov je pre človeka veľmi dôležité. Ak nejaký predmet alebo jav nie je pomenovaný, nemá meno, nie je určený osobou, neexistujú pre neho. Pomenovaním predmetu alebo javu a jeho vyhodnotením ako ohrozujúci človek súčasne dostáva potrebné informácie, ktoré mu umožňujú konať tak, aby sa vyhol nebezpečenstvu, keďže pri označovaní hrozbe nie je len pomenovanie, ale zapadá do hierarchia existencie. Uveďme si príklad. Každý z nás bol aspoň raz v živote chorý (nie miernym prechladnutím, ale nejakou dosť vážnou chorobou). V tomto prípade človek zažíva nielen bolestivé pocity, pocity slabosti a bezmocnosti. Zvyčajne v takom stave prichádzajú na myseľ nepríjemné myšlienky, vrátane možných smrteľný výsledok, Pamätám si príznaky všetkých chorôb, o ktorých som počul. Situácia je presne taká, ako tvrdí J. Jerome, jeden z hrdinov románu „Tri v člne, nepočítam so psom“, pri štúdiu lekárskej príručky v sebe našiel všetky choroby, okrem horúčky v šestonedelí. Inými slovami, človek prežíva strach z neistoty svojej budúcnosti, pretože cíti hrozbu, no nič o nej nevie. To výrazne zhoršuje celkový stav pacienta. V takýchto prípadoch je povolaný lekár, ktorý zvyčajne stanoví diagnózu a predpíše liečbu. Úľava však nastáva ešte pred užitím liekov, pretože lekár po stanovení diagnózy pomenoval hrozbu, čím ju vložil do obrazu sveta, ktorý automaticky poskytol informácie o možných prostriedkoch boja proti nej.

Dá sa povedať, že kultúra ako obraz a obraz sveta je usporiadanou a vyváženou schémou kozmu a je hranolom, cez ktorý sa človek pozerá na svet. Vyjadruje sa filozofiou, literatúrou, mytológiou, ideológiou a ľudskými činmi. Väčšina príslušníkov etna si je fragmentárne vedomá jeho obsahu, je plne prístupný len malému počtu kultúrnych špecialistov. Základom tohto obrazu sveta sú etnické konštanty - hodnoty a normy etnickej kultúry.

Kognitívna (epistemologická) funkcia sa najplnšie prejavuje vo vede a vedeckých poznatkoch. Kultúra sústreďuje skúsenosti a zručnosti mnohých generácií ľudí, zhromažďuje bohaté poznatky o svete a tým vytvára priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj. Poznatky sa samozrejme nezískavajú len vo vede, ale aj v iných sférach kultúry, tam sú však vedľajším produktom ľudskej činnosti a vo vede je získavanie objektívnych poznatkov o svete tým najdôležitejším cieľom.

Veda zostala dlho fenoménom iba európskej civilizácie a kultúry, zatiaľ čo iné národy si zvolili inú cestu k pochopeniu sveta okolo seba. Na východe tak vznikli na tento účel najkomplexnejšie systémy filozofie a psychotechniky. Vážne diskutovali o takých spôsoboch chápania sveta, nezvyčajných pre racionálne európske mysle, ako je telepatia (prenos myšlienok na diaľku), telekinéza (schopnosť ovplyvňovať objekty myšlienkou), jasnovidectvo (schopnosť predpovedať budúcnosť) atď.

Funkcia akumulácie a uchovávania informácií je neoddeliteľne spojená s kognitívnou funkciou, pretože vedomosti a informácie sú výsledkom poznania sveta. Potreba informácií o rôznych problémoch je prirodzenou podmienkou života ako napr individuálna osoba a spoločnosť ako celok. Človek si musí pamätať svoju minulosť, vedieť ju správne vyhodnotiť, priznať si chyby; by mal vedieť, kto je, odkiaľ pochádza a kam ide. Na zodpovedanie týchto otázok ľudia vytvorili systémy znakov, ktoré zhromažďujú, systematizujú a uchovávajú potrebné informácie. Kultúru možno zároveň reprezentovať ako komplexný znakový systém, ktorý zabezpečuje historickú kontinuitu a prenos sociálnych skúseností z generácie na generáciu, z éry na éru, z jednej krajiny do druhej, ako aj synchrónny prenos informácií medzi ľuďmi. žijúci v rovnakom čase. Rôzne znakové systémy pomáhajú človeku nielen porozumieť svetu, ale toto pochopenie aj zaznamenať a štruktúrovať. Ľudstvo má len jeden spôsob, ako uchovávať, rozširovať a distribuovať nahromadené vedomosti v čase a priestore – prostredníctvom kultúry.

Prostriedkami na uchovávanie, zhromažďovanie a odovzdávanie informácií sú prirodzená pamäť jednotlivca, kolektívna pamäť ľudí, zakotvená v jazyku a duchovnej kultúre, symbolické a materiálne prostriedky na uchovávanie informácií – knihy, umelecké diela, akékoľvek predmety vytvorené človekom. , keďže sú to tiež texty . IN v poslednej dobe začali hrať čoraz dôležitejšiu úlohu elektronickými prostriedkami ukladanie informácií. Na plnenie tejto kultúrnej funkcie spoločnosť vytvorila aj špeciálne inštitúcie - knižnice, školy a univerzity, archívy a ďalšie služby na zhromažďovanie a spracovanie informácií.

Komunikačná funkcia kultúry zabezpečuje, že ľudia medzi sebou komunikujú. Človek nemôže vyriešiť žiadny zložitý problém bez pomoci iných ľudí. Ľudia vstupujú do komunikácie v procese akéhokoľvek druhu pracovnej činnosti. Bez komunikácie s ostatnými, ako sú oni sami, sa človek nemôže stať plnohodnotným členom spoločnosti a rozvíjať svoje schopnosti. Dlhé odlúčenie od spoločnosti vedie jednotlivca k duševnej a duchovnej degradácii a mení ho na zviera. Kultúra je podmienkou a výsledkom ľudskej komunikácie. Len asimiláciou kultúry sa ľudia stávajú členmi spoločnosti. Kultúra poskytuje ľuďom prostriedok komunikácie. Na druhej strane ľudia komunikáciou vytvárajú, uchovávajú a rozvíjajú kultúru.

Príroda neobdarila človeka schopnosťou nadväzovať citové kontakty, vymieňať si informácie bez pomoci znakov, zvukov, písma a na komunikáciu si človek vytvoril rôzne prostriedky kultúrna komunikácia. Informácie sa môžu prenášať verbálnymi (verbálnymi) metódami, neverbálnymi (mimika, gestá, držanie tela, komunikačná vzdialenosť, informácie prenášané cez hmotné predmety, napríklad cez oblečenie, najmä uniformy) a paraverbálne (rýchlosť reči, intonácia, hlasitosť, atď.). artikulácia, výška hlasu atď.).

Na komunikáciu s inými ľuďmi človek používa prirodzené jazyky, umelé jazyky a kódy - počítač, logické, matematické symboly a vzorce, dopravné značky, ako aj rôzne technické zariadenia.

Komunikačný proces pozostáva z troch fáz:

- kódovanie informácií, ktoré je potrebné odovzdať adresátovi, t.j. preklad do nejakej symbolickej formy;
- prenos cez komunikačné kanály s možným rušením a stratou niektorých informácií;
- dekódovanie prijatej správy adresátom a v dôsledku rozdielov v predstavách o svete, odlišných individuálnych skúseností odosielateľa a príjemcu správy dochádza k dekódovaniu s chybami. Komunikácia preto nikdy nie je 100% úspešná, väčšie či menšie straty sú nevyhnutné. Efektívnosť komunikácie je zabezpečená množstvom kultúrnych podmienok, akými sú prítomnosť spoločného jazyka, kanály na prenos informácií, vhodná motivácia, etické, semiotické pravidlá, ktoré v konečnom dôsledku určujú, komu, čo, kedy a ako možno komunikovať a od koho a kedy očakávať odpoveď.

Rozvoj foriem a metód komunikácie je najdôležitejším aspektom formovania kultúry. V raných fázach ľudskej histórie sa možnosti komunikácie obmedzovali na priame kontakty medzi ľuďmi a na prenos informácií sa museli približovať na vzdialenosť priamej viditeľnosti a sluchu. Postupom času ľudia našli možnosť zväčšiť komunikačný dosah napríklad pomocou špeciálnych zariadení. Takto sa objavili signálne bubny a vatry. Ale ich schopnosti boli obmedzené na vysielanie len niekoľkých signálov. Preto najdôležitejšou etapou vo vývoji kultúry bol vynález písma, ktorý umožnil prenášať zložité správy na veľké vzdialenosti. V modernom svete sú fondy čoraz dôležitejšie masovej komunikácie, predovšetkým televízia, rozhlas, tlač, ale aj počítačové siete, ktoré sú na prvom mieste ako prostriedok komunikácie medzi ľuďmi.

V moderných podmienkach význam komunikačnej funkcie kultúry rastie rýchlejšie ako ktorákoľvek iná funkcia. Rozvoj komunikačných schopností vedie k vymazaniu národné charakteristiky a prispieva k formovaniu jedinej univerzálnej civilizácie, t.j. procesy globalizácie. Tieto procesy zase stimulujú intenzívny pokrok v komunikačných prostriedkoch, ktorý sa prejavuje zvýšením výkonu a rozsahu komunikačných prostriedkov, zvýšením informačných tokov a zvýšením rýchlosti prenosu informácií. Spolu s tým napreduje vzájomné porozumenie ľudí a ich schopnosť sympatizovať a empatie.

Integračná funkcia kultúry súvisí s komunikatívnou a spája sa s tým, že kultúra spája akékoľvek sociálne spoločenstvá – národy, sociálne skupiny a štáty. Základom jednoty takýchto skupín sú: spoločný jazyk, jednotný systém hodnôt a ideálov, ktorý vytvára spoločný pohľad na svet, ako aj všeobecné normy upravujúce správanie ľudí v spoločnosti. Výsledkom je pocit komunity s ľuďmi, ktorí sú členmi vnútornej skupiny, na rozdiel od ostatných, ktorí sú vnímaní ako „outsideri“. Z tohto dôvodu je celý svet rozdelený na „nás“ a „cudzích“, na nás a oni. Spravidla má človek väčšiu dôveru vo „svojich“ ako v „cudzích“, ktorí hovoria nezrozumiteľným jazykom a správajú sa nesprávne. Preto je komunikácia medzi predstaviteľmi rôznych kultúr vždy ťažká a existuje vysoké riziko chýb, ktoré vedú ku konfliktom a dokonca vojnám. Ale v poslednej dobe, v dôsledku procesov globalizácie, rozvoja médií a komunikácie, sa medzikultúrne kontakty posilňujú a rozširujú. To do značnej miery uľahčuje moderná masová kultúra, vďaka ktorej sa knihy, hudba, výdobytky vedy a techniky, móda atď. stávajú dostupnými mnohým ľuďom v rôznych krajinách. Internet zohráva v tomto procese obzvlášť dôležitú úlohu. Môžeme povedať, že integračná funkcia kultúry v poslednom období prispieva k jednote nielen jednotlivých sociálnych a etnických skupín, ale aj ľudstva ako celku.

Normatívna (regulačná) funkcia kultúry sa prejavuje ako systém noriem a požiadaviek spoločnosti na všetkých jej členov vo všetkých oblastiach ich života a činnosti – práca, každodenný život, rodina, medziskupinové, medzietnické, medziľudské vzťahy.

V každej ľudskej komunite je potrebné regulovať správanie jednotlivcov, ktorí ju tvoria, aby sa zachovala rovnováha v rámci samotnej komunity a pre prežitie každého jednotlivca. Kultúrne produkty, ktoré má človek k dispozícii, načrtávajú pole jeho možných aktivít, umožňujú mu predvídať vývoj rôznych udalostí, ale neurčujú, ako má človek v danej situácii konať. Každý človek musí svoje činy vykonávať vedome a zodpovedne, vychádzajúc z noriem a požiadaviek na správanie ľudí, ktoré sa historicky vyvinuli v spoločnosti a sú jednoznačne zakorenené v našom vedomí a podvedomí.

Normy ľudského správania, permisívne aj prohibitívne, sú indikáciou prijateľných hraníc a hraníc, v rámci ktorých musí človek konať, aby jeho správanie bolo pozitívne hodnotené ostatnými ľuďmi a spoločnosťou ako celkom. Každá kultúra má svoje vlastné normy správania. Existujú kultúry so silnou normatívnou stránkou (Čína) a kultúry, v ktorých je normativita slabšia (európske kultúry). Otázka existencie univerzálnych ľudských noriem zostáva diskutabilná.

Prostredníctvom noriem kultúra reguluje a koordinuje konanie jednotlivcov a ľudských skupín, rozvíja optimálne spôsoby riešenia konfliktných situácií a poskytuje odporúčania na riešenie životne dôležitých problémov.

Regulačná funkcia kultúry sa vykonáva na niekoľkých úrovniach:

- morálka a iné normy, ktoré sa prísne dodržiavajú, napriek absencii špeciálnych monitorovacích inštitúcií; porušenie týchto noriem sa stretáva s ostrým odsúdením zo strany spoločnosti;
- pravidlá práva, ktoré sú podrobne stanovené v ústave a zákonoch danej krajiny. Ich dodržiavanie kontrolujú špeciálne vytvorené inštitúcie – súd, prokuratúra, polícia, väzenský systém;
- zvyky a tradície, ktoré predstavujú stabilný systém správania ľudí v rôznych sférach života a rôzne situácie ktorý sa stal normou a prenáša sa z generácie na generáciu. Spravidla majú podobu určitého stereotypu a sú stabilné v priebehu storočí bez ohľadu na akékoľvek spoločenské zmeny;
- normy ľudského správania v práci, doma, v komunikácii s inými ľuďmi, vo vzťahu k prírode vrátane širokého spektra požiadaviek - od základnej upravenosti a dodržiavania pravidiel dobré mravy k všeobecným požiadavkám na duchovný svet človeka.

Axiologická (hodnotiaca) funkcia kultúry je spojená s jej hodnotovými orientáciami. Kultúrna regulácia ľudskej činnosti sa uskutočňuje nielen normatívne, ale aj prostredníctvom systému hodnôt - ideálov, ktoré sa ľudia snažia dosiahnuť. Hodnoty znamenajú výber konkrétneho predmetu, stavu, potreby, cieľa v súlade s kritériom ich užitočnosti pre ľudský život a pomáhajú spoločnosti a ľuďom oddeľovať dobro od zla, pravdu od omylu, spravodlivé od nespravodlivého, prípustné od zakázaného, atď. K výberu hodnôt dochádza v procese praktickej činnosti. Ako sa skúsenosti hromadia, hodnoty sa formujú a miznú, revidujú sa a obohacujú.

