Sekcia „Spoločnosť“. Téma č.1

Spoločnosť ako sociálny systém

Spoločnosť- časť sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednocovania.

V užšom zmysle spoločnosť:

– historická etapa vývoja spoločnosti (staroveká spoločnosť);

- súhrn ľudí, ktorých spája spoločné územie

(ruská spoločnosť, európska spoločnosť);

- okruh ľudí, ktorých spája spoločný pôvod (vznešená spoločnosť), záujmy a aktivity (spolok milovníkov kníh).

Krajina- časť sveta alebo územia, ktoré má určité hranice a požíva štátnu suverenitu.

štátu- ústredná politická organizácia danej krajiny vlastniaca najvyššiu moc.

Systém je jeden celok pozostávajúci zo vzájomne prepojených prvkov, kde každý prvok plní svoju vlastnú funkciu.

Spoločnosť predstavuje jednotný sociálny systém pozostávajúci z ľudí, sociálnych skupín, sociálnych inštitúcií a sociálnych (verejných) vzťahov. Tiež ako prvky spoločnosti môžeme rozlišovať subsystémy(sféry) spoločnosti:

– ekonomické (výroba, distribúcia, výmena, spotreba hmotných statkov);

– sociálne (interakcia sociálnych skupín, vrstiev, tried, národov;

ako aj činnosti sociálnej infraštruktúry spoločnosti);

– politické (formy štátu, štátnej moci, zákon a poriadok, zákony, bezpečnosť);

– duchovné (veda, vzdelanie, umenie, morálka, náboženstvo).

Človek vstupuje do spoločnosti cez kolektív, je členom viacerých sociálnych skupín: rodina, školská trieda, športový kolektív, pracovný kolektív. Človek je tiež súčasťou väčších spoločenstiev ľudí: triedy, národa, krajiny.

Vzťahy s verejnosťou(sociálne vzťahy) - rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi ľuďmi, sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich, v procese života spoločnosti. Sociálne vzťahy vznikajú v ekonomickom, sociálnom, politickom a duchovnom živote spoločnosti.

Vzťahy s verejnosťou zahŕňajú:

a) subjekty (jednotlivci, sociálne skupiny, sociálne komunity);

b) predmety (hmotné, duchovné);

Spoločnosť ako dynamický systém

Spoločnosť je dynamický systém, ktorý sa neustále vyvíja.

1. Zmena spoločnosti možno vysledovať v nasledujúcich aspektoch:

– mení sa stupeň rozvoja spoločnosti ako celku

(agrárny, priemyselný, postindustriálny),

- dochádza k zmenám v určitých oblastiach spoločnosti,

– menia sa sociálne inštitúcie (rodina, armáda, školstvo),

- niektoré prvky spoločnosti vymierajú (nevoľníci, feudáli), objavujú sa iné prvky spoločnosti (nové profesijné skupiny),

– menia sa sociálne vzťahy medzi prvkami spoločnosti

(medzi štátom a cirkvou).

2. Povaha rozvoja spoločnosti môže byť rôzna:

Evolúcia– pomalý, postupný, prirodzený proces vývoja.

Revolúcia– radikálna, kvalitatívna, rýchla, násilná zmena v spoločenskom systéme.

reforma- čiastočné zlepšenie v akejkoľvek oblasti spoločenského života, séria postupných transformácií, ktoré neovplyvňujú základy existujúceho sociálneho systému. Reformu vykonávajú vládne agentúry. Modernizácia– významná aktualizácia, zmena v súlade s modernými požiadavkami.

3. Smer rozvoja spoločnosti:

Pokrok– proces zmeny od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu. Regresia– proces zmeny z vyššieho na nižší, proces degradácie a kolapsu systému, návrat k zastaraným formám.

Pokrok je nejednoznačný spoločenský jav, pretože má to vedľajší efekt: „druhú stranu mince“ alebo „náklady“ na pokrok.

Zakladatelia teórie pokroku v 18. storočí (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) verili, že hlavným motorom pokroku je ľudská myseľ. Verili, že s rozvojom vedy a vzdelania bude spoločnosť pokroková, sociálna nespravodlivosť sa odstráni a nastolí sa „kráľovstvo harmónie“. Vieru v pokrok dnes podkopávajú globálne problémy.

Aké je kritérium pokroku?

Najdôležitejším cieľom celého spoločenského rozvoja je človek a jeho všestranný rozvoj. Za pokrokovú možno považovať spoločnosť, v ktorej boli vytvorené podmienky pre harmonický rozvoj jednotlivca. Na základe myšlienky humanizmu je progresívne to, čo sa robí v prospech človeka. Ako humanistické kritériá sa uvádzajú ukazovatele progresívneho vývoja spoločnosti: priemerná dĺžka života, úmrtnosť, úroveň vzdelania a kultúry, pocit spokojnosti so životom, miera rešpektovania ľudských práv, vzťah k prírode.

Téma: Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Cieľ: priviesť kadetov k záveru, že spoločnosť je vysoko komplexný systém a aby sme s ním mohli žiť v súlade, je potrebné sa mu prispôsobiť. Podmienkou prispôsobenia sa modernej spoločnosti sú vedomosti o nej.

Vzdelávacie:

Odhaliť črty sociálneho systému.

Vysvetlite kadetom také pojmy ako: spoločnosť, sociálny systém, sociálne inštitúcie

Charakterizujte hlavné sociálne inštitúcie

Vzdelávacie:

1. Rozvíjať zručnosti a schopnosti pri práci s textom

Vštepiť zručnosti kriticky hodnotiť a analyzovať spoločenskovedné informácie

Vzdelávacie:

Rozvinúť zvedavosť a záujem o tento kurz na príklade témy: Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Vlastnosti sociálneho systému

Sociálne inštitúcie

Pokrok v lekcii

Vlastnosti sociálneho systému

Existuje súvislosť medzi rôznymi udalosťami a javmi v živote spoločnosti?

Čo dáva vývoju spoločnosti stabilitu a predvídateľnosť?

V predchádzajúcej lekcii sme skúmali definície pojmu „spoločnosť“; zdôraznili sme myšlienku prepojenia ľudí a interakcie rôznych sfér verejného života. Vo filozofickej literatúre je spoločnosť definovaná ako „dynamický systém“. Nový koncept „systému“ sa môže zdať komplikovaný, ale má zmysel mu porozumieť, pretože na svete existuje veľa objektov, ktoré sú zahrnuté v tomto koncepte. Náš vesmír, kultúra jednotlivých ľudí a činnosti samotného človeka sú systémy. Slovo „systém“ je gréckeho pôvodu a znamená „celok zložený z častí“, „úplnosť“. Každý systém teda obsahuje vzájomne sa ovplyvňujúce časti: podsystémy a prvky. Prepojenia a vzťahy medzi jeho časťami nadobúdajú prvoradý význam. Dynamické systémy umožňujú rôzne zmeny, vývoj, vznik nových častí a zánik starých častí a prepojenia medzi nimi.

Čo znamená pojem systém?

Aké sú charakteristické znaky spoločnosti ako systému?

Ako sa tento systém líši od prírodných systémov?

V spoločenských vedách bolo identifikovaných množstvo takýchto rozdielov.

Po prvé, spoločnosť ako systém je zložitý, pretože zahŕňa mnoho úrovní, podsystémov a prvkov. Môžeme teda hovoriť o ľudskej spoločnosti v globálnom meradle, o spoločnosti v rámci jednej krajiny, o rôznych sociálnych skupinách, do ktorých je každý človek zaradený (národ, trieda, rodina atď.).

Z akých subsystémov pozostáva spoločnosť?

Makroštruktúru spoločnosti ako systému tvoria štyripodsystémy, čo sú hlavné sféry ľudskej činnosti – materiálna a výrobná, sociálna, politická, duchovná. Každá z týchto vám známych sfér má svoju vlastnú komplexnú štruktúru a sama o sebe je zložitým systémom. Politická sféra teda pôsobí ako systém, ktorý zahŕňa veľké množstvo zložiek – štát, strany atď. Ale napríklad aj štát je systém s mnohými zložkami.

Každá z existujúcich sfér spoločnosti, ktorá je vo vzťahu k spoločnosti subsystémom, teda sama osebe pôsobí ako pomerne zložitý systém. Preto môžeme hovoriť o hierarchii systémov pozostávajúcej z množstva rôznych úrovní.

Inými slovami, spoločnosť je zložitý systém systémov, akýsi druhsupersystém.

Vymenujte charakteristický znak spoločnosti

po druhé, charakteristický znak spoločnosť ako systém je vo svojom zložení prítomná prvkov rôznej kvality, tak materiálnych (rôzne technické zariadenia, inštitúcie a pod.), ako aj ideálnych (hodnoty, myšlienky, tradície a pod.). Napríklad ekonomická sféra zahŕňa podniky, vozidlá, suroviny, priemyselný tovar a zároveň ekonomické znalosti, pravidlá, hodnoty, vzorce ekonomického správania a mnohé ďalšie.

Vymenujte hlavné prvky spoločnosti

po tretie, hlavným prvkom spoločnosť ako systém je človek, ktorý má schopnosť stanovovať si ciele a voliť prostriedky na vykonávanie svojich činností. Vďaka tomu sú sociálne systémy premenlivejšie a mobilnejšie ako prirodzené.

Na základe historických poznatkov dokázať, že spoločenský život sa neustále mení (napísané)

Je tu spoločenský životneustála zmena. Tempo a rozsah týchto zmien sa môže líšiť; V dejinách ľudstva sú obdobia, keď sa ustálený životný poriadok po stáročia vo svojich základoch nemenil, no postupom času sa tempo zmien začalo zvyšovať.

Z vášho kurzu histórie viete, že v spoločnostiach, ktoré existovali v rôznych obdobiach, nastali určité kvalitatívne zmeny, zatiaľ čo prírodné systémy týchto období neprešli významnými zmenami. Táto skutočnosť naznačuje, že spoločnosť je dynamický systém, ktorý má vlastnosť, ktorá je vo vede vyjadrená pojmami „zmena“, „vývoj“, „pokrok“, „regresia“, „evolúcia“, „revolúcia“ atď.

teda Ľudské - je to univerzálny prvok všetkých sociálnych systémov, pretože je určite zahrnutý v každom z nich.

Uveďte príklady dokazujúce, že spoločnosť je usporiadaná entita

Ako každý systém, aj spoločnosť je usporiadaná entita. To znamená, že zložky systému nie sú v chaotickom neporiadku, ale naopak, zaujímajú v systéme určitú pozíciu a sú určitým spôsobom prepojené s ostatnými zložkami. Preto má systémintegračný kvalitu, ktorá je jej ako celku vlastná. Žiadna z komponentov systému, posudzovaná samostatne, nemá túto kvalitu. Táto kvalita je výsledkom integrácie a prepojenia všetkých komponentov systému. Tak ako jednotlivé ľudské orgány (srdce, žalúdok, pečeň atď.) nemajú vlastnosti človeka, ani ekonomika, zdravotníctvo, štát a ostatné zložky spoločnosti nemajú vlastnosti, ktoré sú vlastné celej spoločnosti. . A len vďaka rôznorodým prepojeniam, ktoré existujú medzi zložkami sociálneho systému, sa mení na jediný celok, teda na spoločnosť (tak ako jediné ľudské telo existuje vďaka interakcii rôznych ľudských orgánov).

Prepojenia medzi subsystémami a prvkami spoločnosti možno ilustrovať na rôznych príkladoch. Štúdium vzdialenej minulosti ľudstva umožnilo vedcom dospieť k záveru, že morálne vzťahy ľudí v primitívnych podmienkach boli postavené na kolektivistických princípoch, to znamená, že v modernom jazyku sa vždy uprednostňoval skôr kolektív ako jednotlivec. Je tiež známe, že morálne normy, ktoré existovali medzi mnohými kmeňmi v tých archaických časoch, umožňovali zabíjanie slabých členov klanu - choré deti, starých ľudí - a dokonca aj kanibalizmus. Ovplyvnili tieto predstavy a názory ľudí o hraniciach toho, čo je morálne prípustné, reálne materiálne podmienky ich existencie? Odpoveď je jasná: nepochybne áno. Potreba kolektívneho získania materiálneho bohatstva, odsúdenie človeka oddeleného od jeho klanu k rýchlej smrti, položilo základy kolektivistickej morálky. Ľudia vedení rovnakými metódami boja o existenciu a prežitie nepovažovali za nemorálne oslobodiť sa od tých, ktorí by sa mohli stať záťažou pre kolektív.

Ďalším príkladom môže byť prepojenie právnych noriem so sociálno-ekonomickými vzťahmi. Obráťme sa na známe historické fakty. Jeden z prvých súborov zákonov Kyjevskej Rusi, nazývaný Russkaja pravda, stanovoval rôzne tresty za vraždu. V tomto prípade bola miera trestu určená predovšetkým miestom osoby v systéme hierarchických vzťahov, jej príslušnosťou k určitej sociálnej vrstve alebo skupine. Pokuta za zabitie tiuna (správcu) bola teda obrovská: bola 80 hrivien a rovnala sa nákladom 80 volov alebo 400 baranov. Život poddaného alebo poddaného sa cenil na 5 hrivien, teda 16-krát lacnejšie. Integrálne, t. j. všeobecné, vlastné celému systému, kvality akéhokoľvek systému nie sú jednoduchým súčtom kvalít jeho komponentov, ale predstavujúnová kvalita, vyplývajúce zo vzájomného prepojenia a interakcie jeho základných zložiek. Vo svojej najvšeobecnejšej podobe je to kvalita spoločnosti ako sociálneho systému -schopnosť vytvárať všetky potrebné podmienky na svoju existenciu, na výrobu všetkého potrebného pre kolektívny život ľudí. Vo filozofiisebestačnosť považovaný zahlavný rozdiel spoločnosti od jej zložiek. Tak ako ľudské orgány nemôžu existovať mimo celého organizmu, tak nemôže existovať žiadny zo subsystémov spoločnosti mimo celku – spoločnosť ako systém.

Ako chápete manažérsku funkciu spoločnosti?

Ďalšou črtou spoločnosti ako systému je, že tento systém je jedným zsamosprávne. Manažérsku funkciu plní politický subsystém, ktorý dáva konzistenciu všetkým zložkám tvoriacim sociálnu integritu.

Každý systém, či už technický (jednotka s automatickým riadiacim systémom), biologický (živočíšny) alebo sociálny (spoločnosť), sa nachádza v určitom prostredí, s ktorým interaguje.streda Sociálnym systémom každej krajiny je príroda aj svetové spoločenstvo. Zmeny stavu prírodného prostredia, dianie vo svetovom spoločenstve, na medzinárodnej scéne sú akýmsi „signálom“, na ktorý musí spoločnosť reagovať. Zvyčajne sa snaží buď prispôsobiť zmenám, ktoré sa vyskytujú v prostredí, alebo prispôsobiť prostredie svojim potrebám. Inými slovami, systém reaguje na „signály“ tak či onak. Zároveň realizuje svoje hlavnéfunkcie: adaptácia; dosiahnutie cieľa, teda schopnosť zachovať si svoju celistvosť, zabezpečiť plnenie svojich úloh, ovplyvňovať okolité prírodné a sociálne prostredie;údržba vzorky - schopnosť udržiavať svoju vnútornú štruktúru;integrácia - schopnosť integrovať, to znamená zahrnúť nové časti, nové sociálne útvary (javy, procesy a pod.) do jednotného celku.

Sociálne inštitúcie

Najdôležitejšou zložkou spoločnosti ako systému sú sociálne inštitúcie.

Čo sú sociálne inštitúcie

Slovo „inštitút“ preložené z latinčinyinštitútu znamená „založenie“. V ruštine sa často používa na označenie vysokých škôl. Okrem toho, ako viete z kurzu základnej školy, v oblasti morálky slovo „inštitúcia“ znamená súbor právnych noriem upravujúcich jeden spoločenský vzťah alebo viacero vzťahov navzájom súvisiacich (napríklad inštitút manželstva).

Sociálne inštitúcie sú v sociológii historicky ustálené formy organizovania spoločných aktivít, regulované normami, tradíciami, zvykmi a zamerané na uspokojovanie základných potrieb spoločnosti.

Vymenujte charakteristiky sociálnych inštitúcií na základe definície

V dejinách spoločnosti sa vyvinuli udržateľné typy aktivít zameraných na uspokojovanie najdôležitejších životných potrieb.

Uveďte verejné potreby

Sociológovia identifikujú päť takýchtoverejné potreby:

potreba reprodukcie;

potreba bezpečia a sociálneho poriadku;

potreba obživy;

potreba získavania vedomostí, socializácia mladej generácie, školenie personálu;

potreba riešiť duchovné problémy zmyslu života.

Aké sociálne inštitúcie zodpovedajú týmto potrebám?

V súlade s vyššie uvedenými potrebami sa v spoločnosti vyvinuli druhy činností, ktoré si zasa vyžadovali potrebnú organizáciu, zefektívnenie, vytvorenie určitých inštitúcií a iných štruktúr a vypracovanie pravidiel na zabezpečenie dosiahnutia očakávaných výsledok.

Aké sociálne inštitúcie poznáte?

Tieto podmienky pre úspešnú realizáciu hlavných typov aktivít spĺňali historicky založené spoločenské inštitúcie:

inštitúcia rodiny a manželstva;

politické inštitúcie, najmä štát;

hospodárske inštitúcie, predovšetkým výroba;

inštitúty vzdelávania, vedy a kultúry;

Náboženský inštitút.

Každá z týchto inštitúciízjednocuje veľké masy ľudí na uspokojenie konkrétnej potreby a dosiahnutie konkrétneho cieľa osobného, ​​skupinového alebo sociálneho charakteru.

Vznik sociálnych inštitúcií viedol kkonsolidácia špecifické typy interakcie, čím sú trvalé a povinné pre všetkých členov danej spoločnosti.

Sociálna inštitúcia je teda predovšetkýmsúbor osôb venujú sa určitému druhu činnosti a zabezpečujú v procese tejto činnosti uspokojovanie určitej potreby, ktorá je významná pre spoločnosť (napríklad všetci zamestnanci školského systému).

Ako sú regulované sociálne inštitúcie?

Ďalej je inštitút opravenýsystém právnych a morálnych noriem, tradícií a zvykov, regulácia vhodných typov správania. (Spomeňte si napríklad, aké sociálne normy upravujú správanie ľudí v rodine).

Vymenujte charakteristický znak sociálnych inštitúcií

Ďalšou charakteristickou črtou sociálnej inštitúcie jeprítomnosť inštitúcií, vybavené určitými materiálnymi zdrojmi potrebnými na akýkoľvek druh činnosti. (Zamyslite sa nad tým, do ktorých sociálnych inštitúcií patrí škola, továreň a polícia. Uveďte vlastné príklady inštitúcií a organizácií, ktoré sa týkajú každej z najdôležitejších spoločenských inštitúcií.)

Ktorákoľvek z týchto inštitúcií je integrovaná do spoločensko-politickej, právnej, hodnotovej štruktúry spoločnosti, čo umožňuje legitimizovať činnosť tejto inštitúcie a vykonávať nad ňou kontrolu.

Sociálna inštitúcia stabilizuje sociálne vzťahy a vnáša konzistentnosť do konania členov spoločnosti. Sociálna inštitúcia sa vyznačuje jasným vymedzením funkcií každého zo subjektov interakcie, konzistentnosťou ich konania a vysokou úrovňou regulácie a kontroly. (Zamyslite sa nad tým, ako sa tieto črty sociálnej inštitúcie prejavujú vo vzdelávacom systéme, najmä v škole.)

Vymenujte znaky sociálnej inštitúcie

Uvažujme o hlavných črtách sociálnej inštitúcie na príklade takej dôležitej inštitúcie spoločnosti, akou je rodina. Po prvé, každá rodina je malá skupina ľudí založená na intimite a citovej väzbe, ktorá je spojená manželstvom (manželia) a pokrvnými vzťahmi (rodičia a deti). Potreba vytvoriť rodinu je jednou zo základných, teda základných ľudských potrieb. Zároveň rodina plní dôležité funkcie v spoločnosti: narodenie a výchova detí, ekonomická podpora maloletých a zdravotne postihnutých a mnohé ďalšie. Každý člen rodiny v nej zastáva osobitné postavenie, ktoré predpokladá vhodné správanie: rodičia (alebo jeden z nich) zabezpečujú obživu, zvládajú domáce práce, vychovávajú deti. Deti sa zasa učia a pomáhajú v domácnosti. Takéto správanie je regulované nielen rodinnými pravidlami, ale aj spoločenskými normami: morálkou a právom. Verejná morálka teda odsudzuje nedostatočnú starostlivosť starších členov rodiny o mladších. Zákon ustanovuje zodpovednosť a povinnosti manželov voči sebe navzájom, voči deťom a plnoletých detí voči starým rodičom. Vytvorenie rodiny a hlavné míľniky rodinného života sú sprevádzané ustálenými tradíciami a rituálmi v spoločnosti. Napríklad v mnohých krajinách manželské rituály zahŕňajú výmenu snubných prsteňov medzi manželmi. Prítomnosť sociálnych inštitúcií robí správanie ľudí predvídateľnejším a spoločnosť ako celok stabilnejšou.

Aké sociálne inštitúcie možno považovať za hlavné

Aké sociálne inštitúcie možno klasifikovať ako nehlavné

Okrem hlavných spoločenských inštitúcií existujú aj nehlavné. Čiže ak je hlavnou politickou inštitúciou štát, tak nehlavnými sú inštitúcia súdnictva alebo ako u nás inštitúcia prezidentských predstaviteľov v regiónoch atď.

Prítomnosť sociálnych inštitúcií spoľahlivo zabezpečuje pravidelné, sebaobnovujúce sa uspokojovanie životných potrieb. Sociálna inštitúcia vytvára spojenia medzi ľuďmi nie náhodné alebo chaotické, ale neustále, spoľahlivé a udržateľné. Inštitucionálna interakcia je dobre zavedený poriadok spoločenského života v hlavných sférach života ľudí. Čím viac sociálnych potrieb uspokojujú sociálne inštitúcie, tým je spoločnosť rozvinutejšia.

Ako sa v priebehu historického procesu objavujú nové potreby a podmienky, objavujú sa nové typy činností a zodpovedajúce súvislosti. Spoločnosť má záujem dať im usporiadanosť a normatívny charakter, t.j.inštitucionalizácie.

Čo je inštitucionalizácia

ako to ide

V Rusku v dôsledku reforiem na konci 20. stor. Objavil sa napríklad taký druh činnosti ako podnikanie. Zefektívnenie tejto činnosti viedlo k vzniku rôznych typov firiem, vyžadovalo si zverejňovanie zákonov upravujúcich podnikateľskú činnosť a prispelo k vytvoreniu zodpovedajúcich tradícií.

V politickom živote našej krajiny vznikli inštitúcie parlamentarizmu, systém viacerých strán a inštitút prezidenta. Princípy a pravidlá ich fungovania sú zakotvené v Ústave Ruskej federácie a príslušných zákonoch.

Rovnakým spôsobom prebiehala inštitucionalizácia ďalších aktivít, ktoré vznikli v posledných desaťročiach.

Stáva sa, že rozvoj spoločnosti si vyžaduje modernizáciu činnosti spoločenských inštitúcií, ktoré sa historicky vyvíjali v predchádzajúcich obdobiach. V zmenených podmienkach tak vznikla potreba riešiť problémy uvádzania mladej generácie do kultúry novým spôsobom. Z toho vyplývajú kroky k modernizácii inštitúcie vzdelávania, ktorých výsledkom môže byť inštitucionalizácia jednotnej štátnej skúšky a nový obsah vzdelávacích programov.

Môžeme sa teda vrátiť k definícii uvedenej na začiatku tejto časti odseku. Zamyslite sa nad tým, čo charakterizuje sociálne inštitúcie ako vysoko organizované systémy.

Prečo je ich štruktúra stabilná?

Aký význam má hlboká integrácia ich prvkov?

Aká je rôznorodosť, flexibilita a dynamika ich funkcií?

Zhrnutie

Spoločnosť je vysoko zložitý systém a na to, aby sme s ním žili v súlade, je potrebné sa mu prispôsobiť (prispôsobiť). Inak sa vo svojom živote a činnosti nevyhnete konfliktom a zlyhaniam. Podmienkou adaptácie na modernú spoločnosť sú vedomosti o nej, ktoré poskytuje kurz spoločenských vied.

Spoločnosť je možné pochopiť len vtedy, ak je jej kvalita identifikovaná ako integrálny systém. Na tento účel je potrebné zvážiť rôzne časti štruktúry spoločnosti (hlavné oblasti ľudskej činnosti, súbor sociálnych inštitúcií, sociálne skupiny), systematizáciu, integráciu väzieb medzi nimi a črty riadiaceho procesu v sebe. -riadiaci sociálny systém.

V skutočnom živote budete musieť komunikovať s rôznymi sociálnymi inštitúciami. Aby bola táto interakcia úspešná, musíte poznať ciele a povahu činnosti, ktorá sa formovala v sociálnej inštitúcii, ktorá vás zaujíma. Pomôže vám v tom preštudovanie právnych noriem upravujúcich tento druh činnosti.

V ďalších častiach kurzu, ktoré charakterizujú jednotlivé oblasti ľudskej činnosti, je užitočné vrátiť sa k obsahu tohto odseku, aby sme na jeho základe považovali každú oblasť za súčasť uceleného systému. To pomôže pochopiť úlohu a miesto každej sféry, každej sociálnej inštitúcie v rozvoji spoločnosti.

Konsolidácia

Čo znamená pojem „systém“?

Ako sa sociálne (verejné) systémy líšia od prirodzených?

Aká je hlavná kvalita spoločnosti ako integrálneho systému?

Aké sú súvislosti a vzťahy spoločnosti ako systému s prostredím?

Čo je to sociálna inštitúcia?

Charakterizujte hlavné sociálne inštitúcie.

Aké sú hlavné znaky sociálnej inštitúcie?

Aký význam má inštitucionalizácia?

Organizácia domácich úloh

Systematicky analyzovať ruskú spoločnosť na začiatku 20. storočia.

Opíšte všetky hlavné črty sociálnej inštitúcie na príklade vzdelávacej inštitúcie. Použite materiál a odporúčania z praktických záverov tohto odseku.

Kolektívna práca ruských sociológov hovorí: „...spoločnosť existuje a funguje v rôznych formách... Skutočne dôležitá otázka spočíva v zabezpečení toho, aby sa samotná spoločnosť nestratila za zvláštnymi formami, lesmi za stromami.“ Ako toto tvrdenie súvisí s chápaním spoločnosti ako systému? Uveďte dôvody svojej odpovede.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém 1 strana

Systém (gr.) – celok tvorený časťami, súvislosť, súbor prvkov, ktoré sú vo vzťahoch a spojeniach medzi sebou, ktoré tvoria určitú jednotu.

Spoločnosť je mnohostranný pojem (filatelisti, ochrana prírody a pod.); spoločnosť v protiklade k prírode;

spoločnosť je stabilné združenie ľudí, nie mechanické, ale majúce určitú štruktúru.

V spoločnosti fungujú rôzne podsystémy. Subsystémy, ktoré sú v blízkom smere, sa zvyčajne nazývajú sféry ľudského života:

· Ekonomické (materiálové a výrobné): výroba, majetok, distribúcia tovaru, peňažný obeh a pod.

· Právna politika.

· Sociálne (triedy, sociálne skupiny, národy).

· Duchovno – mravné (náboženstvo, veda, umenie).

Medzi všetkými sférami ľudského života existuje úzky vzťah.

Sociálne vzťahy sú súborom rôznych väzieb, kontaktov, závislostí, ktoré vznikajú medzi ľuďmi (vlastnícke, mocenské a podriadené vzťahy, vzťahy práv a slobôd).

Spoločnosť je zložitý systém, ktorý spája ľudí. Sú v tesnej jednote a prepojení.

Vedy, ktoré študujú spoločnosť:

1) História (Herodotos, Tacitus).

2) Filozofia (Konfucius, Platón, Sokrates, Aristoteles).

3) Politológia (Aristoteles, Platón): teória stredného stavu.

4) Právna veda je veda o zákonoch.

5) Politické šetrenie(pôvod v Anglicku od Adama Smitha a Davida Renarda).

6) Sociológia (Max Weber (anti-Marx), Pitirim Sorokin).

7) Jazykoveda.

8) Sociálna filozofia je veda o globálnych problémoch, ktorým spoločnosť čelí.

9) Etnografia.

10) Archeológia.

11) Psychológia.

1.3. Vývoj názorov na spoločnosť:

Spočiatku sa vyvinuli na základe mytologického svetonázoru.

Mýty zdôrazňujú:

· Kozmogónia (predstavy o pôvode vesmíru, Zeme, oblohy a Slnka).

· Teogónia (pôvod bohov).

· Antropogónia (pôvod človeka).

Vývoj názorov na spoločnosť starovekých gréckych filozofov:

Platón a Aristoteles sa snažia pochopiť podstatu politiky a určiť najlepšie formy vlády. Vedomosti o politike boli definované ako poznatky o najvyššom dobre ľudstva a štátu.

/Cm. ideálny stav podľa Platóna/

Názory sa menili v stredoveku pod vplyvom kresťanstva. Vedci hmlisto chápali podstatu sociálnych vzťahov, dôvody vzniku a pádu štátov a súvislosť medzi štruktúrou spoločnosti a jej vývojom. Všetko vysvetlila Božia prozreteľnosť.

Renesancia (XIV. – XVI. storočie): návrat k názorom starých Grékov a Rimanov.

17. storočie: revolúcia v názoroch na spoločnosť (Hugo Grotius, ktorý zdôvodnil potrebu riešiť problémy medzi národmi pomocou práva, ktoré by malo byť založené na myšlienke spravodlivosti).

XVII – XVIII storočia: vedci vytvárajú koncept spoločenskej zmluvy (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Snažili sa vysvetliť vznik štátu a moderné formy ľudského stavu. Všetky zdôvodňovali zmluvný charakter vzniku štátu.