Hodnoty poskytujú špecifickosť každej kultúry. Čo je dôležité v jednej kultúre, nemusí byť dôležité v inej. Každý národ si vytvára svoju vlastnú hierarchiu hodnôt, hoci súbor hodnôt má univerzálnu ľudskú povahu. Preto môžeme podmienečne klasifikovať základné hodnoty takto:

- životne dôležité hodnoty - život, zdravie, bezpečnosť, blaho, sila atď.;
- sociálne - sociálne postavenie, práca, povolanie, osobná nezávislosť, rodina, rodová rovnosť;
- politické - sloboda prejavu, občianske slobody, zákonnosť,
- občiansky mier;
- mravné - dobro, dobro, láska, priateľstvo, povinnosť, česť, nezištnosť, slušnosť, vernosť, spravodlivosť, úcta k starším, láska k deťom;
- estetické hodnoty - krása, ideál, štýl, harmónia, móda, originalita.

Každá spoločnosť, každá kultúra sa riadi vlastným súborom hodnôt, ktorým môžu chýbať niektoré z hodnôt uvedených vyššie. Okrem toho každá kultúra predstavuje určité hodnoty vlastným spôsobom. Ideály krásy sa teda medzi rôznymi národmi značne líšia. Napríklad v stredoveká Čína Aristokrati by v súlade s vtedajším ideálom krásy mali mať drobné chodidlá; želané bolo dosiahnuté bolestivými procedúrami viazania chodidiel, ktorým boli dievčatá vystavované už od piatich rokov a v dôsledku čoho doslova ochromili.

Správanie ľudí sa orientuje cez hodnoty. Človek nemôže zaobchádzať s protikladmi, ktoré tvoria svet, rovnako, musí dať prednosť jednej veci. Väčšina ľudí verí, že sa usilujú o dobro, pravdu, lásku, no to, čo sa niekomu zdá dobré, sa môže pre iného ukázať ako zlé. To opäť vedie ku kultúrnej špecifickosti hodnôt. Na základe našich predstáv o dobre a zle sa celý život správame ako „hodnotitelia“ sveta okolo nás. kultúra ateistický elitársky mas

Rekreačná funkcia kultúry (duševný relax) je opakom normatívnej funkcie. Regulácia a regulácia správania sú nevyhnutné, ale ich dôsledkom je obmedzovanie slobody jednotlivcov a skupín, potláčanie niektorých ich túžob a sklonov, čo vedie k rozvoju skrytých konfliktov a napätí. K rovnakému výsledku človek dospeje v dôsledku prílišnej špecializácie činnosti, nútenej osamelosti alebo nadmernej komunikácie, neuspokojených potrieb lásky, viery, nesmrteľnosti, intímneho kontaktu s inou osobou. Nie všetky tieto napätia sa dajú racionálne vyriešiť. Kultúra preto stojí pred úlohou vytvárať organizované a relatívne bezpečné spôsoby uvoľnenia, ktoré nenarúšajú sociálnu stabilitu.

Najjednoduchšími, najprirodzenejšími individuálnymi prostriedkami relaxu sú smiech, plač, záchvaty hnevu, vyznania, vyznania lásky a úprimný rozhovor. Konkrétne kultúrne, kolektívne formy uvoľnenia, zakotvené v tradícii – prázdniny a voľný čas, oslobodené od priamej účasti na výrobe. Cez sviatky ľudia nepracujú, nedodržiavajú každodenné normy života, organizujú sprievody, karnevaly a hostiny. Zmyslom sviatku je slávnostné kolektívne obnovenie života. Počas sviatku sa ideálne a skutočné spája človek, ktorý pozná kultúru sviatkov a vie, ako oslavovať, úľavu a radosť. Aj sviatky prebiehajú podľa určitých pravidiel – dodržiavanie vhodného miesta a času, hranie stabilných rolí. Zničením týchto formalít a posilnením zmyslových sklonov sa fyziologické potešenie môže stať samoúčelným a bude dosiahnuté za každú cenu; v dôsledku toho sa objaví alkoholizmus, drogová závislosť a iné zlozvyky.

Rituály sú tiež prostriedkom kolektívneho uvoľnenia a regulácie najdôležitejšie body v živote ľudí, súvisiaci so sférou posvätného (posvätného) v danej kultúre. Medzi rituálne udalosti patrí narodenie a smrť, manželstvo, obrady dospievania (iniciácia), obzvlášť dôležité v primitívnych a tradičných kultúrach. Do tejto skupiny patria aj náboženské rituály a obrady, ktorých realizácia je jedným z najlepších spôsobov kompenzácie vytvorených kultúrou. Rituály sa vyznačujú osobitnou slávnosťou a kultúrnym bohatstvom.

Tiež hra, ktorá uspokojuje jazdy prostredníctvom symbolických prostriedkov, sa efektívne využíva ako kolektívne vydanie. Symbolika hry vytvorí zvláštny psychologický postoj, keď človek verí aj neverí tomu, čo sa deje, povzbudzuje ho, aby na dosiahnutie cieľa použil všetku svoju silu a zručnosť. Hra vám umožňuje zneškodniť nevedomé impulzy, ktoré sú kultúrou zakázané alebo nenárokované. Mnohé hry teda obsahujú súťažné, sexuálne motívy – šport, lotéria, súťaže, tanec. V hrách ako zberateľstvo sa realizujú akumulačné pudy, ktoré sú v bežnom živote hodnotené ako prejav chamtivosti. Napokon sú tu hry, ktoré hrajú na význam smrti – býčie zápasy, zápasy gladiátorov.

Na jednej strane dnes môžeme hovoriť o humanizácii hier, nahradení mnohých minulých zábav, ako sú pouličné pästné súboje a verejné popravy, športom, televíziou a kinom. Ale na druhej strane kino a televízia ukazujú vo filmoch a programoch mnohé scény násilia, ktoré traumatizujú psychiku ľudí, najmä detí.

Funkcia socializácie a inkulturácie alebo ľudsko-tvorivá funkcia je najdôležitejšou funkciou kultúry. Socializácia je proces asimilácie určitých vedomostí, noriem a hodnôt nevyhnutných pre život ako plnohodnotného člena spoločnosti ľudským jednotlivcom a enkulturácia je proces asimilácie zručností a vedomostí potrebných pre život v určitej kultúre. Tieto podobné procesy sú možné len pomocou špeciálne vytvorených kultúrnych systémov výchovy a vzdelávania. Mimo spoločnosti sú tieto procesy nemožné, takže Mauglí alebo Tarzan by sa nikdy nestali skutočnou osobou. Deti, ktoré z nejakého dôvodu sami vyrastajú medzi zvieratami, zostávajú zvieratami navždy.

Procesy socializácie a enkulturácie zahŕňajú aktívne interná práca samotného človeka, snažiaceho sa osvojiť si informácie potrebné pre život. Preto po zvládnutí komplexu vedomostí potrebných pre danú kultúru človek začína rozvíjať svoje individuálne schopnosti, svoje prirodzené sklony. Môže to byť rozvoj hudobných alebo umeleckých schopností, matematických alebo technických vedomostí, niečo, čo môže byť užitočné pri zvládnutí budúceho povolania alebo sa stane voľnočasovou aktivitou človeka.

Socializácia a enkulturácia pokračujú počas celého života človeka, ale najdôležitejšie učenie sa získava v detstve. Potom sa dieťa naučí hovoriť svojím rodným jazykom, asimiluje normy a hodnoty svojej kultúry. V podstate sa to deje automaticky, keď dieťa najskôr kopíruje správanie svojich rodičov a potom svojich rovesníkov, učiteľov a iných dospelých. Takto sa asimiluje spoločenská skúsenosť nahromadená ľuďmi, kultúrna tradícia sa zachováva a odovzdáva z generácie na generáciu, čo zabezpečuje stabilitu kultúry.

Úvod

2. Etnokultúrna zložka

4. Hudobná výchova detí

5. Realizácia hudobných schopností v rôznych kultúrach

6. Identifikácia, rozvoj a zdokonaľovanie mladých talentov

7. Gény sú nosičmi informácií

8. Diagnostika tvorivých schopností detí

9. Kultúrna analýza moderné vzdelávanie

10. Reformy tvorivej výchovy detí v rôznych etnokultúrnych formáciách

Záver

Sociálny rozvojľudstvo bolo dobre preštudované a jeho zákony sú formulované historickým materializmom. Spontánny vývoj sociálne formy prostredníctvom sociálno-ekonomických formácií sú vlastné iba človeku v tíme a nijako nesúvisia s jeho biologickou štruktúrou. Na Zemi nie je jediný človek mimo etnickej skupiny. Etnicita v ľudskej mysli je univerzálny fenomén.

Normy a hodnoty jednotlivých skupín či mikrokultúr sa nazývajú etnické modely, ktoré sa dotýkajú mnohých oblastí života, vrátane oblasti vzdelávania, vrátane tvorivých.

Definícia etnickej príslušnosti je proces identifikácie seba a iných ľudí pomocou etnických označení. Napríklad subjektívne atribúty odrážajú etnickú sebaidentifikáciu osoby. Objektívna definícia etnicity vychádza zo sociokultúrnych kritérií.

Cieľom tejto práce je považovať etnokultúrnu zložku za príležitosť realizovať tvorivé schopnosti dieťaťa v hudobnej výchove.

Cieľom práce je študovať problém vplyvu sociálneho prostredia na človeka; zvážiť, čo je to etnokultúrna zložka a ako ovplyvňuje rozvoj tvorivých schopností dieťaťa.

1. Problém vplyvu verejnej kultúry na človeka

Jedným z prvých bádateľov, ktorí sa venovali vplyvu kultúry a zdôrazňovali jej význam, bol v roku 1958 B. Simon. B. Simon obzvlášť ostro zdôraznil, že hodnotenia subjektov, ktoré výskumník dostáva, neodrážajú predovšetkým ich skutočné schopnosti, ale sociálne podmienky, v ktorých sa narodili a vyrastali. Ako príklad uvádzame množstvo verbálnych testov s použitím slov, ktorých význam musí dieťa poznať, aby dobre odpovedalo na testové otázky. Slová použité v testoch sú pre niektoré deti známe lepšie, pre iné horšie a pre iné nie sú známe vôbec. Znevýhodnené tak boli deti, ktoré nemali možnosť intenzívne čítať alebo rozvíjať hovorenú reč.

Výskum B. Simona sa týka len anglických detí, teda detí vychovaných v jednej národnej kultúre, napriek všetkej jej rôznorodosti. Prirodzene, tieto vlastnosti testov sa stávajú jasnejšími, keď sa objektmi diagnózy stanú predstavitelia rôznych etnických skupín, rôznych národných kultúr, ako aj ľudia z iného sociálneho prostredia. IN posledné roky Diagnostický výskum sa rozširuje o deti a dospelých, ktorí boli vychovávaní a formovaní v podmienkach odlišných od podmienok všeobecne označovaných ako európska kultúra, napríklad o príslušníkov niektorých afrických etnických skupín.

Na formovanie individuálnych psychologických rozdielov medzi ľuďmi vplývajú sociálno-ekonomické a kultúrne faktory. Nemožno vylúčiť ani úlohu dedičnosti. Zistené vlastnosti ľudí sa považujú za produkt spoločného pôsobenia prostredia a dedičnosti.

Pozrime sa teraz podrobnejšie na to, ako sociálna kultúra ovplyvňuje človeka a jeho vývoj.

Treba povedať, že kultúra zahŕňa abstraktné aj materiálne prvky. Pozrime sa na ich rozdiely. Abstraktné prvky sú chápané ako hodnoty, presvedčenia, myšlienky, typy osobnosti a náboženské predstavy. Materiálne komponenty zahŕňajú knihy, počítače, nástroje, budovy atď.

Kultúra dáva človeku vedomie seba samého ako jednotlivca a pochopenie prijateľných vzorcov správania. Najdôležitejšie ideologické a behaviorálne aspekty formované pod vplyvom kultúry sú:

Uvedomenie si seba a sveta;

Komunikácia a jazyk;

Oblečenie a vzhľad;

Potravinová kultúra;

Pojmy času;

Vzťahy;

Hodnoty a normy;

Viera a presvedčenie;

Myšlienkové procesy a učenie;

Pracovné návyky.

Hodnoty sú presvedčenia alebo sociálne normy, ktoré spájajú jednotlivcov. Normy sú pravidlá správania vytvorené skupinou na základe súhlasu všetkých jej členov.

Kultúra sa odovzdáva z generácie na generáciu, predovšetkým prostredníctvom sociálnych inštitúcií, akými sú rodina, škola a náboženstvo. Predchádzajúce skúsenosti a interakcie s rovesníkmi sú tiež zdrojom kultúrnych hodnôt. Prispievajú teda tri inštitúcie – rodina, náboženstvo a škola obrovský prínos v prenose a asimilácii tradičných hodnôt a pripraviť pôdu pre harmonické vnímanie nových skutočností.

2. Etnokultúrna zložka

Ľudia tvoria samostatnú etnickú skupinu v závislosti od toho, ako často majú príslušníci etnickej skupiny črty svetonázoru a svetonázoru, ktoré sa líšia od názorov iných etnických skupín. Tak ako je ľudské správanie determinované kultúrou a sociálnym prostredím, je determinované aj zmyslom pre vlastnú etnicitu.

Pojem etnokultúrna zložka rozlišuje medzi takými kultúrami, ako je napríklad kultúra pôvodných obyvateľov krajiny; kultúra národných skupín; kultúra náboženských a etnických skupín. A potom sú tu multikultúrne spoločnosti, ako sú Spojené štáty, Rusko a Singapur, kde sa kultúrna rozmanitosť a rovnosť vysoko cenia.

Mikrokultúry sa formujú na základe národnosti, náboženstva a geografickej polohy. Niektoré etnické skupiny prispievajú ku kultúrnej rozmanitosti krajiny viac ako iné, ale premenné, ktoré sú dôležité pre úspech, sú vo všeobecnosti rovnaké pre všetkých bez ohľadu na etnickú príslušnosť.

Vplyv etno- kultúrna zložka rozvíjať tvorivé schopnosti ľudí. Každá etnická skupina má svoje vlastné charakteristiky kultúrne charakteristiky a tvorivé úspechy v umení, literatúre, hudbe.