Prirodzený stav podľa Locka charakterizuje všeobecná rovnosť, sloboda nakladať so svojou osobou a majetkom, no v prirodzenom stave neexistujú mechanizmy na riešenie sporov a trestanie porušovateľov. Štát vzniká z potreby chrániť slobodu a majetok. Locke bol prvý, kto podporil myšlienku oddelenia právomocí.

Rousseau verí, že všetky problémy ľudstva sa zrodili so vznikom súkromného vlastníctva, pretože viedlo to k ekonomickej nerovnosti. Spoločenská zmluva sa ukázala ako podvod pre chudobných. Ekonomickú nerovnosť prehĺbila politická nerovnosť. Rousseau navrhol skutočnú spoločenskú zmluvu, v ktorej sú ľudia suverénnym zdrojom moci.

Od 16. storočia vzniká utopický socializmus jeho prvá etapa trvá až do 18. storočia (More, Campanella, Stanley, Meslier). Rozvíjali socialistické a komunistické myšlienky, zdôrazňovali potrebu verejného vlastníctva a sociálnej rovnosti ľudí.

Socializmus je všeobecná rovnosť ľudí.

2) Robotníci (priemyselníci);

Zároveň si v spoločnosti zachováva právo súkromného vlastníctva.

Charles Fourier: spoločnosť predstavuje združenie, kde existuje voľná práca, rozdelenie podľa práce a úplná rovnosť pohlaví.

Robert Owen: keďže bol bohatým mužom, pokúsil sa prebudovať spoločnosť na novom základe, ale skrachoval.

V 40. rokoch 19. storočia sa začal rozvíjať marxizmus, ktorého zakladateľmi boli Karl Marx a Friedrich Engels, ktorí verili, že nová komunistická spoločnosť môže vzniknúť len revolúciou.

Predtým sa všetky protesty robotníkov za ich práva skončili porážkou (luddisti (ničitelia strojov), lyonskí tkáči (1831 a 34), selezskí tkáči (1844), hnutie chartistov (požadovalo všeobecné volebné právo)). Dôvodom porážok bola chýbajúca jasná organizácia a absencia politickej strany ako organizácie, ktorá háji záujmy pracujúcich na politickej úrovni. Program a stanovy strany dali napísať Marx a Engels, ktorí vytvorili manifest komunistickej strany, v ktorom zdôvodnili potrebu zvrhnúť kapitalizmus a nastoliť komunizmus. Doktrínu v dvadsiatom storočí rozvinul Lenin, ktorý v marxizme obhajoval doktrínu triedneho boja, diktatúru proletariátu a nevyhnutnosť socialistickej revolúcie.

1.4. Spoločnosť a príroda:

Človek je súčasťou prírody, t.j. spoločnosť ako súčasť prírody je s ňou neoddeliteľne spojená.

Význam „príroda“ sa používa na označenie nielen prirodzených, ale aj človekom vytvorených podmienok pre existenciu. Počas vývoja spoločnosti sa predstavy ľudí o prírode a vzťahu medzi človekom a prírodou menili:

1) Starovek:

Filozofi vykladajú prírodu ako dokonalý kozmos, t.j. opak chaosu. Človek a príroda pôsobia ako jeden celok.

2) Stredovek:

So vznikom kresťanstva je príroda chápaná ako výsledok Božieho stvorenia. Príroda zaujíma nižšie miesto ako človek.

3) Oživenie:

Príroda je zdrojom radosti. Ožíva starodávny ideál harmónie a dokonalosti prírody, jednoty človeka s prírodou.

4) Nový čas:

Príroda je predmetom ľudského experimentovania. Príroda je inertná, človek si ju musí podmaniť a podmaniť. Myšlienka vyjadrená Baconom je posilnená: "Vedomosť je sila." Príroda sa stáva objektom technologického vykorisťovania, stráca svoj posvätný charakter a pretrhávajú sa väzby medzi človekom a prírodou. V súčasnej fáze je potrebný nový svetonázor, ktorý spája najlepšie tradície európskej a východnej kultúry. Prírodu je potrebné chápať ako jedinečný integrálny organizmus. Postoj k prírode treba budovať z pozície spolupráce.

1.6. Sféry spoločnosti a ich vzťah:

1.7. Rozvoj spoločnosti, jej zdroje a hybné sily:

Pokrok (pohyb vpred, úspech) je myšlienka, že spoločnosť sa vyvíja od jednoduchej ku komplexnej, od nižšej k vyššej, od menej usporiadanej k organizovanejšej a spravodlivejšej.

Regresia je myšlienka rozvoja spoločnosti, keď sa stáva menej komplexnou, rozvinutou a kultúrnou, ako bola.

Stagnácia je dočasné zastavenie vývoja.

Kritériá postupu:

1) Condorcet (18. storočie) považoval rozvoj rozumu za kritérium pokroku.

2) Saint-Simon: kritériom pokroku je morálka. Spoločnosť by mala byť taká, kde sú si všetci ľudia navzájom bratmi.

3) Schelling: pokrok – postupný prístup k právnej štruktúre.

4) Hegel (19. storočie): pokrok vidí vo vedomí slobody.

5) Marx: pokrok je rozvoj materiálnej výroby, ktorý umožňuje zvládnuť elementárne sily prírody a dosiahnuť spoločenskú harmóniu a pokrok v duchovnej sfére.

6) V moderných podmienkach je pokrok:

– očakávaná dĺžka života spoločnosti;

– životný štýl;

- duchovný život.

Reforma (zmena) je zmena v akejkoľvek oblasti života, ktorú úrady vykonávajú pokojne (sociálne zmeny vo verejnom živote).

Druhy reforiem: – ekonomické,

– politické (zmeny ústavy, volebného systému, právnej sféry).

Revolúcia (otočka, revolúcia) je radikálna, kvalitatívna zmena akýchkoľvek základných javov.

Modernizácia je prispôsobenie sa novým podmienkam.

Čo poháňa ľudskú históriu (?):

1) Prozreteľnosť: všetko na svete pochádza od Boha podľa Božej prozreteľnosti.

2) Históriu tvoria skvelí ľudia.

3) Spoločnosť sa vyvíja podľa objektívnych zákonitostí.

a) Niektorí vedci zastávajú názor, že toto je teória sociálneho evolucionizmu: spoločnosť ako súčasť prírody sa vyvíja progresívne a postupuje nelineárne.

b) Iní sa držia teórie historického materializmu: hybnou silou rozvoja spoločnosti je uznanie nadradenosti materiálnych potrieb ľudí.

Z Weberovho pohľadu je zdrojom a hybnou silou rozvoja spoločnosti protestantská etika: človek musí pracovať na tom, aby sa stal Božím vyvolencom pre spásu.

1.8. Formácia:

V závislosti od toho, čo je hlavným zdrojom rozvoja spoločnosti, existujú rôzne prístupy k nazeraniu na históriu.

1) Formačný prístup (zakladatelia Marx a Engels). Všeobecná ekonomická formácia je určitým štádiom vývoja ľudstva. Marx identifikoval päť formácií:

a) Primitívne komunálne.

b) Vlastníctvo otrokov.

c) Feudálny.

d) Kapitalista.

e) Komunista.

Marxizmus nazerá na ľudský život z pohľadu materialistického riešenia základnej otázky filozofie.

Materialistické chápanie histórie:

Sociálne vedomie

Sociálna existencia

Sociálna existencia je materiálnymi podmienkami života ľudí.

Sociálne vedomie je celý duchovný život spoločnosti.

V spoločenskej existencii Marx vyzdvihol spôsob výroby hmotných statkov

Produktívna výroba

sila vzťahu

Produktívne sily zahŕňajú výrobné prostriedky a ľudí s ich zručnosťami a schopnosťami.

Výrobné prostriedky: – nástroje;

– Predmet práce (pôda, jej podložie, bavlna, vlna, ruda, látka, koža atď., v závislosti od druhu činnosti);

Výrobné vzťahy- vzťahy medzi ľuďmi vo výrobnom procese, závisia od formy vlastníctva výrobných prostriedkov.

Od toho, kto vlastní výrobné prostriedky, závisia nielen výrobné vzťahy, ale aj proces výmeny, distribúcie a spotreby tovaru.

Výrobné sily a výrobné vzťahy sa vzájomne ovplyvňujú a sociálna štruktúra spoločnosti závisí od výrobných vzťahov. Zákon o súlade výrobných vzťahov s povahou a úrovňou rozvoja výrobných síl sformuloval Marx:

	Výrobné vzťahy		Výrobné vzťahy

		Výrobné vzťahy

1 – určitá úroveň výrobných síl musí zodpovedať určitým výrobným vzťahom, preto je za feudalizmu vlastníctvo pôdy v rukách feudála, roľníci užívajú pôdu, za ktorú znášajú povinnosti (pracovné nástroje sú primitívne).

2 – výrobné sily sa rozvíjajú rýchlejšie ako výrobné vzťahy.

3 – prichádza moment, kedy si výrobné sily vyžadujú zmeny vo výrobných vzťahoch.

4 – forma vlastníctva sa mení na novú, čo vedie k zmenám vo všetkých sférach spoločnosti.

Marx pri skúmaní metód výroby materialistických statkov dospel k záveru, že ľudia nevytvárajú len materiálne statky, ale reprodukujú aj svoju spoločenskosť, t.j. reprodukovať spoločnosť (sociálne skupiny, verejné inštitúcie atď.). Z uvedeného Marx identifikoval 5 spôsobov výroby, ktoré sa navzájom nahrádzali (rovnako ako 5 formácií /pozri vyššie/).

Odtiaľ bol odvodený koncept sociálno-ekonomickej formácie (SEF):

* – politika, právo, verejné organizácie, náboženstvo atď.

Zmena EEF z pohľadu marxizmu je prirodzený proces, ktorý je determinovaný objektívnymi zákonitosťami spoločenského vývoja.

Zákon triedneho boja (ktorý je hybnou silou dejín):

Marx a Engels pri analýze buržoáznej spoločnosti dospeli k záveru, že kapitalizmus dosiahol svoje hranice a nedokáže sa vyrovnať s výrobnými silami, ktoré dozreli na základe buržoáznych výrobných vzťahov. Súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov sa stalo brzdou rozvoja výrobných síl, takže smrť kapitalizmu je neodvratná. Musí zaniknúť triednym bojom proletariátu s buržoáziou, v dôsledku čoho musí byť nastolená diktatúra proletariátu.

1.9. civilizácia:

/Odvodené z latinského civil - civil./

Koncept sa začal používať v 18. storočí.

Význam: 1) Synonymum pre „kultúrny“

2) „Štádium historického vývoja ľudstva po barbarstve“

3) Určitá etapa vo vývoji miestnych kultúr.

Podľa Waltera:

Civilizovaná je spoločnosť založená na princípoch rozumu a spravodlivosti (civilizácia = kultúra).

V 19. storočí sa pojem „civilizácia“ používal na charakterizáciu kapitalistickej spoločnosti. A od konca storočia sa objavili nové teórie civilizačného rozvoja. Autorom jednej z nich bol Danilevskij, ktorý podložil teóriu, podľa ktorej neexistujú svetové dejiny, existuje len teória miestnych civilizácií, ktoré majú individuálny, uzavretý charakter. Identifikoval 10 civilizácií a sformuloval základné zákonitosti ich vývoja, podľa ktorých má každá civilizácia cyklický charakter:

1) Generačná fáza

2) Obdobie kultúrnej a politickej nezávislosti

3) Fáza kvitnutia

4) Obdobie poklesu.

Spengler: („Zákon Európy“):

Civilizácia prechádza zrodom, rastom a vývojom.

Civilizácia je negáciou kultúry.

Známky civilizácie:

1) Rozvoj priemyslu a technológií.

2) Degradácia umenia a literatúry.

3) Obrovská jednota ľudí vo veľkých mestách.

4) Transformácia národov na masy bez tváre.

Identifikuje 21 miestnych civilizácií a snaží sa poukázať na prepojenia rôznych civilizácií medzi sebou. V nich identifikuje menšinu ľudí, ktorí nie sú zapojení do ekonomickej činnosti (tvorivá menšina alebo elita):

– profesionálni vojaci;

– správcovia;

– kňazi; sú nositeľmi základných hodnôt civilizácie.

Na začiatku rozkladu sa vyznačuje nedostatkom tvorivých síl v menšine a odmietaním väčšiny napodobňovať menšinu. Spojovacím článkom v dejinách, poskytujúcim nový tvorivý impulz v civilizačnom rozvoji, je univerzálna cirkev.

Pitirim Sorokin:

Civilizácia je systém presvedčení o pravde, kráse, dobrote a výhodách, ktoré ich spájajú.

Existujú tri druhy plodín:

1) Kultúra založená na systéme hodnôt spojených s myšlienkou Boha. Celý život človeka je spojený s jeho prístupom k Bohu.

2) Kultúrny systém založený na racionálnych a zmyslových aspektoch.

3) Zmyslový typ kultúry, založený na myšlienke, že objektívna realita a jej význam sú zmyslové.

Civilizácia je stabilné kultúrne a historické spoločenstvo ľudí, vyznačujúce sa spoločnými duchovnými a morálnymi hodnotami a kultúrnymi tradíciami, materiálnym, výrobným a sociálno-politickým vývojom, osobitosťami životného štýlu a typu osobnosti, prítomnosťou spoločných etnických charakteristík a zodpovedajúcich geografické a časové rámce.

Významné civilizácie:

– Západná

– východoeurópsky

– moslim

– Indián

– čínsky

– Latinskej Ameriky

1.10. Tradičná spoločnosť:

Východná spoločnosť sa zvyčajne považuje týmto spôsobom. Hlavné vlastnosti:

1) Neoddelenie majetkovej a administratívnej moci.

2) Podriadenosť spoločnosti štátu.

3) Nedostatok záruk súkromného vlastníctva a práv občanov.

4) Úplné pohltenie jednotlivca tímom.

5) Despotický štát.

Hlavné modely krajín moderného východu:

1) Japončina (Južná Kórea, Taiwan, Hong Kong): Západná kapitalistická cesta rozvoja. Charakteristika: - ekonomika má voľný konkurenčný trh

Štátna regulácia ekonomiky

Harmonické využívanie tradícií a inovácií

2) Ind (Thajsko, Türkiye, Pakistan, Egypt, skupina štátov produkujúcich ropu):

Západoeurópska ekonomika je kombinovaná s jej tradičnou vnútornou štruktúrou, ktorá nebola hlboko reštrukturalizovaná.

Systém viacerých strán.

Demokratické postupy.

európsky typ súdneho konania.

3) Africké krajiny: charakterizované oneskorením a krízami (väčšina afrických krajín, Afganistan, Laos, Barma).

Západné štruktúry zohrávajú významnú úlohu v ekonomike. Zaostalá periféria zohráva významnú úlohu. Nedostatok prírodných zdrojov. Neschopnosť sebestačnosti, nízka životná úroveň, charakteristická túžba po prežití)

1.11. Priemyselná spoločnosť:

Charakteristika západnej civilizácie:

Počiatky pochádzajú zo starovekého Grécka, ktoré dalo svetu súkromné ​​vlastníctvo, kultúru polis a demokratické štátne štruktúry. Tieto črty sa vyvinuli v modernej dobe s formovaním kapitalistického systému. Na konci 19. storočia bol celý mimoeurópsky svet rozdelený medzi imperialistické mocnosti.