Keďže cieľom tejto práce je uvažovať o etnokultúrnej zložke ako o možnosti realizovať tvorivé schopnosti v hudobnej výchove dieťaťa, mali by sme zvážiť vzťah medzi etnokultúrnou zložkou a psychológiou. tvorivé vzdelávanie dieťa.

3. Detská tvorivosť

Niekedy tvorivé schopnosti detí hraničia s genialitou, najmä ak poskytujú príležitosť predbehnúť dobu a pochopiť nové oblasti vedomostí a skúseností.

Ak zoberieme uhol pohľadu, ktorý má výrazný spoločenský podtext a súhlasíme s tým, že talent nie je šťastným darom od prírody, ale výsledkom špeciálnych optimálnych podmienok učenia, tvrdej práce a zvedavosti, potom tvrdenie, že jedinec, ktorý nemá získané vzdelanie nemožno považovať za talentovaného, čo ani zďaleka nie je pravda.

Už dávno sa znova a znova dokazuje, že ani v tej najdemokratickejšej spoločnosti sa ľudia nerodia s rovnakými schopnosťami. Hlavná otázka

, ktorá nás v tejto práci zaujíma, je otázka, či môže mať prostredie vážny vplyv na rozvoj tvorivých schopností dieťaťa? Dnes sa o tom v psychológii diskutuje. Mnohí vedci sa domnievajú, že prostredie a vonkajšie prostredie sú dôležité len pre objavenie a uplatnenie prirodzeného talentu.

Iní sú naopak presvedčení, že každé dieťa je ovplyvnené svojím prostredím, a preto je produktom svojho prostredia. V dôsledku toho sa tvorivé schopnosti formujú pod vplyvom psychodynamických vplyvov, teda pod vplyvom prostredia, ktoré k nemu môže byť benevolentné alebo nepriateľské. Treba povedať, že praktická realizácia našich vrodených sklonov zvyšuje funkčné schopnosti organizmu, a priaznivý vplyv

prostredie robí tento proces produktívnejší.

Rozvoj vrodených schopností je možný len vtedy, ak existuje prostredie priaznivé pre ich rozvoj a prostredie napomáha rozvoju schopností len vtedy, ak je tu dobrý dedičný základ. Ak takýto základ neexistuje, potom je prostredie bezmocné. Ak prostredie nemá svoj blahodarný vplyv, potom môžu byť tie najlepšie sklony nenárokované.

Súhra dobrého dedičného materiálu a priaznivého vplyvu prostredia vytvára optimálne podmienky pre rozvoj tvorivých schopností.

Uveďme príklad takejto rovnosti. Na pódium nastupuje mladý huslista. Stojí za ňou jeden z najznámejších symfonických orchestrov na svete. Vo svojich 12 rokoch sa už teší zaslúženej autorite medzi hudobníkmi a kritikmi, ktorí si vysoko cenia jej interpretačné schopnosti. Keď slávny americký dirigent prvýkrát počul hrať mladého talentu, zapôsobila na neho natoľko, že dievča pozval ako sólistku na koncert New York Philharmonic Orchestra. Divákov potešila predvedením Paganiniho Koncertu č.1. Meno tejto huslistky je Sarah Chang, narodila sa v Amerike v rodine kórejských prisťahovalcov. Verejnosť, ktorá sa dozvedela o ázijsko-americkom pôvode Sarah Changovej, bola veľmi prekvapená. Pretože mnohí psychológovia dokázali, že úroveň inteligencie a kreativity je nižšia ako u bielych.

Úvod

2. Etnokultúrna zložka

7. Gény sú nosičmi informácií

Záver

Sociálny vývoj ľudstva bol dobre preštudovaný a jeho zákony sú formulované historickým materializmom. Spontánny vývoj spoločenských foriem prostredníctvom sociálno-ekonomických formácií je vlastný len človeku v skupine a nijako nesúvisí s jeho biologickou štruktúrou. Na Zemi nie je jediný človek mimo etnickej skupiny. Etnicita v ľudskej mysli je univerzálny fenomén.

Normy a hodnoty jednotlivých skupín či mikrokultúr sa nazývajú etnické modely, ktoré sa dotýkajú mnohých oblastí života, vrátane oblasti vzdelávania, vrátane tvorivých.

Etnicita je proces identifikácie seba a iných pomocou etnických označení. Napríklad subjektívne atribúty odrážajú etnickú sebaidentifikáciu osoby. Objektívna definícia etnicity vychádza zo sociokultúrnych kritérií.

Cieľom tejto práce je považovať etnokultúrnu zložku za príležitosť realizovať tvorivé schopnosti dieťaťa v hudobnej výchove.

Cieľom práce je študovať problém vplyvu sociálneho prostredia na človeka; zvážiť, čo je to etnokultúrna zložka a ako ovplyvňuje rozvoj tvorivých schopností dieťaťa.

1. Problém vplyvu verejnej kultúry na človeka

Výskum B. Simona sa týka len anglických detí, teda detí vychovaných v jednej národnej kultúre, napriek všetkej jej rôznorodosti. Prirodzene, tieto vlastnosti testov sa stávajú jasnejšími, keď sa objektmi diagnózy stanú predstavitelia rôznych etnických skupín, rôznych národných kultúr, ako aj ľudia z iného sociálneho prostredia. V posledných rokoch sa diagnostický výskum rozšíril o deti a dospelých, ktorí boli vychovaní a formovaní v prostredí odlišnom od toho, čo sa všeobecne označuje ako európska kultúra, ako napríklad príslušníci niektorých afrických etnických skupín.

Pozrime sa teraz podrobnejšie na to, ako sociálna kultúra ovplyvňuje človeka a jeho vývoj.

Uvedomenie si seba a sveta;

Komunikácia a jazyk;

Oblečenie a vzhľad;

Potravinová kultúra;

Pojmy času;

Vzťahy;

Hodnoty a normy;

Viera a presvedčenie;

Myšlienkové procesy a učenie;

Pracovné návyky.

Hodnoty sú presvedčenia alebo sociálne normy, ktoré spájajú jednotlivcov. Normy sú pravidlá správania vytvorené skupinou na základe súhlasu všetkých jej členov.

Kultúra sa odovzdáva z generácie na generáciu, predovšetkým prostredníctvom sociálnych inštitúcií, akými sú rodina, škola a náboženstvo. Predchádzajúce skúsenosti a interakcie s rovesníkmi sú tiež zdrojom kultúrnych hodnôt. Tri inštitúcie – rodina, náboženstvo a škola – teda výrazne prispievajú k prenosu a asimilácii tradičných hodnôt a pripravujú pôdu pre harmonické vnímanie nových skutočností.

2. Etnokultúrna zložka

Vplyv etnokultúrnej zložky na rozvoj tvorivých schopností ľudí je obrovský. Každá etnická skupina má svoje vlastné kultúrne charakteristiky a tvorivé úspechy v umení, literatúre a hudbe.

3. Detská tvorivosť

Niekedy tvorivé schopnosti detí hraničia s genialitou, najmä ak poskytujú príležitosť predbehnúť dobu a pochopiť nové oblasti vedomostí a skúseností.

Hlavnou otázkou, ktorá nás v tejto práci zaujíma, je otázka, či môže mať prostredie vážny vplyv na rozvoj tvorivých schopností dieťaťa? Dnes sa o tom v psychológii diskutuje. Mnohí vedci sa domnievajú, že prostredie a vonkajšie prostredie sú dôležité len pre objavenie a uplatnenie prirodzeného talentu.

Malo by sa povedať, že praktická implementácia našich vrodených sklonov zvyšuje funkčné schopnosti tela a priaznivý vplyv prostredia robí tento proces produktívnejší.

prostredie robí tento proces produktívnejší.

Súhra dobrého dedičného materiálu a priaznivého vplyvu prostredia vytvára optimálne podmienky pre rozvoj tvorivých schopností.

Povedzme ešte raz, že ľudia pociťujú slabý alebo naopak vážny vplyv etnických modelov mikrokultúry, v ktorej boli vychovaní. Každý človek je v rôznej miere náchylný na tieto vplyvy. Okrem toho môže jednotlivec patriť súčasne k niekoľkým etnickým skupinám, ktorých úroveň expozície nie je rovnaká.

4. Hudobná výchova detí

V žiadnej inej oblasti tvorivej činnosti príroda neobdarila človeka talentom tak veľkoryso ako v hudbe, čo sa vysvetľuje vlastnosťami hudby samotnej, ktorá sprostredkúva najhlbšie emocionálne stavy človeka. Schopnosť transformovať noty do rytmicky organizovaných zvukov je spoločná mnohým z nás. Inak by nebolo toľko nádherných orchestrov a inštrumentálnych telies, neboli by tu jasní sólisti-hudobníci hrajúci na rôzne nástroje.

Kvôli zložitosti hudobné umenie Schopnosti hudobne nadaných detí sa začínajú rozvíjať a prejavovať pod vedením skúsených pedagógov. Rodičia sú zvyčajne prvými učiteľmi.

Čo je najdôležitejšie pri hudobnej výchove dieťaťa a rozvoji jeho tvorivých schopností v tejto oblasti? Tu je niekoľko príkladov hudobného vývoja slávnych hudobníkov rôznych období a vplyv prostredia a etnokultúrnej zložky na ich schopnosti.

Treba povedať, že predkovia mnohých nadaných hudobníkov boli roľníci, remeselníci a drobní remeselníci, čo bolo pre tie časy typické.

F. Chopin ako syn francúzskeho emigranta Poľsko veľmi miloval a považoval ho za svoju vlasť. Ako dieťa sa zaujímal najmä o históriu boja Poľska za nezávislosť. Nálada milujúca slobodu Poliakov Chopin sa to pokúsil vyjadriť v hudbe.

F. Mendelssohn sa narodil v Berlíne v rodine židovského bankára. Jeho otec konvertovaním na kresťanstvo „si umožnil prístup k európskej kultúre“. F. Mendelssohn začal študovať hudbu vo veku 7 rokov, hudba bola chlapcovou vášňou.

Hudobne nadané deti musia počas svojho života preukazovať svoje schopnosti tým, že preukazujú schopnosť cítiť a porozumieť hranému dielu.

Nedá sa povedať. Že realizácia tvorivých schopností v hudbe je niečo nepoznateľné. Tvorivý proces v hudbe sa realizuje komplexnými, kľukatými spôsobmi. Proces výchovy mladých hudobníkov je tak odlišný od jedného učiteľa k druhému, úlohu transcendentálnych vecí v ňom zohrávajú veľkú úlohu.

Hudba, ako sa hovorí, je umením času. Z tohto výrazu vyplýva skutočnosť, že pri predvádzaní a vnímaní hudby jej interpret, ale aj poslucháč prežíva proces výstavby hudobného diela. Problémy tvorivého vzdelávania jednotlivca vo vede sa v poslednom čase čoraz viac dostávajú do popredia psychológie. Proces hudobnej výchovy je mimoriadne zložitá a mnohostranná oblasť. Vzdelávanie je však mimoriadne akútne v hudobnej vede.

Avšak bez ohľadu na to, o akých aspektoch hudobnej výchovy hovoríme, hlavnou podmienkou je toto: akýkoľvek, aj ten najkonkrétnejší a najužší problém musí byť vyriešený na základe čo najplnšej možnej realizácie. tvorivý proces tento učiteľ.

5. Realizácia hudobných schopností v rôznych kultúrach

Historická istota existencie nie jedinej kultúry spoločnej pre všetky národy a národy, triedy a sociálne skupiny, ale mnohých jedinečných kultúr s ich subkultúrami zbavuje akýkoľvek vedecký význam toho, že predstavitelia rôznych kultúr majú údajne rovnaké príležitosti, keď si uvedomia. svoje tvorivé schopnosti. Na pochopenie a zohľadnenie úlohy národných kultúr bolo potrebných veľa ekonomických, ideologických a politických otrasov. Osobitosti kultúry prenikajú nielen do psychologického obsahu metód tvorivého vzdelávania, kultúra ovplyvňuje aj samotný postup realizácie tvorivého potenciálu človeka.

Hodnoty a normy etnickej mikrokultúry sú v rozpore s hodnotami makrokultúry.

Pozrime sa na funkcie národnej kultúry Francúzsko. Keďže nás v rámci tejto práce zaujíma hudobná kultúra, potom budeme vychádzať z toho, že francúzske piesne sú veľmi rôznorodé. Sú výpravné, lyrické, smutné, humorné, popisné, galantné. Charakteristická je rôznorodosť prejavov francúzskeho „šansónu“. Tieto melódie sú jasné, svieže a nezabudnuteľné. Spravidla viac-menej súvisia s ľudovými piesňami. Hudobný základŽánre ľudových piesní vo Francúzsku sú mimoriadne heterogénne. Národné sebauvedomenie a hlboké pocity vlastenectva k rodnej krajine slúžia ako rozvoj tvorivého potenciálu Francúzov.

Španielsko vyprodukovalo veľké množstvo hudobných postáv. Tvorba vynikajúcich skladateľov v Španielsku bola založená na ľudovej piesni a tanci. Práve preto, že hudobné umenie Španielska vytvorili ľudia, nadobudlo veľkú silu, a preto mohlo ísť za hranice krajiny a šíriť sa do iných krajín.

Pokiaľ ide o realizáciu tvorivých schopností v hudobnej výchove detí, v Španielsku sa rozvíja vokálna polyfónia. Čo je však najcennejšie, je ľudové umenie a realizmus.

americká kultúra. V istom zmysle skutočné americká kultúra je kultúrou domorodých Američanov, hoci mnohí etnografi a psychológovia ich považujú za jednu z etnických menšín, ktoré sú súčasťou väčšinovej kultúry.

Pojem afroamerická alebo „čierna“ kultúra sa nevzťahuje na farbu pleti, ale na spoločné kultúrne dedičstvo. Jej korene siahajú do histórie Ameriky, ktorá sa začala otroctvom, diskrimináciou a utrpením, obmedzovaním mnohých práv, vylúčením z mnohých oblastí kultúrneho života. Chudoba škôl a tým aj nízka úroveň vzdelania bránia rozvoju tvorivého potenciálu. Keďže škola neposkytuje dostatok zručností na rozvoj tvorivých schopností afroamerických detí, dostávajú ich na ulicu. Dnes poznáme hudbu „černochov“ – rap, alebo pouličnú hudbu.

Ázijská kultúra sa tradične vyznačuje tvrdou prácou, silnou rodinné väzby, hlboký rešpekt k vzdelaniu, ako aj k iným hodnotám, ktoré sa stávajú kľúčom k úspechu v akejkoľvek oblasti vedy a umenia.

Čo sa týka Nemcov, Nemci sú jedným z najhudobnejších národov na svete. V priebehu 18. – 19. storočia Nemecko predstavilo celú plejádu klasikov, ktorých umenie zohralo obrovskú úlohu v ďalšom rozvoji nemeckej a svetovej kultúry. Mnohé melódie, ktoré zneli počas ťaženia, v boji a na dovolenke, boli vypožičané z ľudového umenia, udomácnili sa v hudobnom živote širokých vrstiev obyvateľstva obce a mesta a vniesli do nemeckého hudobného života svieže intonácie.

6. Identifikácia, rozvoj a zdokonaľovanie mladých talentov

V posledných rokoch bola úloha identifikovať a rozvíjať talentované deti identifikovaná ako priorita, hoci je príliš skoro hovoriť o úspechu. Napríklad v Nemecku je to zo zvláštnych dôvodov. Dokonca aj v nedávnej minulosti, za nacizmu, sa v Nemecku energicky presadzovala teória rasovej nerovnosti, „elitarizmu“, špeciálnej historickej misie nemeckej rasy, ktorá bola povolaná veliť iným „podradným“ rasám.

V týchto podmienkach vzdelávanie" silná osobnosť“, skutočný árijec bol hlavným cieľom všetkých vzdelávacích inštitúcií.

Ak vychádzame z marxistickej doktríny, podľa ktorej „človek bol stvorený prácou“, potom jednotlivec mladý muž podľa toho by sa mala formovať v procese učenia. Za Stalina boli všetky spravodajské testy prísne zakázané. Georg Lukács, jeden z najvzdelanejších a najrozumnejších marxistických filozofov, kritizoval všetky pokusy stalinistov dokázať racionalitu a spravodlivosť rovnostárskeho prístupu. Bez toho, aby skrýval svoju iróniu, povedal, že „talent je už odchýlka od normy“. Zmeny, ktoré nastali v živote spoločnosti po smrti Stalina, nemohli ovplyvniť systém verejného vzdelávania. V Sovietskom zväze a ďalších socialistických krajinách sa začali otvárať školy pre mimoriadne nadané deti.

Každý talent je jedinečný, a preto si vyžaduje obzvlášť opatrné a jemné zaobchádzanie. Talentovaný človek je náchylnejší k introspekcii a sebaúcte.

Americký vedec Benjamin Bloom po vysledovaní životnej cesty toľkých slávnych ľudí dospel k záveru, že ich talent sa rozvíjal a zlepšoval za starostlivej účasti rodičov a učiteľov. Rodičia ani učitelia by však nikdy nemali zabúdať, že talentované dieťa je len dieťa, ktoré je obzvlášť zraniteľné a náchylné na vplyvy sveta dospelých. Stojí za to povedať pár slov o všeobecných schopnostiach detí, nielen hudobných. Schopnosti, podľa zďaleka nie úplnej klasifikácie, bez zohľadnenia niektorých prechodných foriem, možno rozdeliť do štyroch typov:

Umelecké schopnosti spočívajú v tom, že napríklad skvelý hudobník môže byť aj skvelým matematikom;

Psychomotorické schopnosti, to znamená schopnosť ovládať svoje telo, deti s takýmito schopnosťami sa stávajú športovcami a tanečníkmi;

Sociálne schopnosti - to znamená schopnosť rýchlo nájsť kontakt s ľuďmi rôznych typov, charakterov a sklonov; deti s takýmito schopnosťami sa stávajú psychológmi, obchodníkmi, manažérmi, dirigentmi;

Intelektuálne schopnosti všeobecného charakteru, ktoré sa realizujú v rôznych sférach ľudskej činnosti.

Treba povedať, že keď sa podcenia schopnosti dieťaťa, jeho správanie sa dramaticky zmení. Stáva sa náročným, agresívnym, podráždeným a môže náhle prestať s každým komunikovať alebo prudko reagovať aj na tú najneškodnejšiu poznámku.

Práca s nadanými deťmi si vyžaduje okrem špeciálnych vedomostí aj takt, trpezlivosť a zvláštnu jemnosť. Na pomoc rodičom a učiteľom sa vyvíjajú špeciálne testy. Presnosť hodnotenia schopností dieťaťa do značnej miery závisí od toho, ako sú rodičia a učitelia pozorní a všímaví.

Ako môže rodina a škola podporovať tvorivý rozvoj dieťaťa? V rodine, kde sa čítajú knihy a noviny, diskutuje sa o politických a iných problémoch, sa dieťa vyvíja rýchlejšie ako v špeciálne navrhnutých programoch.

Čo sa týka hudobný vývoj dieťa v rodine, potom pre rozvoj je potrebné vytvoriť vhodnú mikroklímu. Dieťa by malo vyrastať v pokojnom, priateľskom prostredí a cítiť sa chránené. Hudobné aktivity prispievajú k rozvoju zmyslov dieťaťa.

Po rodičovskom dome dôležité miestoŠkola zohráva úlohu vo vývoji a výchove dieťaťa. Talentovanému dieťaťu v rozvoji určite pomôže múdry, skúsený, pozorný učiteľ. Rozvoj schopností dieťaťa je možný v rámci stredná škola, s výhradou organizovania mimoškolskej doplnkovej činnosti. Nadané deti, zhromaždené v špeciálnych triedach a školách, sa môžu ocitnúť v izolácii od ostatných detí. Ak musí schopné dieťa z nejakého dôvodu opustiť špeciálnu školu a ísť na všeobecnovzdelávaciu školu, zvyčajne mu to spôsobí ťažké psychické utrpenie, ktoré môže vyústiť až do depresie, až duševnej choroby.

Inteligencia je sila, ktorá vám pomáha preniknúť do hlbín vecí. Hlavnou úlohou spoločnosti akéhokoľvek typu kultúry nie je len formovanie vysoko morálnej osobnosti, ale aj odhalenie tvorivých schopností každého dieťaťa.

7. Gény sú nosičmi informácií

Predtým vynikajúce schopnosti nadaných detí spôsobili iba všeobecné prekvapenie a obdiv, písali o nich, ale nepokúšali sa tento jav študovať ani vedecky vysvetliť.

Nadané dieťa je podľa vedcov priamym „útokom génov na cieľ“. V niektorých rodinách sa talent v určitej oblasti dedí z generácie na generáciu. Najmä v rodinách hercov deti prejavujú herecké schopnosti skoro a idú v šľapajach svojich rodičov. Hudobný talent v rodine Bachovcov, nemeckých hudobníkov z Durínska, dedilo niekoľko generácií viac ako 200 rokov. Prastarý otec Johann Bach, slávny hudobník, mal troch synov, ktorí boli obdarení brilantnými hudobnými schopnosťami, a niekoľko vnúčat, ktoré krásne hrali na organe, čembale a violončele. Pravnuk Johann Sebastian Bach, ktorého talent sa obzvlášť zreteľne prejavil v zrelé roky, už ako 6-ročný komponoval muzikálové hry.

Dedičnosť hudobných schopností naznačuje genetickú povahu talentu. Vedec Revezh poznamenal, že 85 % hudobne nadaných detí malo rodičov, ktorí mali tiež hudobné schopnosti. Hudobné nadanie sa väčšinou dedilo po otcovi. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, Liszt, Mozart zdedili talent po svojom otcovi. A len Gounod, Grieg, Mendelssohn a Rubinstein sú od svojej matky.

Vedci zatiaľ nemajú dostatok vedeckých údajov na vysvetlenie, prečo sa hudobný talent častejšie dedí po otcovskej stránke a prečo sa po hudobnom talente často dedí aj matematický talent.

Dedičnosť sa vzťahuje na schopnosť organizmu reprodukovať určité rodičovské vlastnosti v nasledujúcich generáciách. Nededia sa však hotové vlastnosti a vlastnosti, ale len predpoklady a sklony k nim. Ako sa tieto sklony vyvinú, bude do značnej miery závisieť od prostredia, od toho, či bude podporovať alebo brzdiť ich rozvoj.

Z genetického hľadiska sa tajomstvo raného nadania už nezdá byť také záhadné. Informácie obsiahnuté v génoch, alebo lepšie povedané, génových príkazoch, ktoré riadia vývoj mozgu, sú veľmi dôležité.

To zabezpečuje duševnú aktivitu človeka, zvyšuje úroveň jeho inteligencie, čo zase umožňuje posúdiť stupeň jeho talentu.

Uveďme príklady hudobných talentov. Jedným z najvýraznejších príkladov raného – v detstve – prejavu hudobného génia bol Wolfgang Amadeus Mozart. Bol hudobníkom univerzálneho talentu. Život a dielo tohto veľkého skladateľa plne odrážali lesk a chudobu hudobného génia. Veľa z toho, čo musel Mozart zažiť, postihlo aj iných veľkých skladateľov, možno v miernejšej alebo trochu inej podobe.

Čo sa týka etnokultúrnej zložky ako zdroja Mozartovho hudobného talentu, jeho predkovia žili v bavorskej časti Švábska. Mozartov otec, prísny a zdržanlivý muž, mal veľký zmysel pre zodpovednosť a sedliacku vynaliezavosť. Malý Mozart mal fenomenálny sluch pre hudbu a vzácnosť hudobná pamäť. Vo veku štyroch rokov mohol chlapec povedať profesionálnemu hudobníkovi, že jeho husle sú rozladené o štvrť tónu. Mozartova hudba prežila svojho tvorcu po stáročia. Jeho hudba sa stala súčasťou božského sveta, panenskej prírody. Prísnosť a precíznosť konštrukcie sa prekvapivo spája s melodickosťou a melodikou. Mozartovo dielo je geniálne v pravom zmysle slova.

8. Diagnostika tvorivých schopností detí

V moderných podmienkach zvláštny význam osvojuje si tvorbu psychodiagnostických techník, ktoré nám umožňujú identifikovať a hodnotiť rôzne aspekty psychiky dieťaťa. V najviac rôzne typy tvorivá činnosť, medzi dôležité vlastnosti patria také duševné vlastnosti ako selektívnosť vnímania, pozorovanie, pracovná pamäť, flexibilita myslenia, rýchlosť zovšeobecňovania a posudzovania situácie a rozhodovanie.

Je zrejmé, že tvorivé schopnosti dieťaťa by sa mali prejavovať a rozvíjať v činnostiach hry a učenia. Škola zohráva dôležitú úlohu v tvorivom vývoji dieťaťa. V procese asimilácie vedomostí, zručností, schopností sa deti rozvíjajú. V súčasnosti škola kladie jednu z hlavných úloh: rozvoj takých kvalít osobnosti dieťaťa, ktoré mu poskytujú možnosť samostatne získavať nové vedomosti, flexibilne a rýchlo ich využívať v situáciách, ktoré nie sú priamo špecifikované tréningom. Realizácia tejto úlohy zahŕňa nielen špeciálnu konštrukciu a organizáciu procesu získavania vedomostí, zručností a schopností, ale aj cieľavedomé formovanie rôznych aspektov osobnosti dieťaťa. A to kvôli potrebe určiť obsah a štruktúru tvorivého rozvoja, vyvinúť vedecky podložené metódy identifikácie a hodnotenia jeho rôznych aspektov pre efektívnejšiu formáciu v procese učenia.

Zložitosť povahy tvorivých útvarov, rôznorodosť faktorov ovplyvňujúcich ich formovanie a vývoj určujú mnohé ťažkosti pri vytváraní a používaní metód. Hlavným jadrom tvorivého rozvoja, ako už bolo spomenuté, je rozvoj intelektu dieťaťa.

Niektorí výskumníci zdôrazňujúc osobitnú úlohu inteligencie v holistickom systéme ľudského duševného a tvorivého rozvoja ju spolu so sociálnou adaptáciou a výkonom pripisujú hlavným zdrojom jednotlivca. V súhrne tvorivého potenciálu človeka zaujíma intelektuálny rozvoj popredné miesto, pretože priamo určuje stupeň pripravenosti na osvojenie a spracovanie vedomostí a zručností, poskytuje schopnosť prispôsobiť sa novým podmienkam, aktívne ich transformovať, plánovať a hodnotiť svoje činy. , stanoviť ciele a predpovedať ich priebežné a konečné výsledky, organizovať minulé skúsenosti do systémov.

Existuje mnoho rôznych definícií inteligencie, z ktorých najznámejšie sú tieto tri:

Schopnosť učiť sa;

Schopnosť pracovať s abstraktnými vzťahmi;

Prispôsobenie sa novej situácii.

V psychológii sa veľmi intenzívne študujú problémy tvorivého vývoja dieťaťa. Pri štúdiu tohto problému psychológovia vychádzajú zo všeobecných teoretických princípov súvisiacich s vývojom dieťaťa ako celku. Rôzne výskumné školy a smery sa snažia určiť obsah tohto konceptu, študovať formovanie tvorivých vlastností a inteligencie pod vplyvom kultúrnej zložky, jej prejavy v rôznych štádiách veku a individuálneho vývoja. Výskumy poukazujúce na obrovskú úlohu vzdelávania v tvorivom a intelektuálnom rozvoji detí získali široký rozsah rôznych systémov výchovných vplyvov; bola objavená úzka súvislosť medzi úrovňou intelektuálneho rozvoja a obsahom prípravy, ktorá zabezpečuje formovanie teoretických zovšeobecnení skutočne vedeckého charakteru.

9. Kultúrna analýza moderného vzdelávania

Oblasť pedagogiky, psychológie a vzdelávania je na jednej strane špecializovanou oblasťou kultúry, ktorá zabezpečuje prenos spoločensky významných skúseností nahromadených v spoločnosti, na druhej strane ide o osobitnú, relatívne nezávislú subkultúru.

Realizácia myšlienky vzdelávania v organizačných a iných aspektoch vedie k vytvoreniu sociálnej inštitúcie vzdelávania a zodpovedajúcej vzdelávacej subkultúry. Ich fungovanie a rozvoj podporuje systém noriem, riadiacich orgánov, systém reprodukcie funkčných rolí a komunikačné prostriedky. V kultúrne vyspelých krajinách Nemecka, Ruska, Anglicka, Francúzska a USA sa v druhej polovici 19. storočia formovala sociálna inštitúcia vzdelávania. V rámci tohto inštitútu sa myšlienka vzdelávania nielen plne realizovala, ale aj ďalej rozvíjala.