Charakteristické vlastnosti:

1) Vznik monopolov.

2) Zlúčenie priemyselného a bankového kapitálu, vznik finančného kapitálu a finančnej oligarchie.

3) Prevaha vývozu kapitálu nad vývozom tovaru.

4) Územné členenie sveta.

5) Ekonomické rozdelenie sveta.

Západoeurópska civilizácia je priemyselná spoločnosť. Vyznačuje sa:

1) Vysoká úroveň priemyselnej výroby, zameraná na hromadnú výrobu predmetov dlhodobej spotreby.

2) Vplyv vedecko-technického pokroku na výrobu a riadenie.

3) Radikálne zmeny v celej sociálnej štruktúre.

60-70 roky XX storočia:

Západná civilizácia prechádza do postindustriálnej fázy, ktorá je spojená s rozvojom ekonomiky služieb. Dominantnou sa stáva vrstva vedeckých a technických špecialistov. Úloha teoretických poznatkov v hospodárskom rozvoji rastie. Rýchly rozvoj znalostného priemyslu.

1.12. Informačná spoločnosť:

Samotný termín pochádza od Tofflera a Bella. Za dominantný sa považuje sektor kvartérnych informácií ekonomiky, ktorý nasleduje po poľnohospodárstve, priemysle a službách. Základom postindustriálnej spoločnosti nie je práca ani kapitál, ale informácie a vedomosti. Počítačová revolúcia povedie k nahradeniu konvenčnej tlače elektronickou literatúrou a nahradí veľké korporácie menšími ekonomickými formami.

1.13. Vedecká a technologická revolúcia a jej sociálne dôsledky:

NTR je neoddeliteľnou súčasťou NTP.

VTP je proces dôsledného vzájomne prepojeného progresívneho rozvoja vedy, techniky, výroby a spotreby.

NTP má dve formy:

1) Evolučný

2) Revolučné, kedy dochádza k náhlemu prechodu na kvalitatívne nové vedecko-technické princípy rozvoja výroby (STR). Vedecká a technologická revolúcia zahŕňa aj sociálno-ekonomické zmeny.

Vedecký a technologický pokrok v súčasnej fáze zahŕňa:

1) Sociálna štruktúra. Vznik vrstvy vysokokvalifikovaných pracovníkov. Je potrebné nové účtovanie kvality práce. Dôležitosť práce doma rastie.

2) Ekonomický život a práca. Informácie, ktoré sú zahrnuté vo výrobných nákladoch, sú čoraz dôležitejšie.

3) Oblasť politiky a vzdelávania. Pomocou informačnej revolúcie a rozširovania ľudských schopností vzniká nebezpečenstvo kontroly nad ľuďmi.

4) Vplyv na duchovnú a kultúrnu sféru spoločnosti. Podporuje kultúrny rozvoj a degradáciu.

1.14. Globálne problémy (dodatok k správe):

Termín sa objavil v 60. rokoch dvadsiateho storočia.

Globálne problémy sú súborom sociálno-prírodných problémov, ktorých riešenie podmieňuje zachovanie civilizácie. Vznikajú ako objektívny faktor rozvoja spoločnosti a vyžadujú si spoločné úsilie celého ľudstva na ich riešenie.

Tri skupiny problémov:

1) Superglobálne problémy (celosvetové). Prevencia svetovej jadrovej raketovej vojny. Rozvoj hospodárskej integrácie. Nový medzinárodný poriadok na základe vzájomne výhodnej spolupráce.

2) Zdroj (planetárny). Spoločnosť a príroda. Ekológia vo všetkých jej prejavoch. Demografický problém. Problém s energiou, problém s jedlom. Využitie priestoru.

3) Univerzálne (subglobálne) humanitárne problémy. Spoločnosť a človek. Problémy odstraňovania vykorisťovania a chudoby. Školstvo, zdravotníctvo, ľudské práva atď.

2. Osoba:

2.1. Človek:

Jedným z hlavných filozofických problémov je otázka človeka, jeho podstaty, účelu, pôvodu a miesta vo svete.

Demokritos: človek je súčasťou vesmíru, „jediného poriadku a postavenia prírody“. Človek je mikrokozmos, súčasť harmonického sveta.

Aristoteles: človek je živá bytosť obdarená rozumom a schopnosťou spoločenského života.

Descartes: Myslím, teda existujem. Špecifickosť človeka v mysli.

Franklin: Človek je zviera, ktoré vyrába nástroje.

Kant: človek patrí do dvoch svetov: prirodzená nevyhnutnosť a morálna sloboda.

Feuerbach: človek je korunou prírody.

Rabelais: Človek je zviera, ktoré sa smeje.

Nietzsche: hlavnou vecou v človeku nie je vedomie a rozum, ale hra životných síl a pohonov.

Marxistická koncepcia: človek je produktom a predmetom spoločenskej a pracovnej činnosti.

Náboženská idea: 1) božský pôvod človeka;

2) uznanie duše ako zdroja života, ako toho, čo odlišuje človeka od ríše zvierat;

3) človek je vlastníkom nesmrteľnej duše od Boha, na rozdiel od zvierat.

Vedecké predstavy o pôvode človeka:

1) Biológia, anatómia, genetika.

2) Teória prirodzeného výberu.

3) Vplyv práce.

/4) Kozmický pôvod (teória paleovisit)/

Problém ľudského pôvodu zostáva záhadou.

2.2. Prírodné a sociálne faktory ľudského rozvoja:

Antropogenéza je proces formovania a vývoja človeka. Súvisí so sociogenézou – formovaním spoločnosti.

Moderný typ človeka sa objavil pred 50 - 40 tisíc rokmi.

Prírodné faktory, ktoré ovplyvnili ľudskú izoláciu:

1) Klimatické zmeny.

2) Miznutie tropických pralesov.

Sociálne faktory:

1) Pracovná činnosť (človek mení prírodu v súlade so svojimi potrebami).

2) Rozvoj verbálnej komunikácie v procese práce (vývoj mozgu a hrtana).

3) Regulácia rodinných a manželských vzťahov (exogamia).

4) Neolitická revolúcia (prechod od zberu a lovu k chovu dobytka a poľnohospodárstvu, od privlastňovania si k produkcii).

Človek je vo svojej podstate biosociálna bytosť (bio je súčasťou prírody, socio je súčasťou spoločnosti). Ako súčasť prírody patrí medzi vyššie cicavce a tvorí zvláštny druh. Biologická podstata sa prejavuje v anatómii a fyziológii. Človek ako spoločenská bytosť je nerozlučne spätý so spoločnosťou. Človek sa stáva človekom až kontaktom s inými ľuďmi.

Rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami:

1) Schopnosť vyrábať nástroje a používať ich ako spôsob výroby materiálnych statkov.

2) Človek je schopný spoločenskej, cieľavedomej tvorivej činnosti.

3) Človek transformuje okolitú realitu, vytvára materiálne a duchovné hodnoty, ktoré potrebuje.

4) Človek má vysoko organizovaný mozog, myslenie a artikulovanú reč.

5) Osoba má sebauvedomenie.

2.3. Osobnosť a socializácia jednotlivca:

Osobnosť (z latinského „osoba“) je maska, v ktorej vystupoval staroveký herec.

Osobnosť je pojem označujúci človeka v systéme sociálnych vzťahov.

Osobnosť je subjektom sociálnej činnosti, ktorý má súbor spoločensky významných vlastností, vlastností, vlastností atď.

Ľudia sa rodia ako ľudské bytosti a stávajú sa jednotlivcami prostredníctvom procesu socializácie.

individualita:

Jednotlivec je jedným z ľudí.

Individualita (biologická) – špecifické črty vlastné konkrétnemu jedincovi alebo organizmu v dôsledku kombinácie dedičných a získaných vlastností.

----| |---- (psychológia) – celostná charakteristika určitého človeka prostredníctvom jeho temperamentu, charakteru, záujmov, inteligencie, potrieb a schopností.

Lístok č.1

čo je spoločnosť?

Existuje mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle spoločnosťou možno chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, alebo určitú etapu v historickom vývoji národa alebo krajiny.

V širšom zmysle spoločnosť- je to časť hmotného sveta, izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia.
Vo filozofickom veda charakterizuje spoločnosť ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný vážne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. V tomto prípade je systém definovaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Známky spoločnosti:

• Zbierka jednotlivcov nadaných vôľou a vedomím.
• Všeobecný záujem trvalého a objektívneho charakteru. Organizácia spoločnosti závisí od harmonického spojenia všeobecných a individuálnych záujmov jej členov.
• Interakcia a spolupráca založená na spoločných záujmoch. Musí existovať záujem jeden o druhého, aby bolo možné realizovať záujmy všetkých.
• Regulácia verejných záujmov prostredníctvom kogentných pravidiel správania.
• Prítomnosť organizovanej sily (úradu) schopnej zabezpečiť spoločnosti vnútorný poriadok a vonkajšiu bezpečnosť.

Každá z týchto sfér, ktorá je sama osebe prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa určujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

1. Politika a moc

Sila- právo a možnosť ovplyvňovať iných ľudí, podriaďovať ich svojej vôli. Moc sa objavila so vznikom ľudskej spoločnosti a vždy bude sprevádzať jej vývoj v tej či onej forme.

Zdroje energie:

• Násilie (fyzická sila, zbrane, organizovaná skupina, hrozba silou)
• Autorita (rodinné a sociálne väzby, hlboké znalosti v určitej oblasti atď.)
• Zákon (postavenie a autorita, kontrola zdrojov, zvyk a tradícia)

Predmet moci- ten, kto rozkazuje

Predmet moci- ten, kto vystupuje.

K dnešnému dňu výskumníci identifikujú rôzne verejné orgány:
v závislosti od prevládajúceho zdroja sa moc delí na politickú, ekonomickú, sociálnu, informačnú;
v závislosti od subjektov moci sa moc delí na štátnu, vojenskú, stranícku, odborovú, rodinnú;
V závislosti od spôsobov interakcie medzi subjektmi a objektmi moci rozlišujú moc diktátorskú, totalitnú a demokratickú.

politika- činnosť spoločenských vrstiev, strán, skupín, určená ich záujmami a cieľmi, ako aj činnosť vládnych orgánov. Politický boj často znamená boj o moc.

Zvýraznite nasledujúce typy napájania:

• Legislatívny (parlament)
• Výkonná moc (vláda)
• Súdne (súdy)
• V poslednej dobe boli médiá charakterizované ako „štvrtý stav“ (vlastníctvo informácií)

Predmety politiky: jednotlivci, sociálne skupiny, triedy, organizácie, politické strany, štát

Predmety politiky: 1. vnútorné (spoločnosť ako celok, ekonomika, sociálna sféra, kultúra, národnostné vzťahy, ekológia, personál)

2. vonkajšie (medzinárodné vzťahy, svetové spoločenstvo (globálne problémy)

Funkcie zásad: organizačná základňa spoločnosti, kontrolná, komunikatívna, integračná, výchovná

Typy zásad:

1. podľa smerovania politických rozhodnutí – ekonomické, sociálne, národné, kultúrne, náboženské, štátno-právne, mládežnícke

2. podľa mierky vplyvu – lokálny, regionálny, národný (národný), medzinárodný, globálny (globálne problémy)

3. podľa vyhliadok dopadu – strategické (dlhodobé), taktické (naliehavé úlohy na dosiahnutie stratégie), oportunistické alebo aktuálne (naliehavé)

Lístok číslo 2

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Spoločnosť– komplexný dynamický sebarozvíjajúci sa systém, ktorý pozostáva zo subsystémov (sfér verejného života), z ktorých sa zvyčajne rozlišujú štyri:
1) ekonomické (jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcie);
2) sociálne (pozostávajú z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, ich vzťahy a vzájomné pôsobenie);
3) politické (zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie);
4) duchovné (zahŕňa rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré v reálnom živote spoločnosti tvoria fenomén duchovnej kultúry).

Charakteristické znaky (znaky) spoločnosti ako dynamického systému:

• dynamika (schopnosť meniť v priebehu času spoločnosť aj jej jednotlivé prvky).
• komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov (subsystémy, sociálne inštitúcie).
• sebestačnosť (schopnosť systému samostatne vytvárať a obnovovať podmienky potrebné pre svoju existenciu, produkovať všetko potrebné pre život ľudí).
• integrácia (prepojenie všetkých komponentov systému).
• samospráva (reakcia na zmeny v prírodnom prostredí a globálnej komunite).

Lístok číslo 3

1. Ľudská prirodzenosť

Doteraz nie je jasné, aká je povaha človeka, ktorá určuje jeho podstatu. Moderná veda uznáva dvojitú podstatu človeka, kombináciu biologickej a sociálnej.

Z biologického hľadiska patrí človek do triedy cicavcov, radu primátov. Človek podlieha rovnakým biologickým zákonom ako zvieratá: potrebuje potravu, fyzickú aktivitu a odpočinok. Človek rastie, je náchylný na choroby, starne a umiera.

„Zvieracia“ osobnosť človeka je ovplyvnená vrodenými programami správania (inštinkty, nepodmienené reflexy) a tými, ktoré sa získali počas života. Táto stránka osobnosti je „zodpovedná“ za výživu, zachovanie života a zdravia a za plodenie.

Zástancovia teórie o pôvode človeka zo zvierat v dôsledku evolúcie
vysvetľujú zvláštnosti ľudského vzhľadu a správania sa dlhým bojom o existenciu (2,5 milióna rokov), v dôsledku ktorého prežili a zanechali potomkov najzdatnejší jedinci.

Sociálna podstata človeka sa formuje pod vplyvom sociálneho spôsobu života a komunikácie s ostatnými. Komunikáciou môže človek sprostredkovať druhým to, čo si uvedomuje a na čo myslí. Komunikačným prostriedkom medzi ľuďmi v spoločnosti je predovšetkým jazyk. Sú prípady, keď malé deti vychovávali zvieratá. Keďže vstúpili do ľudskej spoločnosti ako dospelí, nezvládli artikulovanú ľudskú reč. To môže naznačovať, že reč a s ňou spojené abstraktné myslenie sa formuje len v spoločnosti.

Sociálne formy správania zahŕňajú schopnosť človeka sympatizovať, starať sa o slabých a tých, ktorí potrebujú pomoc v spoločnosti, sebaobetovanie za záchranu iných ľudí, boj za pravdu, spravodlivosť atď.

Najvyššou formou prejavu duchovnej stránky ľudskej osobnosti je láska k blížnemu, ktorá nie je spojená s materiálnou odmenou alebo verejným uznaním.

Nezištná láska a altruizmus sú hlavnými podmienkami duchovného rastu a sebazdokonaľovania. Duchovná osobnosť, obohatená v procese komunikácie, obmedzuje egoizmus biologickej osobnosti, a tak dochádza k morálnemu zlepšeniu.

Charakterizujúce sociálnu podstatu človeka spravidla nazývajú: vedomie, reč, pracovná činnosť.