Výskumy v rámci pedagogickej psychológie, ako aj inovatívna pedagogická prax vedú k novému obrazu človeka. Koncepcie výchovy v konečnom dôsledku spočívajú na ideách a ideáloch človeka. Obsahom a účelom pedagogickej činnosti je uviesť mladého človeka do života, vybaviť ho všetkými potrebnými vedomosťami, zručnosťami a schopnosťami.

Cieľom výcviku a vzdelávania v akejkoľvek etnokultúrnej formácii je formovanie tvorivej činnosti u dieťaťa, ktorá odborníkovi otvorí príležitosť generovať nové metódy a typy činností, vstúpiť do profesionálnych sfér, ktoré sú pre neho nové, a mu umožní v krátkom čase preorientovať smer jeho práce. Dnes je táto téza reinterpretovaná ako požiadavka nielen na vysielanie informácií, ale aj na výučbu zovšeobecnených metód činnosti, myslenia samotného.

Kultúra je súhrn existujúcich materiálnych a duchovných podmienok života ľudí, ustálených spôsobov ich činnosti, zvykov, spoločenských inštitúcií vrátane samotného vzdelávacieho systému, súhrn tvoriaci akýsi živý organizmus, vyvážený a zároveň dynamický systém. Napokon, kultúra je aj uvedomelá, cieľavedomá, tvorivá činnosť jednotlivcov a komunít, túžbu udržiavať tradície, zlepšovať a zefektívňovať život, robiť akékoľvek zmeny a odolávať deštruktívnym, neľudským trendom.

Nový nápad Vzdelávanie by nemalo vychádzať ani tak z myšlienky prípravy rastúceho človeka na zrelosť, prípravy, ktorá zahŕňa asimiláciu vedomostí, ale z myšlienky zapojenia človeka do aktívneho procesu objavovania a ovládania sveta. Učiteľ musí študentovi otvárať nové reality, pomáhať mu vstúpiť do nich a zdieľať vlastnú skúsenosť ponorenia sa do týchto svetov ich osvojovania. Ani nie tak učiť, ale nabíjať záujmom, zaujať, pomáhať, zdieľať skúsenosti. Študent, ktorý pre seba objavuje nové svety, vstupuje do nich, ovláda ich, musí vzdelávanie považovať v zásade za obojsmerný proces. Nielen smerované do sveta, ale aj adresované samotnému študentovi. Vzdelávanie zahŕňa prácu zameranú na seba, na vlastnú zmenu. V novej myšlienke vzdelávania je objavovanie a ovládnutie sveta neoddeliteľné od objavovania a ovládnutia seba samého, cesta do sveta je zároveň cestou k sebe, objavovaniu seba samého, „počúvaniu“ svojej prirodzenosti; a spiritualita, pestovanie v sebe nové sily, schopnosti, vnemy a skúsenosti.

Nevyhnutnou požiadavkou moderného vzdelávania je etická orientácia rozvoja človeka. Vzdelaný človek je človek kultúry, človek slušne vychovaný, ktorý prispieva k zachovaniu kultúry a upevňuje ju. Vzdelaný človek je práve človek, a nie odborník či jednotlivec, a kultúrny človek, pripravený na život. Pripravený nielen na normálny život a dobre fungujúcej výrobe, ale aj k testom, k zmene životného štýlu, k zmenám. Nedá sa predpokladať, že v dobe všeobecnej krízy kultúry, bolestného formovania prvkov novej kultúry, globálnych premien a posunov sa deti vyhnú zmenám, problémom a bolestivým metamorfózam. Tak ako sa stala prirodzenou vzdelávacia požiadavka spojená so schopnosťou učiť sa a preučiť, mala by sa stať prirodzenou požiadavkou aj pre vzdelaného človeka, aby bol pripravený na výzvy, na opakované zmeny svojich predstáv, svetonázoru a postoja. Najmä preto nemožno obsah moderného vzdelávania zredukovať na poznatky a predmety a vzdelávaciu techniku nemožno zredukovať na vyučovanie vedomostí a ich pasívnu asimiláciu.

Rovnako dôležité je brať do úvahy požiadavku vyplývajúcu zo samotného ducha našej doby, a to: výchovné vplyvy musia byť od určitého obdobia individuálne, t.j. poskytnúť jednotlivcovi slobodu výberu vzdelávacej cesty. Od dospievania sa formuje osobnosť človeka, ktorá sa vyznačuje túžbou po samostatnom správaní, formovaním sebapoňatia, individuálnym prístupom, programom životnej cesty a určitou prácou na sebe. Od tohto obdobia už človek nemôže vnímať vzdelanie len ako niečo, čo je mu dané od narodenia, ako jedlo, vzduch či životné podmienky, vytvára si k tomu vlastný postoj. Navyše sa môže začať formovať. Podobný krok, vyskytujúci sa u niektorých skôr a u iných neskôr, znamená spájanie vzdelávania so sebavýchovou.

Nemenej dôležité je, že prechod k sebavzdelávaniu je spojený s iným typom psychickej zmeny: výchova prostredníctvom sebavýchovy je v tomto prípade podriadená cieľom osobného rastu a zdokonaľovania, stáva sa momentom duševnej aktivity človeka. , forma jeho kultúrnej existencie.

10. Reformy tvorivej výchovy detí v rôznych etnokultúrnych formáciách

Azda najpôsobivejšie v oblasti školstva sú v súčasnosti permanentné reformy školstva. Dalo by sa dokonca povedať, že žijeme v ére permanentného pedagogického experimentu. Napríklad je známe, že nahradiť ruskú klasickú školu a gymnázium koniec XIX- začiatok 20. storočia, najskôr prišla proletárska škola 20.-30. rokov, potom sovietska klasickej školy s jednotným programom a stabilnou skladbou akademických predmetov. Od 70. rokov sa však na škole uskutočňovali rôzne experimenty a hnutie inovatívnych učiteľov naberalo na sile ako nové vzdelávacie programy, tak aj nové organizačné formy školy. Dnes vidíme jednotlivé pokusy oživiť predrevolučnú školu na novom základe.

Západná pedagogika a škola sa prirodzene vyvíjali trochu inak ako tie sovietske, no dá sa tu vysledovať podobný vzorec: pedagogické reformy a experimenty prebiehajú prakticky od začiatku storočia. Rozvíja sa aj alternatívna pedagogika.

Vo väčšine plánov rozvoja detí vzniká problém realizovateľnosti toho, čo bolo naplánované a vypočítané. Je známe, že mnohé reformy tvorivého vzdelávania u nás a v Európe nedosiahli svoje ciele, hoci mali určitý vplyv na rozvoj vzdelávania.

Zaznamenáva sa faktor, ktorý bráni implementácii reforiem, ako napríklad nekonzistentnosť alebo rozpor v cieľoch reformy. Ak si spojíme všetky požiadavky na tvorivé vzdelávanie kladené filozofiou výchovy, musíme priznať, že mnohé z nich nie sú navzájom konzistentné. Mnohé z týchto požiadaviek sú totiž ideály formulované v normatívnej forme a ich realizovateľnosť nebola diskutovaná, iné požiadavky na vzdelávanie sú usmerneniami pre modernizáciu, ale program a zdroje na takúto modernizáciu spravidla nie sú špecifikované. Okrem toho treba brať do úvahy, že rôzne subjekty konajúce v mene rôznych skupín obyvateľstva, rôznych oblastí kultúry a ekonomiky kladú rôzne požiadavky na vzdelanie.

Dnes existuje pluralita kultúr a heterogenita kultúry. V dôsledku toho existuje veľa predmetov a heterogénne požiadavky na tvorivé vzdelávanie. V súčasnosti sa nezaoberáme jedinou praxou tvorivého rozvoja dieťaťa, naopak, ako odpoveď na multikultúrnu civilizáciu a slobodu voľby výchovy sa formujú rôzne, výrazne odlišné typy pedagogických postupov.

Etnokultúrny prístup k inovatívnej tvorivej činnosti učiteľov prešiel v mnohých krajinách a etnických skupinách dlhú cestu.

Napríklad väčšina kultúrnych oblastí Zeme sa stala oblasťou pre etnografický výskum amerických vedcov. Prvé štúdie sa uskutočnili na štúdium kultúr domorodého obyvateľstva Severnej Ameriky, potom do sféry záujmu amerických výskumníkov patrila Latinská Amerika, Afrika, Oceánia a Ázia. Bol zozbieraný a systematizovaný rozsiahly a jedinečný materiál o dejinách kultúry, ktorý slúžil ako zdroj pre sociokultúrnu analýzu.

Znakom americkej školy kultúrneho a tvorivého rozvoja detí je okrem pokojného spolužitia a vzájomného obohacovania sa o rôzne metodické prístupy využívanie tvorivého dedičstva predchodcov, čo nám umožňuje hovoriť o kontinuite tradícií v Americká škola rozvoja.

Neskôr v americkej škole došlo k zmene orientácie zo štúdia nezápadných, pregramotných kultúr na štúdium kultúr všetkých typov, vrátane postindustriálnej spoločnosti. Americká kultúra sa stáva jedným z predmetov starostlivého štúdia. Vonkajšie zaužívané pracovné podmienky sa zmenili – oblasť etnografického výskumu sa prudko zúžila s vymiznutím mnohých miestnych kultúr z povrchu Zeme.

Treba povedať o vzniku rasovo-kultúrnej školy tvorivého výskumu. Hlavnou myšlienkou je rozhodujúci vplyv rasového faktora na rozvoj tvorivých schopností dieťaťa. Táto škola vznikla v podmienkach boja o existenciu a prirodzený výber, dominancia biologického prístupu v sociológii, rozšírené používanie všetkých druhov antropometrických meraní a pokusy o biologickú klasifikáciu rás. To všetko samozrejme nemohlo ovplyvniť osobitosti rozvoja rasovej kultúry a rozvoj tvorivých schopností detí tejto etnickej skupiny.

Osobitné miesto má duchovná škola pre tvorivý rozvoj detí. Základom tejto školy bolo zvažovanie príbehov „zážitkov“ v hudobných dielach mnohých veľkých skladateľov. Druhy „života“ sa považovali za rovnocenné.

Povedzme si ešte raz, že kultúra je v psychológii sociologické označenie pre naučené správanie, teda také správanie, ktoré človeku nie je dané od narodenia, nie je vopred dané vo svojej vrodenej podobe, ale musí sa mu nanovo učiť každá nová generácia, prostredníctvom učenia sa od dospelých.

Etnokultúrna zložka sú formy obvyklého správania spoločné pre skupinu, komunitu alebo spoločnosť. Pozostáva z hmotných a nehmotných prvkov.

Záver

Na záver skonštatujeme, že kultúra v širokom etnografickom zmysle sa skladá vo svojej celistvosti z vedomostí, presvedčení, umenia, morálky, zákonov, zvykov a niektorých ďalších vlastností, schopností a návykov, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti.

Treba povedať, že všetky štúdie tvorivého rozvoja detí od útleho veku sú spojené so všeobecným pokrokom vedecké poznatky, rozvíjajúce sa na priesečníku vied o človeku, jeho duchovnej činnosti a tvorivosti. V tejto práci sme skúmali otázky, akými sú nadané alebo geniálne deti, ako aj povaha talentu.

V tejto práci bolo naším cieľom zvážiť etnokultúrnu zložku ako príležitosť na realizáciu tvorivých schopností v hudobnej výchove dieťaťa. Pozreli sme sa na rôzne príklady, ako sa realizujú schopnosti detí určitej etnokultúrnej zložky. Na príkladoch rôznych známych osobností hudobného umenia minulosti a súčasnosti. Pozreli sme sa aj na pôvod detského génia v hudbe. Študovali sme pracovné metódy rôznych škôl pracujúcich na rozvoji tvorivého potenciálu detí. Cieľ, ktorý sme si stanovili, bol teda splnený.

V procese práce sme skúmali také pojmy ako kultúra, etnokultúrna zložka a jej vplyv na tvorivé schopnosti detí a skúmali sme vplyv prostredia na vývoj dieťaťa. Tým sme splnili úlohy, ktoré sme si stanovili na začiatku práce.

Referencie

1. Akimová M.K. psychológia. Študijný sprievodca. - Moskva: "Pedagogika", 2000. – 489 rokov.

2. Kedrov B.M. psychológia. Študijný sprievodca. - Moskva: "Veda", 2001. – 113 s.

3. Kozlová V.T. Psychológia a kultúra. Študijný sprievodca. - Moskva: "Veda", 2001. – 612 s.

4. Meisner T. Realizované a nerealizované schopnosti. – Moskva: „Kron-press“, 2000. – 289 rokov.

5. Psychologická diagnostika. Problémy a výskum. Editoval Gurevich K.M. - Moskva: "Pedagogika", 2000. – 345 s.

6. Psychológia procesov umeleckej tvorivosti. Študijný sprievodca. Editoval Egorov A.A. - Moskva: "Veda", 2000. – 531 s.

Rybáková G.I. Výchova dieťaťa. Študijný sprievodca. - Moskva: "Pedagogika", 2001. – str. 100

Psychológia procesov umeleckej tvorivosti. Študijný sprievodca. Editoval Egorov A.A. - Moskva: "Veda", 2000. – str.131

Kedrov B.M. psychológia. Študijný sprievodca. - Moskva: "Veda", 2001. – str.12

Sukhareva A.I. Vychovať génia. - Moskva: "Veda", 2000. – str.335

Revezh G. Talent a génius. - Moskva: "Veda", 2000. – str.242

Federálna agentúra pre vzdelávanie a vedu

Vyššie odborné vzdelanie

Štátna univerzita v Tule

Katedra sociológie a politológie

TOkurzová práca

na tému: „Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti“

Vyplnil: študent gr.720871

Pugaeva Olesya Sergejevna

Tula 2008

Úvod

1. Sociologická analýza kultúrnych javov

1.1 Koncepcia kultúry

1.2 Funkcie a formy kultúry

1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie

2. Úloha kultúry v živote človeka

2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka

2.2 Socializácia osobnosti

2.3 Kultúra ako jedna z najdôležitejších metód socializácie jednotlivca

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Slovo kultúra pochádza z latinského slova cultura, čo znamená obrábať alebo obrábať pôdu. V stredoveku toto slovo začalo označovať progresívny spôsob pestovania obilia, a tak vznikol pojem poľnohospodárstvo alebo farmárske umenie. Ale v 18. a 19. storočí. začalo sa používať vo vzťahu k ľuďom, preto ak sa človek vyznačoval eleganciou spôsobov a erudíciou, považoval sa za „kultúrneho“. V tom čase sa tento výraz používal najmä pre aristokratov s cieľom oddeliť ich od „nekultúrneho“ prostého ľudu. Nemecké slovo Kultur znamenala aj vysokú civilizačnú úroveň. V našom dnešnom živote sa slovo „kultúra“ stále spája s operou, vynikajúcou literatúrou a dobrým vzdelaním. Moderná vedecká definícia kultúry zavrhla aristokratické konotácie tohto pojmu. Symbolizuje presvedčenia, hodnoty a výrazy (používané v literatúre a umení), ktoré sú spoločné pre skupinu; slúžia na organizovanie skúseností a reguláciu správania členov tejto skupiny. Názory a postoje podskupiny sa často nazývajú subkultúrou. Asimilácia kultúry sa uskutočňuje prostredníctvom vyučovania. Kultúra sa tvorí, kultúra sa učí. Keďže nie je získaný biologicky, každá generácia ho reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Tento proces je základom socializácie. V dôsledku asimilácie hodnôt, presvedčení, noriem, pravidiel a ideálov sa formuje osobnosť dieťaťa a reguluje sa jeho správanie. Ak by sa proces socializácie v masovom meradle zastavil, viedlo by to k smrti kultúry.

Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do veľkej miery reguluje ich správanie.

Aká dôležitá je kultúra pre fungovanie jednotlivca a spoločnosti, možno posúdiť podľa správania ľudí, ktorí neboli socializovaní. Nekontrolovateľné alebo infantilné správanie takzvaných detí z džungle, ktoré boli úplne zbavené komunikácie s ľuďmi, naznačuje, že bez socializácie ľudia nie sú schopní osvojiť si usporiadaný spôsob života, ovládať jazyk a naučiť sa, ako si zarobiť na živobytie. . V dôsledku pozorovania niekoľkých „bytostí, ktoré neprejavovali záujem o dianie okolo seba, ktoré sa rytmicky kývali dopredu a dozadu, akoby voľne žijúcich zvierat v zoologickej záhrade,“ švédsky prírodovedec z 18. storočia. Carl Linné dospel k záveru, že išlo o predstaviteľov špeciálneho druhu. Následne si vedci uvedomili, že tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje komunikáciu s ľuďmi. Táto komunikácia by stimulovala rozvoj ich schopností a formovanie ich „ľudskej“ osobnosti. Týmto príkladom sme dokázali relevantnosť danej témy.

Cieľ Táto práca má dokázať, že kultúra skutočne ovplyvňuje rozvoj jednotlivca a spoločnosti ako celku. Na dosiahnutie tohto cieľa si práca v kurze stanovuje nasledovné: úlohy:

· vykonať kompletnú sociologickú analýzu kultúrnych javov;

· identifikovať rôzne prvky a zložky kultúry;

· určiť, ako kultúra ovplyvňuje socializáciu jednotlivca.

1. Sociologická analýza kultúrnych javov

1.1 Koncepcia kultúry

Moderné chápanie slova kultúra má štyri hlavné významy: 1) všeobecný proces intelektuálneho, duchovného, estetického rozvoja; 2) stav spoločnosti založenej na práve, poriadku, morálke sa zhoduje so slovom „civilizácia“; 3) črty životného štýlu spoločnosti, skupiny ľudí, historické obdobie; 4) formy a produkty intelektuálnej a predovšetkým umeleckej činnosti, ako je hudba, literatúra, maľba, divadlo, kino, televízia.

Kultúru študujú aj iné vedy, napríklad etnografia, história, antropológia, ale sociológia má svoj špecifický aspekt výskumu kultúry. Aká je špecifickosť? sociologická analýza kultúra, čo je charakteristické pre sociológiu kultúry? Funkcia sociológia kultúry spočíva v tom, že objavuje a analyzuje zákonitosti sociokultúrnych zmien, študuje procesy fungovania kultúry v spojení so sociálnymi štruktúrami a inštitúciami.

Zo sociologického hľadiska je kultúra spoločenským faktom. Zahŕňa všetky myšlienky, nápady, svetonázory, presvedčenia, presvedčenia, ktoré ľudia aktívne zdieľajú alebo sa tešia pasívnemu uznaniu a ovplyvňujú sociálne správanie. Kultúra nielen pasívne „sprevádza“ spoločenských javov, ktoré plynú akoby mimo a mimo kultúry, objektívne a nezávisle od nej. Špecifikom kultúry je, že v mysliach členov spoločnosti predstavuje všetky skutočnosti, ktoré niečo konkrétne znamenajú pre danú skupinu, danú spoločnosť. Navyše v každej etape života spoločnosti je rozvoj kultúry spojený s bojom myšlienok, s ich diskusiou a aktívnou podporou, prípadne pasívnym uznaním jednej z nich za objektívne správnu. Pokiaľ ide o analýzu podstaty kultúry, je potrebné vziať do úvahy po prvé, že kultúra je to, čo odlišuje ľudí od zvierat, kultúra je charakteristikou ľudskej spoločnosti; po druhé, kultúra sa nededí biologicky, ale zahŕňa učenie.

Vzhľadom na zložitosť, mnohovrstevnosť, mnohorozmernosť, mnohotvárnosť pojmu kultúra existuje niekoľko stoviek jeho definícií. Použijeme jeden z nich: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania spoločných pre ľudí spojených s určitým spôsobom života

1.2 Funkcie aformy kultúry

Kultúra plní rôznorodé a zodpovedné sociálne funkcie. V prvom rade podľa N. Šmelsera štruktúruje spoločenský život, to znamená, že robí to isté, čo geneticky naprogramované správanie v živote zvierat. Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. Keďže kultúra sa neprenáša biologicky, každá generácia ju reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Práve tento proces je základom socializácie. Dieťa spoznáva hodnoty, presvedčenia, normy, pravidlá a ideály spoločnosti a formuje sa osobnosť dieťaťa. Formovanie osobnosti je dôležitou funkciou kultúry.

Ďalšou, nemenej dôležitou funkciou kultúry je regulácia individuálneho správania. Ak by neexistovali normy a pravidlá, ľudské správanie by sa stalo prakticky nekontrolovateľným, chaotickým a nezmyselným. Aká dôležitá je kultúra pre ľudský život a spoločnosť, možno posúdiť opätovným pripomenutím ľudských mláďat opísaných vo vedeckej literatúre, ktoré sa náhodou ocitli úplne bez komunikácie s ľuďmi a boli „vychované“ v stáde zvierat v džungli. Keď ich našli – po piatich až siedmich rokoch a opäť prišli k ľuďom, tieto deti džungle nezvládli ľudskú reč, nedokázali sa naučiť usporiadanému spôsobu života, žiť medzi ľuďmi. Tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje interakciu s ľuďmi. Duchovná a morálna funkcia kultúry úzko súvisí so socializáciou. Identifikuje, systematizuje, oslovuje, reprodukuje, uchováva, rozvíja a odovzdáva večné hodnoty v spoločnosti - dobro, krása, pravda. Hodnoty existujú ako integrálny systém. Súbor hodnôt všeobecne akceptovaných v určitej sociálnej skupine alebo krajine, vyjadrujúci ich osobitnú víziu sociálnej reality, sa nazýva mentalita. Existujú politické, ekonomické, estetické a iné hodnoty. Dominantným typom hodnôt sú morálne hodnoty, ktoré predstavujú preferované možnosti vzťahov medzi ľuďmi, ich vzájomného prepojenia a spoločnosti. Kultúra má aj komunikačnú funkciu, ktorá nám umožňuje upevniť spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, vidieť spojenie medzi časmi, nadviazať spojenie medzi progresívnymi tradíciami, nadviazať vzájomné ovplyvňovanie (vzájomná výmena), vybrať to, čo je pre nás najpotrebnejšie a najvhodnejšie. replikácie. Takéto aspekty účelu kultúry možno pomenovať aj ako nástroj rozvoja sociálnej aktivity a občianstva.

Zložitosť chápania fenoménu kultúry spočíva aj v tom, že v každej kultúre existujú jej rôzne vrstvy, vetvy, sekcie.

Vo väčšine európskych spoločností začiatkom 20. storočia. vznikli dve formy kultúry. elitná kultúra - výtvarné umenie, vážna hudba a literatúra – boli vytvorené a vnímané elitou.

Populárna kultúra vrátane rozprávok, folklóru, piesní a mýtov patrila k chudobným. Produkty každej z týchto kultúr boli určené pre špecifické publikum a táto tradícia bola zriedkavo porušená. S nástupom médií (rozhlas, masovo tlačené publikácie, televízia, nahrávky, magnetofóny) sa rozdiely medzi vysokým a ľudovej kultúry. Tak vznikla masová kultúra, ktorá nie je spojená s náboženskými alebo triednymi subkultúrami. Médiá a populárna kultúra sú neoddeliteľne spojené. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.

Vo všetkých spoločnostiach existuje veľa podskupín s rôznymi kultúrnymi hodnotami a tradíciami. Systém noriem a hodnôt, ktoré odlišujú skupinu od väčšinovej spoločnosti, sa nazýva subkultúra.

Subkultúra sa vytvára pod vplyvom faktorov, ako je sociálna trieda, etnický pôvod, náboženstvo a miesto bydliska.

Hodnoty subkultúry ovplyvňujú formovanie osobnosti členov skupiny.

Pojem „subkultúra“ neznamená, že jedna alebo druhá skupina je proti dominantnej kultúre v spoločnosti. Väčšina spoločnosti sa však na subkultúru v mnohých prípadoch pozerá nesúhlasne alebo s nedôverou. Tento problém môže dokonca vzniknúť vo vzťahu k rešpektovaným subkultúram lekárov alebo armády. Niekedy sa však skupina aktívne snaží rozvíjať normy alebo hodnoty, ktoré sú v rozpore s hlavnými aspektmi dominantnej kultúry. Na základe takýchto noriem a hodnôt sa vytvára kontrakultúra. Známou kontrakultúrou v západnej spoločnosti je bohémstvo a jeho najvýraznejším príkladom sú hippies 60. rokov.

Kontrakultúrne hodnoty môžu byť príčinou dlhodobých a neriešiteľných konfliktov v spoločnosti. Niekedy však preniknú aj do samotnej dominantnej kultúry. Dlhé vlasy, vynaliezavosť v jazyku a obliekaní, užívanie drog, charakteristické pre hippies, sa rozšírilo v americkej spoločnosti, kde sa najmä prostredníctvom médií, ako sa často stáva, tieto hodnoty stali menej provokatívne, teda atraktívne pre kontrakultúru, a teda menej ohrozujúce dominantnú kultúru.

1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie

Z hľadiska sociológie možno v kultúre rozlíšiť dve hlavné časti – kultúrnu statiku a kultúrnu dynamiku. Prvý opisuje kultúru v stave pokoja, druhý - v stave pohybu. Kultúrna statika je vnútorná štruktúra kultúry, teda súhrn základných prvkov kultúry. Kultúrna dynamika zahŕňa tie prostriedky, mechanizmy a procesy, ktoré popisujú premenu kultúry, jej zmenu. Kultúra vzniká, šíri sa, ničí, zachováva sa a dochádza s ňou k mnohým rôznym metamorfózam. Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných vzájomných spojeniach a vzťahoch, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločnosti; života. Ak si predstavíte ľudská kultúra v podobe komplexného systému, ktorý vytvorili početné predchádzajúce generácie ľudí, potom jednotlivé prvky (črty) kultúry možno klasifikovať buď ako materiálne, tak aj nehmotné typy. Súhrn hmotných prvkov kultúry tvorí osobitnú formu kultúry – materiálnu kultúru, ktorá zahŕňa všetky predmety, všetky predmety, ktoré sú vytvorené ľudskou rukou. Sú to stroje, stroje, elektrárne, budovy, chrámy, knihy, letiská, obrábané polia, oblečenie atď.

Súbor nehmotných prvkov kultúry tvorí duchovnú kultúru. Duchovná kultúra zahŕňa normy, pravidlá, vzorky, normy, zákony, hodnoty, rituály, symboly, mýty, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk, literatúru, umenie. Duchovná kultúra existuje v našich mysliach nielen ako myšlienka noriem správania, ale aj ako pieseň, rozprávka, epos, vtip, príslovie, ľudová múdrosť, národná chuť života, mentalita. V kultúrnej statike sú prvky ohraničené v čase a priestore. Zemepisná oblasť, v ktorej majú rôzne kultúry podobnosti vo svojich hlavných črtách, sa nazýva kultúrna oblasť. Hranice kultúrnej oblasti sa zároveň nemusia zhodovať so štátnymi hranicami alebo s hranicami danej spoločnosti.

Tá časť hmotnej a duchovnej kultúry vytvorenej minulými generáciami, ktorá obstála v skúške času a odovzdáva sa ďalším generáciám ako niečo cenné a uctievané, tvorí kultúrne dedičstvo. Kultúrne dedičstvo je mimoriadne dôležité dôležitú úlohu v obdobiach krízy a nestability pôsobí ako faktor národnej jednoty, prostriedok zjednotenia. Každý národ, krajina, dokonca aj niektoré skupiny spoločnosti majú svoju vlastnú kultúru, ktorá môže mať množstvo čŕt, ktoré sa nezhodujú s tou či onou kultúrou. Na Zemi je veľké množstvo rôznych kultúr. A predsa sociológovia identifikujú spoločné črty spoločné pre všetky kultúry – kultúrne univerzálie.

Sebavedome je pomenovaných viac ako niekoľko desiatok kultúrnych univerzálií, t.j. prvky kultúry, ktoré sú vlastné všetkým kultúram bez ohľadu na geografickú polohu, historický čas a sociálnu štruktúru spoločnosti. V kultúrnych univerzáliách je možné izolovať prvky kultúry, ktoré tak či onak súvisia s fyzickým zdravím človeka. Ide o vekové charakteristiky, šport, hry, tanec, udržiavanie čistoty, zákaz incestu, pôrodníctvo, liečba tehotných žien, popôrodná starostlivosť, odstavenie dieťaťa,

Medzi kultúrne univerzálie patria aj univerzálne ľudské morálne normy: úcta k starším, rozdiel medzi dobrom a zlom, milosrdenstvo, povinnosť pomôcť slabším v núdzi, úcta k prírode a všetkému živému, starostlivosť o bábätká a výchova detí, zvyk dávať darčeky, morálne normy, kultúra správania.