1. Socializácia

Socializácia - proces osvojovania si vedomostí a zručností, spôsobov správania potrebných na to, aby sa človek stal členom spoločnosti, správne konal a interagoval so svojím sociálnym prostredím.

Socializácia- proces, pri ktorom sa z dojčaťa postupne stáva sebauvedomujúca, inteligentná bytosť, ktorá chápe podstatu kultúry, do ktorej sa narodilo.

Socializácia sa delí na dva typy – primárnu a sekundárnu.

Primárna socializácia týka sa bezprostredného okolia človeka a zahŕňa predovšetkým rodinu a priateľov a sekundárne sa vzťahuje na nepriame alebo formálne prostredie a pozostáva z vplyvov inštitúcií a inštitúcií. Úloha primárnej socializácie je veľká v počiatočných štádiách života a sekundárna socializácia v neskorších fázach.

Zvýraznite agenti a inštitúcie socializácie. Agenti socializácie- ide o konkrétnych ľudí zodpovedných za výučbu kultúrnych noriem a osvojenie si sociálnych rolí. Socializačné inštitúcie- sociálne inštitúcie, ktoré ovplyvňujú proces socializácie a usmerňujú ho. Medzi aktérov primárnej socializácie patria rodičia, príbuzní, priatelia a rovesníci, učitelia a lekári. Na sekundárne - funkcionári univerzity, podniku, armády, cirkvi, novinári atď. Primárna socializácia je sféra medziľudských vzťahov, sekundárna – sociálna. Funkcie agentov primárnej socializácie sú zameniteľné a univerzálne, zatiaľ čo funkcie agentov sekundárnej socializácie sú nezameniteľné a špecializované.

Spolu so socializáciou je to tiež možné desocializácia- strata alebo vedomé odmietanie naučených hodnôt, noriem, sociálnych rolí (spáchanie trestného činu, duševná choroba). Obnovenie stratených hodnôt a rolí, rekvalifikácia, návrat k normálnemu životnému štýlu sa nazýva resocializácia(to je účelom trestu ako nápravy) - zmena a revízia myšlienok vytvorených skôr.

Lístok č.4

Ekonomické systémy

Ekonomické systémy- je súbor vzájomne súvisiacich ekonomických prvkov, ktoré tvoria určitú celistvosť, ekonomickú štruktúru spoločnosti; jednota vzťahov vznikajúcich pri výrobe, distribúcii, výmene a spotrebe ekonomických statkov.

V závislosti od spôsobu riešenia hlavných ekonomických problémov a typu vlastníctva ekonomických zdrojov možno rozlíšiť štyri hlavné typy ekonomických systémov:

• tradičné;
• trh (kapitalizmus);
• velenie (socializmus);
• zmiešané.

Lístok č.5

Lístok číslo 6

Poznanie a poznanie

V ruskom jazykovom slovníku S. I. Ozhegov uvádza dve definície tohto pojmu vedomosti:
1) chápanie reality vedomím;
2) súbor informácií a poznatkov v nejakej oblasti.
Vedomosti– ide o viacaspektový, praxou overený výsledok, ktorý bol potvrdený logickým spôsobom, proces poznávania sveta okolo nás.
Je možné vymenovať niekoľko kritérií vedeckého poznania:
1) systematizácia vedomostí;
2) konzistentnosť vedomostí;
3) platnosť vedomostí.
Systematizácia vedeckých poznatkov znamená, že všetky nahromadené skúsenosti ľudstva vedú (alebo by mali viesť) k určitému prísnemu systému.
Konzistentnosť vedeckých poznatkov znamená, že poznatky v rôznych oblastiach vedy sa navzájom dopĺňajú a nevylučujú. Toto kritérium priamo vyplýva z predchádzajúceho. Prvé kritérium pomáha vo väčšej miere eliminovať rozpor - prísny logický systém budovania vedomostí nedovolí, aby súčasne existovalo niekoľko protichodných zákonov.
Platnosť vedeckých poznatkov. Vedecké poznatky možno potvrdiť opakovaním tej istej akcie stále dookola (t. j. empiricky). K podloženiu vedeckých pojmov dochádza odkazom na údaje z empirického výskumu alebo odkazom na schopnosť opísať a predpovedať javy (inými slovami, spoliehať sa na intuíciu).

Poznanie- je to proces získavania vedomostí prostredníctvom empirického alebo zmyslového výskumu, ako aj pochopenie zákonitostí objektívneho sveta a súboru poznatkov v niektorom odvetví vedy alebo umenia.
Rozlišujú sa tieto: typy vedomostí:
1) každodenné vedomosti;
2) umelecké znalosti;
3) zmyslové poznanie;
4) empirické poznatky.
Každodenné znalosti sú skúsenosti nahromadené počas mnohých storočí. Spočíva v pozorovaní a vynaliezavosti. Tieto znalosti sa nepochybne získavajú iba ako výsledok praxe.
Umelecké znalosti. Špecifikum umeleckého poznania spočíva v tom, že je postavené na vizuálnom obraze, zobrazujúcom svet a človeka v celistvom stave.
Zmyslové poznanie je to, čo vnímame zmyslami (napr. počujem zvoniť mobil, vidím červené jablko atď.).
Hlavný rozdiel medzi zmyslovými poznatkami a empirickými poznatkami je v tom, že empirické poznatky sa vykonávajú pozorovaním alebo experimentom. Pri vykonávaní experimentu sa používa počítač alebo iné zariadenie.
Metódy poznávania:
1) indukcia;
2) odpočet;
3) analýza;
4) syntéza.
Indukcia je záver urobený na základe dvoch alebo viacerých premís. Indukcia môže viesť k správnemu alebo nesprávnemu záveru.
Dedukcia je prechod od všeobecného ku konkrétnemu. Metóda dedukcie na rozdiel od metódy indukcie vedie vždy k pravdivým záverom.
Analýza je rozdelenie skúmaného objektu alebo javu na časti a komponenty.
Syntéza je proces opačný k analýze, t. j. spájanie častí objektu alebo javu do jedného celku.

Lístok číslo 7

Právna zodpovednosť

Právna zodpovednosť- to je spôsob, ktorým sa skutočne chránia záujmy jednotlivca, spoločnosti a štátu . Právna zodpovednosť znamená uloženie sankcií páchateľovi právnych noriem, v nich uvedených, niektorých trestov. Ide o uvalenie donucovacích opatrení štátu na páchateľa, uplatnenie zákonných sankcií za priestupok. Takáto zodpovednosť predstavuje jedinečný vzťah medzi štátom a páchateľom, kde štát v zastúpení svojimi orgánmi činnými v trestnom konaní má právo potrestať páchateľa, obnoviť porušený právny štát a páchateľa vyzvať na odsúdenie, t. stratiť určité výhody, znášať určité nepriaznivé následky ustanovené zákonom.

Tieto dôsledky môžu byť rôzne:

• osobné (trest smrti, väzenie);
• majetok (pokuta, konfiškácia majetku);
• prestížne (pokarhanie, odňatie ocenení);
• organizačné (zatvorenie podniku, prepustenie z funkcie);
• ich kombinácia (uznanie zmluvy za nezákonnú, odňatie vodičského preukazu).

Lístok č. 8

Muž na trhu práce

Osobitnou a jedinečnou sférou sociálno-ekonomických vzťahov medzi ľuďmi je sféra vzťahov medzi ľuďmi predávajúcimi svoju pracovnú silu. Miestom, kde sa nakupuje a predáva pracovná sila, sú trhy práce. Tu vládne zákon ponuky a dopytu. Trh práce zabezpečuje rozdeľovanie a prerozdeľovanie pracovných zdrojov, vzájomné prispôsobovanie objektívnych a subjektívnych výrobných faktorov. Na trhoch práce dostáva človek možnosť konať v súlade so svojimi záujmami a realizovať svoje schopnosti.

Pracovná sila– fyzické a duševné schopnosti, ako aj zručnosti, ktoré umožňujú človeku vykonávať určitý druh práce.
Za predaj svojej pracovnej sily robotník dostáva mzdu.
mzdy- výška peňažnej odmeny, ktorú zamestnávateľ vypláca zamestnancovi za vykonanie určitého množstva práce alebo za plnenie služobných povinností.
To znamená, že cenou pracovnej sily sú mzdy.

Zároveň „trh práce“ znamená súťaž o prácu pre každého, určitú voľnosť rúk pre zamestnávateľa práce, čo za nepriaznivých okolností (ponuka prevyšuje dopyt) môže spôsobiť veľmi negatívne sociálne dôsledky – pokles miezd, nezamestnanosť. atď. Pre niekoho, kto hľadá prácu alebo pracuje na prenájom, to znamená, že si musí prostredníctvom modernizácie a rekvalifikácie udržať a prehĺbiť záujem o seba ako o pracovnú silu. To poskytuje nielen určité záruky proti nezamestnanosti, ale predstavuje aj základ pre ďalší profesionálny rozvoj. To, samozrejme, nie je zárukou proti nezamestnanosti, pretože v každom konkrétnom prípade sa môžu vyskytnúť rôzne osobné dôvody (napríklad túžby a nároky na určité činnosti), reálne podmienky (vek človeka, pohlavie, možné prekážky alebo obmedzenia, miesto bydliska a oveľa viac) by sa malo brať do úvahy. Treba si uvedomiť, že v súčasnosti aj v budúcnosti sa zamestnanci musia naučiť prispôsobovať sa požiadavkám trhu práce a samotným podmienkam, ktoré sa rýchlo menia. Na splnenie podmienok moderného trhu práce musí byť každý pripravený na neustále zmeny.

Lístok číslo 9

1. Národ a národnostné vzťahy

Národ je najvyššia forma etnického spoločenstva ľudí, najrozvinutejšia, historicky stabilná, spojená ekonomickými, územno-štátnymi, kultúrnymi, psychologickými a náboženskými charakteristikami.

Niektorí vedci sa domnievajú, že národ je spoluobčianstvo, t.j. ľudia žijúci v rovnakom štáte. Príslušnosť k určitému národu sa nazýva národnosť. Národnosť je určená nielen pôvodom, ale aj výchovou, kultúrou a psychológiou človeka.
Vo vývoji národa existujú 2 trendy:
1. Národná, ktorá sa prejavuje v túžbe každého národa po suverenite, rozvoji jeho hospodárstva, vedy a umenia. Nacionalizmus je doktrína priority záujmov a hodnôt vlastného národa, ideológia a politika založená na ideách nadradenosti a národnej výlučnosti. Nacionalizmus sa môže rozvinúť v šovinizmus a fašizmus – agresívne prejavy nacionalizmu. Nacionalizmus môže viesť k národnej diskriminácii (hanobenie a porušovanie ľudských práv).
2. Medzinárodná - odráža túžbu národov po interakcii, vzájomnom obohacovaní sa, rozširovaní kultúrnych, ekonomických a iných väzieb.
Oba trendy sú vzájomne prepojené a prispievajú k pokroku človeka
civilizácií.

NÁRODNÉ VZŤAHY sú vzťahy medzi subjektmi národno-etnického vývoja - národmi, národnosťami, národnostnými skupinami a ich štátnymi celkami.

Tieto vzťahy sú troch typov: rovnosť; nadvláda a podriadenosť; zničenie iných subjektov.

Národné vzťahy odzrkadľujú celé sociálne vzťahy a sú determinované ekonomickými a politickými faktormi. Hlavnými sú politické aspekty. Je to dané významom štátu ako najdôležitejšieho činiteľa pri formovaní a rozvoji národov. Politická sféra zahŕňa také otázky národných vzťahov ako národné sebaurčenie, spojenie národných a medzinárodných záujmov, rovnaké práva národov, vytváranie podmienok pre slobodný rozvoj národných jazykov a národných kultúr, reprezentácia národného personálu. Vo vládnych štruktúrach a pod. Zároveň historicky sa rozvíjajúce tradície, sociálne cítenie a nálady, geografické a kultúrno-životné podmienky národov a národností majú silný vplyv na formovanie politických postojov, politického správania a politickej kultúry.

Hlavnými otázkami v národných vzťahoch sú rovnosť alebo podriadenosť; nerovnosť úrovní hospodárskeho a kultúrneho rozvoja; národnostné nezhody, rozbroje, nepriateľstvo.

1. Sociálne problémy na trhu práce

Lístok číslo 10

1. Kultúra a duchovný život spoločnosti

Kultúra je veľmi zložitý fenomén, čo sa odráža v stovkách definícií a interpretácií, ktoré dnes existujú. Najbežnejšie sú tieto prístupy k chápaniu kultúry ako fenoménu spoločenského života:
- Technologický prístup: kultúra je súhrnom všetkých úspechov v rozvoji materiálneho a duchovného života spoločnosti.
- Aktivitný prístup: kultúra je tvorivá činnosť vykonávaná v sférach hmotného a duchovného života spoločnosti.
- Hodnotový prístup: kultúra je praktická implementácia univerzálnych ľudských hodnôt do záležitostí a vzťahov ľudí.

Od 1. stor. do. n. e. slovo kultúra (z lat. cultura - starostlivosť, kultivácia, obrábanie pôdy) znamenalo výchovu človeka, rozvoj jeho duše a vzdelanie. Nakoniec sa začal používať ako filozofický koncept v 18. - začiatkom 19. storočia. a označoval evolúciu ľudstva, postupné zdokonaľovanie jazyka, zvykov, vlády, vedeckého poznania, umenia a náboženstva. V tom čase to malo význam blízko k pojmu „civilizácia“. Pojem „kultúra“ bol v kontraste s pojmom „príroda“, t. j. kultúra je to, čo vytvoril človek, a príroda je to, čo existuje nezávisle od neho.

Na základe početných prác rôznych vedcov možno pojem „kultúra“ v širšom zmysle slova definovať ako historicky podmienený dynamický komplex foriem, princípov, metód a výsledkov aktívnej tvorivej činnosti ľudí, ktorý sa neustále aktualizuje vo všetkých oblastiach. sférach spoločenského života.

Kultúra v užšom zmysle je proces aktívnej tvorivej činnosti, počas ktorej sa vytvárajú, distribuujú a konzumujú duchovné hodnoty.

V súvislosti s existenciou dvoch druhov činnosti – materiálnej a duchovnej – môžeme rozlíšiť dve hlavné sféry existencie a rozvoja kultúry.

Hmotná kultúra je spojená s výrobou a vývojom predmetov a javov materiálneho sveta, so zmenami vo fyzickej podstate človeka: materiálno-technické pracovné prostriedky, komunikácia, kultúrne a spoločenské zariadenia, výrobné skúsenosti, zručnosti ľudí atď.

Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt a tvorivých činností na ich tvorbu, rozvoj a uplatnenie: veda, umenie, náboženstvo, morálka, politika, právo atď.

Kritérium delenia

Rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú je veľmi svojvoľné, pretože je niekedy veľmi ťažké nakresliť medzi nimi hranicu, pretože jednoducho neexistujú v „čistej“ forme: duchovnú kultúru možno stelesniť aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, nástroje atď.). Väčšina výskumníkov chápe relativitu rozdielu medzi materiálnou a duchovnou kultúrou a napriek tomu verí, že stále existuje.

Hlavné funkcie kultúry:
1) kognitívne - ide o formovanie holistickej predstavy o ľuďoch, krajine, epoche;
2) hodnotiaca - diferenciácia hodnôt, obohatenie tradícií;
3) regulačné (normatívne) - formovanie systému noriem a požiadaviek spoločnosti pre všetkých jednotlivcov vo všetkých oblastiach života a činnosti (normy morálky, práva, správania);
4) informatívny - prenos a výmena vedomostí, hodnôt a skúseností predchádzajúcich generácií;
5) komunikatívne - uchovávanie, odovzdávanie a replikácia kultúrnych hodnôt; rozvoj a zdokonaľovanie osobnosti prostredníctvom komunikácie;
6) socializácia - individuálna asimilácia systému vedomostí, noriem, hodnôt, privykania si na sociálne roly, normatívneho správania a túžby po sebazdokonaľovaní.

Duchovný život spoločnosti sa zvyčajne chápe ako oblasť existencie, v ktorej sa ľuďom dáva objektívna realita nie vo forme protichodnej objektívnej činnosti, ale ako realita prítomná v samotnom človeku, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou jeho osobnosti. .

Duchovný život človeka vzniká na základe jeho praktickej činnosti; je to osobitná forma reflexie okolitého sveta a prostriedok interakcie s ním.

Duchovný život zvyčajne zahŕňa vedomosti, vieru, pocity, skúsenosti, potreby, schopnosti, túžby a ciele ľudí. V jednote tvoria duchovný svet jednotlivca.

Duchovný život je úzko prepojený s ostatnými sférami spoločnosti a predstavuje jeden z jej podsystémov.

Prvky duchovnej sféry spoločenského života: morálka, veda, umenie, náboženstvo, právo.

Duchovný život spoločnosti zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia: morálne, vedecké, estetické, náboženské, politické, právne vedomie.

Štruktúra duchovného života spoločnosti:

Duchovné potreby
Predstavujú objektívnu potrebu ľudí a spoločnosti ako celku vytvárať a osvojovať si duchovné hodnoty

Duchovná činnosť (duchovná produkcia)
Produkcia vedomia v špeciálnej sociálnej forme, vykonávaná špecializovanými skupinami ľudí, ktorí sa profesionálne zaoberajú kvalifikovanou duševnou prácou

Duchovné výhody (hodnoty):
Idey, teórie, obrazy a duchovné hodnoty

Duchovné sociálne väzby jednotlivcov

Človek sám ako duchovná bytosť

Reprodukcia spoločenského vedomia v jeho celistvosti

Zvláštnosti

Jej produkty sú ideálnymi formáciami, ktoré nemožno odcudziť ich priamemu výrobcovi

Univerzálna povaha jeho spotreby, pretože duchovné výhody sú dostupné každému - jednotlivcom bez výnimky, pretože sú majetkom celého ľudstva.

1. Právo v systéme spoločenských noriem

Spoločenská norma- v spoločnosti zavedené pravidlo správania, ktoré upravuje vzťahy medzi ľuďmi a verejným životom.

Spoločnosť je systém vzájomne prepojených spoločenských vzťahov s verejnosťou. Týchto vzťahov je veľa a sú rôznorodé. Nie všetky sú upravené zákonom. Mnohé vzťahy v súkromnom živote ľudí sú mimo právnej úpravy – vo sfére lásky, priateľstva, voľného času, konzumu a pod. Hoci politické a verejné interakcie majú väčšinou právny charakter a okrem práva ich regulujú aj iné sociálne normy. Právo teda nemá monopol na sociálnu reguláciu. Právne normy pokrývajú len strategické, spoločensky významné aspekty vzťahov v spoločnosti. Spolu s právom veľké množstvo regulačných funkcií v spoločnosti plní široká škála spoločenských noriem.

Sociálna norma je všeobecné pravidlo, ktorým sa riadia homogénne, masové, typické sociálne vzťahy.

Medzi sociálne normy patrí okrem práva aj morálka, náboženstvo, podnikové pravidlá, zvyky, móda atď. Právo je len jedným zo subsystémov spoločenských noriem, ktorý má svoje špecifické špecifiká.

Všeobecným účelom sociálnych noriem je regulovať spolužitie ľudí, zabezpečovať a harmonizovať ich sociálnu interakciu a dať jej stabilný, garantovaný charakter. Sociálne normy obmedzujú individuálnu slobodu jednotlivcov tým, že stanovujú hranice možného, ​​správneho a zakázaného správania.

Právo upravuje sociálne vzťahy v interakcii s inými normami, ako prvok systému sociálnej normatívnej regulácie.

Znaky právnej normy

Jediný medzi spoločenskými normami, ktorý pochádza od štátu a je oficiálnym prejavom jeho vôle.

predstavuje miera slobody vôle a správania človeka.

Publikované v konkrétnu formu.

Je forma implementácie a konsolidácie práv a povinnostíúčastníkov vzťahov s verejnosťou.

Podporované pri jeho realizácii a chránený štátnou mocou.

Vždy predstavuje vládny mandát.

Je jediný štátny regulátor vzťahov s verejnosťou.

predstavuje všeobecné pravidlo správania, teda naznačuje: ako, akým smerom, na aký čas, na akom území je potrebné, aby ten či onen subjekt pôsobil; predpisuje správny postup z hľadiska spoločnosti a teda povinný pre každého jednotlivca.

Číslo lístka 11

1. Ústava Ruskej federácie je základným zákonom krajiny

Ústava Ruskej federácie- najvyšší normatívny právny akt Ruskej federácie. Prijaté ľudom Ruskej federácie 12. decembra 1993.

Ústava má najvyššiu právnu silu, zakladá základy ústavného systému Ruska, štátnu štruktúru, formovanie zastupiteľských, výkonných, súdnych orgánov a systému miestnej samosprávy, práva a slobody človeka a občana.

Ústava je základným zákonom štátu, ktorý má najvyššiu právnu silu, ustanovuje a upravuje základné spoločenské vzťahy v oblasti právneho postavenia jednotlivca, inštitúcií občianskej spoločnosti, organizácie štátu a fungovania verejnosti. autorita.
Práve s pojmom ústava je spojená jej podstata - základné právo štátu má slúžiť ako hlavný obmedzovač moci vo vzťahoch s jednotlivcom a spoločnosťou.

Ústava:

· upevňuje politický systém, základné práva a slobody, určuje podobu štátu a sústavu najvyšších orgánov štátnej moci;

· má najvyššiu právnu silu;

· má priamy účinok (ustanovenia ústavy sa musia vykonávať bez ohľadu na to, či im odporujú iné zákony);

· charakterizovaná stabilitou v dôsledku osobitného, ​​komplikovaného poriadku prijatia a zmeny;

· je základom súčasnej legislatívy.

Podstata ústavy sa zasa prejavuje prostredníctvom jej základných právnych vlastností (teda charakteristických čŕt, ktoré určujú kvalitatívnu originalitu tohto dokumentu), medzi ktoré patria:
ako základný zákon štátu;
právna nadradenosť;
ako základ celého právneho systému krajiny;
stabilitu.
Niekedy k vlastnostiam ústavy patria aj ďalšie znaky – legitimita, kontinuita, perspektíva, realita atď.
Ústava Ruskej federácie je základným zákonom krajiny. Napriek tomu, že tento pojem nie je v oficiálnom názve a texte (na rozdiel napr. od Ústavy RSFSR z roku 1978 alebo ústavy Nemecka, Mongolska, Guiney a iných štátov), ​​vyplýva to už zo samotnej právnej povahy a podstaty. ústavy.
Právna nadradenosť. Ústava Ruskej federácie má najvyššiu právnu silu vo vzťahu ku všetkým ostatným právnym aktom prijatým v krajine (federálny zákon, akt prezidenta Ruskej federácie, akt vlády Ruskej federácie; krajská, obecná alebo rezortná tvorba práva, dohoda, rozhodnutie súdu a pod.), nemôže odporovať základnému zákonu av prípade rozporu (právnych konfliktov) majú prednosť normy ústavy.
Ústava Ruskej federácie je jadrom právneho systému štátu, základom pre rozvoj súčasnej (odvetvovej) legislatívy. Okrem toho, že ústava zakladá kompetenciu rôznych orgánov verejnej moci na tvorbu pravidiel a vymedzuje hlavné ciele takejto tvorby pravidiel, priamo vymedzuje oblasti vzťahov s verejnosťou, ktoré musia byť upravené federálnymi ústavnými zákonmi, federálnymi zákonmi, zákonmi o verejnom obstarávaní. dekréty prezidenta Ruskej federácie, regulačné právne akty štátnych orgánov zakladajúcich subjektov Ruskej federácie a pod., obsahuje aj mnohé základné ustanovenia, ktoré sú základom vývoja iných právnych odvetví.
Stabilita ústavy sa prejavuje v ustanovení osobitného postupu pri jej zmene (v porovnaní so zákonmi a inými právnymi aktmi). Z hľadiska postupu pri novelizácii je ruská ústava „tvrdá“ (na rozdiel od „mäkkých“ alebo „flexibilných“ ústav niektorých štátov – Veľkej Británie, Gruzínska, Indie, Nového Zélandu a iných – kde sa mení tzv. ústava sa robí v rovnakom poradí ako bežné zákony, alebo aspoň podľa pomerne jednoduchého postupu).

1. Sociálna mobilita

Sociálna mobilita- zmena jednotlivca alebo skupiny na mieste obsadenom v sociálnej štruktúre (sociálna pozícia), pohyb z jednej sociálnej vrstvy (trieda, skupina) do druhej (vertikálna mobilita) alebo v rámci tej istej sociálnej vrstvy (horizontálna mobilita). Sociálna mobilita- Toto je proces, pri ktorom človek mení svoje sociálne postavenie. Sociálne postavenie- postavenie, ktoré zaujíma jednotlivec alebo sociálna skupina v spoločnosti alebo samostatnom podsystéme spoločnosti.

Horizontálna mobilita- prechod jednotlivca z jednej sociálnej skupiny do druhej, ktorá sa nachádza na rovnakej úrovni (príklad: prechod od pravoslávnej ku katolíckej náboženskej skupine, od jedného občianstva k druhému). Rozlišovať individuálna mobilita- pohyb jednej osoby nezávisle od ostatných, a skupina- pohyb sa vyskytuje kolektívne. Okrem toho zvýrazňujú geografická mobilita- sťahovanie z jedného miesta na druhé pri zachovaní rovnakého statusu (príklad: medzinárodný a medziregionálny cestovný ruch, sťahovanie z mesta do dediny a späť). Ako typ geografickej mobility existuje koncepcia migrácie- sťahovanie z jedného miesta na druhé so zmenou statusu (príklad: človek sa presťahoval do mesta na trvalý pobyt a zmenil povolanie).

Vertikálna mobilita- posúvanie človeka nahor alebo nadol po kariérnom rebríčku.

Mobilita smerom nahor- spoločenský vzostup, pohyb nahor (Napríklad: povýšenie).

Pohyblivosť smerom nadol- spoločenský zostup, pohyb nadol (Napríklad: degradácia).

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. vzťahy s verejnosťou

2. Vývoj názorov na spoločnosť

3. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

4. Sociálny pokrok a jeho kritériá

5. Globálne problémy našej doby

Literatúra

1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami. postoj spoločnosti civilizačná moderna

Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle Spoločnosť možno chápať buď ako určitú skupinu ľudí zjednotených za účelom komunikácie a spoločného vykonávania akejkoľvek činnosti, alebo ako špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti -- je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcieľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický, samostatne sa rozvíjajúci systém, teda systém, ktorý je schopný vážne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

Subsystémy spoločnosti sa považujú za sféry verejného života, zvyčajne sa rozlišujú na štyri:

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú nielen prepojené, ale sa aj vzájomne určujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dva typy priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo všeobecnom povedomí dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecko-technický alebo ekonomické. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti od náboženstva). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich vyriešením a postupným vývojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

V procese svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najprv „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. O V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin zdôraznil nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.

2. Vývoj názorov na spoločnosť

Ľudia sa už dlho snažia vysvetliť dôvody vzniku spoločnosti, hybné sily jej rozvoja. Spočiatku takéto vysvetlenia podávali vo forme mýtov. Mýty sú rozprávky starých národov o vzniku sveta, o bohoch, hrdinoch atď. Súbor mýtov sa nazýva mytológia. Spolu s mytológiou sa náboženstvo a filozofia snažili nájsť odpovede na otázky o naliehavých spoločenských problémoch, o vzťahu vesmíru s jeho zákonmi a ľuďmi. Práve filozofická náuka o spoločnosti je dnes najrozvinutejšia.

Mnohé z jeho hlavných ustanovení boli formulované už v starovekom svete, keď sa prvýkrát pokúšali odôvodniť pohľad na spoločnosť ako na špecifickú formu bytia, ktorá má svoje vlastné zákony. Aristoteles teda definoval spoločnosť ako súbor ľudských jedincov, ktorí sa zjednotili, aby uspokojili sociálne inštinkty.

V stredoveku boli všetky vysvetlenia spoločenského života založené na náboženských dogmách. Najvýraznejší filozofi tohto obdobia – Aurelius Augustín a Tomáš z Aquicus – chápali ľudskú spoločnosť ako zvláštny druh bytia, ako druh ľudskej životnej činnosti, ktorej zmysel je Bohom vopred určený a ktorá sa rozvíja v súlade s vôľou Bože.

V modernom období množstvo mysliteľov, ktorí nezdieľali náboženské názory, presadzovalo tézu, že spoločnosť vznikla a vyvíja sa prirodzeným spôsobom. Rozvinuli koncepciu zmluvnej organizácie verejného života. Za jeho zakladateľa možno považovať starogréckeho filozofa Epikurosa, ktorý veril, že štát spočíva na spoločenskej zmluve, ktorú uzatvárajú ľudia na zabezpečenie všeobecnej spravodlivosti. Neskorší predstavitelia zmluvnej teórie (T. Hobbes, D. Locke, J. J. Rousseau atď.) rozvinuli názory Epikura a predložili myšlienku takzvaných „prirodzených práv“, t. j. tých práv, ktoré človek dostáva od narodenia.

V tom istom období filozofi vyvinuli aj koncept „občianskej spoločnosti“. Občiansku spoločnosť chápali ako „systém univerzálnej závislosti“, v ktorom „jedlo a blahobyt jednotlivca a jeho existencia sú prepojené s jedlom a blahobytom všetkých, sú založené na nich, a len v tomto spojenie sú platné a zabezpečené.“ (G. Hegel).

V 19. storočí časť poznatkov o spoločnosti, ktorá sa postupne hromadila v hlbinách filozofie, vynikla a začala konštituovať samostatnú vedu o spoločnosti – sociológiu. Samotný pojem „sociológia“ uviedol do vedeckého obehu francúzsky filozof a sociológ O. Comte. Sociológiu rozdelil na dve veľké časti: sociálna statika a sociálne dynamika. Sociálna statika študuje podmienky a zákonitosti fungovania celého sociálneho systému ako celku, berie do úvahy hlavné sociálne inštitúcie: rodinu, štát, náboženstvo, funkcie, ktoré v spoločnosti vykonávajú, ako aj ich úlohu pri nastoľovaní sociálneho zmieru. Predmetom skúmania sociálnej dynamiky je sociálny pokrok, ktorého rozhodujúcim faktorom je podľa O. Comta duchovný a duševný rozvoj ľudstva.