Samostatnú veľmi dôležitú skupinu tvoria kultúrne univerzálie spojené s organizáciou života jednotlivcov: spolupráca práce a deľba práce, komunitná organizácia, varenie, slávnostné oslavy, tradície, zakladanie ohňa, tabu jedla, hry, pozdravy, pohostinnosť, starostlivosť o domácnosť. , hygiena, zákaz incestu , vláda, polícia, trestné sankcie, zákon, vlastnícke práva, dedičstvo, príbuzenské skupiny, nomenklatúra príbuzných, jazyk, mágia, manželstvo, rodinné povinnosti, čas jedla (raňajky, obed, večera), medicína, slušnosť pri vybíjaní prirodzených potrieb, smútok, číslo, osobné meno, zmierenie nadprirodzených síl, zvyky spojené s nástupom puberty, náboženské obrady, pravidlá osídlenia, sexuálne obmedzenia, stavová diferenciácia, výroba nástrojov, obchod, návšteva.

Medzi kultúrnymi univerzáliami možno rozlíšiť špeciálnu skupinu, ktorá odráža názory na svet a duchovnú kultúru: náuku o svete, čase, kalendári, náuku o duši, mytológiu, veštenie, povery, náboženstvo a rôzne presvedčenia, vieru. v zázračných uzdraveniach, výklade snov, proroctvá, pozorovanie počasia, vzdelávanie, umeleckej tvorivosti, ľudové remeslá, folklór, ľudové piesne, rozprávky, rozprávky, povesti, vtipy.

Prečo vznikajú kultúrne univerzálie? Je to spôsobené tým, že ľudia, bez ohľadu na to, v ktorej časti sveta žijú, sú fyzicky rovnako stavaní, majú rovnaké biologické potreby a čelia bežným problémom, ktoré pre nich predstavujú ich životné podmienky.

Každá kultúra má normy pre „správne“ správanie. Aby ľudia žili v spoločnosti, musia byť schopní navzájom komunikovať a spolupracovať, čo znamená, že musia rozumieť tomu, ako správne konať, aby boli pochopení a dosiahli dohodnuté činy. Preto si spoločnosť vytvára určité vzorce správania, systém noriem – príklady správneho či vhodného správania. Kultúrna norma je systém behaviorálnych očakávaní, obraz toho, ako by ľudia mali konať. Normatívna kultúra je systém spoločenských noriem alebo normy správania, ktoré členovia spoločnosti viac-menej presne dodržiavajú.

Normy zároveň prechádzajú niekoľkými štádiami svojho vývoja: vznikajú, získavajú súhlas a šírenie v spoločnosti, starnú, stávajú sa synonymom rutiny a zotrvačnosti a sú nahradené inými, ktoré sú viac v súlade so zmenenými životnými podmienkami.

Niektoré normy nie je ťažké nahradiť, napríklad normy etikety. Etiketa sú pravidlá zdvorilosti, pravidlá zdvorilosti, ktoré sa líšia v každej spoločnosti a dokonca aj v každej triede. Normy etikety môžeme ľahko obísť. Ak vás teda na večierku „pozvú na stôl, na ktorom je pri tanieri len vidlička a žiadny nôž, bez noža sa zaobídete, existujú však normy, ktoré je veľmi ťažké zmeniť, pretože tieto pravidlá upravujú oblasti ľudskej činnosti, ktoré sú dôležité pre spoločnosť Ide o štátne zákony, náboženské tradície atď. Uvažujme o hlavných typoch noriem, aby sa zvýšil ich spoločenský význam.

Zvyky sú tradične stanoveným poriadkom správania, súborom funkčných vzorov, noriem, ktoré umožňujú členom spoločnosti najlepšie interagovať s prostredím aj medzi sebou navzájom. Nie sú to individuálne, ale kolektívne zvyky, spôsoby života ľudí, prvky každodennej, každodennej kultúry. Nové generácie si osvojujú zvyky prostredníctvom nevedomého napodobňovania alebo vedomého učenia. S detstvačlovek je obklopený mnohými prvkami každodennej kultúry, keďže tieto pravidlá neustále vidí pred sebou, stávajú sa pre neho jedinými možnými a prijateľnými. Dieťa si ich asimiluje a v dospelosti s nimi zaobchádza ako so samozrejmými javmi bez toho, aby premýšľalo o ich pôvode.

Každý národ, dokonca aj tie najprimitívnejšie spoločnosti, má veľa zvykov. Takže slovanské a západné národy Druhé jedlo jedia vidličkou, pričom vidličku považujú za samozrejmosť, ak podávajú rezeň s ryžou, a Číňania na tento účel používajú špeciálne paličky. Zvyky pohostinnosti, slávenie Vianoc, úcta k starším a iné sú spoločnosťou schválené masové vzorce správania, ktoré sa odporúčajú dodržiavať. Ak ľudia porušujú zvyky, spôsobuje to nesúhlas verejnosti, cenzúru a odsúdenie.

Ak sa zvyky a obyčaje prenášajú z generácie na generáciu, stávajú sa tradíciami. Pôvodne toto slovo znamenalo „tradíciu“. Tradičným sa môže stať vztýčenie štátnej vlajky počas sviatku, spievanie štátnej hymny pri uctení pocty víťazovi súťaže, stretnutie s kolegami vojakmi na Deň víťazstva, uctenie si pracovných veteránov atď.

Každý človek má navyše mnoho individuálnych návykov: gymnastiku a večerné sprchovanie, víkendové lyžovanie atď. Návyky sa vyvinuli v dôsledku opakovaného opakovania a vyjadrujú aj kultúrnu úroveň túto osobu, a jeho duchovné potreby, a úroveň historického vývoja spoločnosti, v ktorej žije. Tak sa ruská šľachta vyznačovala zvykmi organizovať poľovačky, hrať karty, mať domáce kino atď.

Väčšina zvykov sa nestretáva ani so súhlasom, ani so súhlasom ostatných. Existujú však aj takzvané zlozvyky (hlasné rozprávanie, obhrýzanie nechtov, jedenie s hlukom a slintaním, bezobradný pohľad na cestujúceho v autobuse a následné hlasné poznámky o jeho vzhľade a pod.), ktoré poukazujú na zlé správanie.

Spôsoby sa vzťahujú na etiketu alebo pravidlá zdvorilosti. Ak sa zvyky vytvárajú spontánne, pod vplyvom životných podmienok, potom treba pestovať dobré spôsoby. V sovietskych časoch sa etiketa nevyučovala ani v škole, ani na univerzite, vzhľadom na všetky tieto buržoázne nezmysly, „škodlivé“ pre ľudí. V oficiálne schválených programoch univerzít a škôl nie je ani dnes žiadna etiketa. Hrubé spôsoby sa preto všade stali normou. Stačí povedať o vulgárnych, ohavných manieroch našich takzvaných popových hviezd, ktoré sú replikované v televízii a vnímané miliónmi fanúšikov ako štandard správania a vzor.

Je možné naučiť sa slušnému správaniu sami? Samozrejme, na to musíte čítať knihy o etikete, premýšľať o svojom správaní a uplatňovať na seba pravidlá, ktoré sú opísané v publikáciách. Každodenné správanie slušne vychovaného človeka je dbať na to, aby vaša prítomnosť nikomu nerobila nepríjemnosti, byť nápomocný, slušný, ustupovať starším, odovzdať dievčaťu kabát v šatníku, nerozprávať nahlas, resp. gestikulovať, nebyť namosúrený a podráždený, mať čisté topánky, vyžehlené nohavice, upravený účes - to všetko a niektoré ďalšie návyky sa dá rýchlo naučiť a potom bude komunikácia s vami ľahká a príjemná, čo, mimochodom, bude pomôcť ti v živote. Rôzne zvyky sú obrady a rituály. Obrad je postupnosť akcií, ktoré majú symbolický význam a venovaný oslave nejakej významnej udalosti pre skupinu. Napríklad obrad slávnostnej inaugurácie prezidenta Ruska, obrad (intronizácia) intronizácie novozvoleného pápeža alebo patriarchu.

Rituál je na mieru vyvinutý a striktne stanovený postup, ako niečo urobiť, ktorý má za úlohu zdramatizovať danú udalosť a vyvolať v divákovi úžas. Napríklad rituálne tance šamanov počas čarodejníckeho procesu, rituálne tance kmeňa pred lovom. Morálne normy sa líšia od zvykov a zvykov.

Ak si neumyjem zuby, tak si škodím, ak neviem jesť nôž, niektorí si nevšimnú moje zlé spôsoby, iní si ich všimnú, ale nič nepovedia o tom. Ale ak ho priateľ opustil v ťažkých časoch, ak si človek požičal peniaze a sľúbil, že ich vráti, ale nevráti ich. V týchto prípadoch máme do činenia s normami, ktoré ovplyvňujú životné záujmy ľudí a sú dôležité pre blaho skupiny alebo spoločnosti. Morálne alebo morálne normy určujú vzťah ľudí k sebe na základe rozlišovania medzi dobrom a zlom. Ľudia napĺňajú morálne normy na základe vlastného svedomia, verejnej mienky a tradícií spoločnosti.

Morálka je obzvlášť chránená, spoločnosťou vysoko rešpektovaná masová schéma konania. Morálka odráža morálne hodnoty spoločnosti. Každá spoločnosť má svoje vlastné mravy alebo morálku. Napriek tomu úcta k starším, čestnosť, ušľachtilosť, starostlivosť o rodičov, schopnosť prísť na pomoc slabším atď. v mnohých spoločnostiach je normou a urážanie starších, zosmiešňovanie zdravotne postihnutého človeka a túžba uraziť slabých sa považujú za nemorálne.

Zvláštna forma morálky je tabu. Tabu je absolútny zákaz akéhokoľvek konania. V modernej spoločnosti sú incest, kanibalizmus, znesvätenie hrobov alebo urážanie zmyslu vlastenectva tabu.

Súbor pravidiel správania spojených s pojmom osobná dôstojnosť tvorí takzvaný kódex cti.

Ak normy a zvyky začnú hrať v živote spoločnosti obzvlášť dôležitú úlohu, potom sa stanú inštitucionálnymi a vznikne sociálna inštitúcia. Sú to ekonomické inštitúcie, banky, armáda atď. Normy a pravidlá správania sú tu špeciálne vyvinuté a formalizované v kódexoch správania a sú prísne dodržiavané.

Niektoré z noriem sú pre fungovanie spoločnosti natoľko dôležité, že sú formalizované ako zákony; Štát, zastúpený svojimi špeciálnymi orgánmi činnými v trestnom konaní, akými sú polícia, súd, prokuratúra, väznica, stráži zákony.

Kultúru a jej normy ako systémové vzdelávanie akceptujú všetci členovia spoločnosti; je to dominantná, univerzálna, dominantná kultúra. Ale v každej spoločnosti existujú skupiny ľudí, ktorí neprijímajú dominantnú kultúru, ale vytvárajú si vlastné normy, ktoré sa líšia od všeobecne uznávaných noriem a dokonca ju spochybňujú. Toto je kontrakultúra. Kontrakultúra sa dostáva do konfliktu s dominantnou kultúrou. Väzenská morálka, štandardy správania sa v bande banditov, skupiny hippies sú jasnými príkladmi kontrakultúry.

V spoločnosti môžu existovať iné, menej agresívne kultúrne normy, ktoré nie sú zdieľané všetkými členmi spoločnosti. Rozdiely medzi ľuďmi spojené s vekom, národnosťou, povolaním, pohlavím, charakteristikami geografického prostredia, profesiou vedú k vzniku špecifických kultúrnych vzorcov, ktoré tvoria subkultúru; „život imigrantov“, „život severanov“, „vojenský život“, „bohéma“, „život v obecnom byte“, „život na ubytovni“ sú príklady života jednotlivca v rámci určitej subkultúry.

2. Úloha kultúry v živote človeka

2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka

Kultúra zohráva v živote človeka veľmi rozporuplnú úlohu. Na jednej strane pomáha upevňovať najhodnotnejšie a najužitočnejšie vzorce správania a prenášať ich na ďalšie generácie, ale aj ďalšie skupiny. Kultúra povyšuje človeka nad svet zvierat, vytvára duchovný svet, podporuje ľudskú komunikáciu. Na druhej strane je kultúra schopná udržiavať nespravodlivosť, povery a neľudské správanie pomocou morálnych noriem. Navyše všetko, čo sa v rámci kultúry vytvorilo na dobytie prírody, môže byť použité na ničenie ľudí. Preto je dôležité študovať jednotlivé prejavy kultúry, aby sme dokázali znížiť napätie v interakcii človeka s ním generovanou kultúrou.

Etnocentrizmus. Je známa pravda, že u každého človeka prechádza zemská os stredom jeho rodného mesta či dediny. Americký sociológ William Summer nazval etnocentrizmus pohľadom na spoločnosť, v ktorom sa určitá skupina považuje za ústrednú a všetky ostatné skupiny sú s ňou merané a korelované.

Bezpochyby pripúšťame, že monogamné manželstvá sú lepšie ako polygamné; že mladí ľudia by si mali sami vyberať partnerov a to najlepší spôsob vytváranie manželských párov; že naše umenie je najhumánnejšie a najušľachtilejšie, kým umenie patriace do inej kultúry je provokatívne a nevkusné. Etnocentrizmus robí z našej kultúry štandard, podľa ktorého meriame všetky ostatné kultúry: podľa nášho názoru budú dobré alebo zlé, vysoké alebo nízke, správne alebo nesprávne, ale vždy vo vzťahu k našej vlastnej kultúre. Prejavuje sa to v takých pozitívnych výrazoch ako „vyvolení ľudia“, „skutočné učenie“, „super rasa“ a v negatívnych výrazoch – „zaostalé národy“, „primitívna kultúra“, „surové umenie“.

Etnocentrizmus je do určitej miery vlastný všetkým spoločnostiam a dokonca aj zaostalé národy sa cítia akosi nadradené všetkým ostatným. Môžu napríklad považovať kultúru vysoko rozvinutých krajín za hlúpu a absurdnú. Nielen spoločnosti, ale väčšina sociálnych skupín (ak nie všetky) v spoločnosti sú etnocentrické. Početné štúdie organizácií uskutočnené sociológmi z rôznych krajín ukazujú, že ľudia majú tendenciu preceňovať svoje vlastné organizácie a zároveň podceňovať všetky ostatné. Etnocentrizmus je univerzálna ľudská reakcia, ktorá ovplyvňuje všetky skupiny v spoločnosti a takmer všetkých jednotlivcov. Je pravda, že v tejto otázke môžu existovať výnimky, napríklad: antisemitskí Židia, aristokratickí revolucionári, černosi, ktorí sa stavajú proti černochom v otázkach odstránenia rasizmu. Je však zrejmé, že takéto javy už možno považovať za formy deviantného správania.