Novou etapou vo vývoji problémov sociálneho rozvoja bola materialistická teória marxizmu, podľa ktorej sa spoločnosť nepovažovala za jednoduchý súhrn jednotlivcov, ale za súbor „tých spojení a vzťahov, v ktorých sú títo jednotlivci vo vzťahu ku každému iné.” K. Marx a F. Engels, definujúc povahu procesu rozvoja spoločnosti ako prírodno-historický, s vlastnými špecifickými sociálnymi zákonitosťami, rozvinuli náuku o sociálno-ekonomických formáciách, určujúcej úlohe materiálnej výroby v živote spoločnosti a tzv. rozhodujúcu úlohu más v sociálnom rozvoji. Zdroj rozvoja spoločnosti vidia v samotnej spoločnosti, v rozvoji jej materiálnej produkcie, pričom sa domnievajú, že spoločenský rozvoj je determinovaný jej ekonomickou sférou. Podľa K. Marxa a F. Engelsa si ľudia v procese spoločnej činnosti vyrábajú prostriedky na živobytie, ktoré potrebujú – tým vyrábajú svoj materiálny život, ktorý je základom spoločnosti, jej základom. Materiálny život, materiálne sociálne vzťahy, ktoré sa formujú v procese výroby materiálnych statkov, určujú všetky ostatné formy ľudskej činnosti - politické, duchovné, sociálne A atď. A morálka, náboženstvo, filozofia sú len odrazom materiálneho života ľudí.

Ľudská spoločnosť vo svojom vývoji prechádza piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou komunálnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou. Pod sociálno-ekonomickou formáciou Marx chápal historicky špecifický typ spoločnosti, predstavujúci osobitnú etapu v jej vývoji.

Hlavné ustanovenia materialistického chápania dejín ľudskej spoločnosti sa zmenšujú na nasledovné:

1. Toto chápanie vychádza z rozhodujúcej, určujúcej úlohy materiálnej výroby v reálnom živote. Je potrebné študovať skutočný proces výroby a ním generovanú formu komunikácie, teda občiansku spoločnosť.

2. Ukazuje, ako vznikajú rôzne formy spoločenského vedomia: náboženstvo, filozofia, morálka, právo atď., a aký vplyv má na ne materiálna výroba.

3. Verí, že každá etapa rozvoja spoločnosti stanovuje určitý materiálny výsledok, určitú úroveň výrobných síl, určité výrobné vzťahy. Nové generácie využívajú výrobné sily, kapitál získaný predchádzajúcou generáciou a zároveň vytvárajú nové hodnoty a menia výrobné sily. Spôsob výroby materiálneho života teda určuje sociálne, politické a duchovné procesy prebiehajúce v spoločnosti.

Materialistické chápanie dejín už za Marxovho života podliehalo rôznym výkladom, s ktorými bol on sám veľmi nespokojný. Na konci 19. storočia, keď marxizmus zaujal jedno z popredných miest v európskej teórii sociálneho rozvoja, mnohí bádatelia začali Marxovi vyčítať, že všetku rozmanitosť dejín zredukoval na ekonomický faktor, a tým zjednodušil proces sociálneho rozvoja. pozostávajúce zo širokej škály faktov a udalosti.

V 20. storočí bola doplnená materialistická teória spoločenského života. R. Aron, D. Bell, W. Rostow a ďalší predložili množstvo teórií, vrátane teórií priemyselnej a postindustriálnej spoločnosti, ktoré vysvetľovali procesy prebiehajúce v spoločnosti nielen vývojom jej ekonomiky, ale aj konkrétnymi zmenami. v technológiách a ekonomických aktivitách ľudí. Teória industriálnej spoločnosti (R. Aron) popisuje proces progresívneho rozvoja spoločnosti ako prechod od zaostalej agrárnej „tradičnej“ spoločnosti, ktorej dominuje samozásobiteľské hospodárstvo a triedna hierarchia, k vyspelej industrializovanej „priemyselnej“ spoločnosti. Hlavné črty priemyselnej spoločnosti:

a) rozšírená výroba spotrebného tovaru v kombinácii so zložitým systémom deľby práce medzi členmi spoločnosti;

b) mechanizácia a automatizácia výroby a riadenia;

c) vedecko-technická revolúcia;

d) vysoká úroveň rozvoja komunikácií a dopravy;

e) vysoký stupeň urbanizácie;

f) vysoká úroveň sociálnej mobility.

Z pohľadu zástancov tejto teórie sú to práve tieto charakteristiky veľkého priemyslu – priemyslu, ktoré určujú procesy vo všetkých ostatných sférach spoločenského života.

Táto teória bola populárna v 60. rokoch. XX storočia V 70. rokoch ďalej sa rozvíjal v názoroch amerických sociológov a politológov D. Bella, Z. Brzezinského, A. Tofflera. Verili, že každá spoločnosť prechádza tromi štádiami svojho vývoja:

1. etapa - predindustriálna (agrárna);

2. etapa - priemyselná;

3. stupeň - postindustriálny (D. Bell), alebo technotronický (A. Toffler), alebo technologický (Z. Brzezinski).

V prvej fáze je hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti poľnohospodárstvo, v druhej - priemysel, v tretej - sektor služieb. Každá etapa má svoje osobitné formy sociálnej organizácie a vlastnú sociálnu štruktúru.

Hoci tieto teórie, ako už bolo naznačené, boli v rámci materialistického chápania procesov spoločenského vývoja, výrazne sa odlišovali od názorov Marxa a Engelsa. Prechod od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej sa podľa marxistickej koncepcie uskutočňoval na základe sociálnej revolúcie, ktorá bola chápaná ako radikálna kvalitatívna revolúcia v celom systéme spoločenského života. Čo sa týka teórií industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, tie sú v rámci hnutia nazývaného sociálny evolucionizmus: podľa nich technologické revolúcie prebiehajúce v ekonomike, hoci zahŕňajú revolúcie v iných sférach spoločenského života, nie sú sprevádzané sociálne konflikty a sociálne revolúcie.

3. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

Väčšina Prístupy k vysvetľovaniu podstaty a charakteristík historického procesu rozvíjané v domácej historickej a filozofickej vede sú formačné a civilizačné.

Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „sociálno-ekonomická formácia“

Formácia bola chápaná ako historicky špecifický typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jeho strany a sféry, vznikajúce na základe určitého spôsobu výroby hmotných statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala hospodárska základňa a nadstavba. Základom (inak známym ako výrobné vzťahy) je súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavnými z nich sú vzťahy vlastníctva výrobných prostriedkov). Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formálnu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili spôsob výroby, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom spôsobu výroby, pričom výrobné vzťahy sú statické a strnulé, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, ktorý sa rieši počas sociálnej revolúcie, rozbitia starého základu a prechodu na novú etapu spoločenského vývoja, k novej sociálno-ekonomickej formácii. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako prirodzenú, objektívne determinovanú, prírodno-historickú zmenu spoločensko-ekonomických útvarov.

V niektorých dielach samotného K. Marxa sú identifikované len dve veľké formácie – primárna (archaická) a sekundárna (ekonomická), ktorá zahŕňa všetky spoločnosti založené na súkromnom vlastníctve. Tretiu formáciu bude reprezentovať komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu je sociálno-ekonomická formácia chápaná ako špecifický stupeň vývoja výrobného spôsobu s jeho zodpovedajúcou nadstavbou. Práve na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 vytvorila takzvaná „päťčlenná skupina“, ktorá nadobudla charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti vo svojom vývoji striedavo prechádzajú piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus. Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

1) Idea histórie ako prirodzeného, ​​vnútorne determinovaného, ​​progresívneho, svetohistorického a teleologického (smerovaného k cieľu - budovaniu komunizmu) procesu. Formačný prístup prakticky popieral národnú špecifickosť a originalitu jednotlivých štátov, zameriaval sa na to, čo bolo spoločné pre všetky spoločnosti;

2) rozhodujúca úloha materiálnej výroby v živote spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre ostatné sociálne vzťahy;

3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.

V súčasnej etape rozvoja spoločenských vied u nás teória sociálno-ekonomických formácií prežíva zjavnú krízu, do popredia ktorej sa dostali mnohí autori civilizačný prístup k analýze historického procesu.

Pojem „civilizácia“ je jedným z najkomplexnejších v modernej vede: bolo navrhnutých veľa definícií. Samotný výraz pochádza z latinčiny slová„civilné“. V širokom zmysle Civilizáciou sa rozumie úroveň, stupeň rozvoja spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, nadväzujúca na barbarstvo a divokosť. Tento pojem sa používa aj na označenie súboru jedinečných prejavov spoločenských poriadkov, ktoré sú vlastné určitej historickej komunite. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitatívna špecifickosť (originalita materiálneho, duchovného, ​​spoločenského života) určitej skupiny krajín a národov na určitom stupni vývoja. Slávny ruský historik M.A. Barg definoval civilizáciu takto: „...Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, sociálno-politické a duchovno-etické problémy.“ Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológii (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Každá civilizácia nie je charakteristická ani tak svojou výrobnou základňou, ako skôr špecifickým spôsobom života, hodnotovým systémom, víziou a spôsobmi vzájomného vzťahu s vonkajším svetom.

V modernej teórii civilizácií sú bežné tak koncepty lineárneho štádia (v ktorých sa civilizácia chápe ako určitá etapa vývoja sveta v kontraste s „necivilizovanými“ spoločnosťami), ako aj koncepty lokálnych civilizácií. Existenciu tých prvých vysvetľuje eurocentrizmus ich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné uvádzanie barbarských národov a spoločností do západoeurópskeho systému hodnôt a postupné napredovanie ľudstva k jednotnej svetovej civilizácii založenej na na tých istých hodnotách. Zástancovia druhej skupiny pojmov používajú pojem „civilizácia“ v množnom čísle a vychádzajú z myšlienky rozmanitosti ciest rozvoja rôznych civilizácií.

Rôzni historici identifikovali mnoho miestnych civilizácií, ktoré sa môžu zhodovať s hranicami štátov (čínska civilizácia) alebo pokrývať viacero krajín (staroveká, západoeurópska civilizácia). V priebehu času sa civilizácie menia, ale ich „jadro“, ktoré odlišuje jednu civilizáciu od druhej, zostáva. Jedinečnosť každej civilizácie by sa nemala absolutizovať: všetky prechádzajú etapami spoločnými pre svetový historický proces. Zvyčajne je celá rozmanitosť miestnych civilizácií rozdelená do dvoch veľkých skupín - východnej a západnej. Tie prvé sa vyznačujú vysokou mierou závislosti jednotlivca od prírody a geografického prostredia, úzkym prepojením človeka s jeho sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, dominanciou tradícií a zvykov medzi regulátormi spoločenských vzťahov. Západné civilizácie sa naopak vyznačujú túžbou podriadiť prírodu ľudskej moci, prednosťou individuálnych práv a slobôd pred sociálnymi komunitami, vysokou sociálnou mobilitou, demokratickým politickým režimom a právnym štátom.

Ak teda formácia sústreďuje pozornosť na univerzálne, všeobecné, opakujúce sa, civilizácia sa sústreďuje na miestne-regionálne, jedinečné, svojské. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadá smer ich vzájomnej syntézy.

4. Sociálny pokrok a jeho kritériá

Zásadne dôležité je zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.

Pokrok je chápaný ako smer rozvoja, ktorý je charakterizovaný progresívnym pohybom spoločnosti od nižších a jednoduchších foriem spoločenského usporiadania k vyšším a zložitejším. Koncept pokroku je opačný ako koncept regresia, ktorá sa vyznačuje spätným pohybom -- od vyššie na nižšie, degradácia, návrat k už zastaraným štruktúram a vzťahom. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívneho procesu sa objavila v staroveku, ale nakoniec sa sformovala v dielach francúzskych osvietencov (A. Turgot, M. Condorcet atď.). Kritériá pokroku videli vo vývoji ľudskej mysle a v šírení osvietenia. Takýto optimistický pohľad na históriu sa zmenil v 19. storočí. zložitejšie myšlienky. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej, vyššej. Niektorí sociológovia považovali za podstatu pokroku komplikáciu sociálnej štruktúry a rast sociálnej heterogenity. V modernej sociológii. historický pokrok je spojený s procesom modernizácie, t. j. prechodom od agrárnej spoločnosti k priemyselnej a následne k postindustriálnej.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji, buď pozerajú na históriu ako na cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (G. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo potvrdzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom od seba, paralelný pohyb rôznych spoločností (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, tak identifikoval 21 civilizácií, z ktorých vo vývoji každej rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a úpadku. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Zvlášť nápadný je „antiprogresizmus“ K. Poppera. Chápal pokrok ako pohyb k akémukoľvek cieľu, považoval ho za možný len pre jednotlivca, ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.

Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresy, civilizačné slepé uličky a dokonca rozpady. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne lineárny charakter zrýchlené skoky vpred a sú v ňom možné rollbacky. Navyše pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov môže spôsobiť regres v inej. Vývoj nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no priviedli svet na pokraj environmentálnej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť je obviňovaná z úpadku morálky, rodinnej krízy a nedostatku spirituality. Cena pokroku je tiež vysoká: napríklad vymoženosti mestského života sú sprevádzané mnohými „chorobami urbanizácie“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vyvstáva otázka: je vôbec možné hovoriť o tom, že ľudstvo napreduje?

V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji rozumu, v miere racionality sociálnej štruktúry. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred z hľadiska stavu verejnej morálky a jeho prístupu k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku - rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pohybu vpred v čoraz väčšej podriadenosti prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok vo výrobnej sfére. Za pokrokové považoval len také spoločenské vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl a otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom a nie prostriedkom akéhokoľvek spoločenského pokroku je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.

Kritériom pokroku by preto mala byť miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi na maximálny rozvoj jeho potenciálu. Miera progresívnosti konkrétneho sociálneho systému sa musí posudzovať podľa podmienok v ňom vytvorených na uspokojenie všetkých potrieb jednotlivca, na slobodný rozvoj človeka (alebo, ako sa hovorí, podľa stupňa ľudskosti sociálneho systému) .

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcie A reformy.

Revolúcia -- Ide o úplnú alebo komplexnú zmenu vo všetkých alebo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho sociálneho systému. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nikdy nedokázali odhaliť známky sociálnej revolúcie počas prechodu z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť len v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).

Sociálna revolúcia je podľa marxistickej metodológie chápaná ako radikálna revolúcia v živote spoločnosti, ktorá mení jej štruktúru a znamená kvalitatívny skok v jej progresívnom vývoji. Najčastejším, hlboko zakoreneným dôvodom nástupu éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a existujúcim systémom spoločenských vzťahov a inštitúcií. Prehlbovanie ekonomických, politických a iných rozporov v spoločnosti na tomto objektívnom základe vedie k revolúcii.

Revolúcia vždy predstavuje aktívnu politickú akciu más a jej prvým cieľom je odovzdať vedenie spoločnosti do rúk novej triedy. Sociálna revolúcia sa líši od evolučných premien tým, že je sústredená v čase a masy v nej priamo pôsobia.

Dialektika pojmov „reforma – revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia zvyčajne „absorbuje“ reformu: akcia „zdola“ je doplnená akciou „zhora“.

Dnes mnohí vedci volajú po tom, aby sa v histórii upustilo od preháňania úlohy sociálneho fenoménu, ktorý sa nazýva „sociálna revolúcia“, a aby sa vyhlásil za povinný vzor pri riešení naliehavých historických problémov, keďže revolúcia nebola vždy hlavnou formou sociálnej revolúcie. transformácia. Oveľa častejšie dochádzalo k zmenám v spoločnosti v dôsledku reforiem.

reforma -- Ide o transformáciu, reorganizáciu, zmenu v akomkoľvek aspekte spoločenského života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry a ponechá moc v rukách bývalej vládnucej triedy. V tomto zmysle chápaná cesta postupnej transformácie existujúcich vzťahov je v kontraste s revolučnými výbuchmi, ktoré zmietajú starý poriadok, starý systém na zem. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý na dlhú dobu uchovával mnohé pamiatky z minulosti, za príliš bolestivý pre ľudí. A tvrdil, že keďže reformy vždy vykonávajú „zhora“ sily, ktoré už majú moc a nechcú sa s ňou rozlúčiť, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: transformácie sú polovičaté a nekonzistentné.

Pohŕdavý postoj k reformám ako formám sociálneho pokroku bol vysvetlený aj slávnou pozíciou V. I. Uljanova_Lenina o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „sociálne reformy nie sú nikdy podmienené slabosťou silných, musia a budú uvádzané do života silou „slabých“. Popretie možnosti „vrcholu“ mať stimuly na začatie transformácií posilnil jeho ruský nasledovník: „Skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy oslabiť, uhasiť tento boj.“ Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových povstaní, sovietski historici ich vysvetľovali túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti. Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.

Ruskí vedci sa postupne oslobodili od tradičného nihilizmu vo vzťahu k evolučným premenám, najprv uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií a potom, meniac znaky, zaútočili na revolúcie s drvivou kritikou ako na extrémne neúčinné, krvavé, plné mnohých nákladov a vedúce k diktatúre. .

Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reformná revolúcia“ nahrádza objasňovaním vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. V tomto kontexte reforma aj revolúcia „liečia“ už pokročilú chorobu (prvá terapeutickými metódami, druhá chirurgickou intervenciou), pričom je nevyhnutná stála a prípadne včasná prevencia. V modernej sociálnej vede sa preto dôraz presúva z antinómie „reforma – revolúcia“ na „reforma – inovácia“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.

5. Globálne problémy našej doby

Globálne problémy sú súhrnom problémov ľudstva, ktoré mu čelilo v druhej polovici XX storočia a od riešenia ktorých závisí existencia civilizácie. Tieto problémy boli výsledkom rozporov, ktoré sa vo vzťahu medzi človekom a prírodou dlho hromadili.

Prví ľudia, ktorí sa objavili na Zemi, pri získavaní potravy pre seba neporušili prírodné zákony a prírodné cykly. Ale v procese evolúcie sa vzťah medzi človekom a životným prostredím výrazne zmenil. S vývojom nástrojov človek čoraz viac zvyšoval svoj „tlak“ na prírodu. Už v staroveku to viedlo k dezertifikácii rozsiahlych oblastí Malej a Strednej Ázie a Stredomoria.

Obdobie veľkých geografických objavov sa vyznačovalo začiatkom dravého využívania prírodných zdrojov Afriky, Ameriky a Austrálie, čo vážne ovplyvnilo stav biosféry na celej planéte. A rozvoj kapitalizmu a priemyselné revolúcie, ktoré nastali v Európe, viedli k environmentálnym problémom v tomto regióne. Vplyv ľudského spoločenstva na prírodu dosiahol v druhej polovici 20. storočia globálne rozmery. A dnes je problém prekonania environmentálnej krízy a jej dôsledkov azda najpálčivejším a najvážnejším.

Človek pri svojej hospodárskej činnosti oddávna zaujíma postavenie spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíva v domnení, že prírodné zásoby sú nevyčerpateľné.

Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti je vyčerpávanie prírodných zdrojov. Ľudia si tak v procese historického vývoja postupne osvojovali stále nové a nové druhy energie: fyzickú silu (najskôr vlastnú a potom zvieratá), veternú energiu, padajúcu alebo tečúcu vodu, paru, elektrinu a napokon aj atómovú energiu.

V súčasnosti sa pracuje na získavaní energie prostredníctvom termonukleárnej fúzie. Rozvoj jadrovej energetiky však brzdí verejná mienka, ktorá je vážne znepokojená problémom zaistenia bezpečnosti jadrových elektrární. Čo sa týka ostatných bežných energetických zdrojov – ropy, plynu, rašeliny, uhlia, nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi veľké. Ak sa teda tempo rastu modernej spotreby ropy nezvýši (čo je nepravdepodobné), tak jej overené zásoby vydržia prinajlepšom ďalších päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje predpovede, podľa ktorých bude v blízkej budúcnosti možné vytvoriť typ energie, ktorej zdroje sa stanú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že termonukleárnu fúziu možno ešte v najbližších 15 – 20 rokoch „skrotiť“, jej plošná implementácia (s vytvorením potrebnej infraštruktúry na to) potrvá viac ako jedno desaťročie. Preto by si ľudstvo zjavne malo vypočuť názor tých vedcov, ktorí odporúčajú dobrovoľné sebaobmedzenie pri výrobe aj spotrebe energie.

Druhým aspektom tohto problému je znečistenie životného prostredia. Priemyselné podniky, energetické a dopravné komplexy každoročne vypúšťajú do atmosféry Zeme viac ako 30 miliárd ton oxidu uhličitého a až 700 miliónov ton pár a plynných zlúčenín škodlivých pre ľudské telo.

Najsilnejšie akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných „ozónových dier“ - miest v atmosfére, cez ktoré vyčerpaná ozónová vrstva umožňuje ultrafialovým lúčom zo slnečného žiarenia voľnejšie preniknúť na zemský povrch. To má negatívny vplyv na zdravie obyvateľov planéty. „Ozónové diery“ sú jedným z dôvodov nárastu počtu rakovinových ochorení u ľudí. Tragédia situácie podľa vedcov spočíva aj v tom, že ak sa ozónová vrstva úplne vyčerpá, ľudstvo nebude mať prostriedky na jej obnovu.

Znečistený je nielen vzduch a zem, ale aj vody Svetového oceánu. Ročne do nej spadne 6 až 10 miliónov ton ropy a ropných produktov (a pri zohľadnení ich odpadu sa toto číslo môže zdvojnásobiť). To všetko vedie jednak k ničeniu (vymieraniu) celých druhov zvierat a rastlín, jednak k zhoršovaniu genofondu celého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecného zhoršovania životného prostredia, ktorého dôsledkom je zhoršovanie životných podmienok ľudí, je všeobecným ľudským problémom. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala špeciálny dokument - Svetovú chartu ochrany prírody a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie. Veľkú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub, proti ktorým sa snažia bojovať znečisťovanie životného prostredia prijatím osobitnej environmentálnej legislatívy.

Ďalším problémom je problém rastu svetovej populácie (demografický problém). Je spojená s neustálym nárastom populácie žijúcej na planéte a má svoje zázemie. Približne pred 7 000 rokmi, počas neolitu, podľa vedcov nežilo na planéte viac ako 10 miliónov ľudí. Do začiatku 15. stor. toto číslo sa zdvojnásobilo a začiatkom 19. storočia. - blížili sa k miliarde. Hranica dvoch miliárd bola prekročená v 20. rokoch. storočia a v roku 2000 svetová populácia už presiahla 6 miliárd ľudí.

Demografický problém vytvárajú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia populácie vo vyspelých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a už dnes musí množstvo rozvojových krajín čeliť problému obmedzovania pôrodnosti. Podľa prognóz vedcov však pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (t. j. nahradenie generácií bez rastu populácie) v Latinskej Amerike najskôr v roku 2035, v južnej Ázii najskôr v roku 2060, v Afrike najskôr v roku 2070. Teraz je potrebné vyriešiť demografický problém, pretože súčasná veľkosť populácie je ťažko udržateľná pre planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potraviny potrebné na prežitie.

Niektorí vedci zaoberajúci sa demografiou poukazujú aj na taký aspekt demografického problému, akým je zmena v štruktúre svetovej populácie, ku ktorej dochádza v dôsledku demografickej explózie v druhej polovici 20. storočia. V tejto štruktúre rastie počet obyvateľov a imigrantov z rozvojových krajín – ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní, neusadení, ktorí nemajú pozitívne životné usmernenia a zvyk dodržiavať normy civilizovaného správania. to vedie k výraznému poklesu intelektuálnej úrovne ľudstva a šíreniu takých antisociálnych javov, akými sú drogová závislosť, potulky, kriminalita atď.

S demografickým problémom je úzko spätý problém zmenšovania rozdielov v úrovni ekonomického rozvoja medzi vyspelými západnými krajinami a rozvojovými krajinami tretieho sveta (tzv. problém sever-juh).

Podstatou tohto problému je, že väčšina z nich bola prepustená v druhej polovici 20. storočia. Z koloniálnej závislosti krajín, ktoré sa vydali na cestu dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali napriek relatívnym úspechom dobehnúť vyspelé krajiny v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HNP na obyvateľa). Bolo to do značnej miery spôsobené demografickou situáciou: rast populácie v týchto krajinách v skutočnosti neutralizoval dosiahnuté hospodárske úspechy.

A napokon ďalším globálnym problémom, ktorý je dlhodobo považovaný za najdôležitejší, je problém predchádzania novej – tretej svetovej vojne.

Hľadanie spôsobov, ako zabrániť svetovým konfliktom, sa začalo takmer okamžite po skončení svetovej vojny v rokoch 1939-1945. Práve vtedy sa krajiny protihitlerovskej koalície rozhodli vytvoriť OSN - univerzálnu medzinárodnú organizáciu, ktorej hlavným cieľom bolo rozvíjať medzištátnu spoluprácu a v prípade konfliktu medzi krajinami pomáhať znepriateleným stranám v r. mierové riešenie sporných otázok. Avšak konečné rozdelenie sveta na dva systémy, kapitalistický a socialistický, ku ktorému čoskoro došlo, ako aj začiatok studenej vojny a nové preteky v zbrojení viac ako raz priviedli svet na pokraj jadrovej katastrofy. Hrozba tretej svetovej vojny bola obzvlášť reálna počas takzvanej kubánskej raketovej krízy v roku 1962 spôsobenej rozmiestnením sovietskych jadrových rakiet na Kube. Ale vďaka rozumnému postoju vodcov ZSSR a USA bola kríza vyriešená pokojne. V nasledujúcich desaťročiach bolo podpísaných niekoľko dohôd o obmedzení jadrových zbraní poprednými svetovými jadrovými mocnosťami a niektoré z jadrových mocností sa zaviazali zastaviť jadrové testovanie. V mnohých ohľadoch bolo rozhodnutie vlád prijať takéto záväzky ovplyvnené sociálnym hnutím za mier, ako aj takým autoritatívnym medzištátnym združením vedcov, ktorí obhajovali všeobecné a úplné odzbrojenie, ako je hnutie Pugwash. Boli to vedci, ktorí pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavným dôsledkom jadrovej vojny by bola ekologická katastrofa, ktorá by vyústila do klimatických zmien na Zemi. To by mohlo viesť ku genetickým zmenám v ľudskej povahe a možno aj k úplnému zániku ľudstva.

Dnes môžeme konštatovať, že pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami je oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť, že jadrové zbrane by sa mohli dostať do rúk autoritárskych režimov (Irak) alebo individuálnych teroristov. Na druhej strane nedávne udalosti súvisiace s činnosťou komisie OSN v Iraku a nové prehĺbenie krízy na Blízkom východe opäť dokazujú, že aj napriek ukončeniu studenej vojny stále existuje hrozba tretej svetovej vojny.

...

Podobné dokumenty

Štúdium rôznych definícií spoločnosti - určitá skupina ľudí zjednotená, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť. Tradičná (agrárna) a priemyselná spoločnosť. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti.

abstrakt, pridaný 14.12.2010


Vzťah medzi pojmami „krajina“, „štát“ a „spoločnosť“. Súbor charakteristík spoločnosti, charakteristiky jej ekonomickej, politickej, sociálnej a kultúrnej sféry. Typológia spoločností, podstata formačných a civilizačných prístupov k ich analýze.

abstrakt, pridaný 15.03.2011


Štúdium pojmu „sociálny pokrok“ - progresívny vývoj, pohyb spoločnosti, charakterizujúci prechod od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Znaky spoločnosti ako súboru piatich základných inštitúcií.

prezentácia, pridané 09.05.2010


Spoločnosť ako súbor ľudí a spoločenskej organizácie. Znaky a typy inštitúcií. Podmienky pre vznik organizácie. Formačné a civilizačné prístupy k typológii spoločnosti. Hlavné smery a formy jeho pohybu. Aspekty sociálnej dynamiky.

prezentácia, pridané 06.04.2015


Spoločnosť ako komplexný dynamický systém, jeho hlavné črty. Sféry spoločnosti: ekonomické, sociálne, politické a duchovné. Kultúra a tradícia vo vývoji spoločnosti. Národný charakter a mentalita. Politický život Ruska.

tréningový manuál, pridaný 06.04.2009


Formačné a civilizačné prístupy k periodizácii dejín. Starovekí myslitelia o spoločnosti. Vlastnosti starovekých civilizácií. Rozdiely medzi starovekými civilizáciami a primitívnosťou. Spoločnosť v súčasnom štádiu vývoja, problém interakcie medzi Západom a Východom.

návod, pridaný 30.10.2009


Koncept spoločnosti. Hlavné oblasti verejného života. Človek, jedinec, osobnosť. Ľudské potreby a schopnosti. Vlastnosti medziľudských vzťahov. Národy a medzietnické vzťahy v modernej spoločnosti. Globálne problémy našej doby.

test, pridané 3.11.2011


Význam pojmu „spoločnosť“. Príroda a spoločnosť: korelácia a vzájomný vzťah. Prístupy k definovaniu spoločnosti v modernej vede. Známky spoločnosti. Spoločnosť je súhrn, súhrn jednotlivcov. Päť aspektov sociálneho systému. Sociálny supersystém.

test, pridaný 1.10.2008


Vymedzenie pojmu spoločnosť, jej analýza a charakteristika ako systému. Funkcie sociálneho systému. Faktory a formy sociálnej zmeny. Problém smerovania dejín. Civilizačná analýza spoločnosti. Historický proces z pohľadu synergetiky.

kurzová práca, pridané 25.05.2009


Spoločnosť ako vysoko komplexný sebarozvíjajúci sa systém, ktorý má svoje špecifikum v genéze a fungovaní, filozofické a všeobecne sociologické prístupy k jeho skúmaniu. Občianska spoločnosť a právny štát, ich vzťah a význam.