Vynára sa prirodzená otázka: je etnocentrizmus negatívny alebo pozitívny jav v živote spoločnosti? Na túto otázku je ťažké jednoznačne a jednoznačne odpovedať. Pokúsme sa určiť pozitívne a negatívne aspekty takého komplexného kultúrneho fenoménu, akým je etnocentrizmus. Najprv je potrebné poznamenať, že skupiny, v ktorých sú jasne vyjadrené prejavy etnocentrizmu, sú spravidla životaschopnejšie ako skupiny úplne. tolerantní k iným kultúram alebo subkultúram. Etnocentrizmus drží skupinu pohromade a ospravedlňuje obetovanie a mučeníctvo pre jej blaho; Bez nej je prejav vlastenectva nemožný. Etnocentrizmus je nevyhnutnou podmienkou pre vznik národnej identity a dokonca aj obyčajná skupinová lojalita. Samozrejme sú možné aj extrémne prejavy etnocentrizmu, napríklad nacionalizmus a pohŕdanie kultúrami iných spoločností. Etnocentrizmus sa však vo väčšine prípadov prejavuje v tolerantnejších formách a jeho základný postoj je tento: Uprednostňujem svoje zvyky, aj keď pripúšťam, že niektoré zvyky a obyčaje iných kultúr môžu byť v niečom lepšie. S fenoménom etnocentrizmu sa teda stretávame takmer každý deň, keď sa porovnávame s ľuďmi iného pohlavia, veku, predstaviteľmi iných organizácií či iných regiónov, a to vo všetkých prípadoch, keď existujú rozdiely v kultúrnych vzorcoch predstaviteľov sociálnych skupín. Zakaždým, keď sa staviame do centra kultúry a uvažujeme o jej ďalších prejavoch, akoby sme ich skúšali na sebe.

Etnocentrizmus môže byť umelo posilnený v akejkoľvek skupine, aby sa postavil proti iným skupinám v konfliktných interakciách. Už len zmienka o nebezpečenstve, napríklad pre existenciu organizácie, spája jej členov a zvyšuje úroveň skupinovej lojality a etnocentrizmu. Obdobia napätia vo vzťahoch medzi národmi či národnosťami sú vždy sprevádzané nárastom intenzity etnocentrickej propagandy. Možno je to spôsobené prípravou členov skupiny na boj, na nadchádzajúce ťažkosti a obete.

Keď hovoríme o významnej úlohe, ktorú zohráva etnocentrizmus v procesoch skupinovej integrácie, pri združovaní členov skupiny okolo určitých kultúrnych vzorcov, treba tiež poznamenať jeho konzervatívnu úlohu, negatívny dopad pre rozvoj kultúry. Skutočne, ak je naša kultúra najlepšia na svete, prečo sa potom musíme zlepšovať, meniť a ešte viac si požičiavať od iných kultúr? Skúsenosti ukazujú, že takýto pohľad môže výrazne spomaliť rozvojové procesy prebiehajúce v spoločnosti s veľmi vysokou mierou etnocentrizmu. Príkladom je skúsenosť našej krajiny, keď sa vysoká miera etnocentrizmu v predvojnovom období stala vážnou brzdou rozvoja kultúry. Etnocentrizmus môže byť aj nástrojom, ktorý pôsobí proti zmenám vo vnútornej štruktúre spoločnosti. Privilegované skupiny teda považujú svoju spoločnosť za najlepšiu a najspravodlivejšiu a snažia sa to vštepovať aj iným skupinám, čím zvyšujú úroveň etnocentrizmu. Späť dnu Staroveký Rím predstavitelia chudobnejších vrstiev pestovali názor, že napriek svojej chudobe sú stále občanmi veľkej ríše, a teda nadradení ostatným národom. Tento názor si špeciálne vytvorili privilegované vrstvy rímskej spoločnosti.

Kultúrny relativizmus. Ak príslušníci jednej sociálnej skupiny nazerajú na kultúrne praktiky a normy iných sociálnych skupín len z pohľadu etnocentrizmu, potom bude veľmi ťažké dosiahnuť porozumenie a interakciu. Preto existuje prístup k iným kultúram, ktorý zmierňuje pôsobenie etnocentrizmu a umožňuje nám nachádzať spôsoby spolupráce a vzájomného obohacovania kultúr rôznych skupín. Jedným z takýchto prístupov je kultúrny relativizmus. Vychádza z tvrdenia, že členovia jednej sociálnej skupiny nedokážu pochopiť motívy a hodnoty iných skupín, ak tieto motívy a hodnoty analyzujú vo svetle svojej vlastnej kultúry. Aby ste dosiahli porozumenie, porozumeli inej kultúre, musíte spojiť jej špecifické črty so situáciou a charakteristikami jej vývoja. Každý kultúrny prvok musí súvisieť s charakteristikami kultúry, ktorej je súčasťou. Hodnotu a význam tohto prvku možno posudzovať len v kontexte konkrétnej kultúry. Teplé oblečenie je v Arktíde fajn, ale v trópoch je smiešne. To isté možno povedať o iných, zložitejších kultúrnych prvkov a o komplexoch, ktoré tvoria. Kultúrne komplexy týkajúce sa ženskej krásy a úlohy žien v spoločnosti sa líšia od kultúry ku kultúre. Dôležité je len pristupovať k týmto rozdielom nie z pohľadu dominancie „našej“ kultúry, ale z pohľadu kultúrneho relativizmu, t. uznanie možnosti iných kultúr interpretovať kultúrne vzorce inak ako „naše“ a rozpoznanie dôvodov takýchto modifikácií. Tento pohľad, prirodzene, nie je etnocentrický, ale pomáha spájať a rozvíjať rôzne kultúry.

Musíme pochopiť základný princíp kultúrneho relativizmu, podľa ktorého sú určité prvky konkrétneho kultúrneho systému správne a všeobecne akceptované, pretože v tomto konkrétnom systéme fungovali dobre; iné sa považujú za nesprávne a zbytočné, pretože ich použitie by malo za následok bolestivé a protichodné následky len v danej sociálnej skupine alebo len v danej spoločnosti. Najracionálnejším spôsobom rozvoja a vnímania kultúry v spoločnosti je kombinácia čŕt etnocentrizmu a kultúrneho relativizmu, keď jednotlivec cíti hrdosť na kultúru svojej skupiny alebo spoločnosti a vyjadruje oddanosť hlavným príkladom tohto kultúre, je zároveň schopný porozumieť iným kultúram a správaniu členov iných sociálnych skupín, uznávajúc ich právo na existenciu.

2.2 Socializácia osobnosti

Spôsoby socializácie jednotlivca v každej kultúre sú odlišné. Keď sa pozrieme na históriu kultúry, uvidíme, že každá spoločnosť mala svoju vlastnú predstavu o vzdelávaní. Sokrates veril, že vzdelávať človeka znamená pomôcť mu „stať sa dôstojným občanom“, zatiaľ čo v Sparte sa za cieľ vzdelávania považovala výchova silného, statočného bojovníka. Podľa Epicura je hlavnou vecou nezávislosť od vonkajšieho sveta, „pokoj“. V modernej dobe Rousseau, snažiac sa spojiť občianske motívy a duchovnú čistotu vo vzdelávaní, nakoniec dospel k záveru, že morálna a politická výchova sú nezlučiteľné. „Štúdium ľudského stavu“ vedie Rousseaua k presvedčeniu, že je možné vychovať buď „človeka pre seba“, alebo občana žijúceho „pre iných“. V prvom prípade bude v konflikte so spoločenskými inštitúciami, v druhom - so svojou vlastnou povahou, takže si musí vybrať jednu z dvoch - vychovať buď človeka alebo občana, pretože nie je možné vytvoriť oboje. rovnaký čas. Dve storočia po Rousseauovi existencializmus rozvinie svoje myšlienky o osamelosti, o „iných“, ktorí sú v protiklade k „ja“, o spoločnosti, kde je človek v otroctve noriem, kde každý žije tak, ako je zvykom. žiť.

Dnes sa odborníci naďalej hádajú o tom, ktorý faktor je najdôležitejší pre proces formovania osobnosti. Všetky zrejme spoločne uskutočňujú socializáciu jednotlivca, výchovu človeka ako reprezentanta danej spoločnosti, kultúry, či sociálnej skupiny. Podľa moderného myslenia interakcia faktorov, ako sú fyzické vlastnosti človeka, prostredie, individuálne skúsenosti a kultúra, vytvára jedinečnú osobnosť. K tomu treba prirátať úlohu sebavýchovy, t.j. vlastného úsilia jednotlivca na základe vnútorného rozhodnutia, vlastných potrieb a požiadaviek, ambícií, vôle - formovať v sebe určité zručnosti, schopnosti a schopnosti. Ako ukazuje prax, samovzdelávanie je mocným nástrojom na dosiahnutie profesionálnych zručností, kariéry a materiálneho blahobytu človeka.

Pri našej analýze musíme, samozrejme, brať do úvahy tak biologické charakteristiky jednotlivca, ako aj jeho sociálne skúsenosti. Prax zároveň ukazuje, že sociálne faktory pri formovaní osobnosti sú výraznejšie. Definícia osobnosti od V. Yadova sa zdá byť uspokojivá: „Osobnosť je integrita sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenie jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie.“ Podľa tohto názoru sa osobnosť vyvíja z biologického organizmu výlučne vďaka rôzne druhy sociálny kultúrny zážitok.

2.3 Kultúraako jedna z najdôležitejších metód socializácie osobnosti

Americký bádateľ K. Duboys nazval osobnosť, ktorá má pre danú spoločnosť spoločné črty, „modálnou“ (z výrazu „mode“ prevzatého zo štatistík, označujúci hodnotu, ktorá sa najčastejšie vyskytuje v sérii alebo sérii parametrov objektu). Pod modálnou osobnosťou Duboys chápal najbežnejší typ osobnosti, ktorý má niektoré črty vlastné kultúre spoločnosti ako celku. V každej spoločnosti teda možno nájsť jedincov, ktorí stelesňujú priemerné všeobecne akceptované črty. O modálnych osobnostiach hovoria, keď spomínajú „priemerných“ Američanov, Angličanov alebo „pravých“ Rusov. Modálna osobnosť stelesňuje všetky tie všeobecné kultúrne hodnoty, ktoré spoločnosť vštepuje svojim členom v priebehu kultúrneho zážitku. Tieto hodnoty sú vo väčšej či menšej miere obsiahnuté v každom jednotlivcovi danej spoločnosti.

Inými slovami, v každej spoločnosti sa rozvíja jeden alebo viacero základných typov osobnosti, ktoré zodpovedajú kultúre danej spoločnosti. Takéto osobné vzory sa zvyčajne získavajú od detstva. Medzi nížinnými Indiánmi v Južnej Amerike bol spoločensky uznávaným typom osobnosti dospelého muža silný, sebavedomý, militantný človek. Bol obdivovaný, jeho správanie bolo odmenené a chlapci sa vždy snažili byť ako takí muži.

Čo by mohlo byť spoločensky uznávaným typom osobnosti pre našu spoločnosť? Možno ide o spoločenskú osobnosť, t.j. ľahko nadväzuje sociálne kontakty, je pripravená spolupracovať a zároveň má niektoré agresívne črty (t. j. dokáže sa postaviť za seba) a je praktická. Mnohé z týchto vlastností sa vyvíjajú tajne, v nás, a cítime sa nepríjemne, ak tieto vlastnosti chýbajú. Preto učíme naše deti hovoriť „ďakujem“ a „prosím“ svojim starším, učíme ich, aby sa nedali zahanbiť prostredím dospelých a vedeli sa postaviť za seba.

V zložitých spoločnostiach je však veľmi ťažké nájsť všeobecne akceptovaný typ osobnosti kvôli prítomnosti veľké množstvo subkultúr. Naša spoločnosť má mnoho štruktúrnych delení: regióny, národnosti, povolania, vekové kategórie atď. Každé z týchto delení má tendenciu vytvárať si vlastnú subkultúru s určitými osobnostnými vzormi. Tieto vzory sú zmiešané s osobnostnými vzormi jednotlivcov, aby sa vytvorili zmiešané typy osobnosti. Ak chcete študovať typy osobnosti rôznych subkultúr, mali by ste študovať každú z nich konštrukčná jednotka samostatne, a následne zohľadňovať vplyv osobnostných vzorcov dominantnej kultúry.

Záver

Aby sme to zhrnuli, treba ešte raz zdôrazniť, že kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú vykonáva geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.

Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných vzájomných spojeniach a vzťahoch, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločnosti; života.

Spomedzi mnohých rôznych definícií tohto pojmu je najbežnejšia táto: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania, ktoré sú spoločné pre ľudí spojených s určitým spôsobom života.

Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. K formovaniu a rozvoju osobnosti dochádza najmä vďaka kultúre. Nebolo by prehnané definovať kultúru ako mieru ľudskosti v človeku. Kultúra dáva človeku pocit spolupatričnosti ku komunite, podporuje kontrolu nad vlastným správaním a určuje štýl praktického života. Kultúra je zároveň rozhodujúcim spôsobom sociálnych interakcií a integrácie jednotlivcov do spoločnosti.

Zoznam použitej literatúry

1. Vitanya I.N. Spoločnosť. Kultúra. Sociológia/I.N. Vitanya - M., 1984 - s.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociológia./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov a ďalší - M.: Mysl, 2000 - s.52.

3. Ionín L.G. Sociológia kultúry: cesta do nového milénia: Proc. manuál pre vysokoškolákov. - 3. vydanie, prepracované. a doplnkové/L.G. Ionín - M.: Logos, 2000 - str.19-24.

4. Kogan L. K Sociológia kultúry. Jekaterinburg, 1992 - s.11-12.

5. Kon I.S. Sociológia osobnosti / I.S.Kon - M., 1967 - s.113-116.

6. Leontyev A.N. K teórii rozvoja osobnosti / A.N Leontiev - M., 1982 - s. 402.

7. Minyushev F.I. Sociológia kultúry: Učebnica pre vysoké školy F.I. Minyushev - M.: Akademický projekt, 2004- s. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultúra a osobnosť / E.V. Sokolov - L., 1972 - s.51.

9. Yadov V.A. Postoj k práci a hodnotové orientácie jednotlivca // Sociológia v ZSSR v 2 zv. - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-s.71.

10. Formy poznania a spoločnosti: podstata a koncept sociológie kultúry // Sociologický časopis, č. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/